Qədim rus ədəbiyyatı

Öyrənmək

İlkin qeydlər. anlayış Qədim rus ədəbiyyatı ciddi terminoloji mənada 11-13-cü əsrlər Şərqi slavyanların ədəbiyyatını ifadə edir. sonradan ruslara, ukraynalılara və belaruslara bölünməzdən əvvəl. 14-cü əsrdən fərqli kitab ənənələri aydın şəkildə təzahür edir ki, bu da rus (Böyük Rus) ədəbiyyatının formalaşmasına səbəb olur və 15-ci əsrdən. - Ukrayna və Belarus. Filologiyada anlayış Qədim rus ədəbiyyatıənənəvi olaraq 11-17-ci əsrlər rus ədəbiyyatı tarixinin bütün dövrlərinə münasibətdə istifadə olunur.

988-ci ildə Rusiya vəftiz olunmazdan əvvəl Şərqi Slavyan ədəbiyyatının izlərini tapmaq üçün edilən bütün cəhdlər uğursuzluqla başa çatdı. Göstərilən dəlillər ya kobud saxtakarlıqdır (bütpərəstlik salnaməsi "Vlesova kitabı", eramızdan əvvəl 9-cu əsrdən eramızın 9-cu əsrinə qədər olan böyük bir dövrü əhatə edir), ya da əsaslandırılmayan fərziyyələrdir (Nikon kodunda "Askoldun salnaməsi" adlanan). 16-cı əsr. 867–89-cu məqalələr arasında). Yuxarıda deyilənlər heç də o demək deyil ki, xristianlıqdan əvvəlki Rusiyada yazı tamamilə yox idi. 911, 944 və 971-ci illərdə Kiyev Rusunun Bizansla müqavilələri. “Keçmiş illərin nağılı”nın bir hissəsi kimi (S. P. Obnorskinin dəlillərini qəbul etsək) və arxeoloji tapıntılar (birinci onilliklərdə və ya 10-cu əsrin ortalarından gec olmayaraq Qnezdovo korçaqasına atəş açılmış kitabə, taxta silindrli kilid, V. L Yanina, 970-80) göstərir ki, 10-cu əsrdə, hətta Rusiya vəftiz olunmazdan əvvəl, kiril yazısı tədricən zəmin hazırlayaraq rəsmi sənədlərdə, dövlət aparatında və gündəlik həyatda istifadə edilə bilər. 988-ci ildə xristianlığın qəbulundan sonra yazının yayılmasına görə.

§ 1. Qədim rus ədəbiyyatının yaranması

§ bir.1 .Folklor və ədəbiyyat. Qədim rus ədəbiyyatının sələfi orta əsrlərdə cəmiyyətin bütün təbəqələrində: kəndlilərdən tutmuş knyaz-boyar aristokratiyasına qədər geniş yayılmış folklor idi. Xristianlıqdan çox əvvəl o, artıq litteratura sine litteris, hərfsiz ədəbiyyat idi. Yazılı dövrdə folklor və ədəbiyyat öz janr sistemləri ilə paralel mövcud olub, bir-birini tamamlayır, bəzən sıx təmasda olur. Folklor qədim rus ədəbiyyatını bütün tarixi boyu müşayiət etmişdir: 11-ci əsrin salnamələrindən XII əsrin əvvəllərinə qədər. (bax § 2.3) keçid dövrünün “Vay-bədbəxtlik nağılı”na (bax § 7.2), baxmayaraq ki, ümumiyyətlə yazıda zəif əks olunub. Öz növbəsində ədəbiyyat folklora təsir etdi. Ən çox əsas nümunəsidir bu - mənəvi şeirlər, dini məzmunlu xalq mahnıları. Onlara kilsə kanonik ədəbiyyatı (bibliya və liturgik kitablar, müqəddəslərin həyatı və s.) və apokrifa güclü təsir göstərmişdir. Ruhani ayələr ikili inancın parlaq izini saxlayır və xristian və bütpərəst fikirlərin rəngarəng qarışığıdır.

§ bir.2 .Rusiyanın vəftiz edilməsi və "kitab tədrisinin" başlanğıcı. 988-ci ildə Kiyevin Böyük Hersoqluğu Vladimir Svyatoslaviçin rəhbərliyi altında xristianlığın qəbulu Rusiyanı Bizans dünyasının təsir orbitinə çıxardı. Vəftizdən sonra IX-X əsrin ikinci yarısında Salonik qardaşları Konstantin, Methodius və onların şagirdləri tərəfindən yaradılmış zəngin qədim slavyan ədəbiyyatı ölkəyə cənubdan, bir qədər də qərbdən köçürüldü. slavyanlar. Tərcümə edilmiş (əsasən yunan dilindən) və orijinal abidələrin böyük bir hissəsinə bibliya və liturgik kitablar, patristika və kilsə tədris ədəbiyyatı, doqmatik-polemik və hüquqi yazılar və s. daxildir. Bütün Bizans-slavyan pravoslav dünyası üçün ümumi olan bu kitab fondu öz daxilində təmin edilmişdir. əsrlər boyu dini, mədəni və dil birliyi şüuru. Bizansdan slavyanlar ilk növbədə kilsə və monastır kitab mədəniyyətini öyrəndilər. Bir neçə istisna olmaqla, qədim ənənələri davam etdirən Bizansın zəngin dünyəvi ədəbiyyatı slavyanlar tərəfindən tələb olunmurdu. 10-11-ci əsrlərin sonunda Cənubi Slavyan təsiri. qədim rus ədəbiyyatının və kitab dilinin başlanğıcını qoydu.

Qədim Rusiya slavyan ölkələrindən sonuncusu xristianlığı qəbul etmiş və Kiril və Metyus kitab irsi ilə tanış olmuşdur. Bununla belə, təəccüblü dərəcədə qısa müddətdə onu milli sərvətinə çevirdi. Digər pravoslav slavyan ölkələri ilə müqayisədə Qədim Rusiya daha çox inkişaf etmiş və janr baxımından müxtəlif milli ədəbiyyat yaratmış və panslavyan kitab fondunu ölçüyəgəlməz dərəcədə daha yaxşı qorumuşdur.

§ bir.3 .Qədim rus ədəbiyyatının dünyagörüşü prinsipləri və bədii metodu. Bütün orijinallığına baxmayaraq, qədim rus ədəbiyyatı digər orta əsrlər Avropa ədəbiyyatları kimi eyni əsas xüsusiyyətlərə malik idi və eyni ümumi qanunlara uyğun olaraq inkişaf edirdi. Onun bədii metodu orta əsr təfəkkürünün xüsusiyyətləri ilə müəyyən edilirdi. O, teosentrizmi ilə seçilirdi - bütün varlığın, yaxşılığın, hikmətin və gözəlliyin əsas səbəbi kimi Allaha inam; dünya tarixinin gedişatının və hər bir insanın davranışının Tanrı tərəfindən müəyyən edildiyi və onun əvvəlcədən müəyyən edilmiş planının həyata keçirilməsi olan təminatlılıq; insanın Allahın surətində və bənzərində, ağıl və xeyirlə şəri seçməkdə azad iradə ilə bəxş edilmiş bir məxluq kimi dərk edilməsi. Orta əsr şüurunda dünya səmavi, yüksək, əbədi, toxunmaq üçün əlçatmaz, seçilmişlərə bir ruhani fikir anında açılır ("kirpi cismin gözü ilə görünmür, ancaq ruhu dinləyir") bölündü. və ağıl”) və dünyəvi, aşağı, müvəqqəti. Mənəvi, ideal aləmin bu zəif əksi, insanın Yaradanı tanıdığı ilahi ideyaların obrazlarını və oxşarlıqlarını ehtiva edirdi. Orta əsr dünyagörüşü son nəticədə qədim rus ədəbiyyatının əsasən dini və simvolik olan bədii üsulunu əvvəlcədən müəyyənləşdirdi.

Köhnə rus ədəbiyyatı xristian əxlaqi və didaktik ruhu ilə doludur. Allaha təqlid və bənzətmə insan həyatının ali məqsədi, ona qulluq etmək isə əxlaqın əsası hesab olunurdu. Qədim Rusiya ədəbiyyatı açıq-aşkar tarixi (və hətta faktiki) xarakter daşıyırdı və uzun müddət bədii ədəbiyyata icazə vermirdi. Gerçəklik Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədidin müqəddəs tarixinin keçmişi və hadisələri haqqında fikirlər əsasında qiymətləndirildikdə, o, etiket, ənənə və retrospektivliklə xarakterizə olunurdu.

§ bir.4 .Qədim rus ədəbiyyatının janr sistemi. Qədim rus dövründə ədəbi nümunələr müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi. İlk növbədə, tərcümə edilmiş kilsə slavyan bibliya və liturgik kitablar belə hesab olunurdu. Nümunəvi əsərlərdə müxtəlif tipli mətnlərin ritorik və struktur modelləri öz əksini tapmış, yazılı ənənəni müəyyən etmiş, başqa sözlə desək, ədəbi-linqvistik normanı kodlaşdırmışdır. Onlar orta əsrlərdə ümumi olan qrammatikaları, ritorikaları və söz sənətinə dair digər nəzəri rəhbərləri əvəz etdilər. Qərbi Avropa, lakin uzun müddət Rusiyada yoxdur . Kilsə slavyan nümunələrini oxuyan qədim rus mirzələrinin bir çox nəsilləri ədəbi texnikanın sirlərini dərk etdilər. Orta əsr müəllifi daim nümunəvi mətnlərə müraciət edərək, onların lüğət və qrammatikasından, uca simvol və obrazlardan, nitq fiqurlarından və tropiklərdən istifadə edirdi. Qədim qədimlik və müqəddəsliyin nüfuzu ilə təqdis olunan onlar sarsılmaz görünürdülər və yazı bacarıqlarının ölçüsü kimi xidmət edirdilər. Bu qayda qədim rus yaradıcılığının alfa və omeqası idi.

Belaruslu pedaqoq və humanist Fransisk Skarina İncilin ön sözündə (Praqa, 1519) Əhdi-Cədid kitablarının orta əsrlər Qərbi Avropa təhsilinin əsasını təşkil edən “yeddi azad sənətin” analoqu olduğunu iddia edirdi. Qrammatikanı Zəbur, məntiq və ya dialektika, Əyyub Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları, ritorika Süleymanın əsərləri, musiqi bibliya mahnıları, arifmetika Rəqəmlər Kitabı, həndəsə Yeşua Kitabı ilə öyrədilir. , Yaradılış Kitabı və digər müqəddəs mətnlər ilə astronomiya.

İncil kitabları da ideal janr nümunələri kimi qəbul edilirdi. 1073-cü il tarixli “İzbornik”də, Bolqar çarı Simeonun (893-927) yunan dilindən tərcümə etdiyi kolleksiyaya aid köhnə rus əlyazmasında “Apostol Qaydalarından” məqaləsində deyilir ki, Kralların Kitabları tarixi və povest əsərləri və Psalter kilsə ilahiləri janrında nümunə kimi xidmət edir, nümunəvi "hiyləgər və yaradıcı" əsərlər (yəni müdriklərin və poetiklərin yazısı ilə əlaqəli) ibrətamiz Əyyubun Kitabları və Süleymanın məsəlləridir. Təxminən dörd əsr sonra, təxminən 1453-cü ildə Tver rahib Foma "Böyük Knyaz Boris Aleksandroviç haqqında tərif sözü"ndə Krallar Kitabının tarixi və povest əsərlərinin, epistolyar janrın - apostol məktublarının və "Böyük Knyaz Boris Aleksandroviç haqqında təriflər sözü" adlandırdı. ruhu xilas edən kitablar” - yaşayır.

Rusiyaya Bizansdan gələn bu cür fikirlər bütün orta əsrlər Avropasında yayılmışdı. Frensis Skorina İncilin ön sözündə “hərbilik haqqında” və “qəhrəmanlıqlar haqqında” bilmək istəyənləri Hakimlər Kitabına göndərərək onların “İsgəndəriyyə” və “Troya” – orta əsr romanlarından daha doğru və faydalı olduğunu qeyd edib. Rusiyada tanınan Aleksandr Makedoniya və Troya müharibələri haqqında macəra hekayələri ilə (bax § 5.3 və § 6.3). Yeri gəlmişkən, kanon M.Servantesdə də eyni şeyi deyir, Don Kixotu axmaqlığı tərk edib ağlını başına almağa çağırır: “Əgər... sizi istismar və cəngavər əməllər haqqında kitablar cəlb edirsinizsə, onda Müqəddəs Yazıları açın və oxuyun. Hakimlər kitabı: burada cəsarətli olduqları qədər böyük və həqiqi hadisələr və əməllər tapacaqsınız” (1-ci hissə, 1605).

Kilsə kitablarının iyerarxiyası, Qədim Rusiyada başa düşüldüyü kimi, Böyük Menaion Çetiyimə Mitropolit Makariusun ön sözündə (təxminən 1554-cü ildə tamamlandı) açıqlanır. Ənənəvi savadlılığın özəyini təşkil edən abidələr iyerarxik nərdivandakı yerinə ciddi şəkildə uyğun olaraq düzülür. Onun yuxarı pillələrini teoloji şərhləri olan ən hörmətli bibliya kitabları tutur. Kitab iyerarxiyasının yuxarı hissəsində İncil, ondan sonra Həvari və Zəbur (Qədim Rusiyada həm də maarifləndirici kitab kimi istifadə olunurdu - insanlar ondan oxumağı öyrənirdilər). Bunu Kilsə Atalarının əsərləri izləyir: İoann Xrizostomun "Xristostom", "Marqaret", "Xrizostom" əsərlərindən ibarət kolleksiyalar, Böyük Bazilin əsərləri, Heraklius Metropoliti Nikitanın şərhləri ilə İlahiyyatçı Qriqorinin sözləri, Nikon Çernoqorets tərəfindən "Pandektlər" və "Taktikon" və s. Növbəti səviyyə janr alt sistemi ilə oratorik nəsrdir: 1) peyğəmbərlik sözləri, 2) apostol, 3) patristik, 4) bayram, 5) tərifəlayiq. Son mərhələdə xüsusi janr iyerarxiyasına malik hagioqrafik ədəbiyyatdır: 1) şəhidlərin həyatı, 2) rahiblərin həyatı, 3) ABC, Yerusəlim, Misir, Sinay, Skit, Kiyev-Peçersk paterikonları, 4) Rusların həyatı müqəddəslər, 1547 və 1549-cu illərin kafedralları tərəfindən müqəddəsləşdirildi.

Bizans sisteminin təsiri altında formalaşmış qədim rus janr sistemi mövcud olduğu yeddi əsr ərzində yenidən qurulmuş və inkişaf etmişdir. Buna baxmayaraq, o, yeni dövrə qədər əsas xüsusiyyətlərində qorunub saxlanılmışdır.

§ bir.5 .Qədim Rusiyanın ədəbi dili. Köhnə slavyan kitabları ilə birlikdə 10-11-ci əsrlərin sonunda Rusiyaya. Köhnə Kilsə slavyan dili köçürüldü - filosof Konstantin, Methodius və onların tələbələri tərəfindən kilsə kitablarının (əsasən yunanca) tərcüməsi prosesində bolqar-makedon ləhcəsi əsasında yaradılmış ilk ümumi slavyan ədəbi dili, millətlərüstü və beynəlxalq. 9-cu əsrin yarısı. Qərb və Cənubi Slavyan torpaqlarında. Rusiyada mövcudluğunun ilk illərindən qədim slavyan dili Şərqi slavyanların canlı nitqinə uyğunlaşmağa başladı. Onun təsiri altında bəzi spesifik cənub slavyanları rusizmlər tərəfindən kitab normasından çıxarıldı, digərləri isə onun daxilində məqbul variantlara çevrildi. Köhnə kilsə slavyan dilinin köhnə rus nitqinin xüsusiyyətlərinə uyğunlaşdırılması nəticəsində kilsə slavyan dilinin yerli (qədim rus) versiyası inkişaf etmişdir. Ən qədim Şərqi Slavyan yazılı abidələri: Ostromir İncili (1056-57), Arxangelsk İncili (1092), Novqorod Xidməti Menaya (1095-96, 1096, 1097) və digər müasir əlyazmalar.

Kiyev Rusunun linqvistik vəziyyəti tədqiqatçıların əsərlərində fərqli qiymətləndirilir. Onlardan bəziləri ikidilliliyin mövcudluğunu tanıyırlar ki, bu dildə danışıq dili köhnə rus, ədəbi dili isə kilsə slavyanı (mənşəcə köhnə kilsə slavyan dili), yalnız tədricən ruslaşdırılıb (A. A. Şahmatov). Bu fərziyyənin əleyhdarları Kiyev Rusunda ədəbi dilin orijinallığını, onun xalq şərqi slavyan nitq bazasının gücünü və dərinliyini və müvafiq olaraq qədim slavyan təsirinin zəifliyini və səthiliyini sübut edir (S. P. Obnorski). Vahid köhnə rus ədəbi dilinin iki növünün kompromis konsepsiyası var: kitab-slavyan və xalq-ədəbi, tarixi inkişaf prosesində bir-biri ilə geniş və çox yönlü qarşılıqlı əlaqə (V. V. Vinoqradov). Ədəbi ikidillilik nəzəriyyəsinə görə, Qədim Rusiyada iki kitab dilləri mövcud idi: kilsə slavyan və qədim rus (bu nöqteyi-nəzər F. İ. Buslayevə yaxın idi, sonra isə L. P. Yakubinski və D. S. Lixaçev tərəfindən işlənib hazırlanmışdır).

XX əsrin son onilliklərində. Diqlossiya nəzəriyyəsi böyük populyarlıq qazandı (Q. Hütl-Folter, A. V. İsaçenko, B. A. Uspenski). İkidillilikdən fərqli olaraq, diglossiyada kitab (kilsə slavyan) və qeyri-kitab (köhnə rus) dillərinin funksional sferaları ciddi şəkildə paylanır, demək olar ki, kəsişmir və danışanlardan öz deyimlərini miqyasda qiymətləndirməyi tələb edir. yüksək - aşağı", "təntənəli - adi", "kilsə - dünyəvi" . Kilsə slavyan dili, məsələn, ədəbi və liturgik bir dil olmaqla, danışıq ünsiyyət vasitəsi kimi xidmət edə bilməzdi, köhnə rus dili isə onun əsas funksiyalarından birinə sahib idi. Diglossia dövründə Kilsə Slavyan və Qədim Rus Qədim Rusiyada bir dilin iki funksional çeşidi kimi qəbul edilirdi. Rus ədəbi dilinin mənşəyi haqqında başqa fikirlər də var, lakin onların hamısı mübahisəlidir. Aydındır ki, köhnə rus ədəbi dili lap əvvəldən mürəkkəb tərkibli bir dil kimi (B.A.Larin, V.V.Vinoqradov) formalaşıb və üzvi şəkildə kilsə slavyan və qədim rus elementlərini özündə birləşdirib.

Artıq XI əsrdə. müxtəlif yazılı ənənələr inkişaf edir və işgüzar dil yaranır, mənşəli köhnə rus. Bu, xüsusi yazılmış, lakin ədəbi deyil, əslində kitab dili deyildi. O, rəsmi sənədləri (məktublar, ərizələr və s.), hüquqi məcəllələri (məsələn, Russkaya pravda, bax § 2.8) tərtib etmək üçün istifadə olunurdu və 16-17-ci əsrlərdə kargüzarlıq işləri aparılırdı. Gündəlik mətnlər də qədim rus dilində yazılırdı: ağcaqayın qabığı hərfləri (bax § 2.8), qədim tikililərin, əsasən kilsələrin və s. gips üzərində iti əşya ilə çəkilmiş qraffiti yazılar. Əvvəlcə işgüzar dil ədəbi dillə zəif qarşılıqlı əlaqədə idi. Lakin zaman keçdikcə aralarındakı bir vaxtlar aydın olan sərhədlər dağılmağa başladı. Ədəbiyyat və işgüzar yazının yaxınlaşması qarşılıqlı şəkildə baş verdi və 15-17-ci əsrlərin bir sıra əsərlərində aydın şəkildə təzahür etdi: "Domostroy", İvan Qroznının mesajları, Qriqori Kotoşixinin "Aleksey Mixayloviçin hakimiyyəti dövründə Rusiya haqqında" essesi. , “Erş Yerşoviçin nağılı”, “Kalyazinskaya petisiya” və s.

Şahzadə Vladimir Svyatoslaviçin 988-ci ildə Rusiyanı vəftiz etdiyi vaxtdan min ildən çox vaxt keçdi. Bu hadisə qədim rus ədəbiyyatının formalaşmasına və inkişafına bilavasitə təsir göstərmişdir. Xristianlıq bütpərəstlik inanclarından fərqli olaraq yazı ilə sıx bağlıdır. Buna görə də X əsrin sonlarından. Xristian mədəniyyətinə qoşulmuş Rusiyada kitaba təcili ehtiyac hiss edirdilər. Bizansın əlindən xristianlığı qəbul edən Rusiya böyük kitab sərvətini miras aldı. Onların assimilyasiyasına 865-ci ildə vəftiz olunmuş Bolqarıstan kömək etdi. Bu, Bizans və gənc xristian dövləti arasında bir növ vasitəçi rolunu oynadı, Kiril və Methodiusun şagirdləri tərəfindən slavyan dilinə edilən tərcümələrdən Rusiyada istifadə etməyə imkan verdi. 863-cü ildə slavyan əlifbasını yaradan.

Yazı Rusiyaya xristianlığın qəbulundan çox əvvəl gəldi. İstifadə sübutu Slavyan əlifbası arxeoloqlar X əsrin əvvəllərində mədəni təbəqələrdən tapmışlar. Lakin 988-ci ildən sonra kitabların sayı çoxalmağa başladı. Burada görkəmli rol Vladimirin oğlu - Müdrik Yaroslava məxsus idi. Salnamədə bu şahzadə 1037-ci ildə xəbər verir: "O, yunan dilindən slavyan dilinə tərcümə edən çoxlu mirzələri topladı və çoxlu kitablar yazdı." Məlumdur ki, yeni dinin rəsmi qəbulundan əvvəl də Kiyevdə xristianlar yaşayırdılar. Hökmdarlar arasında Şahzadə Olqa ilk xristian oldu. O, digər erkən xristianlar kimi kitablardan istifadə edirdi.

Xristian kitablarının tərcümələri rus ədəbiyyatı tarixində xüsusi rol oynamışdır. Xristianlığın qəbulundan sonrakı ilk əsrlərdə onlar xüsusilə əhəmiyyətli idi. Bu kitabların çeşidi çox geniş və rəngarəng idi. O dövrlərdə tərcümələr çox vaxt orijinalın hərfi transkripsiyası deyil, bir növ birgə yaradıcılıq xarakteri daşıyırdı. Kitab sanki başqa mədəni şəraitdə yeni həyata başladı. Təbii ki, bu, Müqəddəs Yazılara, Kilsə Atalarının əsərlərinə və s.-yə aid deyil. Ümumiyyətlə, kanonik mətnlər orta əsr katiblərinin dünyəvi əsərləri tərcümə edərkən istifadə etdikləri azadlığa imkan vermirdi.

Bu dərslikdə yalnız qədim rus ədəbiyyatının orijinal əsərləri nəzərdən keçirilir. Ancaq hətta onlarda tərcümə edilmiş mənbələrin təsiri çox vaxt təsir edə bilər. Məsələn, artıq Mağara salnaməçiləri “Keçmiş illərin nağılı”nı yaradanda Bizans salnamələrindən istifadə edirdilər. Son zamanlar Qədim Rusiyanın tərcümə ədəbiyyatının tədqiqi yenidən canlanır, tərcümə əsərlərinin mövcudluq qanunauyğunluqlarını, orijinal abidələrin yaradılmasında rolunu müəyyən etməyə yönəlmiş onun tarixini yazmaq üçün maraqlı cəhdlər edilir.

Xristianlığın ilk əsrlərində Rusiya nəyi qəbul etdi? Əlbəttə ki, ilk növbədə İncil mətnlərini və Kilsə Atalarının əsərlərini adlandırmalıyıq. Rusiya müasir Bizans ədəbiyyatına deyil, IV-VI əsrlərdə yaşamış müəlliflərin yazılarına müraciət etdi. n. e. Erkən Bizans ədəbiyyatı gənc xristian dövlətinin ehtiyaclarına daha çox uyğun gəlirdi. Sonrakı xristian müəlliflərindən Dəməşqli İohann və Fyodor Studitin əsərləri Rusiyada xüsusilə məşhur idi. Sağ qalan ən qədim Dörd İncil 1144-cü ilə aiddir (Qalisiya İncili). Bütün əvvəlki İncillər var aprakos, yəni təqvimdə görünən ardıcıllıqla oxunuşları ehtiva edir kilsə tətilləri.

Əhdi-Ətiq kitabları paremiahların bir hissəsi kimi fraqmentlərdə mövcud idi. Əhdi-Ətiq kitablarından ən məşhuru isə Zəbur idi. Müqəddəs Kitabın tam mətni nəhayət Rusiyada yalnız 15-ci əsrin sonlarında formalaşdı. Novqorodda arxiyepiskop Gennadi altında. Bizansdan və Slavyan dünyası kilsə ilahiləri, təlimlər kolleksiyaları, eləcə də Bizans hagioqrafiyasının ən zəngin korpusu Rusiyaya gəldi.

Kiyev Rusunda dünyəvi, qəhrəmanlıq xarakterli əsərlərə də böyük maraq var. Artıq daxil erkən dövr Qədim rus ədəbiyyatının inkişafı Georgi Amartol və Con Malalanın Bizans salnamələri, "Devgeniyevin əməli" - qəhrəman Digenis Akrita haqqında Bizans epik əfsanəsinin tərcüməsi və "İsgəndəriyyə" - İsgəndərin həyatından bəhs edən romanı ilə geniş şəkildə tanınırdı. Böyük. Orta əsr Avropasında olduğu kimi Rusiyada xüsusilə məşhur olan İosif Flavinin 75-79-cu illərdə yazdığı “Yəhudi müharibəsinin tarixi” əsəri idi. n. e. və Yəhudeyanın romalılar tərəfindən fəth edilməsindən bəhs edir. Bu tarixi hekayə qədim rus hərbi hekayələrinin üslubuna güclü təsir göstərmişdir.

Xristianlığın ilk əsrlərində Rusiyaya bir növ orta əsr ensiklopediyaları, arayış kitabları adlandırıla bilən kolleksiyalar gəldi, onlardan köhnə rus oxucusu ətrafındakı dünya, heyvanlar və bitkilər haqqında məlumat əldə edə bilər ("Fizioloq"), qədim müdriklərin (“Arı” ) aforizmləri və kəlamları ilə tanış olmaq.

Köhnə rus ədəbiyyatı ədəbi yaradıcılığın prinsiplərinin elan olunacağı əsərlər bilmirdi. Buna baxmayaraq, Bolqar çarı Simeonun kolleksiyasından (X əsr) Kiyev knyazı üçün köçürülmüş 1073-cü ilin İzbornikində “Şəkillər haqqında” məqaləsi var. Bu, iyirmi yeddi poetik fiqur və tropiklər haqqında məlumatları ehtiva edən Rusiyadakı ən qədim poetikadır. Düzdür, hazırda bu poetik terminlər toplusunun Qədim Rusiyanın katibləri arasında nə qədər məşhur olduğunu mühakimə etmək çətindir.

Köhnə rus mədəniyyətinin yeni dogmanın qavranılması ilə əlaqələndirilir apokrifa (yunan dilindən - "gizli", "gizli”), orta əsrlərin dini dastanı adlandırıla bilər. Onların məzmunu Müqəddəs Yazıların kanonik mətnləri ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Apokriflər kilsə tərəfindən rəsmi olaraq tanınmadı, onlar indekslərə daxil edildi "Tərk edilmiş kitablar" lakin, buna baxmayaraq, onlar çox məşhur idi və tez-tez ikon-rəsm süjetlərinin mənbəyi kimi xidmət edirdi. Apokrif ədəbiyyatın üstünlük təşkil etməsini qismən onunla izah etmək olar ki, o, “Müqəddəs Tarix”in süjetlərini özünəməxsus tərzdə dəyişdirərək xalqın şüuruna çatdırıb.

Orijinal köhnə rus ədəbiyyatının yaradılması və onun sonrakı inkişafı üçün əsas olan tərcümə əsərlərinin çeşidi belədir.

"Keçmiş illərin nağılı"

Salnamə yazısı milli mədəniyyətin və yazının özünəməxsus hadisəsidir. Orta əsrlər boyu müxtəlif knyazlıq və şəhərlərdə salnamələr saxlanılırdı. Onlar keçmiş hadisələrin hekayəsinin bir neçə əsri əhatə etdiyi monumental tonozlara birləşdirildi. Bizə çatan ümumrusiya salnamələrinin ən qədimi “Keçmiş illərin nağılı”dır. Bu, möhtəşəm tarixi və publisistik əsərdir. erkən orta əsrlər rus mənşəyində idi tarixi povest. Sonrakı salnaməçilər nəsilləri kolleksiyalarının əvvəlində “Keçmiş illərin nağılı”nı yerləşdirdilər. Bu təkcə vacib deyil tarixi mənbə, həm də qiymətli ədəbi abidədir, çünki burada müxtəlif janrlarda çoxlu orijinal əsərlər qorunub saxlanılmışdır.

“Keçmiş illərin nağılı” tədricən formalaşmağa başladı, onun yaradılmasında Kiyev mirzələrinin bir neçə nəsli iştirak etdi. Xronikanın yaranma tarixi hipotetik şəkildə yenidən qurulur. 20-ci əsrin əvvəllərində təklif olunan A. A. Şahmatovun fundamental konsepsiyası “Keçmiş illərin nağılı”nın öyrənilməsinə ən böyük təsir göstərmişdir. Onun müddəaları A. A. Şahmatovun nəzəriyyəsinin müəyyən aspektlərini tamamlayan müasir orta əsrlərin əksəriyyəti tərəfindən bölüşdürülür. Alimin fikrincə, “Keçmiş illərin nağılı”ndan əvvəl XI əsrin bir sıra salnamələri; onlardan ən əhəmiyyətlisi Kiyev Mağaraları Monastırında yaradılmışdır (1073 və 1095). Ən erkən salnamə mətnləri 1030-cu illərdə meydana çıxdı. Kiyevdə və Novqorodda bir-birindən asılı olmayaraq. Əslində, "Keçmiş illərin nağılı" ilk nəşrində (saxlanmayıb) Kiyev Mağaraları Monastırının rahibləri tərəfindən tərtib edilmişdir. Nestor 1113-cü ildə XI əsrin kodları əsasında yeni mənbələrlə tamamlanmışdır. 1116-cı ildə Vladimir Monomaxın əmri ilə xronika hegumenin olduğu ata Vydubitski monastırına köçürüldü. Sylvester Monomaxın xoşuna gəlmək üçün o, “Keçmiş illərin nağılı”nın ikinci nəşrini yaratdı. Sonra, 1118-ci ildə tərtib edilmiş üçüncü nəşr çıxdı naməlum salnaməçi. İkinci və üçüncü nəşrlər Lavrentyev (1377) və İpatiev (15-ci əsrin əvvəlləri) salnamələrinin bir hissəsi kimi qorunub saxlanılmışdır.

“Keçmiş illərin nağılı” öz görünüşünü Kiyev Rusunda tarixi şüurun inkişafına borcludur. Salnaməçilər gənc xristian dövlətinin digər Avropa torpaqları və xalqları arasında yerini və rolunu dərk etməyə çalışırdılar. Artıq abidənin adında onun yaradıcılarının məqsədləri müəyyən edilmişdir: "Bax hekayə keçmiş illər, rus torpağı haradan gəldi, Kiyevdə ilk kim hökmdarlıq etdi və rus torpağı necə yarandı?. "Keçmiş illərin nağılı"nın son formalaşması Rusiyanın ən yaxın qonşuları - polyak və çexlər arasında oxşar əsərlərin göründüyü bir vaxtda baş verir.

Rusiya tarixinin hadisələri haqqında hekayə illər üzrə aparılır (ilk tarix 852-ci ildir). Təqdimatın hava prinsipi hələ 11-ci əsrdə yaranmışdır. sonra uzun əsrlər boyu xronika povestinin əsasına çevrildi. Onun görünüşü adətən masalarla əlaqələndirilir - Paschalia. Bizans xronoqrafiyası isə materialın təşkili üçün öz prinsiplərinə malik idi - imperatorlar tərəfindən. Salnamələrdə tək bir süjet və qəhrəman yoxdur və ola da bilməz. Xronologiya əsas birləşdirici başlanğıcdır. Xronika mətninin diskretliyi, ondakı müxtəlif mənbələrin birləşməsi “Keçmiş illərin nağılı”nın tematik və janr müxtəlifliyini müəyyən edir. Şahzadə Vladimirin iman seçimi və Rusiyanın vəftiz edilməsi, hərbi kampaniyalar və döyüşlər, polovtsiyalılara qarşı mübarizə, knyazlıq çəkişmələri, diplomatik səylər, astral hadisələr, tikinti fəaliyyəti, Kiyev Mağaraları Monastırının asketlərinin həyatı - bunlardır. Keçmiş İllərin Nağılının əsas mövzuları.

Qədim salnaməçilər sadəcə olaraq hadisələri nəql etmirdilər - onlar Vətənin taleyindən narahat olurdular, Rusiyanın birliyi ideyalarını müdafiə edir, knyazlar arasında sülhə çağırır, mənəviyyat verirdilər. Onların xeyir və şər, xristian dəyərləri haqqında arqumentləri çox vaxt xronikaya jurnalist səsi verirdi. Xronika Rusiyanın tarixinə xalqın (daha sonra olacaq kimi dar mənada feodal deyil) baxışlarını əks etdirir, çünki Kiyev-Peçersk monastırı mövcudluğunun ilk illərindən Böyük Knyazla münasibətdə müstəqil mövqe tuturdu.

Artıq qeyd edildiyi kimi, xronika müəllif mətni deyil. Salnaməçilər təkcə yeni tarixi povestlərin yaradıcıları deyildilər - onlar ilk növbədə katiblər, sistemləşdiricilər və redaktorlar idilər. “Keçmiş illərin nağılı”nda janr və üslub baxımından bir-birindən fərqli (qısa hava qeydindən tutmuş uzun hekayəyə qədər), xronika üçün xüsusi olaraq yaradılmış və ya ona daxil edilmiş mətnlərə (məsələn, “filosofun nitqi”) rast gəlmək olar. Şahzadə Vladimir, xristian inancının əsaslarını təsvir edir). Salnaməçilərin işi müasirlər tərəfindən bir sənəd kimi qəbul edildi, milli əhəmiyyət kəsb edirdi, buna görə də orada hüquqi mətnlərin (məsələn, rus knyazlarının yunanlar ilə müqavilələri) qorunub saxlanması təəccüblü deyil.

Salnamələrdə hagioqrafik üslubun elementləri (məsələn, Boris və Qlebin qardaşı Svyatopolk tərəfindən öldürülməsi haqqında hekayədə) öz üslubu olan hərbi povestlərlə yanaşı mövcuddur.

Hərbi hadisələrlə bağlı xronika hekayələri rus hərbi poetikasının poetikası üçün ənənəvi hala gələcək xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur - kampaniyaları, mühasirələri və döyüşün şiddətini təsvir etməyə xidmət edən sabit düsturlar (məsələn, “Şəri kəsməklə”, “İdyahu yağış kimi vur” və s.).

Qədim Salnaməçi hekayəsini daşqından sonra xalqların köçürülməsi haqqında məlumatla başlayır, slavyan tayfalarından danışır. Xronikanın bu hissəsində Bizans xronoqrafiyasının təsiri nəzərə çarpır. Bütpərəst dövrlər epik ənənə əsasında təsvir edilmişdir. D. S. Lixaçev “Keçmiş illərin nağılı”nda epik üslubla “monumental tarixçilik üslubu” arasında qarşılıqlı əlaqəni qeyd etdi. Folklor təsirləri ən çox bütpərəst şahzadələr (Oleq, İqor, Svyatoslav) haqqında hekayələrdə hiss olunur. İlk xristian şahzadə Olqa müdrik nağıl qəhrəmanı kimi təsvir edilmişdir. O, ərinin qatillərindən Drevlyanların həyatı bahasına olan qəribə tapmacalar soruşur. “Keçmiş illərin nağılı”na bir sıra əfsanə və ənənələr də daxildir (məsələn, Apostol Endryu tərəfindən Rusiyaya səfəri haqqında, Kiyev şəhərinin adının mənşəyi haqqında toponimik əfsanə, Belqorod jele və ya gənc bir gənc haqqında əfsanə). kozhemyak). Yazıçı ilə müasir tarixi hadisələrin təsvirində əsas yeri haqsız əməllərinə görə qınanan (məsələn, Lənətlənmiş Svyatopolk) və ya idealizasiya nöqteyi-nəzərindən təsvir edilən knyaz fiquru tutur. Tədricən, salnamələrdə knyazların ölümündən sonra tərifinin kiçik bir janr forması inkişaf etdirilir. Bütün ənənəvilik və lakonizmə baxmayaraq, bu nekroloqlar bəzən konkret şəxsiyyətin xüsusiyyətlərini əks etdirirdi. Məsələn, salnaməçinin İqorun yürüşü haqqında nağılda deyildiyi kimi Cəsur Mstislav Vladimiroviç haqqında söylədiyi budur. “O, Rededyanı kasoqların alayları qarşısında bıçaqladı”: “Mstislav bədəncə güclü, sifətdə yaraşıqlı, iri gözlü, siçovullarda cəsur, mərhəmətli, dəstəni ölçüsüz sevir, malını əsirgəmir, ona qadağa qoymurdu. içki və ya yeməkdə olan hər hansı bir şey ". Bu hərbi tərif, məsələn, 11-ci əsrin başqa bir şahzadəsinin tərifi ilə ziddiyyət təşkil edir. - Vsevolod Yaroslaviç, tamamilə fərqli səslənir: “Bu nəcib knyaz Vsevolod kiçik yaşlarından həqiqəti sevir, yoxsulları geyindirir, yepiskoplara və presviterlərə hörmət bəsləyir, xüsusən də Çernoriziyalıları sevir və istədikləri hər şeyi onlara verirdi. Özü də sərxoşluq və şəhvətdən uzaq idi”.

Knyazlararası münasibətlər artıq XI əsrdə. dramatik vəziyyətlərlə doludur. Boris və Qlebin böyük qardaşı Svyatopolk Lənət tərəfindən öldürülməsi ilə bağlı xronika hekayəsində çəkişmələrin və cinayətlərin danması xüsusi qüvvə ilə səslənir. Və 1097-ci ilə qədər Şahzadə Vasilko Terebovlskinin korlanması haqqında bir hekayə var. Məkrli cinayət knyazların sülh içində yaşamağa and içdiyi Lyubeçdəki konqresdən az sonra törədilib. Yeni bir qarşıdurmaya səbəb oldu. Müəllif qanlı dramı bir çox təfərrüatlarla təsvir edərək, Rusiyanı zəiflədən vətəndaş qarşıdurmasına etiraz oyatmaq istəyib.

Rus salnamələri yaradıldı Qədim rus dili. Bizim tarixi povestlərlə milli dillərdə deyil, latın dilində yazılmış Qərbi Avropa salnamələri (o cümlədən slavyan salnamələri) arasında əsas fərq budur.

Qədim rus ədəbiyyatı- "bütün başlanğıcların başlanğıcı", rus dilinin mənşəyi və kökləri klassik ədəbiyyat, milli rus bədii mədəniyyət. Onun mənəvi, əxlaqi dəyərləri, idealları böyükdür. O, rus torpağına, dövlətinə və vətənə xidmət edən vətənpərvərlik pafosu ilə doludur.

Qədim rus ədəbiyyatının mənəvi zənginliyini hiss etmək üçün ona müasirlərinin gözü ilə baxmaq, özünü o həyatın, o hadisələrin iştirakçısı kimi hiss etmək lazımdır. Ədəbiyyat reallığın bir hissəsidir, xalqın tarixində müəyyən yer tutur, çox böyük ictimai öhdəliklər yerinə yetirir.

Akademik D.S. Lixaçev qədim rus ədəbiyyatının oxucularını zehni olaraq Rusiyanın həyatının ilkin dövrünə, Şərqi Slavyan tayfalarının 11-13-cü əsrlərdə ayrılmaz mövcudluğu dövrünə səyahət etməyə dəvət edir.

Rus torpağı genişdir, orada yaşayış məntəqələri nadirdir. İnsan özünü keçilməz meşələr arasında və ya əksinə, ucsuz-bucaqsız çöllər arasında, düşmənləri üçün çox asanlıqla əldə edilə bilən itmiş hiss edir: əcdadlarımızın dediyi kimi, "naməlumlar ölkəsi", "vəhşi çöl". Rus torpağını başdan-ayağa keçmək üçün atda və ya qayıqda günlərlə vaxt keçirmək lazımdır. Yazda və gec payızda yolsuzluq aylar çəkir, bu da insanların ünsiyyətini çətinləşdirir.

Sərhədsiz məkanlarda xüsusi qüvvəsi olan bir insan ünsiyyətə çəkilir, varlığını qeyd etməyə çalışırdı. Təpələrdə və ya çayların sıldırım sahillərində hündür işıqlı kilsələr yaşayış məntəqələrinin yerlərini uzaqdan işarələyir. Bu strukturlar heyrətamiz dərəcədə lakonik memarlığı ilə seçilir - onlar bir çox nöqtələrdən görünmək, yollarda mayak kimi xidmət etmək üçün nəzərdə tutulub. Kilsələr sanki divarlarının qeyri-bərabərliyində insan barmaqlarının hərarətini və nəvazişini saxlayaraq, qayğıkeş əl tərəfindən yaradılmışdır. Belə şəraitdə qonaqpərvərlik əsas insani məziyyətlərdən birinə çevrilir. Kiyev knyazı Vladimir Monomax “Təlimat”ında qonağı “xoş gəldin” etməyə çağırır. Tez-tez yerdən-yerə köçmək heç də kiçik fəzilətlərə aid deyil, başqa hallarda hətta avaralıq həvəsinə çevrilir. Kosmosu fəth etmək arzusu rəqslərdə və mahnılarda da özünü göstərir. "İqorun yürüşü haqqında nağıl"da rusların səs-küylü mahnıları haqqında yaxşı deyilir: "... qızlar Dunayda oxuyurlar, - səslər dənizdən Kiyevə yellənir". Rusiyada hətta kosmos, hərəkətlə əlaqəli xüsusi bir cəsarət növü üçün bir təyinat doğuldu - "cəsarət".

Geniş ərazilərdə insanlar öz birliyini xüsusi kəskinliklə hiss edir və qiymətləndirirdilər - və ilk növbədə, danışdıqları, oxuduqları, qədim dövrlərin əfsanələrini söylədikləri dilin vəhdətini bir daha təsdiqləyirdilər. bütövlük, bölünməzlik. Həmin şəraitdə hətta “dil” sözünün özü də “xalq”, “millət” mənasını alır. Ədəbiyyatın rolu xüsusilə əhəmiyyətli olur. Bu, eyni birləşmə məqsədinə xidmət edir, xalqın birlik özünü dərk etməsini ifadə edir. O, tarixin, əfsanələrin qoruyucusudur və bunlar bir növ kosmik tədqiqat vasitəsi idi, müəyyən bir yerin müqəddəsliyini və əhəmiyyətini qeyd etdi: trakt, kurqan, kənd və s. Ənənələr ölkəyə tarixi dərinlikdən xəbər verdi, onlar bütün geniş rus torpağının, onun tarixinin, milli kimliyinin dərk edildiyi və "görünən" olduğu "dördüncü ölçü" idi. Eyni rolu müqəddəslərin salnamələri və həyatı, tarixi romanlar və monastırların qurulması haqqında hekayələr oynadı.

XVII əsrə qədər bütün qədim rus ədəbiyyatı dərin tarixçiliyi ilə seçilirdi, rus xalqının əsrlər boyu işğal etdiyi və mənimsədiyi torpaqlarda kök salmışdır. Ədəbiyyat və rus torpağı, ədəbiyyat və rus tarixi bir-biri ilə sıx bağlı idi. Ədəbiyyat ətraf aləmi mənimsəməyin yollarından biri idi. Əbəs yerə kitabların tərifinin müəllifi və Müdrik Yaroslav salnamələrdə yazırdı: "Budur, kainatı sulayan çaylar ...", o, Şahzadə Vladimiri torpağı şumlayan əkinçi ilə müqayisə etdi, Yaroslav isə müqayisə edildi. yer üzünə “kitabi sözlərlə” “səpən” əkinçi ilə. Kitabların yazılması torpağın becərilməsidir və biz artıq bilirik ki, hansı rusdur, rus “dili” yaşayır, yəni. rus xalqı. Bir əkinçinin işi kimi, kitabların yazışması da Rusiyada həmişə müqəddəs bir iş olmuşdur. Orda-burda torpağa həyat cücərtiləri, tumurcuqlarını gələcək nəsillər biçməli olan taxıllar atırdılar.

Kitabları yenidən yazmaq müqəddəs bir iş olduğundan, kitablar yalnız ən vacib mövzularda ola bilərdi. Onların hamısı bu və ya digər şəkildə “kitab təlimini” təmsil edirdi. Ədəbiyyat əyləncə xarakteri daşımırdı, bir məktəb idi və onun ayrı-ayrı əsərləri bu və ya digər dərəcədə təlim idi.

Qədim rus ədəbiyyatı nəyi öyrədirdi? Onun məşğul olduğu dini və dini məsələləri bir kənara qoyaq. Qədim rus ədəbiyyatının dünyəvi elementi dərin vətənpərvər idi. Vətənə fəal məhəbbət öyrədir, vətəndaşlıq tərbiyəsi aparır, cəmiyyətin nöqsanlarını düzəltməyə çalışırdı.

Əgər rus ədəbiyyatının ilk əsrlərində, 11-13-cü əsrlərdə o, knyazları çəkişmələri dayandırmağa və vətəni qorumaq vəzifəsini qətiyyətlə yerinə yetirməyə çağırırdısa, sonrakı dövrlərdə - 15, 16 və XVII əsrlər- o, təkcə vətənin müdafiəsini deyil, həm də ağlabatan dövlət quruluşunu düşünür. Eyni zamanda ədəbiyyat bütün inkişafı boyu tarixlə sıx bağlı olmuşdur. Və o, nəinki tarixi məlumatları çatdırdı, həm də rus tarixinin dünyada yerini müəyyənləşdirməyə, insan və bəşəriyyətin varlığının mənasını kəşf etməyə, Rusiya dövlətinin məqsədini kəşf etməyə çalışdı.

Rus tarixi və rus torpağının özü bütün işləri birləşdirdi yerli ədəbiyyat bütövlükdə. Mahiyyət etibarı ilə rus ədəbiyyatının bütün abidələri öz tarixi mövzuları sayəsində müasir dövrlə müqayisədə bir-biri ilə daha sıx bağlı idi. Onlar xronoloji ardıcıllıqla düzülə bilərdi, lakin bütövlükdə bir hekayə ortaya qoydular - rus və eyni zamanda dünya. Qədim rus ədəbiyyatında güclü müəllif prinsipinin olmaması nəticəsində əsərlər bir-biri ilə daha sıx əlaqəli idi. Ədəbiyyat ənənəvi idi, yeni mövcud olanın davamı kimi və eyni estetik prinsiplər əsasında yaranırdı. Əsərlər yenidən yazılmış və yenidən işlənmişdir. Onlar oxucunun zövqünü əks etdirir və oxu tələbləri müasir ədəbiyyatdan daha çox. Kitablar və onların oxucuları bir-birinə daha yaxın idi, əsərlərdə kollektiv prinsip daha güclü şəkildə təmsil olunurdu. Antik ədəbiyyat öz varlıq və yaranma xarakteri baxımından müasir dövrün şəxsi yaradıcılığından daha çox folklorla yaxın idi. Müəllifin bir vaxtlar yaratdığı əsər daha sonra saysız-hesabsız katiblər tərəfindən dəyişdirilmiş, dəyişdirilmiş, müxtəlif mühitlərdə müxtəlif ideoloji rənglər qazanmış, tamamlanmış, yeni epizodlarla bürünmüşdür.

“Ədəbiyyatın rolu çox böyükdür və o xalq xoşbəxtdir ki, öz ana dilində böyük ədəbiyyatı var... Mədəni dəyərləri bütövlükdə dərk etmək üçün onların mənşəyini, yaranma prosesini və tarixini bilmək lazımdır. tarixi dəyişikliyi, onlarda yerləşmiş mədəni yaddaşı dərindən və dəqiq qavramaq üçün sənət əsərinin kim tərəfindən, necə və hansı şəraitdə yaradıldığını bilmək lazımdır. bütövlükdə onun necə yarandığını, formalaşdığını və xalqın həyatında iştirak etdiyini bildiyimiz zaman.

Rus ədəbiyyatı olmadan Rusiya tarixini rus təbiəti və ya tarixi şəhərləri və kəndləri olmadan təsəvvür etmək çətindir. Şəhər və kəndlərimizin, memarlıq abidələrinin və bütövlükdə rus mədəniyyətinin görkəmi nə qədər dəyişsə də, onların tarixdə mövcudluğu əbədi və sarsılmazdır.

Qədim rus ədəbiyyatı olmadan A.S.-nin əsəri yox idi və ola da bilməz. Puşkin, N.V. Qoqol, mənəvi axtarış L.N. Tolstoy və F.M. Dostoyevski. Rus orta əsr ədəbiyyatı rus ədəbiyyatının inkişafının ilkin mərhələsidir. O, sonrakı sənətə ən zəngin müşahidə və kəşf təcrübəsini, ədəbi dili ötürdü. Bu ideoloji və birləşdirir milli xüsusiyyətlər, davamlı dəyərlər yaradıldı: salnamələr, natiqlik əsərləri, "İqorun yürüşü haqqında nağıl", "Kiyev-Peçersk Paterikon", "Pyotr və Murom Fevroniyasının nağılı", "Kədər-bədbəxtlik nağılı", " Arxpriest Avvakumun əsərləri” və bir çox başqa abidələr.

Rus ədəbiyyatı ən qədim ədəbiyyatlardan biridir. Onun tarixi köklər 10-cu əsrin ikinci yarısına aiddir. D.S.-nin qeyd etdiyi kimi. Lixaçev, bu böyük minilliyin yeddi yüz ildən çoxu köhnə rus ədəbiyyatı adlanan dövrə aiddir.

“Bizim qarşımızda yeddi əsrdən yuxarı qalxan, vahid möhtəşəm bütövlükdə, bir nəhəng əsər kimi bizi bir mövzuya, vahid ideya mübarizəsinə, özünəməxsus birləşməyə daxil olan təzadlara tabe etməklə təəccübləndirən bir ədəbiyyat var. ayrı-ayrı binaların memarları deyillər.şəhər planlaşdırıcıları.Onlar bir ümumi möhtəşəm ansambl üzərində işləyirdilər.Onlar gözəl “çiyin hissi”nə sahib idilər, dövrlər, sərdabələr və əsərlər ansamblları yaratdılar ki, bu da öz növbəsində vahid ədəbiyyat binasını təşkil edirdi...

Bu, bir neçə əsr ərzində tikintisində minlərlə masonun iştirak etdiyi bir növ orta əsr kilsəsidir ... "3.

Qədim ədəbiyyat böyük bir kolleksiyadır tarixi abidələr, daha çox adsız söz ustaları tərəfindən yaradılmışdır. Antik ədəbiyyatın müəllifləri haqqında məlumat çox azdır. Onlardan bəzilərinin adlarını təqdim edirik: Nestor, Daniil itiləyici, Safoniy Ryazanets, Yermolay Erasmus və başqaları.

Əsərlərdəki personajların adları daha çox tarixi xarakter daşıyır: Theodosius Pechersky, Boris and Gleb, Alexander Nevsky, Dmitri Donskoy, Sergius of Radonej... Bu insanlar oynayıb. mühüm rol oynayır Rusiya tarixində.

Övladlığa götürmə bütpərəst Rusiya X əsrin sonlarında xristianlıq ən böyük mütərəqqi əhəmiyyətə malik akt idi. Xristianlıq sayəsində Rusiya Bizansın qabaqcıl mədəniyyətinə qoşuldu və bərabərhüquqlu xristian suveren güc kimi Avropa xalqları ailəsinə daxil oldu, ilk qədim rus ritorikası 4 və publisist 5 kimi tanınan dünyanın bütün guşələrində “tanındı və rəhbərlik etdi”. bizə, Metropolitan Hilarion, "Qanun və lütf haqqında xütbə"də (XI əsrin ortalarına aid abidə) dedi.

Yaranan və böyüyən monastırlar xristian mədəniyyətinin yayılmasında mühüm rol oynadı. Onlarda ilk məktəblər yaranıb, kitaba hörmət və məhəbbət, “kitab öyrədici və pərəstiş” tərbiyə olunub, kitab əmanətləri-kitabxanalar yaradılıb, salnamələr saxlanılıb, əxlaqi kitabların tərcümə topluları köçürülüb, fəlsəfi əsərlər. Burada rus asket rahibinin idealı yaradıldı və özünü Allaha xidmətə, əxlaqi kamilliyə, alçaq pis ehtiraslardan qurtulmağa, vətəndaşlıq borcu, xeyirxahlıq, ədalət və uca ideyaya xidmət etməyə həsr edən mömin əfsanə halosu ilə əhatə olundu. ictimai xeyir.

Giriş

Qədim rus ədəbiyyatının yaranması

Qədim Rusiya ədəbiyyatının janrları

Qədim rus ədəbiyyatı tarixinin dövrləşdirilməsi

Qədim rus ədəbiyyatının xüsusiyyətləri

Nəticə

Biblioqrafiya

Giriş

Qədim Rusiyanın çoxəsrlik ədəbiyyatının öz klassikləri var, elə əsərlər var ki, onları haqlı olaraq klassik adlandıra bilərik, Qədim Rusiya ədəbiyyatını mükəmməl şəkildə təmsil edir və bütün dünyada tanınır. Hər bir təhsilli rus insanı onları tanımalıdır.

Qədim Rusiya, sözün ənənəvi mənasında, ölkəni və onun tarixini 10-cu əsrdən 17-ci əsrə qədər əhatə edirdi. böyük mədəniyyət. 18-20-ci əsrlərin yeni rus mədəniyyətinin birbaşa sələfi olan bu mədəniyyət, buna baxmayaraq, yalnız ona xas olan bəzi fenomenlərə sahib idi.

Qədim Rusiya öz sənəti və memarlığı ilə bütün dünyada məşhurdur. Ancaq bəzi Qərb alimlərinə Qədim Rusiya mədəniyyətini böyük sükut mədəniyyəti adlandırmağa imkan verən təkcə bu "səssiz" sənətlər üçün deyil. Bu yaxınlarda qədim rus musiqisinin kəşfi yenidən baş verməyə başladı və daha yavaş - sənəti başa düşmək daha çətin - söz sənəti, ədəbiyyat. Buna görə çoxları üçün Xarici dillər Hilarionun “Qanun və lütf haqqında nağıl”, “İqorun yürüşü haqqında nağıl”, Afanasi Nikitinin “Üç dənizdən kənara səyahət”, İvan Qroznının əsərləri, “Protokoh Avvakumun həyatı” və bir çox başqa əsərləri indi tərcümə olunub. Qədim Rusiyanın ədəbi abidələri ilə tanış olan müasir insan onların müasir ədəbiyyat əsərlərindən fərqlərini asanlıqla görər: bu, təfərrüatlı personajların olmamasıdır, bu, qəhrəmanların zahiri görünüşünü, ətraf mühitini təsvir edərkən detalların xəsisliyidir, mənzərə, bu, psixoloji motivsiz hərəkətlərdir və əsərin istənilən qəhrəmanına çatdırıla bilən iradların “şəxssizliyi”dir, çünki natiqin fərdiliyini əks etdirmir, bu həm də bolluğu olan monoloqların “səmimiliyi”dir. ənənəvi "ümumi yerlər" - teoloji və ya əxlaqi mövzularda, hədsiz pafos və ya ifadə ilə mücərrəd əsaslandırma.

Bütün bu xüsusiyyətləri qədim rus ədəbiyyatının tələbə xarakteri ilə izah etmək, onlarda orta əsrlər yazıçılarının hələ də “mexanizmi” mənimsəməmələrinin nəticəsini görmək asan olardı. sahə tikintisi, bu, ümumiyyətlə, indi hər bir yazıçıya və hər bir oxucuya məlumdur. Bütün bunlar yalnız müəyyən dərəcədə doğrudur. Ədəbiyyat durmadan inkişaf edir. Bədii texnikanın arsenalı genişlənir və zənginləşir. Hər bir yazıçı öz yaradıcılığında öz sələflərinin təcrübəsinə və nailiyyətlərinə arxalanır.

1. Qədim rus ədəbiyyatının yaranması

Qədim Rusiyada bütpərəstlik ənənələri yazılmayıb, lakin şifahi şəkildə ötürülürdü. Xristian təlimi kitablarda öz əksini tapmışdı, buna görə də Rusiyada xristianlığın qəbulu ilə kitablar meydana çıxdı. Kitablar Bizansdan, Yunanıstandan, Bolqarıstandan gətirilib. Köhnə bolqar və köhnə rus dilləri oxşar idi və Rusiya Kiril və Methodius qardaşlarının yaratdığı slavyan əlifbasından istifadə edə bilərdi.

Xristianlığın qəbulu zamanı Rusiyada kitaba ehtiyac böyük idi, lakin kitablar az idi. Kitabların surətinin çıxarılması prosesi uzun və mürəkkəb idi. İlk kitablar nizamnamə ilə yazılıb, daha dəqiq desək, yazılmayıb, çəkilib. Hər hərf ayrıca çəkilmişdir. Davamlı yazı yalnız 15-ci əsrdə meydana çıxdı. İlk kitablar. Bizə çatan kitablardan ən qədim rus kitabı Ostromir İncili adlanan kitabdır. 1056-1057-ci illərdə tərcümə edilmişdir. Novqorod posadnik Ostromir tərəfindən sifariş edilmişdir.

Orijinal rus ədəbiyyatı təxminən XI əsrin ortalarında yaranmışdır.

Xronika qədim rus ədəbiyyatının janrıdır. İki sözdən ibarətdir: "yay", yəni il və "yazmaq". "İllərin təsviri" - "xronika" sözünü rus dilinə belə tərcümə etmək olar

Xronika qədim rus ədəbiyyatının bir janrı kimi (yalnız köhnə rus dili) 11-ci əsrin ortalarında yarandı və xronika yazısı 17-ci əsrdə başa çatdı. Köhnə rus ədəbiyyatı dövrünün sonu ilə.

janr xüsusiyyətləri. Tədbirlər illərə görə düzülmüşdü. Xronika bu sözlərlə başlayırdı: Yayda, sonra dünyanın yarandığı il, məsələn, 6566-cı il adlandırıldı və cari ildə baş verən hadisələr təsvir edildi. Maraqlıdır, niyə? Salnaməçi, bir qayda olaraq, rahibdir və o, xristian dünyasından kənarda, xristian ənənəsindən kənarda yaşaya bilməzdi. Bu isə o deməkdir ki, onun üçün dünya kəsilmir, keçmişə və indiyə bölünmür, keçmiş indiki ilə birləşir və indiki zamanda yaşamağa davam edir.

Müasirlik keçmiş əməllərin nəticəsidir və ölkənin gələcəyi, fərdin taleyi bugünkü hadisələrdən asılıdır. Salnaməçi. Təbii ki, salnaməçi keçmişdə baş vermiş hadisələri təkbaşına danışa bilmədiyindən daha qədim salnamələrə, daha əvvəlki salnamələrə əsaslanaraq onları öz dövrünə aid hekayətlərlə tamamlayırdı.

İşinin böyük olmaması üçün nəyisə qurban verməli oldu: bəzi hadisələri atlamalı, digərlərini öz sözləri ilə yenidən yazmalıdır.

Hadisələrin seçilməsində, təkrar danışarkən salnaməçi könüllü və ya qeyri-ixtiyari olaraq öz baxışını, tarixə öz qiymətini təklif edirdi, lakin bu, həmişə xristianın baxışı olub, onun üçün tarix birbaşa əlaqəsi olan hadisələr zənciridir. Qədim xronika- Bu, 12-ci əsrin əvvəllərində Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor tərəfindən tərtib edilmiş "Keçmiş illərin nağılıdır". Başlıq belə yazılmışdır (əlbəttə ki, köhnə rus dilindən tərcümə olunur): “Budur, keçmiş illərin hekayələri, rus torpağı haradan gəldi, Kiyevdə ilk hökmranlıq edən kim oldu və rus torpağı necə yarandı. "

Və onun başlanğıcı budur: "Beləliklə, gəlin bu hekayəni başlayaq. Tufandan sonra Nuhun üç oğlu Sam, Ham, Yafət yer üzünü böldülər... Sim, Ham və Yafəs püşk ataraq yeri böldülər və qərar vermədilər. qardaşın payında hər kəsə qoşulmaq və hər biri öz payında yaşamaq üçün bir nəfər var idi... Sütun dağıdılandan və xalqlar bölündükdən sonra Sam oğulları Şərq ölkələri Ham övladları cənub ölkələrini, Yafətlər isə qərbi və şimal ölkələrini aldılar. Eyni 70 və 2 dildən slavyan xalqı, Yafet qəbiləsindən - slavyanlar olan Noriki adlananlar gəldi."Müasirliklə əlaqə. Salnaməçi yerin bölünməsi ilə bağlı bu bibliya hadisəsini müasir həyatla əlaqələndirdi. sülh bərqərar edib bir-birimizə dedik: Niyə biz rus torpağını məhv edirik, öz aramızda fitnələr salırıq?

Rus salnamələri çoxdan oxunur və tərcümə olunur müasir dil. Rusiya tarixinin hadisələri və əcdadlarımızın həyatı haqqında ən əlçatan və maraqlı olanı "Rus salnamələrinin hekayələri" kitabında yazılmışdır (müəllif-tərtibçi və tərcüməçi T.N. Mixelson).

. Qədim Rusiya ədəbiyyatının janrları

Köhnə rus janr hekayə ədəbiyyatı

Orijinal rus ədəbiyyatının özəlliyini və orijinallığını başa düşmək, rus mirzələrinin cəsarətlə "kənarda dayanan" əsərlər yaratdığını qiymətləndirmək üçün. janr sistemləri"İqorun yürüşü haqqında nağıl", Vladimir Monomaxın "Təlimat", Daniil Zatoçnikin "Dua" və sairə kimi, bütün bunlar üçün tərcümə ədəbiyyatının ayrı-ayrı janrlarının ən azı bir neçə nümunəsi ilə tanış olmaq lazımdır.

Salnamələr.Kainatın keçmişinə, başqa ölkələrin tarixinə, antik dövrün böyük insanlarının taleyinə maraq Bizans salnamələrinin tərcümələri ilə təmin edilirdi. Bu salnamələr dünyanın yaranmasından başlanan hadisələrin təqdimatına başlayır, bibliya hekayəsini təkrarlayır, Şərq ölkələrinin tarixindən ayrı-ayrı epizodlar gətirir, Makedoniyalı İsgəndərin yürüşləri, daha sonra isə dövlətlərin tarixindən bəhs edir. orta Şərq. Hekayəni eramızın əvvəlinə qədər son onilliklərə gətirən salnaməçilər geri qayıdıb irəli sürdülər. qədim tarix Roma, şəhərin qurulduğu əfsanəvi dövrlərdən başlayaraq. Qalanları və adətən ən çox salnamələr Roma və hekayəsi ilə məşğul idi Bizans imperatorları. Salnamələr onların tərtibinə uyğun gələn hadisələrin təsviri ilə başa çatdı.

Beləliklə, salnaməçilər davamlılıq təəssüratı yaratdılar tarixi proses, bir növ "krallıqların dəyişməsi" haqqında. Bizans salnamələrinin tərcümələrindən 11-ci əsrdə Rusiyada ən məşhuru. "George Amartolun Salnamələri" və "Con Malala Salnamələri"nin tərcümələrini aldı. Bunlardan birincisi, Bizans torpağında edilən davamı ilə birlikdə hekayəni 10-cu əsrin ortalarına, ikincisi isə İmperator Yustinian (527-565) dövrünə gətirir.

Ola bilsin ki, salnamələrin tərkibinin müəyyənedici xüsusiyyətlərindən biri onların sülalə silsiləsi üçün hərtərəfli tamlıq istəyi idi. Bu xüsusiyyət həm də bibliya kitablarına (burada uzun şəcərə siyahıları verilir), orta əsr salnamələrinə və tarixi eposa xasdır.

"İsgəndəriyyə"."İsgəndəriyyə" adlanan Makedoniyalı İsgəndər haqqında roman Qədim Rusiyada çox məşhur idi. Bu, məşhur komandirin həyat və əməllərinin tarixən dəqiq təsviri deyil, tipik Ellinistik macəra romanı 7 idi.

"İsgəndəriyyə"də biz həm də hərəkətli (həmçinin psevdotarixi) toqquşmalarla qarşılaşırıq. "İsgəndəriyyə" bütün qədim rus xronoqraflarının əvəzsiz hissəsidir; nəşrdən nəşrə qədər orada macəra və fantastik mövzu daha da güclənir ki, bu da bir daha bu əsərin faktiki tarixi tərəfinə deyil, süjet-əyləncəyə olan marağı göstərir.

"Eustatius Plakidanın həyatı".Tarixçilik ruhu ilə aşılanmış qədim rus ədəbiyyatında dünyagörüşü problemlərinə üz tuturdu, açıq ədəbi bədii ədəbiyyata yer yox idi (oxucular, görünür, "İsgəndəriyyə" möcüzələrinə inanırdılar - axı, bütün bunlar çoxdan və haradasa baş verib. naməlum torpaqlarda, dünyanın sonunda!), gündəlik hekayə və ya özəl bir insanın şəxsi həyatından bəhs edən bir roman. İlk baxışdan qəribə görünsə də, müəyyən dərəcədə belə süjetlərə ehtiyac müqəddəslərin, paterikonların və ya apokriflərin həyatı kimi nüfuzlu və yaxından əlaqəli janrlarla dolu idi.

Tədqiqatçılar çoxdan müşahidə ediblər ki, Bizans müqəddəslərinin uzun ömürləri bəzi hallarda qədim romanı çox xatırladır: qəhrəmanların taleyində qəfil dəyişikliklər, xəyali ölüm, uzun illər ayrılıqdan sonra tanınma və görüş, quldurların və ya yırtıcı heyvanların hücumları - hamısı macəra romanının bu ənənəvi süjet motivləri bəzi həyatlarda bir asketi və ya xristian inancı uğrunda şəhid olanı izzətləndirmək ideyası ilə qəribə şəkildə yanaşı mövcud olmuşdur 8. Belə həyatın tipik nümunəsi Kiyevdə tərcümə edilmiş “Eustatius Plakidanın həyatı”dır. rus.

apokrifa.Apokrifa, kanonik (kilsə tərəfindən tanınan) bibliya kitablarına daxil edilməyən bibliya personajları haqqında əfsanələr, orta əsrlər oxucularını narahat edən mövzularda müzakirələr: xeyir və şər dünyasındakı mübarizə, bəşəriyyətin son taleyi, cənnət təsvirləri. və cəhənnəm və ya naməlum torpaqlar "dünyanın sonunda".

Apokriflərin əksəriyyəti əyləncəlidir süjet hekayələri, ya Məsihin, həvarilərin, peyğəmbərlərin həyatı haqqında onlara məlum olmayan gündəlik təfərrüatları ilə, ya da möcüzələri və fantastik görüntüləri ilə oxucuların təxəyyülünü heyrətə gətirir. Kilsə apokrif ədəbiyyatla mübarizə aparmağa çalışırdı. Qadağan olunmuş kitabların xüsusi siyahıları - indekslər tərtib edildi. Bununla belə, hansı əsərlərin qeyd-şərtsiz “imtina edilmiş kitablar”, yəni pravoslav xristianlar tərəfindən oxunması qəbuledilməz, hansının isə yalnız apokrif (hərfi mənada apokrif – gizli, intim, yəni teoloji məsələlərdə təcrübəli oxucu üçün nəzərdə tutulmuş) olması ilə bağlı mülahizələrdə. orta əsr senzuralarında birlik yox idi.

İndekslər tərkibində müxtəlif idi; kolleksiyalarda, bəzən çox nüfuzlu, kanonik bibliya kitablarının və həyatlarının yanında apokrif mətnlərə də rast gəlirik. Lakin bəzən hətta burada da təqva qeyrətlilərinin əli ilə yaxalanırdı: bəzi məcmuələrdə apokrifin mətni olan vərəqlər qoparılır və ya mətninin üstündən xətt çəkilir. Buna baxmayaraq, çoxlu apokrif əsərlər var idi və onlar qədim rus ədəbiyyatının çoxəsrlik tarixi boyu surətini çıxarmaqda davam edirdi.

Patristika. əla yer patristika, yəni xristian dünyasında xüsusi nüfuza malik olan və “kilsənin ataları” kimi hörmət edilən III-VII əsrlərdə yaşamış Roma və Bizans ilahiyyatçılarının əsərləri: İoann Xrizostom, Böyük Bazil, Nazianzuslu Qriqori, İsgəndəriyyəli Afanasi və başqaları.

Onların əsərlərində xristian dininin ehkamları izah edilmiş, Müqəddəs Yazılar təfsir edilmiş, xristian fəzilətləri təsdiq edilmiş və pisliklər pislənmiş, müxtəlif dünyagörüşü ilə bağlı suallar qaldırılmışdır. Eyni zamanda həm ibrətamiz, həm də təntənəli bəlağətli əsərlər kifayət qədər estetik dəyərə malik idi.

İlahi xidmət zamanı kilsədə söylənilməsi nəzərdə tutulan təntənəli sözlərin müəllifləri kilsə tarixinin izzətləndirilmiş hadisəsini xatırlayarkən möminləri əhatə etməli olan bayram ekstazı və ya ehtiram ab-havasını mükəmməl şəkildə yarada bilmişlər. Bizans yazıçılarına antik dövrdən miras qalmış ritorika sənəti: təsadüfən deyil, bir çox Bizans ilahiyyatçıları bütpərəst ritorika ilə məşğul olurdular.

Rusiyada Con Chrysostom (ö. 407) xüsusilə məşhur idi; ona məxsus və ya ona aid edilən sözlərdən "Chrysostom" və ya "Chrystal jet" adlarını daşıyan bütöv kolleksiyalar tərtib edildi.

Liturgik kitabların dili xüsusilə rəngarəng və yollarla zəngindir. Bir neçə misal verək. 11-ci əsrin xidmət menaialarında (müqəddəslərin şərəfinə verilən xidmətlər toplusu, onların ehtiram edildiyi günlərə uyğun olaraq təşkil edilir). oxuyuruq: “Bir dəstə fikir üzümləri yetişdi, amma əzabın şərabına atıldı, zəriflik bizə şərab tökdü”. Bu ifadənin hərfi tərcüməsi bədii obrazı məhv edəcək, ona görə də biz ancaq metaforanın mahiyyətini izah edəcəyik.

Övliya yetkin bir üzüm salxımı ilə müqayisə edilir, lakin bunun həqiqi deyil, mənəvi (“zehni”) üzüm olduğu vurğulanır; əzab çəkən övliya şərab hazırlamaq üçün şirəni “çıxarmaq” üçün “şərabsıxanda” (çuxurda, çəngəldə) əzilən üzümə bənzədilir, müqəddəsin əzabından “incəlik şərabı” – duyğu “xarır”. ona ehtiram və şəfqət.

11-ci əsrin eyni xidmət menaialarından daha bir neçə məcazi obraz: “Qəsərin dərinliklərindən fəzilət ucalığının son ucu, qartal kimi yüksək uçan, əzəmətlə yüksələn Metyu təriflədi!”; "Gərgin dua yayları və oxları və şiddətli ilan, sürünən ilan, sən öldürdün, mübarək, müqəddəs sürünün xilas edildiyi zərərdən"; “Uca dəniz, füsunkar şirk, ilahi hökmranlığın tufanından əzəmətlə keçdi, hamı boğulmaq üçün sakit bir sığınacaqdı.” Boş həyatın “gözəl [məkrli, məkrli] dənizində dalğalar qaldıran “namaz yayları və oxları”, “şirk tufanı” – bütün bunlar söz duyğusu inkişaf etmiş, təkmilləşmiş oxucu üçün nəzərdə tutulmuş metaforalardır. ənənəvi xristian simvolizmini mükəmməl bilən obrazlı düşüncə.

Rus müəlliflərinin - salnaməçilərin, hagioqrafların, təlimlərin və təntənəli sözlərin yaradıcılarının orijinal əsərlərindən mühakimə olunduğu kimi, bu yüksək sənət onlar tərəfindən tam dərk edilmiş və işlərində həyata keçirilmişdir.

Qədim rus ədəbiyyatının janr sistemindən danışarkən daha bir mühüm halı qeyd etmək lazımdır: uzun müddət, 17-ci əsrə qədər bu ədəbiyyat ədəbi bədii ədəbiyyata imkan vermirdi. Köhnə rus müəllifləri yalnız reallıqda olanlar haqqında yazdılar və oxudular: dünya tarixi, ölkələr, xalqlar, antik dövrün generalları və padşahları, müqəddəs asketlər haqqında. Hətta açıq möcüzələr çatdırmaqla belə inanırdılar ki, Makedoniyalı İsgəndərin qoşunları ilə keçdiyi naməlum torpaqlarda fantastik canlılar yaşayır, mağaraların və hücrələrin qaranlığında cinlər müqəddəs zahidlərə peyda olur, sonra onları iblis şəklində vəsvəsə edir. fahişələr , sonra heyvanlar və canavarlar qiyafəsində qorxulu.

Haqqında danışmaq tarixi hadisələr, qədim rus müəllifləri fərqli, bəzən bir-birini istisna edən versiyalar barədə məlumat verə bilərdilər: bəziləri belə deyir, salnaməçi və ya salnaməçi deyəcək, digərləri isə əksini söyləyir. Lakin onların nəzərində bu, sadəcə məlumat verənlərin məlumatsızlığı, belə demək mümkünsə, cəhalətdən aldatma idi, lakin bu və ya digər versiyanın sadəcə olaraq sırf ədəbi məqsədlər üçün icad edilə, tərtib oluna və hətta daha çox tərtib edilə biləcəyi fikri - belə bir Yaşlı yazıçılara bu fikir, yəqin ki, inanılmaz görünürdü. Bu ədəbi bədii ədəbiyyatın tanınmaması həm də öz növbəsində ədəbiyyat əsərinin janrlar sistemini, mövzu və mövzu dairəsini müəyyən edirdi. Uydurma qəhrəman rus ədəbiyyatına nisbətən gec - 15-ci əsrdən tez gəlməyəcək, baxmayaraq ki, o zaman da hələ də uzaq bir ölkənin və ya qədim zamanın qəhrəmanı kimi uzun müddət maskalanacaq.

Frank fantastikasına yalnız bir janrda - apoloq və ya məsəl janrında icazə verilirdi. Bu miniatür bir hekayə idi, hər bir personaj və bütün süjet yalnız bir fikri əyani şəkildə göstərmək üçün mövcud idi. Bu, alleqoriya hekayəsi idi və onun mənası da bu idi.

Böyük və ya kiçik tarixi olmayan bədii ədəbiyyatı bilməyən qədim rus ədəbiyyatında dünyanın özü əbədi, ümumbəşəri bir şey kimi meydana çıxdı, burada insanların hadisələri və hərəkətləri kainatın özü tərəfindən müəyyən edilir, burada yaxşı və yaxşı qüvvələr var. şərlər həmişə mübarizə aparır, tarixi məlum olan dünya (axı, salnamələrdə qeyd olunan hər bir hadisə üçün dəqiq tarix göstərilib - “dünyanın yaradılmasından” keçən vaxt!) Və hətta gələcək də əvvəlcədən təyin edilib: dünyanın sonu, Məsihin “ikinci gəlişi” və yer üzünün bütün insanlarını gözləyən Axırıncı Qiyamət haqqında peyğəmbərliklər geniş yayılmışdı.

Bu ümumi ideoloji münasibət dünyanın özünü müəyyən prinsiplərə və qaydalara tabe etmək, nəyin və necə təsvir edilməli olduğunu birdəfəlik müəyyən etmək istəyinə təsir etməyə bilməzdi.

Köhnə rus ədəbiyyatı, digər orta əsr xristian ədəbiyyatı kimi, xüsusi ədəbi-estetik tənzimləməyə - sözdə ədəbi etiketə tabedir.

3. Qədim rus ədəbiyyatı tarixinin dövrləşdirilməsi

Qədim Rusiya ədəbiyyatı həyatın sübutudur. Elə buna görə də ədəbiyyatın dövrləşdirilməsini müəyyən dərəcədə tarix özü müəyyən edir. Ədəbi dəyişikliklər əsasən tarixi dəyişikliklərlə üst-üstə düşür. 11-17-ci əsrlər rus ədəbiyyatı tarixi necə dövrləşdirilməlidir?

Qədim rus ədəbiyyatı tarixində ilk dövr ədəbiyyatın nisbi birliyi dövrüdür. Ədəbiyyat əsasən iki (bir-biri ilə əlaqəli) inkişaf edir. mədəni əlaqələr) mərkəzləri: cənubda Kiyevdə və şimalda Novqorodda. Bir əsr - XI - davam edir və XII əsrin əvvəllərini tutur. Bu, ədəbiyyatın monumental-tarixi üslubunun formalaşdığı dövrdür. İlk rus həyatının əsri - Boris və Qleb və Kiyev-Peçersk asketləri - və bizə çatan rus salnamə yazısının ilk abidəsi - "Keçmiş illərin nağılı". Bu, vahid qədim rus Kiyev-Novqorod dövlətinin əsridir.

İkinci dövr, 12-ci əsrin ortaları - XIII əsrin birinci üçdə biri yeni ədəbi mərkəzlərin yarandığı dövrdür: Vladimir Zalesski və Suzdal, Rostov və Smolensk, Qaliç və Vladimir Volınski; bu zaman ədəbiyyatda yerli xüsusiyyətlər, yerli mövzular meydana çıxır, janrlar şaxələnir, ədəbiyyata güclü aktuallıq və publisistika axını daxil olur. Bu, feodal parçalanmasının başlanğıc dövrüdür.

Bu iki dövrün bir sıra ümumi cəhətləri hər iki dövrü onların vəhdətində nəzərdən keçirməyə imkan verir (xüsusən də bəzi tərcümə və orijinal əsərlərin tarixini müəyyənləşdirmək çətinliyini nəzərə alsaq). Hər iki ilk dövr monumental-tarixi üslubun üstünlük təşkil etməsi ilə səciyyələnir.

Sonra monqol-tatar işğalının nisbətən qısa bir dövrü gəlir, monqol-tatar qoşunlarının Rusiyaya hücumu, Kalka döyüşü, Vladimir Zalesskinin tutulması, "Rusiya torpaqlarının dağıdılması sözü" və “Aleksandr Nevskinin həyatı” yazılmışdır. Ədəbiyyat bir mövzuya sıxışdırılıb, lakin bu mövzu özünü qeyri-adi intensivliklə büruzə verir, monumental-tarixi üslubun xüsusiyyətləri faciəvi iz və yüksək vətənpərvərlik hisslərinin lirik coşqunluğu qazanır. Bu qısa, lakin parlaq dövr ayrıca nəzərdən keçirilməlidir. Asanlıqla fərqlənir.

Növbəti dövr, 14-cü əsrin sonu və 15-ci əsrin birinci yarısı, Kulikovo döyüşündən dərhal əvvəl və sonrakı illərdə rus torpağının iqtisadi və mədəni dirçəlişi ilə üst-üstə düşən İntibahdan əvvəlki əsrdir. 1380. Bu, ekspressiv-emosional üslub və ədəbiyyatda vətənpərvərlik yüksəlişi dövrü, salnamə yazısının, tarixi povestin və panegirik hagioqrafiyanın dirçəliş dövrüdür.

XV əsrin ikinci yarısında. rus ədəbiyyatında yeni hadisələr kəşf edilir: tərcümə edilmiş dünyəvi povest ədəbiyyatı (bədii ədəbiyyat) abidələri yayılır, “Drakula nağılı”, “Basarqanın nağılı” kimi ilk orijinal abidələr meydana çıxır. Bu hadisələr XV əsrin sonlarında islahatçı humanist hərəkatların inkişafı ilə bağlı idi. Lakin şəhərlərin yetərincə inkişaf etməməsi (Qərbi Avropada İntibah dövrünün mərkəzləri idi), Novqorod və Pskov respublikalarının tabe olması, azğın hərəkatların yatırılması İntibah dövrünə doğru hərəkatın səngiməsinə səbəb oldu. Rusiyanın mədəni cəhətdən sıx bağlı olduğu Bizansın türklər tərəfindən fəthi (Konstantinopol 1453-cü ildə dağıldı) Rusiyanı öz mədəni sərhədləri daxilində bağladı. Vahid Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin təşkili xalqın əsas mənəvi qüvvələrini özündə cəmləşdirdi. Ədəbiyyatda publisizm inkişaf edir; dövlətin daxili siyasəti və cəmiyyətin transformasiyası yazıçıların və oxucuların daha çox diqqətini cəlb edir.

XVI əsrin ortalarından. ədəbiyyatda rəsmi axın getdikcə daha çox təsir edir. "İkinci monumentalizm" vaxtı yaxınlaşır: ədəbiyyatın ənənəvi formaları üstünlük təşkil edir və ədəbiyyatda Rusiyadan əvvəlki intibah dövründə yaranan fərdi başlanğıcı sıxışdırır. 16-cı əsrin ikinci yarısında baş verən hadisələr bədii ədəbiyyatın, əyləncəli ədəbiyyatın inkişafını ləngitdi.əsr - müasir dövr ədəbiyyatına keçid əsri. Bu, hər şeydə fərdi prinsipin inkişaf dövrüdür: yazıçının öz tipində və yaradıcılığında; fərdi zövq və üslubların bir əsrlik inkişafı, yazıçının peşəkarlığı və müəlliflik hüququ hissi, yazıçının tərcümeyi-halındakı faciəvi dönüşlərlə əlaqəli fərdi, şəxsi etiraz. Şəxsi başlanğıc heca şeirinin və müntəzəm teatrın yaranmasına kömək edir.

. Qədim rus ədəbiyyatının xüsusiyyətləri

Qədim Rusiya ədəbiyyatı 11-ci əsrdə yaranmışdır. və Petrin dövrünə qədər yeddi əsr ərzində inkişaf etmişdir. Qədim rus ədəbiyyatı bütün müxtəlif janrları, mövzuları və obrazları olan vahid bir varlıqdır. Bu ədəbiyyat rus mənəviyyatının və vətənpərvərliyinin diqqət mərkəzindədir. Bu əsərlərin səhifələrində bütün əsrlərin qəhrəmanlarının düşündükləri, danışdıqları, düşündürdükləri ən mühüm fəlsəfi, əxlaqi problemlərdən bəhs edilir. Əsərlər Vətənə və xalqına məhəbbət formalaşdırır, rus torpağının gözəlliyini göstərir, ona görə də bu əsərlər qəlbimizin ən dərin tellərinə toxunur.

Yeni rus ədəbiyyatının inkişafı üçün əsas kimi köhnə rus ədəbiyyatının əhəmiyyəti çox böyükdür. Beləliklə, obrazlar, ideyalar, hətta kompozisiya üslubu da A.S. Puşkin, F.M. Dostoyevski, L.N. Tolstoy.

Köhnə rus ədəbiyyatı sıfırdan yaranmayıb. Onun görünüşü dilin inkişafı ilə hazırlanmış, şifahi xalq sənəti, Bizans və Bolqarıstanla mədəni əlaqələri və xristianlığın vahid din kimi qəbul edilməsi ilə bağlıdır. Rusiyada meydana çıxan ilk ədəbi əsərlər tərcümə edildi. İbadət üçün lazım olan kitablar tərcümə olunurdu.

Şərqi slavyanların özləri tərəfindən yazılmış ilk orijinal əsərlər 11-ci əsrin sonu - 12-ci əsrin əvvəllərinə aiddir. in. Rus dilinin formalaşması var idi milli ədəbiyyat, onun adət-ənənələri, özünəməxsus xüsusiyyətlərini müəyyən edən xüsusiyyətlər, dövrümüzün ədəbiyyatı ilə müəyyən fərqlilik formalaşmışdır.

Bu işin məqsədi qədim rus ədəbiyyatının xüsusiyyətlərini və onun əsas janrlarını göstərməkdir.

Qədim rus ədəbiyyatının xüsusiyyətləri

1. Məzmun tarixçiliyi.

Ədəbiyyatdakı hadisələr və personajlar, bir qayda olaraq, müəllifin bədii yaradıcılığının bəhrəsidir. Gerçək hadisələri təsvir etsələr belə, bədii ədəbiyyat müəllifləri real simalar, çox güman. Ancaq qədim Rusiyada hər şey tamamilə fərqli idi. Qədim rus mirzəsi yalnız onun fikrincə, həqiqətən nə baş verdiyini söylədi. Yalnız XVII əsrdə. Rusiyada uydurma personajlar və süjetlərlə gündəlik hekayələr meydana çıxdı.

2. Varlığın əlyazma xarakteri.

Qədim rus ədəbiyyatının başqa bir xüsusiyyəti varlığın əlyazma xarakteridir. Hətta mətbəənin Rusiyada meydana çıxması 18-ci əsrin ortalarına qədər vəziyyəti dəyişməyə az kömək etdi. Əlyazmalarda ədəbi abidələrin olması səbəb olmuşdur xüsusi ehtiram Kitablar. Nə haqqında hətta ayrı-ayrı risalələr və göstərişlər yazılmışdır. Ancaq digər tərəfdən, əlyazma mövcudluğu qədim rus ədəbiyyatının qeyri-sabitliyinə səbəb oldu. Bizə gəlib çatan o yazılar çox, çox adamın əməyinin nəticəsidir: müəllifin, redaktorun, surətçinin və əsərin özü də bir neçə əsr davam edə bilərdi. Ona görə də elmi terminologiyada “əlyazma” (əl yazısı) və “siyahı” (yenidən yazılmış əsər) kimi anlayışlar mövcuddur. Əlyazmada siyahılar ola bilər müxtəlif kompozisiyalar həm müəllifin özü, həm də katiblər tərəfindən yazıla bilər. Mətn tənqidində başqa bir fundamental anlayış “redaksiya” terminidir, yəni abidənin ictimai-siyasi hadisələrin, mətnin funksiyasında baş verən dəyişikliklərin, müəllifin və redaktorun dilindəki fərqlərin səbəb olduğu məqsədyönlü işlənməsidir.

Əlyazmalarda əsərin olması belələrlə sıx bağlıdır spesifik xüsusiyyət Qədim rus ədəbiyyatı müəlliflik problemi kimi.

Qədim rus ədəbiyyatında müəllif prinsipi səssizdir, gizlidir; köhnə rus katibləri başqalarının mətnlərinə diqqət yetirmirdilər. Mətnləri yenidən yazarkən onlar yenidən işlənmişdir: onlardan bəzi ifadələr və ya epizodlar çıxarılır və ya bəzi epizodlar daxil edilir, üslubi "bəzəklər" əlavə edilir. Bəzən müəllifin ideya və qiymətləndirmələri hətta əks fikirlərlə əvəz olunurdu. Bir əsərin siyahıları bir-birindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.

Köhnə rus mirzələri heç də onların iştirakını kəşf etməyə çalışmadılar ədəbi kompozisiya. Çoxlu abidələr anonim qaldı, digərlərinin müəllifliyi dolayı əsaslarla tədqiqatçılar tərəfindən müəyyən edildi. Deməli, Müdrik Epifaninin mürəkkəb “söz toxuması” ilə yazılarını başqasına aid etmək mümkün deyil. İvan Dəhşətli məktubların üslubu təkrarolunmazdır, natiqlik və kobud təhqiri, öyrənilmiş nümunələri və sadə söhbət tərzini həyasızcasına qarışdırır.

Belə olur ki, əlyazmada bu və ya digər mətn mötəbər katibin adı ilə imzalanmışdır ki, bu da reallığa eyni dərəcədə uyğun və ya uyğun gəlmir. Beləliklə, məşhur təbliğçi Müqəddəs Kiril Turova aid edilən əsərlər arasında, görünür, bir çoxu ona aid deyil: Turovlu Kirilin adı bu əsərlərə əlavə səlahiyyət verdi.

Ədəbi abidələrin anonimliyi həm də ondan irəli gəlir ki, köhnə rus “yazıçısı” şüurlu şəkildə orijinal olmağa çalışmamış, özünü mümkün qədər ənənəvi göstərməyə, yəni qurulmuş xalqın bütün qayda və qaydalarına əməl etməyə çalışmışdır. kanon.

4. Ədəbi etiket.

Tanınmış ədəbiyyatşünas, qədim rus ədəbiyyatının tədqiqatçısı akademik D.S. Lixaçev orta əsr rus ədəbiyyatı abidələrində kanonun təyin edilməsi üçün xüsusi bir termin təklif etdi - "ədəbi etiket".

Ədəbi etiket aşağıdakılardan ibarətdir:

hadisənin bu və ya digər gedişatının necə baş verməsi fikrindən;

aktyorun öz mövqeyinə uyğun olaraq necə davranmalı olduğu barədə fikirlərdən;

yazıçının baş verənləri hansı sözlərlə təsvir etməli olduğu barədə fikirlərdən.

Bizim qarşımızda dünya nizamının etiketi, davranış etiketi və şifahi etiketdir. Qəhrəmanın özünü bu cür aparması, müəllifin isə qəhrəmanı ancaq uyğun ifadələrlə təsvir etməsi nəzərdə tutulur.

Qədim rus ədəbiyyatının əsas janrları

Müasir dövr ədəbiyyatı “janr poetikası” qanunlarına tabedir. Məhz bu kateqoriya yeni mətnin yaradılması yollarını diktə etməyə başladı. Amma qədim rus ədəbiyyatında janr o qədər də mühüm rol oynamırdı.

Köhnə rus ədəbiyyatının janr orijinallığına kifayət qədər sayda tədqiqatlar həsr edilmişdir, lakin hələ də janrların dəqiq təsnifatı yoxdur. Bununla belə, bəzi janrlar qədim rus ədəbiyyatında dərhal fərqlənirdi.

1. Hagioqrafik janr.

Həyat bir müqəddəsin həyatının təsviridir.

Rus aqioqrafik ədəbiyyatına yüzlərlə əsər daxildir, onlardan birincisi artıq 11-ci əsrdə yazılmışdır. Xristianlığın qəbulu ilə birlikdə Bizansdan Rusiyaya gələn həyat qədim rus ədəbiyyatının əsas janrına, Qədim Rusiyanın mənəvi ideallarının geyindiyi ədəbi formaya çevrildi.

Həyatın kompozisiya və şifahi formaları əsrlər boyu cilalanmışdır. Uca mövzu - dünyaya və Tanrıya ideal xidməti təcəssüm etdirən həyatdan bəhs edən hekayə müəllifin obrazını və danışıq tərzini müəyyən edir. Həyat müəllifi həyəcanla nəql edir, müqəddəs zahidə, onun saleh həyatına heyran olduğunu gizlətmir. Müəllifin emosionallığı, həyəcanı bütün hekayəni lirik çalarlara boyayır və təntənəli əhval-ruhiyyənin yaranmasına kömək edir. Bu ab-hava həm də rəvayət üslubu ilə yaradılmışdır - yüksək təntənəli, Müqəddəs Yazılardan sitatlarla doludur.

Həyatı yazarkən agioqraf (həyatın müəllifi) bir sıra qaydalara və qanunlara əməl etməli idi. Düzgün həyatın tərkibi üç hissədən ibarət olmalıdır: giriş, bir müqəddəsin doğumundan ölümünə qədər həyatı və əməlləri haqqında hekayə, həmd. Müəllif girişdə oxuculardan yaza bilməmələrinə, rəvayətin kobudluğuna və s.-yə görə üzr istəyir... Həyatın özü girişdən sonra gedirdi. Onu sözün tam mənasında bir müqəddəsin “bioqrafiyası” adlandırmaq olmaz. Həyat müəllifi öz həyatından yalnız müqəddəslik ideallarına zidd olmayan faktları seçir. Bir müqəddəsin həyatı haqqında hekayə gündəlik, konkret, təsadüfi hər şeydən azaddır. Bütün qaydalara uyğun tərtib edilmiş həyatda dəqiq olan tarixlər azdır coğrafi adlar, adlar tarixi şəxsiyyətlər. Həyatın hərəkəti sanki tarixi zamandan və konkret məkandan kənarda baş verir, əbədiyyət fonunda cərəyan edir. Abstraksiya hagioqrafik üslubun xüsusiyyətlərindən biridir.

Həyatın sonunda müqəddəsə həmd olmalıdır. Bu, həyatın ən vacib hissələrindən biridir, böyük ədəbi sənət, yaxşı ritorika bilikləri tələb edir.

Ən qədim rus hagioqrafik abidələri şahzadələr Boris və Qlebin iki həyatı və Peçoralı Teodosiusun həyatıdır.

2. Natiqlik.

Natiqlik ədəbiyyatımızın inkişafının ən qədim dövrünə xas olan yaradıcılıq sahəsidir. Kilsə və dünyəvi natiqlik abidələri iki növə bölünür: ibrətamiz və təntənəli.

Təntənəli natiqlik anlayış dərinliyi və böyük ədəbi məharət tələb edirdi. Dinləyicini tutmaq, onu yüksək səviyyədə, mövzuya uyğun qurmaq, pafosla sarsıtmaq üçün natiqə nitqi effektiv qurmaq bacarığı lazım idi. Təntənəli nitq üçün xüsusi bir termin var idi - "söz". (Qədim rus ədəbiyyatında terminoloji birlik yox idi. Hərbi hekayəni “Söz” də adlandırmaq olardı.) Çıxışlar təkcə çatdırılmır, həm də çoxsaylı nüsxələrlə yazılır və yayılırdı.

Təntənəli natiqlik dar praktiki məqsədlər güdmürdü, geniş sosial, fəlsəfi və teoloji miqyaslı problemlərin formalaşdırılmasını tələb edirdi. “Sözlər”in yaranmasının əsas səbəbləri teoloji məsələlər, müharibə və sülh məsələləri, rus torpağının sərhədlərinin müdafiəsi, daxili və xarici siyasət, mədəni və siyasi müstəqillik uğrunda mübarizədir.

Ən qədim təntənəli natiqlik abidəsi Metropolitan Hilarionun 1037-1050-ci illər arasında yazılmış Qanun və Lütf haqqında Xütbəsidir.

Natiqliyi öyrətmək təlim və söhbətdir. Onlar adətən kiçik həcmdə olurlar, çox vaxt ritorik bəzəklərdən məhrumdurlar, köhnə rus dilində yazılmışdırlar və bu, ümumiyyətlə o dövrün insanlarına əlçatan idi. Təlimləri kilsə rəhbərləri, şahzadələr verə bilərdi.

Təlimlər və söhbətlər sırf praktik məqsədlər daşıyır, insan üçün lazım olan məlumatları ehtiva edir. 1036-1059-cu illərdə Novqorod yepiskopu Luka Jidyatanın "Qardaşlara göstəriş" əsərində xristianın əməl etməli olduğu davranış qaydalarının siyahısı var: qisas almayın, "rüsvayçı" sözlər deməyin. Kilsəyə gedin və orada sakit davranın, ağsaqqallara hörmət edin, həqiqətlə hökm edin, şahzadənizə hörmət edin, lənət etməyin, İncilin bütün əmrlərini yerinə yetirin.

Peçerskin Teodosi, Kiyev Mağaraları Monastırının qurucusu. O, qardaşlara səkkiz təlimə sahibdir, burada Theodosius rahiblərə monastır davranış qaydalarını xatırladır: kilsəyə gecikməyin, yerə üç təzim edin, dualar və məzmurlar oxuyarkən dekanlığa və nizama riayət edin, bir-birinizə baş əyin. görüş. Peçorskinin Teodosi öz təlimlərində dünyadan tamamilə imtina etməyi, çəkinməyi, daimi dua və ayıq olmağı tələb edir. Abbot boşboğazlığı, pul ovçuluğu, yeməkdə səbirsizliyi şiddətlə pisləyir.

3. Xronika.

Salnamələr hava ("illər" üzrə - "illər" üzrə) qeydləri adlanırdı. İllik rekord "Yayda" sözləri ilə başladı. Bundan sonra salnaməçi nöqteyi-nəzərindən gələcək nəslin diqqətinə layiq olan hadisə və hadisələrdən bəhs edilir. Bunlar hərbi kampaniyalar, çöl köçərilərinin basqınları, təbii fəlakətlər: quraqlıq, məhsul çatışmazlığı və s., eləcə də sadəcə qeyri-adi hadisələr ola bilər.

Məhz salnaməçilərin əməyi sayəsində müasir tarixçilər uzaq keçmişə baxmaq üçün heyrətamiz bir fürsət əldə edirlər.

Çox vaxt qədim rus salnaməçisi, bəzən xronikanı tərtib etmək üçün uzun illər sərf edən bilikli bir rahib idi. O günlərdə tarix haqqında hekayəni qədim zamanlardan başlamaq və yalnız bundan sonra son illərin hadisələrinə keçmək adət idi. Salnaməçi ilk növbədə öz sələflərinin əsərlərini tapmalı, qaydasına salmalı və tez-tez yenidən yazmalı idi. Əgər salnamə tərtibçisinin ixtiyarında eyni anda bir deyil, bir neçə annalistik mətn var idisə, o zaman onları “ixtisar etməli”, yəni öz işinə daxil etməyi zəruri hesab etdiyi hər birindən seçərək birləşdirməli idi. Keçmişə aid materiallar toplananda salnaməçi öz dövrünün hadisələrini təqdim etməyə başladı. Bu böyük işin nəticəsi annalistik kod oldu. Bir müddət sonra bu kodu başqa salnaməçilər davam etdirdilər.

Göründüyü kimi, qədim rus salnamə yazısının ilk böyük abidəsi XI əsrin 70-ci illərində tərtib edilmiş annalistik koddur. Bu kodu tərtib edənin Böyük Nikon Kiyev Mağaraları Monastırının abbatı olduğu güman edilir (? - 1088).

Nikonun işi digərinin əsasını təşkil etdi salnamə, iki onillikdən sonra eyni monastırda tərtib edilmişdir. Elmi ədəbiyyatda o, "İlkin kod" şərti adını almışdır. Onun adsız tərtibçisi Nikon kodunu təkcə xəbərlərlə deyil, əlavə edirdi son illər, həm də Rusiyanın digər şəhərlərindən xronika məlumatları.

"Keçmiş illərin nağılı"

11-ci əsr ənənəsinin salnaməsinə əsaslanaraq. Kiyev Rusu dövrünün ən böyük annalistik abidəsi - "Keçmiş illərin nağılı" doğuldu.

10-cu illərdə Kiyevdə tərtib edilmişdir. 12-ci c. Bəzi tarixçilərin fikrincə, onun tərtibçisi Kiyev-Peçersk monastırının rahibi Nestor olub, digər yazıları ilə də məşhurdur. “Keçmiş illərin nağılı”nı yaradan zaman onun tərtibçisi İlkin Kodeksi əlavə etdiyi çoxsaylı materiallara əsaslanmışdır. Bu materiallar arasında Bizans salnamələri, Rusiya ilə Bizans arasındakı müqavilələrin mətnləri, tərcümə və qədim rus ədəbiyyatı abidələri, şifahi ənənələr var idi.

“Keçmiş illərin nağılı”nın tərtibçisi təkcə Rusiyanın keçmişindən bəhs etməyi deyil, həm də Şərqi slavyanların Avropa və Asiya xalqları arasında yerini müəyyənləşdirməyi qarşısına məqsəd qoyub.

Salnaməçi antik dövrdə slavyan xalqlarının məskunlaşmasından, sonralar Köhnə Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil olacaq ərazilərin Şərqi slavyanların məskunlaşmasından, müxtəlif tayfaların adət və ənənələrindən ətraflı bəhs edir. “Keçmiş illərin nağılı” təkcə slavyan xalqlarının qədimliyini deyil, həm də IX əsrdə yaranmış mədəniyyət, dil və yazı vəhdətini vurğulayır. Kiril və Metyus qardaşları.

Salnaməçi xristianlığın qəbulunu Rusiya tarixində ən mühüm hadisə hesab edir. Nağılda ilk rus xristianları, Rusiyanın vəftiz edilməsi, yeni inancın yayılması, kilsələrin tikintisi, monastizmin yaranması, xristian maarifçiliyinin uğurları haqqında hekayə əsas yer tutur.

“Keçmiş illərin nağılı”nda öz əksini tapmış tarixi-siyasi ideyaların zənginliyi onu deməyə əsas verir ki, onun tərtibçisi təkcə redaktor deyil, həm də istedadlı tarixçi, dərin mütəfəkkir, parlaq publisist olub. Sonrakı əsrlərin bir çox salnaməçiləri “Nağıl”ın yaradıcısının təcrübəsinə müraciət etmiş, onu təqlid etməyə çalışmış və demək olar ki, həmişə abidənin mətnini hər yeni salnamə toplusunun əvvəlinə yerləşdirirdilər.

Nəticə

Beləliklə, qədim rus ədəbiyyatının abidələrinin əsərlərinin əsas çeşidi dini və tərbiyəvi əsərlər, müqəddəslərin həyatı, liturgik himnlərdir. Köhnə rus ədəbiyyatı 11-ci əsrdə yaranmışdır. Onun ilk abidələrindən biri - Kiyev mitropoliti Hilarionun "Qanun və lütf sözü" 30-40-cı illərdə yaradılmışdır. XI əsr. 17-ci əsr qədim rus ədəbiyyatının sonuncu əsridir. Onun boyu ənənəvi qədim rus ədəbi kanonları tədricən məhv edilir, yeni janrlar, insan və dünya haqqında yeni fikirlər doğulur.

Ədəbiyyat həm də qədim rus katiblərinin əsərləri və 18-ci əsr müəlliflərinin mətnləri və keçən əsr rus klassiklərinin əsərləri və müasir yazıçıların əsərləri adlanır. Təbii ki, 18-ci, 19-cu və 20-ci əsrlərin ədəbiyyatı arasında aşkar fərqlər var. Ancaq son üç əsrin bütün rus ədəbiyyatı heç də qədim rus şifahi sənətinin abidələrinə bənzəmir. Bununla belə, onlarla müqayisədə o, çoxlu ortaq cəhətləri ortaya qoyur.

Dünyanın mədəni üfüqü durmadan genişlənir. İndi, 20-ci əsrdə biz keçmişdə təkcə klassik antik dövrü başa düşürük və qiymətləndiririk. Qərbi Avropa Orta Əsrləri hələ 19-cu əsrdə bəşəriyyətin mədəni baqajına möhkəm daxil olmuşdur. barbar görünən "qotik" (bu sözün ilkin mənası dəqiq "barbar"dır), Bizans musiqisi və ikonoqrafiyası, Afrika heykəltəraşlığı, Ellinistik roman, Fayum portreti, Fars miniatürü, İnka sənəti və daha çox şey. Bəşəriyyət indiki 10-a "avrosentrizm" və eqosentrik diqqətdən azaddır.

Keçmişin mədəniyyətlərinə və başqa xalqların mədəniyyətlərinə dərindən nüfuz etmək zamanları və ölkələri yaxınlaşdırır. Dünyanın birliyi getdikcə hiss olunur. Mədəniyyətlər arasında məsafələr daralır, milli düşmənçilik və axmaq şovinizmə getdikcə daha az yer qalır. Bu, humanitar elmlərin və incəsənətin özünün ən böyük ləyaqətidir, yalnız gələcəkdə tam reallaşacaq bir ləyaqətdir.

Ən aktual vəzifələrdən biri Qədim Rusiyanın söz sənəti abidələrini müasir oxucunun oxu və dərk etmə dairəsinə daxil etməkdir. Söz sənəti təsviri sənətlə, memarlıq ilə, musiqi ilə üzvi əlaqədədir və Qədim Rusiyanın bədii yaradıcılığının bütün digər sahələrini dərk etmədən həqiqi bir anlayış ola bilməz. Təsviri sənət və ədəbiyyat, humanist mədəniyyət və material, geniş beynəlxalq əlaqələr və açıq-aydın milli kimlik Qədim Rusiyanın böyük və bənzərsiz mədəniyyətində bir-biri ilə sıx bağlıdır.

Biblioqrafiya

Lixaçev D.S. Böyük irs // Lixachev D.S. Üç cilddə seçilmiş əsərlər. Cild 2. - L .: Xudoj. lit., 1987.

Polyakov L.V. Qədim Rusiyanın kitab mərkəzləri. - L., 1991.

Keçmiş illərin nağılı // Qədim Rusiyanın Ədəbiyyat Abidələri. Rus ədəbiyyatının başlanğıcı. X - XII əsrin əvvəlləri. - M., 1978.

Lixaçev D.S. Mətnologiya. X-XVII əsrlər rus ədəbiyyatının materialı haqqında. - M.-L., 1962; Mətnologiya. Qısa esse. M.-L., 1964.

IV. PECHER ASPITALS. KİTAB ƏDƏBİYYATININ VƏ QANUNVERİLƏNİN BAŞLANMASI

(davamı)

Metropolitenlərin təlimləri. - Hilarion. - Theodosiusun əsərləri. - Nestor Peçerski.

Bütün orta əsrlər Avropasında olduğu kimi, Rusiyada da monastırlar kitab təhsilinin başlanğıcı və mühafizəçiləri idi. Rus yazısının çiçəkləmə dövrü, əsasən, digər monastırlar üzərində eyni Kiyev-Peçersk monastırı ilə əlaqələndirilir. Qədim rus yazıçılarının əhəmiyyətli bir hissəsi burada çalışıb, buradan çıxıb.

Rusiyada kitab biznesi Yunan xristianlığının və Müqəddəs Yazıların slavyan-bolqar dillərinə tərcümələrinin yaradılması ilə birlikdə başladı. Bizans ədəbiyyatı uzun müddət ədəbiyyatımız üçün model və əsas mənbə olaraq qaldı; kitabsayağı bolqar dili və bolqar yazısı isə rus yazısının əsasını təşkil edirdi. Onun ən qədim abidələri Oleq, İqor və Svyatoslav müqavilələrinin slavyan tərcümələridir; onlar son bütpərəst şahzadələr dövrünə aid olsa da, şübhəsiz ki, bu dövrdə vəftiz edilmiş Rusiya artıq mövcud idi və buna görə də kilsə slavyan məktubu.

İlk rus yazıçıları arasında Bizansdan bizə gələn ilk metropolitenlərimiz və digər iyerarxlarımız var. Onların istifadə etdikləri slavyan dili onu deməyə əsas verir ki, Konstantinopol Patriarxlığı rus kafedrarına məhz slavyan mənşəli şəxsləri və ya kilsə slavyan dilini bilən yunanları təyin edib. (Həmçinin, bu dillə az tanış olduqları halda, onların sürüyə göndərdikləri mesajlar üçün slavyan tərcüməçiləri olması da mümkündür.) Bunlar, məsələn, Vsevolodun müasiri olan mitropolit Conlardır. salnamələrdə kitab adamı və alim və Vladimir Monomaxın müasiri Nikefor. Bu və digər iyerarxların yazıları əsasən müxtəlif növ qaydalar və təlimlərdir; onların vəzifəsi gənc Rus Kilsəsinin daxili təkmilləşdirilməsi və onun xarici əlaqələrinin müəyyən edilməsi, ritual və məişət həyatından daima yaranan məsələlərin həlli, yavaş-yavaş yerini xristianlığa verən müxtəlif bütpərəst adətlərə qarşı mübarizə idi. qurumlar və s.

Böyükşəhər Yəhyadan, Kilsə Qaydası bizə gəldi, qaradərili Yaquba müraciət etdi, o, yəqin ki, metropolitenə həlli üçün müxtəlif suallar verdi. Bu məktubda metropoliten qul alverinə, cadugərliyə, sərxoşluğa, həyasız mahnılara, rəqslərə və digər bütpərəst adətlərə, eləcə də qadınla azad birgə yaşamağa və toy mərasiminin yalnız icad edildiyi barədə sadə insanlar arasında mövcud olan fikrə qarşı üsyan edir. şahzadələr və ümumiyyətlə zadəgan insanlar üçün. Yunan-Rus iyerarxlarının Rus Kilsəsini papalığın təsirindən, latınizmlə yaxınlaşmadan qorumaq səyləri xüsusilə nəzərə çarpır. Bu səylər daha başa düşüləndir, çünki rus knyazları fəal ünsiyyətdə idilər qohumluq əlaqələri digər Avropa suverenləri ilə, xüsusən də qonşuları, Polşa, Alman, Skandinaviya və Uqor kralları ilə; Məhz 11-ci əsrin ikinci yarısında kilsələrin son bölünməsi baş verdi və VII Qriqorinin həmin tədbirləri Yunan və Latın ruhanilərinin xarakterindəki fərqi daha da gücləndirdi. Metropolitan Con öz qaydasında rus knyazlarının qızlarını xarici ölkələrə ərə vermək adətini pisləyir (orada onlar adətən katolik olurlar). Metropolitan Nikifor isə Roma Kilsəsi ilə Pravoslav Kilsəsi arasındakı fərqlər haqqında Vladimir Monomaxa bütöv bir mesaj həsr etdi. O, iyirmiyə qədər fərqi hesablayır, bunların arasında əsas yer tutur: mayasız çörəyə xidmət, kahinlərin subaylığı və bərbərliyi, həmçinin Ata və Oğuldan Müqəddəs Ruhun yürüşü doktrinası; sonuncunu “böyük vəhşilik” adlandırır.

Xristian kilsəsinin qayda-qanunlarında öyrətmə, öyüd-nəsihət və təsdiq üçün eyni cəhdə bizə gəlib çatan rus iyerarxlarının və asketlərinin əsərlərində də rast gəlinir. Bu yazıçıların bir qismini rus əsilli ilk Kiyev metropoliti olan və məşhur Kiyev monastırının mağara başlanğıcının bağlı olduğu eyni Hilarion açır. Onun bir neçə yazısı bizə gəlib çatmışdır, yəni: “Köhnə və Yeni Qanun haqqında Təlim” bunlarla “Kaqan Vladimirimizə həmd” və “İman etirafı” bağlıdır. Bu əsərləri fərqləndirən parlaq ağıl, erudisiya və istedad bunun səbəbini bizə tam izah edir Böyük Dük Yaroslav onların müəllifinə belə hörmət göstərdi, onu adi kahinlərdən Rusiya metropoliti rütbəsinə qaldırdı. Bu yazılardan birincisi xüsusilə yəhudiliyə qarşı yönəlmişdir; Bu, Rusiyada yəhudi koloniyalarının və təbliğatının mövcudluğunu təsdiqləyir, ehtimal ki, bizim Tmutarakan mülkləri vasitəsilə Xəzərdən cənub-şərqdən gəlmişdir. (Feodosinin həyatında Kiyevdəki yəhudi koloniyasından bəhs edilir; I Svyatopolkun ölümü ilə bağlı salnamə Kiyev əhalisinin yəhudilərə qarşı acığına dəlalət edir.) Əhdi-Ətiqdən Yeniyə, Yəhudilikdən Xristianlığa keçərək, müəllif rus xalqının vəftizindən danışır və bu vəftizin günahkarı Xaqan Vladimiri tərifləyir. Burada onun sözü animasiya ilə hopmuşdur və əsl natiqliyi ilə seçilir. "Biz artıq məbəd tikmirik," o deyir, "amma biz Məsihin kilsələrini tikirik. Biz artıq bir-birimizi cinlərlə öldürmürük; amma Məsih bizim üçün öldürülür. Artıq qurbanların qanını yeməyərək məhv oluruq; amma dadını dadırıq. Məsihin ən təmiz qanı, biz xilas olmuşuq”. “Bütün ölkələr, şəhərlər və insanlar öz müəllimlərinin hər birini şərəfləndirir və izzətləndirirlər Pravoslav inancı. Gəlin bizim müəllimimiz və müəllimimiz, yurdumuzun böyük kaqanı, qoca İqorun nəvəsi, şanlı Svyatoslavın oğlu Vladimirin böyük və ecazkar əməllərini kiçik gücümüzlə tərifləyək. bir çox ölkələr cəsarət və cəsarətlərinə görə və indi şöhrətlə xatırlanır " Xüsusilə canlı mənzərə vəftizdən sonra Rusiyanın aşağıdakı təsvirində yatır: "Sonra İncil günəşi torpağımızı işıqlandırdı, məbədlər dağıdıldı, kilsələr təchiz edildi, bütlər sındırıldı və nişanlar müqəddəslərin meydana çıxması; monastırlar dağlarda dayanırdı; bütün şəhərlərdə həvari şeypuru və Müjdənin ildırım gurultusu eşidildi; Allaha təqdim edilən buxur havanı təqdis etdi; kişi və qadın, kiçik və böyük, bütün insanlar kilsələri dolduraraq Allahı izzətləndirdilər."Vladimir Hilariona həmd, atasının başladığı böyük işi başa çatdıran himayədarı Yaroslava həmd ilə bitir. Onun çəkdiyi parlaq mənzərədən əlavə. müəllif, biz onun əsərindən görürük ki, artıq Rusiyada xristian dininin bərqərar olduğu vaxtdan ruhanilər knyazlıq hakimiyyətinin müqəddəs mənasını necə müdafiə edir, bunda öz yüksək mövqelərinə dəstək tapır və çağırırlar. Yunan Kilsəsinin Latın dilindən olan xüsusiyyəti: birincinin dünyəvi hökmranlığa dair iddiasızlığı və mülki və ya dövlət hakimiyyəti qarşısında təvazökarlığı. Bəli, hətta bütpərəstlik dövründə aşkar edilmiş feokratik prinsipin zəifliyi başqa cür verilə bilməzdi və rus xalqı arasında knyazlıq hakimiyyətinin ilkin, kifayət qədər geniş inkişafı ilə.

11-ci əsrdə birdən çox Hilarion Vladimirin böyük əməllərini tərənnüm etdi. Bu şahzadə ümumilikdə xalq və kitab ədəbiyyatımızın sevimli qəhrəmanına çevrildi. İlk Yaroslaviçlərin dövründən bizə "Şahzadə Vladimirə həmd" gəldi, müəllifi özünü Yakob Mnich adlandırır. Ehtimal olunur ki, bu, Theodosiusun ölümündən sonra varisinin adını çəkməyi təklif etdiyi mağaraların rahibəsi Presviter Yaqubdur; lakin qardaşlar cavab verdilər ki, o, Peçersk monastırında tonzilli olmayıb və Stefanın şagirdi və tonuslu Teodosyevin hegumen olmasını arzulayır. Məşhur hegumen Peçerskinin özü kitab biznesi ilə məşğul olmağı sevirdi və təlimlər yazırdı. Teodosiusun həyatında xatırlanan Böyük Knyaz Svyatoslava bircə dənə də olsun ittiham məktubu bizə gəlib çatmayıb. Amma bizdə onun əsasən monastır qardaşlarına ünvanlanmış bir neçə təlimi var, Allaha məhəbbət, sədəqə, səbr, əmək və s. bütpərəstlikdən qalan oyunlarla bağlı göstərişlər nədir. "Məgər murdar (bütpərəst) bir adət yoxdurmu," deyə qışqırır, "kim yolda qara kişi və ya göyərti, donuz və ya keçəl atla qarşılaşsa, sonra geri qayıdar? Ümumiyyətlə, oxşar olmayan şeylər." "Yoxsa biz kilsədə dayananda gülmək və pıçıldamaq olarmı? Bütün bunlar səni lənətlənmiş şeytana vadar edir." Teodosi, yeri gəlmişkən, Böyük Hersoq İzyaslavın öz xahişinə cavab olaraq, ona Varangian və ya latın inancı haqqında məktub yazdı; burada o, yuxarıda adı çəkilən mitropolitlər İoann və Nikefordan əvvəl olmuşdur. O, həmçinin Latın kilsəsinin fərqlərini hesablayır; lakin daha böyük qüvvə ilə onlara qarşı silah; həmçinin rus suverenlərinin Qərb dövlətləri ilə evlilik ittifaqlarını pisləyir və ümumiyyətlə pravoslavlara latınlarla təmasdan qaçmağı tövsiyə edir.

Yaxşı xristian, pravoslav kilsəsinin həqiqi oğlu kimi necə davranmaq barədə təlim və göstərişlərdən tutmuş, ədəbi ədəbiyyatımız təbii olaraq canlı nümunələrə, şəhidlərin, asketlərin, ümumiyyətlə, şöhrət qazanmış insanların təsvirinə keçməli idi. , Allahı razı salan övliyalar. Deməli, qədim rus ədəbiyyatında belə insanların tərcümeyi-halı və tərənnümünə həsr olunmuş zəngin bölmə çox erkən formalaşmışdır. Ümumi xristianlığın və əsasən yunan müqəddəslərinin tərcümə olunmuş həyatlarının yanında rus müqəddəsləri haqqında əfsanələr də görünməyə başladı. Bu baxımdan birinci yer eyni Mağaralar monastırına aiddir. Onun qeyri-adi başlanğıcı və çiçəklənməsi Peçersk rahiblərinin fikirlərini daim onun şanlı qurucuları və təşkilatçıları Antoni və Teodosiusa, eləcə də onların ən yaxın davamçılarına yönəldirdi. Bu kişilər haqqında hekayələr oxumağın və köçürməyin ən sevimli mövzularından birinə çevrildi qədim rusiya. Belə əsərlərin başında “Möhtərəm Atamız Teodosiusun həyatı, Mağaraların hegumeni” dayanır. Metropolitan Hilarionun əsərləri kimi o, mükəmməl dili, həssas təqdimatı ilə seçilir, yazıçısının şəksiz ədəbi istedadını üzə çıxarır. Və bu həyatın yazıçısı Mağaraların rahib Nestoru idi.

Möhtərəm Nestor. M. Antokolskinin heykəltəraşlığı, 1890

Onun haqqında yalnız az şey bilirik ki, o, Teodosiusun bu həyatında özü haqqında təsadüfən qeyd edir. Məhz, Nestor varisi Teodosius Stefanın rəhbərliyi altında Mağaralar Monastırına girdi, onun tərəfindən tonlandı və diakon rütbəsinə yüksəldi. O, Theodosiusu şəxsən tanımırdı; lakin rahiblərin əksəriyyəti hələ də bu qeyri-adi insanın canlı təəssüratı altında idi və monastır onun fəaliyyəti haqqında hekayələrlə dolu idi. Bu hekayələrdən və Sankt-Peterburqun xatirəsini əhatə edən dərin hörmətdən ilhamlanaraq. Abbot, Nestor həyatını təsvir etmək qərarına gəldi. Bu, xatirələrində ona kömək edən bəzi qardaşlara işarə edir. Onun üçün əsas mənbə Theodosiusun altında zirzəmi kimi xidmət edən Teodorun söhbətləri idi. Bu Teodor, Nestorun dediyinə görə, Teodosiyanın anası özü oğlunun Kurskdan Kiyevə uçmasından əvvəl hekayəsini danışdı. St haqqında bəzi təfərrüatlar. Kitab işində mahir olan və tez-tez Theodosiusun hücrəsində kitabların yazışmaları ilə məşğul olan rahib Hilarion, hequmen tərəfindən Nestora məlumat verildi. bilavasitə onun nəzarəti altındadır. O, adlarını çəkmədiyi hekayələri və digər rahibləri xatırlayır. Aydındır ki, kitab işini sevən Teodosiusun özü də öz nümunəsi və təşviqi ilə buna çox böyük töhfə verdi. ədəbi istiqamət Peçersk monastırında əsasən o dövrün digər rus monastırları üzərində rastlaşdığımız kitab biznesinə olan sevgi Theodosiusun Studian monastırına rəğbətinə müəyyən təsir göstərmiş ola bilər, daha yaxşı olar ki, digər Yunan monastırları, çünki orada yataqxanadan əlavə , ədəbi mədəniyyət də çiçəkləndi.fəaliyyət. Nestor Theodosiusun həyatına başlayanda, o, artıq öz tapşırığına kifayət qədər hazır idi, kifayət qədər yazı təcrübəsi idi. Bu əsərin ön sözündə o, qeyd edir ki, Tanrı artıq ona “Müqəddəs ehtiras daşıyıcıları Boris və Qlebin həyatı, qətli və möcüzələri haqqında” yazmağa vadar edib. Bu şəhid şahzadələr, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, həm də qədim rus əfsanələrinin sevimli mövzularından birinə çevrildilər; təkcə Nestor qardaş şəhidlərin və Mağaralar monastırının əsas təşkilatçısının həyatını təsvir etmədi; lakin hər iki halda təşəbbüs ona məxsusdur. Boris və Gleb haqqında əfsanədə o, həm də özünü "günahkar" Nestor adlandırır və özünü Sankt-Peterburq haqqında hekayələri bilən və toplayan insanları diqqətlə sorğulayan bir yazıçı kimi qeyd edir. qardaşlar.

Mitropolitlər İoann və Nikeforun yuxarıda qeyd olunan yazıları Rusiya Memoriallarında çap olunur. I hissə M. 1815 və XII əsrin abidələrində, Kalaydoviç tərəfindən nəşr edilmişdir. M. 1821. Hilarionun əsərləri Sts əsərlərinə əlavələrdə dərc edilmişdir. atalar. 1844 (Ayrıca "I Yaroslav dövrünün mənəvi ədəbiyyatı abidələri" adı ilə) və Moskva oxunuşlarında. Haqqında. I. və Dr. 1848 No 7, Bodianskinin ön sözü ilə. Bu yazılar haqqında Şevırevin "Rus ədəbiyyatı tarixi, əsasən qədim" əsərində bir neçə ədalətli mülahizə üçün baxın. M. 1846. Altıncı mühazirə. Eyni İllarion da "Ruhun Faydaları haqqında Təlim" ilə hesablanır, lakin çətin ki, hərtərəfli; Yepiskop Makarius özünün Rus Kilsəsinin Tarixində nəyi qeyd etdi. II. 81. Yakob Mnixin Vladimirin tərifi 1849-cu ildə Xristian oxunuşunda dərc olunub. Orada “Vladimirin həyatı” da yerləşdirilib, bu əsər eyni Yaqubun əsəri hesab olunur, lakin ədalətli deyil; çünki bu həyatda çox sonrakı kompozisiya əlamətləri var. “Şahzadə Demetriyə mesaj” da var ki, onun yazıçısı da özünü rahib Yaqub adlandırır; ruhani oğluna sərxoşluqdan və natəmiz həyatdan uzaq durmağı tövsiyə edir. Onlar mesajın elə həmin Yaquba aid olduğunu düşünürlər və Demetriusda Böyük Knyaz İzyaslav Yaroslaviçi görmək istəyirlər. Amma bu da şübhəlidir. Vostokov Böyük Dük Dimitri Aleksandroviçə işarə etdi, yəni. XIII əsr üçün (Rumyanın əlyazmalarının təsviri, muzey. 304). Bu mesaj tam olaraq Rusiyanın Tarixində çap olunub. Macarius Kilsəsi. II. Qeyd. 254. Theodosiusun sözləri və Təlimləri qismən tamamilə, qismən də fraqmentlərlə eyni yepiskop Macarius tərəfindən Elmlər Akademiyasının Elmi Qeydlərində dərc edilmişdir. Kitab. II. 1856. Onun "Mağaraların rahib Teodosi bir yazıçı kimi" məqaləsinə baxın. Tarixi Oxumalar Dil və Ədəbiyyat haqqında”. Sankt-Peterburq. 1855. Latın kilsəsinin fərqliliklərinə aid olan Feodosi, İohann və Nikeforun yazıları haqqında Andrın “Latınlara qarşı köhnə rus polemik yazılarının icmalı”nda maraqlı məlumatlar toplanır. Popov M. 1875. Bu vicdanlı tədqiqatçı qeyd olunan yazılardan sonra Bizans prototiplərindən, xüsusən də Konstantinopol Patriarxı Mixail Cerulariusun Antakya Patriarxı Peterə göndərdiyi mesajın orijinalına və qədim slavyan tərcüməsinə əlavə edərək istinad edir. Popovun kitabı ilə bağlı A.Pavlovun “Latınlara qarşı qədim yunan-rus mübahisəsinin tarixinə dair kritik eksperimentlər” Sankt-Peterburq, 1878-ci il haqqında maraqlı bir araşdırma var idi.

Alim tədqiqatçılarımız Poqodin (Qədim Rusiya tarixi), Hörmətli Filaret ("Ruhani rus ədəbiyyatına ümumi baxış" və "Rus kilsəsinin tarixi"), Hörmətli Makarius ("Rus kilsəsinin tarixi") və İ.İ. Boris və Qleb haqqında əfsanələrin daha geniş yayılmış və bəzəkli nəşri Sreznevski ("İzvest. Akademik N. II cild"də tədqiqatları), son vaxtlar isə "Şahmatov" (onun yuxarıda qeyd olunan məqalələri) müəllif Yakob Mniçə aid edilir. Theodosius'un varisi təyin etmək istədiyi Yaqub Vladimirə həmd. Biz özümüzə bu fikirlə razılaşmamağa icazə veririk. Bu ona əsaslanır ki, “Vladimirə həmd”də yazıçı Vladimirin oğulları, “müqəddəs şanlı şəhidlər Boris və Qleb”i vəsfindən danışır. Buradan belə nəticə çıxır ki, Nestorun Boris və Qleb haqqında əfsanəsi Yaqub əfsanəsindən sonra yazılmışdır; çünki Yaqub Nestordan böyük idi: Nestor hələ monastıra girmədiyi bir vaxtda Teodosi Yakubun hequmen olmasını təklif etdi. Amma hər iki əsərin müqayisəsi bizi inandırır ki, əksinə, onların ən qədimi Nestora məxsus əsərdir. İkincisi, daha dolğun, natiqlik rəngləri ilə daha çox bəzədilmiş, açıq-aydın, Nestordan başqa, başqa mənbələrdən də istifadə etmişdir; çünki onun bəzi fərqləri və əlavələri var. Bu ikinci əsər 1115-ci ildə reliktlərin üçüncü köçürülməsi haqqında hekayə ilə tamamlanır; Nestor isə ikinci köçürmə ilə bitir, yəni. 1072 il. Son hal, təbii ki, daha dolğun və sonrakı nəşrin olduğunu göstərir. Sonrakı mənşəyin əlaməti olaraq, Svyatopolk tərəfindən atasının adından çağırıldığı iddia edilən Glebin ölümü ilə bağlı təhrif edilmiş bir hekayəni də qeyd edəcəyəm. Murom. Nestorun nəşrinə görə, Qleb gözlənilməz təhlükədən Kiyevdən qaçıb və yol onu tutub; məntiqə və şəraitə daha çox uyğundur və bilavasitə zaman baxımından hadisəyə daha yaxın olan müəllifə işarə edir. “Vladimirə tərif” kitabının müəllifi Yakob Mniçə gəlincə, o, çox güman ki, Boris və Qlebə də oxşar təriflər yazıb; bu, onun yuxarıdakı qeydlərini izah edə bilər. Nestor Boris və Qleb haqqında əfsanələri toplayan, nizamlayan və ortaya qoyan ilk şəxs idi, o, bunu ön sözdə açıq şəkildə sübut edir: "Əgər bəzi Məsih sevənlərdən eşitsəniz, bəli etiraf edin". Və sonra Həyatın sonunda: “Budur, mən Nestor həyat və məhv və möcüzələr haqqında günahkar, müqəddəs və mübarək bir ehtiras daşıyıcısıyam, yazı yazanlardan (sınaqdan?) daha təhlükəlidir. Digəri isə çoxlu kiçik yazılardan xəbərdardır, lakin Allahı ehtiramla izzətləndirir. Əgər belə bir iş varsa, başqa bir mağara rahibinin ondan əvvəl gördüyü oxşar işi bilməməsi və qeyd etməməsi ehtimalı yoxdur. O, yalnız Jacob Mnich-i ixtisar etdiyi əsəri yalnız özünə aid edə bilməzdi. Yenə deyirəm, Boris və Qleb haqqında sonuncuya aid edilən əfsanə, açıq-aydın Nestorun əsərindən xeyli gec əsərdir.