Şəxsi problem və onun subyektin fərdi sosial-qavrayış təhriflərinin formalaşmasında rolu. Şəxsi problemlərin növləri

ev / Aldadıcı arvad

1. Qədim dövrlərdən (qədim hind, qədim çin, antik fəlsəfədən başlayaraq) insan problemi filosofların beynini məşğul etmişdir. Elmi-texnoloji inqilabın insan həyatında yeni amillərə çevrildiyi və insan şəxsiyyətinin informasiya-texnoloji cəmiyyətin “pəncəyinə” düşmə riski ilə üzləşdiyi XX əsrdə bu problem daha da aktuallaşır.

İnsan- bir tərəfdən bioloji prinsipə (onu ali məməlilərə yaxınlaşdıran), digər tərəfdən mənəvi prinsipə malik olan xüsusi bir varlıq, təbiət hadisəsi - dərin mücərrəd düşünmə, ifadəli nitq qabiliyyəti (onu fərqləndirir). heyvanlardan), yüksək öyrənmə qabiliyyəti, nailiyyətlərin mənimsənilməsi mədəniyyəti, yüksək səviyyə ictimai (ictimai) təşkilat.

Xüsusiyyətlər üçün mənəvi mənşəli insan anlayışı uzun əsrlər boyu istifadə edilmişdir "şəxsiyyət"- insanın fitri və qazanılmış mənəvi xüsusiyyətlərinin məcmusu, onun daxili mənəvi məzmunu.

Şəxsiyyət- bunlar insanın sosial mühitdə inkişaf etdirilən və mənimsənilən fitri keyfiyyətləri, bilik, bacarıq, dəyərlər, məqsədlər toplusudur.

Beləliklə, insan sosial-bioloji varlıqdır və müasir sivilizasiya şəraitində təhsil, qanunlar, əxlaq normaları sayəsində insanın sosial prinsipi bioloji olanı idarə edir.

Cəmiyyətdə həyat, inkişaf, tərbiyə insanın normal inkişafı, onda hər cür keyfiyyətlərin formalaşması, şəxsiyyətə çevrilməsi üçün əsas şərtdir. İnsanların doğuşdan insan cəmiyyətindən kənarda yaşadıqları və heyvanlar arasında böyüdüyü hallar var. Belə hallarda insanda sosial və bioloji iki prinsipdən yalnız biri qalır - bioloji. Belə insanlar heyvanların vərdişlərini mənimsəmiş, nitq qabiliyyətini itirmiş, əqli inkişafda xeyli geri qalmış, insan cəmiyyətinə qayıtdıqdan sonra da bu vərdişlərə kök salmamışlar. Bu, bir daha insanın sosial-bioloji mahiyyətini sübut edir, yəni insan cəmiyyətini tərbiyə etmək kimi sosial bacarıqlara malik olmayan, yalnız bioloji prinsipə malik olan şəxs tam hüquqlu şəxsiyyət olmaqdan çıxır, hətta öz irsi səviyyəsinə belə çatmır. heyvanların səviyyəsi (məsələn, kiminlə böyüdü) .

Bioloji fərdin sosial-bioloji şəxsiyyətə çevrilməsi üçün böyük əhəmiyyət kəsb edir məşq etmək, işləmək.İnsan yalnız hər hansı konkret fəaliyyətlə məşğul olmaqla, həm də insanın özünün meyl və maraqlarına cavab verən, cəmiyyət üçün faydalı olan fəaliyyətlə məşğul olmaqla öz ictimai əhəmiyyətini qiymətləndirə, şəxsiyyətinin bütün cəhətlərini üzə çıxara bilər. 2. İnsan şəxsiyyətini xarakterizə edərkən belə bir anlayışa diqqət yetirilməlidir şəxsiyyət xüsusiyyətləri- anadangəlmə və ya qazanılmış vərdişlər, düşüncə və davranış tərzi.

İnsanlar keyfiyyətləri, mövcudluğu və inkişafı ilə seçilir. Keyfiyyətlər vasitəsilə insanın şəxsiyyətini xarakterizə etmək olar.

Keyfiyyətlər böyük ölçüdə ailənin və cəmiyyətin təsiri altında formalaşır.

Fəlsəfədə var müsbət əxlaqi keyfiyyətlər:

humanizm;

İnsanlıq;

vicdan;

təvazökarlıq;

Səxavət;

Ədalət;

Sadiqlik;

Digər keyfiyyətlər.

VƏictimai qınaq - mənfi:

Təvazökarlıq;

Kobudluq;

parazitizm;

Qorxaqlıq;

nihilizm;

Digər mənfi xüsusiyyətlər.

TOictimai faydalı keyfiyyətlər aid etmək:

Qətiyyət;

hikmət;

Quraşdırmalar;

İnanclar;

Vətənpərvərlik.

İnsan, bir qayda olaraq, bütün növ keyfiyyətləri özündə birləşdirir; Bəzi keyfiyyətlər daha çox inkişaf edir, digərləri daha azdır.

3. Hər bir insanın, şəxsiyyətin xarakterik xüsusiyyəti varlığıdır ehtiyaclar Və maraqlar.

Ehtiyaclar- insanın ehtiyac duyduğu şey budur.

Ehtiyaclar ola bilər:

Bioloji (təbii) - həyatın qorunmasında, qidalanmasında, çoxalmasında və s.;

Mənəvi - daxili aləmi zənginləşdirmək, mədəniyyət dəyərlərinə qoşulmaq istəyi;

Material - layiqli həyat səviyyəsini təmin etmək;

Sosial - peşəkar qabiliyyətləri reallaşdırmaq, cəmiyyətdən lazımi qiymət almaq. Ehtiyaclar insanların fəaliyyətinin əsasını təşkil edir, müəyyən hərəkətləri yerinə yetirmək üçün stimuldur. Ehtiyacların ödənilməsi insan xoşbəxtliyinin mühüm tərkib hissəsidir.

Ehtiyacların əhəmiyyətli bir hissəsi (bioloji istisna olmaqla) cəmiyyət tərəfindən formalaşır və cəmiyyətdə həyata keçirilə bilər.

Hər bir cəmiyyətin müəyyən ehtiyac səviyyəsi və onları ödəmək qabiliyyəti var. Cəmiyyət nə qədər inkişaf etsə, ehtiyacların keyfiyyəti bir o qədər yüksək olar.

Maraqlar- ehtiyacların konkret ifadəsi, nəyəsə maraq. Ehtiyaclarla yanaşı, maraqlar da tərəqqinin mühərrikidir.

Maraqlara daxildir:

Fərdi (fərdi);

Qrup;

Sinif (sosial qrupların maraqları - işçilər, müəllimlər, bankirlər, nomenklatura);

İctimai (bütün cəmiyyət, məsələn, təhlükəsizlik, qanun və qayda);

dövlət;

Bütün bəşəriyyətin maraqları (məsələn, nüvə müharibəsinin, ekoloji fəlakətin qarşısının alınmasında və s.).

Həmçinin maraqlar ola bilər:

Maddi və mənəvi;

Normal və anormal;

Uzunmüddətli və qısamüddətli;

İcazəli və icazəsiz;

Ümumi və antaqonist.

Hər bir insanın, cəmiyyətin, dövlətin nəinki yoxdur ayrı maraqlar və ya onların cəmi, lakin onların sistemi, iyerarxiyası (məsələn, bəzi dövlətlər ilk növbədə xarici ekspansiyaya can atırlar, digərləri isə əksinə, öz daxili problemlərinə diqqət yetirirlər. Maraqlar iyerarxiyası da insanlar arasında müxtəlifdir. Bankirin prioritet ehtiyacları və yaradıcı peşədə kəndli, yazıçı, fəhlə üçün maraqlar qətiyyən prioritet olmaya bilər.Kişilərin ehtiyac və maraqları qadınların ehtiyac və maraqlarından, uşaqların və qocaların ehtiyac və maraqlarından fərqli ola bilər. həm də fərqli olsun).

Ehtiyac və maraqların fərqli iyerarxiyasının olması, onların toqquşması və mübarizəsi cəmiyyətin inkişafının daxili mühərrikidir. Bununla belə, maraqlardakı fərqlər tərəqqiyə kömək edir və dağıdıcı nəticələrə səbəb olmur, o halda ehtiyaclar və maraqlar son dərəcə antaqonist deyil, qarşılıqlı məhvə yönəldilmişdir (bir şəxsin, qrupun, sinfin, dövlətin və s.) ümumi maraqlar. 4. Cəmiyyətdə insanın (şəxsin) normal həyatının xüsusi cəhəti sosial normaların olmasıdır.

Sosial normalar- insanların davranışlarını tənzimləyən cəmiyyətdə ümumi qəbul edilmiş qaydalar.

Sosial normalar cəmiyyət üçün həyati əhəmiyyət kəsb edir:

Cəmiyyətdə asayişi və tarazlığı qorumaq;

Onlar insanda gizlənən bioloji instinktləri boğur və insanı “mədəniləşdirir”;

Onlar insanın cəmiyyət həyatına qoşulmasına, sosiallaşmasına kömək edir.

Sosial normaların növləri bunlardır:

Əxlaq normaları;

Qrupun, komandanın normaları;

Xüsusi (peşəkar) standartlar;

Hüquq qaydaları.

Əxlaq normaları insan davranışının ən ümumi növlərini tənzimləyir. Onlar sosial münasibətlərin geniş spektrini əhatə edir və hamı (yaxud əksəriyyət) tərəfindən tanınır; Əxlaq normalarının tələblərinə əməl olunmasını təmin edən mexanizm əxlaq normalarını pozan şəxsi qınaya bilən insanın özü (onun vicdanı) və cəmiyyətdir.

Qrup normaları- dar qrupların üzvlərinin davranışını tənzimləyən xüsusi normalar (bunlar normalar ola bilər). mehriban şirkət, kollektiv, cinayətkar qrupun normaları, sekta normaları və s.).

Xüsusi (peşəkar) standartlar müəyyən peşə nümayəndələrinin davranışını tənzimləmək (məsələn, yükləyicilərin, mövsümi işçilərin davranış normaları diplomatların davranış normalarından fərqlənir, xüsusi davranış normaları tibb işçiləri, incəsənət xadimləri, hərbi qulluqçular və s. arasında geniş yayılmışdır).

Hüquq qaydaları bütün digər sosial normalardan onunla fərqlənirlər:

Xüsusi səlahiyyətli dövlət orqanları tərəfindən təsis edilir;

Onlar ümumi məcburi xarakter daşıyır;

Formal olaraq müəyyən edilmişdir (yazılı şəkildə aydın şəkildə tərtib edilmişdir);

Onlar aydın müəyyən edilmiş sosial münasibətlər dairəsini tənzimləyirlər (ümumiyyətlə sosial münasibətləri deyil);

Dövlətin məcburiyyət gücü ilə dəstəklənir (cinayət törətmiş şəxslərə münasibətdə qanunla müəyyən edilmiş qaydada xüsusi dövlət orqanları tərəfindən zorakılıq tətbiq etmək imkanı, sanksiyalar).

5. İnsanın və cəmiyyətin həyatı onsuz mümkün deyil fəaliyyətləri- konkret nəticəyə yönəlmiş vahid, sistemli, ardıcıl hərəkətlər. Əsas fəaliyyət əməkdir.

Müasir inkişaf etmiş cəmiyyətdə əmək ən yüksək sosial dəyərlərdən biridir. İnsan əmək vasitələrindən və nəticələrindən uzaqlaşdıqda əmək öz motivasiyasını və ictimai cəlbediciliyini itirir, insan üçün yükə çevrilir və fərdə mənfi təsir göstərir. Əksinə, fərdlərə və cəmiyyətə fayda verən iş insan potensialının inkişafına töhfə verir.

İnsan şüurunun, insan qabiliyyətlərinin formalaşmasında və inkişafında, ümumilikdə təkamüldə əmək müstəsna rol oynamışdır.

İş və onun nəticələri sayəsində insan ətrafdakı heyvanlar aləmindən seçildi və yüksək mütəşəkkil cəmiyyət yarada bildi.

6. Cəmiyyətdə yaşayan, başqa fərdlərlə ünsiyyətdə olan insan həyatda müəyyən mövqe tutur.

Həyat mövqeyi- insanın düşüncələrində və hərəkətlərində ifadə olunan ətraf aləmə münasibəti. Fərqli olun iki əsas həyat mövqeyi:

Passiv (konformist), ətraf aləmə və şərtlərə tabe olmağa yönəlmiş.

Aktiv, ətrafdakı dünyanı dəyişdirməyə, vəziyyətə nəzarət etməyə yönəlmiş;

Öz növbəsində, konformist həyat mövqeyi Baş verir:

Qrup-konformist (fərd, qrupun digər üzvləri kimi, qrupda qəbul edilmiş normalara ciddi əməl edir);

Sosial-konformist (fərd cəmiyyətin normalarına tabe olur və “axınla gedir”); Bu davranış xüsusilə totalitar dövlətlərin vətəndaşlarına xas idi.

Aktiv həyat mövqeyi həm də özünəməxsus cəhətləri var:

Digər şəxslərlə münasibətdə aktiv, müstəqil davranış, lakin qrup rəhbərinə tabe olmaq;

Cəmiyyətin normalarına tabe olmaq, lakin bir qrupda və ya komandada rəhbərlik etmək istəyi;

Sosial normaları və cəmiyyətdən kənarda - cinayətkarlar dəstəsində, hippilər arasında, digər antisosial qruplarda "özünü tapmaq" üçün aktiv istəyi məhəl qoymamaq;

Cəmiyyətin normalarını qəbul etməmək, lakin müstəqil və başqalarının köməyi ilə ətrafdakı reallığı dəyişdirmək istəyi (məsələn: inqilabçılar - Lenin və başqaları).

7. İnsanın cəmiyyətə normal daxil olması, onun uyğunlaşması, cəmiyyətin özünün ahəngdar mövcudluğu üçün zəruridir. şəxsiyyət təhsili.

tərbiyə- bu, fərdin sosial normalarla, mənəvi mədəniyyətlə tanış olması, onu işə və gələcək həyata hazırlamasıdır.

Təhsil, bir qayda olaraq, cəmiyyətin müxtəlif institutları tərəfindən həyata keçirilir: ailə, məktəb, həmyaşıd qrupu, ordu, əmək kollektivi, universitet, peşə icması, bütövlükdə cəmiyyət. Bir şəxs pedaqoq və ya nümunə kimi çıxış edə bilər: məktəb müəllimi, nüfuzlu həmyaşıd, komandir, patron, mədəni dünyanın nümayəndəsi, xarizmatik siyasətçi.

Media, eləcə də mənəvi nailiyyətlər və maddi mədəniyyət(kitablar, sərgilər, texniki qurğular və s.).

Təhsilin əsas məqsədləri:

İnsanı cəmiyyətdə həyata hazırlamaq (onu maddi, mənəvi mədəniyyətə, təcrübəyə ötürmək);

Sosial cəhətdən dəyərli şəxsiyyət xüsusiyyətlərini inkişaf etdirmək;

Cəmiyyətdə qınanan keyfiyyətləri silmək və ya kütləşdirmək, neytrallaşdırmaq;

Bir insana digər insanlarla ünsiyyət qurmağı öyrətmək;

Bir insana işləməyi öyrədin.

Bilet nömrəsi 3.Fəlsəfi kateqoriya kimi olmaq. Varlığın əsas formaları.

Varlıq (Dal) - həm aktiv, həm də potensial bütün subyektlər, xüsusiyyətlər və əlaqələrlə bəxş edilmiş mahiyyət, mövcudluq və varlıqdan bəhs edirik. Varlıq və maddə eyni deyil. Materiya varlıq anlayışına daxildir.

Varlıq dünyanın ayrılmaz x-kasıdır. Ona görə də dünyanın bütövlüyü onun mahiyyəti ilə təsdiqlənir. Bu, ən ümumi anlayışlardan biridir: mövcud olan hər şey bir-birinə bağlıdır.

Olmaq, olmaq deməkdir. Fəlsəfə sayəsində insan dünyada öz yerini biliklə tapır. Bunlar. varlıq öz daxilində bu xüsusiyyəti - biliyi daşıyır. Dünya bir tərəfdən mövzuya müqavimət göstərir, digər tərəfdən isə zehnin inkişafı sayəsində mövzu ilə işıq saçır.

Olmaq tələb olunan şeydir. bilikdir və bu anlayışın lümenində saxlanılan budur. haqqında ontologiya haqqında – varlıq doktrinası. “Ontologiya” termininin özü 17-ci əsrdə ortaya çıxdı və Alman filmi Volter tərəfindən istifadə edildi. O, ontologiyaya dünyanın substansiyası, hərəkət məsələsi və varlıq formalarının öyrənilməsi ilə məşğul olan nəzəri elm kimi baxır. Əxlaq və hüquq prinsipləri varlığın quruluşunun təbii nəticəsidir, obyektiv xarakter daşıyır. Sokratdan əvvəl onlar həqiqətə görə varlıq və fikrə görə varlıq fərqləndirirdilər, yəni. mahiyyət və varlıq. Gerçəklik və varlıq anlayışı meydana çıxır: Varlıq bütün dünyanın neytral əlamətidir, heç bir səbəbə malik olmayan saf varlıqdır; Varlıq ətrafdakı şeylərin məcmusudur.

İlk dəfə olaraq varlıq problemi idealistlər tərəfindən qoyulmuşdur. Parmenid: varlıq mütləqdir, hərəkətsizdir, birdir və ona görədir ki... biz bunu belə düşünürük. Platon sözünə davam edərək, həqiqi ideyalar dünyasının ("varlıq həqiqidir" və "şeylər dünyası") olduğunu iddia edirdi. Demokrit: atomlar varlıqdır, lakin bu atomlar boşluq olmadan mövcud ola bilməz, yəni. yoxluğunu etiraf edir; mahiyyəti şeylər aləmində axtarmaq lazımdır. Aristotel: mahiyyəti əşyalar aləmində axtarmaq lazımdır, o, materiyanı bir şeyin müəyyən bir xalis imkanı kimi ayırmışdır (bitkiləri, heyvanları, insanı isə ictimai heyvan olduğunu, fiziki və maddi reallıqlardan azad olduğunu qeyd etmişdir)

Orta əsrlərdə birinci yeri təbiətə qarşı olan ilahi tuturdu. Ontologiyalar və Tanrının varlığı inkişaf edir. Mütləq varlıq varlıq anlayışından yaranmışdır. “Düşünülməyən daha çox şey yalnız ağılda ola bilməz. Ona görə də Allah bir varlıqdır”.

İntibahda: ilk növbədə insan gəlir (Panteizm - insanın dünyada əriməsi). İnsan ilahiləşir və kənar nəzarətdən azad edilir, insan özündə bir məqsəddir, sual yaranır - olmaq, ya olmamaq.

Müasir dövrdə: 1-ci yer - idrak metodu, cəmiyyət elmi bilik tələb edir. Emperizmin nümayəndələri varlıq haqqında naturalist-obyektivist anlayışı inkişaf etdirirlər. Dekart: “Düşünürəm, deməli, varam” düşüncəsi əsasdır, ruhani obyektiv nəzərdən keçirmək lazımdır. Spinoza: təbiət özünün səbəbidir, təfəkkür isə təbiətin atributudur, ayrılmaz xassəsidir.

Alman fəlsəfəsi dərsi. Kant: varlıq anlayışlarımızı və mühakimələrimizi birləşdirən universal etibarlı bir yoldur. Hegel: varlıq ruhun özünə yüksəlişinin ilk bilavasitə mərhələsidir; daha doymuş kateqoriya reallıqdır, burada daxili və xarici birdir.

19-cu əsr materializm və idealizmi birləşdirən ontoloji problemlərin nəzərdən keçirilməsində dəyişikliklər əsridir. Varlıq mövcud olandır. Varlıq bir neçə səviyyədə fərqlənir: sosial varlıq marksistdir, materiya ideyasını konkretləşdirir. Amma bu, həm də pozitivizm dövrüdür (elm öz fəlsəfəsidir).

19-20-ci əsrlərdə: bir insanın (Nietzsche, Schopenhauer) daxili dünyasına enən irrasionalizm meyli meydana çıxır. Sarter: "İnsan imkanların azad seçimidir." Amma onun təməli deyil. Azadlıq insanın qəlbində olan, insanı sadəcə olmaq əvəzinə özünü etməyə məcbur edən heçlikdir. Nitsşe: "Varlıq yoxdur, yalnız olmaq var." Mark Heideggerin ekzistensializmi: varlıq hər şeyi əhatə edən, anlaşılmaz, sirli bir mahiyyətdir. Varlığın mənası zülmətə bürünmüşdür. Sirr özü sonsuz həqiqətə aparan yoldur. Varlığın mahiyyəti varlığın sirrini qorumaqdır. Varlıq axtaran insana özünü göstərir. Fərqli anlayışlar“mövcudluq” - kim və ya nə var və mahiyyət gizlidir və dil vasitəsilə aşkar edilməlidir, yəni. şeylərin özlərinə müraciət etməliyik.

Berdyaev: Ontologiyanın indi qarşısında duran vəzifəsi öz hüquqlarında varlığın bərpası və varlığa aparan yolların açılmasıdır. İnsanın özündə olan həqiqi varlığa qayıtmaq vacibdir

Varlıq formaları:

Təbii varlıq: birinci təbiət (obyektiv olaraq mövcuddur), ikinci (insanların yaratdığı)

İnsan varlığı: insan ancaq cəmiyyətdə inkişaf edə və formalaşa bilər

Ruhani varlıq: subyektiv ruh ( insan şüuru, düşüncələr, hisslər), obyektiv ruh (mədəniyyətin mülkiyyətinə çevrilən)

cəmiyyətin mövcudluğu

Bilet nömrəsi 4.Şəxsiyyət sosial həyatın obyekti kimi. Tarixi zərurət və seçim azadlığı.

Psixoloji problemlərin hansı növləri var? Həll yolları hansılardır? psixoloji problemlər?

Psixoloji problemdir daxili problem insanın dünya xəritəsi, dəyər sistemi, ehtiyacları, şəxsiyyətlərarası münasibətləri və s.

Psixoloji problemləri alt tiplərə bölmək çətin olsa da, hər hansı bir daxili münaqişə digər sahələrə yayılmağa meyllidir, buna görə də ailə problemlərişəxsi olur, şəxsi olanlar isə ruhani olur, lakin biz yenə də onları təsnif etməyə çalışacağıq.

- bunlar insanın bioloji mahiyyəti ilə əlaqəli problemlərdir - idarəolunmaz qorxular, narahatlıq, özündən narazılıq, fiziki xüsusiyyətləri, yaşla bağlı narahatlıqlar, cinsi sahədə problemlər və s.

Subyektiv psixoloji problemlər- bunlar hər hansı bir fəaliyyətin həyata keçirilməsi zərurəti ilə bağlı problemlərdir: bacarıq, bilik, bacarıq və ya iradənin olmaması, bilik, bacarıq və ya zəkanın qeyri-kafi səviyyəsi, enerji çatışmazlığı, irrasionallıq və s. az adam səfeh olduqlarını etiraf edə bilir, bunun əvəzinə insan şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə problem tapmağa çalışır, insanların ona qarşı qərəzli olduğuna və ya ona qarşı sui-qəsd hazırladığına inanır.

– bunlar insanın cəmiyyətdəki mövqeyi ilə bağlı problemlərdir: kompleks aşağılıq, statusun olmaması, imiclə bağlı çətinliklər, həmkarlar, ailə üzvləri, dostlar, tərəfdaşlarla ünsiyyətlə bağlı problemlər, hər hansı rol problemləri.

Şəxsiyyət problemləri - Bunlar uzunmüddətli məqsədlərə çatmaq, özünü həyata keçirməklə bağlı problemlərdir: ekzistensial qorxular, həyatın mənasızlığı hissi, vaxt çatışmazlığı təcrübələri, keçilməz maneələr təcrübəsi, özünə hörmətin itirilməsi, qəfil böhranlar, işdəki problemlər, və s.

Nədənsə, ölkəmizdə psixoloji problemləri bir mütəxəssisin köməyi olmadan öz gücümüzlə həll etmək adətdir. Bir çox insanlar kömək üçün psixoterapevtə müraciət etməyi zəiflik hesab edir, hətta ələ salırlar. Məişət texnikasını ustadan təmir edirik və psixi problemlər Təəssüf ki, həmişə kömək edə bilməyən dostlara və ya qohumlara güvənirik.

Əgər sizin həyat yolu yaşamağınıza mane olan psixoloji problem şəklində bir maneə yaranıb və siz bunu özünüz həll etməyin açarını tapa bilmirsiniz, problemi “sonraya” qoymağa çalışmayın və ya unutun, bir mütəxəssisdən kömək istəyin. mütəxəssis, çünki o, bir çox psixoloji problemlərin öhdəsindən gəlməyə kömək edəcək bu mexanizmləri necə işə salmağı əvvəlcədən bilir.

Psixoanalitik terapiya nədir?

- Bu, hazırda mövcud olan ən qədim psixoterapevtik iş texnikasıdır. Psixoanalitik terapiyanın məqsədi müştərinin öz hisslərini, istəklərini, hərəkətverici motivlərini daha dərindən dərk etməsi, özünə və güclü tərəflərinə daha çox inam qazanması, şəxsi bütövlüyünə nail olması, münasibətlərin təhlükəsiz mühitdə sınaqdan keçirilməsi təcrübəsidir.

Psixoanaliz və psixoterapiya arasında fərq qoyulmalıdır. Psixoanaliz bir analitiklə tez-tez görüşləri (həftədə 4-5 dəfə), müştərinin ruhunun "labirintlərini" öyrənmək üzərində dərin işi və divandan istifadəni əhatə edir. Psixoterapiya daha konkret məqsədlərə yönəlib, görüşlərin tezliyi həftədə 2 dəfədən ayda 1 dəfəyə qədər dəyişə bilər. Psixoterapiya zamanı adətən terapevt və müştəri üz-üzə otururlar və problemin işlənmə səviyyəsi psixoanalizdəki qədər dərin deyil.

Psixoanalitik terapiyanın köməyi ilə hansı psixoloji problemləri həll etmək olar?

Psixoanalitik terapiya zamanı xəstə aşağıdakı psixoloji problemləri həll edə bilər: özünə inamsızlıq, melanxolik, təklik, xroniki “bədbəxtlik”, dostluq qura bilməmə və ya sevgi münasibəti, obsesif qorxular, mürəkkəb daxili təcrübələr, əsəbilikdən yaranan somatik xəstəliklər, asılılıqlar. Tibbi dillə desək, psixoterapevtin işi ilk növbədə nevrozların, depressiyaların, psixosomatik xəstəliklər və cinsi pozğunluqlar.

Oxucu Sualları

18 oktyabr 2013, 17:25 Salam! Bir dostuma probleminin öhdəsindən gəlməyə kömək etmək istəyirəm, çünki özü kömək üçün peşəkarlara müraciət etmək istəmir. onun belə bir vəziyyəti var idi. Tanımadığı bir qız onu aldadıb qoruyucu vasitələrdən istifadə etməməyə razı salıb, cinsi əlaqəyə giriblər, bundan sonra bir ay ərzində həmin qız gənc oğlanı hamilə olduğuna inandırır, lakin eyni zamanda onunla həkimə getmək istəmir. hCG testindən keçmək və ya heç olmasa onun qarşısında testdən keçmək ki, nəticəni dərhal görə bilsin. Onu inandırır ki, test 2 zolaq göstərir, lakin heç bir sübut təqdim etmir, bunu həmişə ya internetdə, ya da telefonla yazışmalarda deyir. İndi mən sizə bu qız haqqında bir az danışacağam. O, tək yaşayır, 20 yaşı var, oxumur, işləmir, ya şəhərdə, ya da kənddə yaşayır, o şəhidin hekayələrinə görə, həqiqətən uşaq istəyir, AMMA digər dostum və mən demək olar ki, əminik psixikasında problemlər var və ya sadəcə istehza edir. O, onun yanına gəldiyi üçün gedib damardan qan verə bilməyəcəyini yalanlayır keçmiş sevgilisi və onu döydü və onun üzərində göyərmələr var, yaxın dostu isə deyir ki, sevgilisi gəlib, amma oturub çay içiblər. Həm də bu qız bütün rəfiqələrinə, dostlarına vida SMS yazıb, intihar edəcəyini bildirib. Hamiləlik faktını sübut etmək üçün rəfiqəmlə xəstəxanaya getməyə pul üçün də olsa razılaşmır. O, tələbədir, hər şey kənardadır və özü kimi gəzmir. Zəhmət olmasa deyin, onun diqqət çatışmazlığı pozğunluğu ola bilərmi? Bəlkə sadəcə onunla lağ etməkdən həzz alır? Axı o, daim hər şeyi edir ki, o, ona diqqət yetirməyə başlayır, ona yazır ki, belədir, daha mənə yazma, sonra yenə hamiləlik haqqında ona yazır. Onunla xəstəxanaya gedəcəyini deyir, sonra son anda hər şeyi ləğv edir. Xahiş edirəm bu vəziyyəti anlamağa kömək edin, mənə elə gəlir ki, onun psixoloji problemləri var. Çox sağ ol.

Şəxsi problem və onun subyektin fərdi sosial-qavrayış təhriflərinin formalaşmasında rolu.
Ədəbiyyatda “problem” termini “mövcud bilik və təcrübədən istifadə edərək, mövcud vəziyyətdə yaranan çətinlikləri və ziddiyyətləri aradan qaldırmağın qeyri-mümkünlüyünü dərk etmək” kimi başa düşülür; şəxsiyyət “şüurlu və özünüdərk sahibi olan konkret canlı insandır. Davamlı qarşılıqlı əlaqədə olan keyfiyyətlər, münasibətlər və hərəkətlərin özünü tənzimləyən dinamik funksional sistemi. sosial münasibətlər və şüurlu fəaliyyət "Göstərilən şərtlər psixikanın şüurlu aspektlərinin fəaliyyətini təmin edir, şəxsi problem şüursuz meyllərlə müəyyən edilir və buna görə də müstəqil rasional idrak üçün uyğun deyil, buna görə də psixodinamik nəzəriyyə baxımından müəyyən edilir. , "bunu subyektin özü öz əsaslarını, daxili, sabitləşmiş ziddiyyətlə əlaqəli səbəb aspektlərini dərk etməməsi nəticəsində həll edə bilməz"

Şərtlər" şəxsi problem», « şəxsi məsələlər» elmi ədəbiyyatda kifayət qədər işıqlandırılmamışdır. Klassik psixoanaliz, psixoanalitik müalicə tələb edən ağrılı psixi vəziyyətləri təyin etmək üçün simptom anlayışından istifadə edir. Psixoterapiyada korreksiyaya və müalicəyə məruz qalan psixi hadisələrə psixoloji disfunksiyalar və ya “mən” qüsurları deyilir. Bunlara sərhəddəki psixi vəziyyətlər, xarakterin açıq vurğuları, nevrotik təzahürlər, həmçinin psixi pozğunluqlar daxildir. IN praktik psixologiyaşəxsi problem anlayışı daxilindəki insanlarla psixokorreksiyaedici qrup işində yaranmışdır ruhi Sağlamlıq. Psixoanalizdə onun qüsuru anlayışı var. Bu konsepsiya reallığın qavranılmasının pozulması ilə əlaqələndirilir, o zaman ki, dünyanın xarici hadisələrinin qiymətləndirilməsinin adekvatlığı, realistik anlayış şəxsiyyətlərarası münasibətlər. Psixologiyada uşaqlıqda mühüm psixoloji ehtiyacların qane edilməməsi nəticəsində yaranan davamlı mənfi emosional təcrübələrin təsiri altında formalaşan dağıdıcı davranış anlayışı da mövcuddur. Şəxsiyyətin özü ilə ziddiyyət təşkil edən disharmonik təşkilatı anlayışı var. K.Horni deyir ki, daxili konflikt intrapsixik konfliktlərin mövcudluğunu inkar etməklə düzlənir və özünün ideallaşdırılmış “mən” obrazının formalaşmasında ifadə tapır. Belə şəraitdə ahəngdar daxili inkişaf maneə törədilir, çünki bir insan maraqlanmır Şəxsi həyat, lakin qorumağa çalışdığı öz imicini. Ədəbiyyatda məhvetmə anlayışı fərqləndirilir ki, bu da bir şeyin məhv edilməsi, məhv edilməsi, normal quruluşunun pozulması kimi müəyyən edilir. Freydin tədqiqatlarına görə, dağıdıcılığın təbii həyat və ölüm instinktləri ilə əlaqəli bioloji əsası var: fərd özünü məhv etməmək üçün məhv edir. xarici mühit, başqa adam. E.Fromma görə, insanın dağıdıcılığı cəmiyyəti formalaşdırır və eyni zamanda bu, insanın özünün seçimidir.
Məhv anlayışı insanın şəxsi tərəfinə aiddir və şəxsi problem anlayışı ilə eyni deyil. Əgər şəxsi problem uşaqlıq aspekti ilə bağlı müəyyən qeyri-məhsuldar fəaliyyətə fərdi olaraq unikal meyldirsə, destruksiya başqa bir insana zərər vurmağa yönəlmiş naxışlı və sərt davranışda özünü göstərir. Şəxslərarası qarşılıqlı əlaqə prosesində dağıntılar yenilənir. T. Yatsenko iddia edir ki, “şəxsi məhvə subyektin psixikasının sabitləşmiş formasiyalar daxildir ki, bu da ünsiyyətə maneələr yaradan və digər insanlarla təmasları zəiflədir, bu da subyektin özünü dərk etməsini çətinləşdirir” 2. Bu cür fəaliyyət şüursuz şəkildə həyata keçirilir. daxili gərginlik, gözlənilənlər hesabına öz ideallaşdırılmış “mən”ini gücləndirmək rəy başqa insanlardan.

Psixodinamik nəzəriyyəyə görə, subyektin şəxsi problemləri Oedipal asılılığının nəticələri ilə müəyyən edilir: yaxınlarınızla intim (libidinal) münasibətlərin qeyri-mümkünlüyünü bilmək psixikanın müdafiə meylləri ilə gücləndirilmiş arzuolunmaz (tabu) impulsların repressiyasını əvvəlcədən müəyyənləşdirir..

Edip asılılığının müəyyən etdiyi problemin mahiyyəti ondan ibarətdir ki, emosional gərginlik ünsiyyət vəziyyəti ilə aktuallaşan müəyyən emosional vəziyyətlərin (depressiya, aqressiya, məyusluq və s.) təcrübəsi ilə bağlı yaranır. Bu zaman irrasional davranış müşahidə olunur, onun nəticələrini subyektin özü proqnozlaşdırmaq mümkün deyil. Bu mənada L.Qozmanın fikri maraqlıdır: “...intuitiv müstəvidə emosional münasibətlər tamamilə kortəbii, gözlənilməz və heç nə ilə müəyyən edilməyən görünür”. Yeni təcrübələrə yaxınlıq körpə istəklərini reallaşdıran vəziyyətlərdə davam edir. Beləliklə, şəxsi problemin formalaşması, məlum olduğu kimi, iki ziddiyyəti birləşdirən psixikanın fəaliyyət nümunələri ilə əlaqələndirilir: reallıq prinsipi və həzz prinsipi. Bu, T. Yatsenko tərəfindən müəyyən edilmiş üç qlobal ziddiyyətdə ifadə olunur - güc və zəiflik, həyat və ölüm arasında, insanlarla birlik arzusu ilə "xalqdan" meyl arasında.
Şəxsi problemin dərk edilməsinin çətinliyi özünüdərketmə və sosial-perseptual məlumatların təhrif edilməsi nəticəsində ortaya çıxan müəyyən illüziyaların yaranması ilə bağlıdır.

Şəxsi problemin təzahürlərinə aşağıdakı psixoloji hadisələr daxildir: daxili aləmdə disharmoniya hissi; konstruktiv hissləri ifadə etmək üçün imkanların bağlanması nəticəsində aqressivlik; narahatlıq və səbəbsiz qorxu; aşağılıq hisslərinin aktuallaşması; eqosentrizm, konsentrasiya öz problemləri və öz “mən”inin maraqları; passivlik, bloklama yaradıcı potensial və özünü həyata keçirmək bacarığı; depressiv və affektiv psixi vəziyyətlər; obyektiv reallığın və digər insanların adekvat özünü əks etdirməsinə və əks olunmasına mane olur. T. Yatsenkonun qeyd etdiyi kimi, şəxsi məhvetmə kommunikasiya strategiyaları ilə bağlıdır ki, onların arasında avtoritar və manipulyasiya strategiyaları seçilir. Avtoritarizm ünsiyyət partnyorunun öz maraqlarına birbaşa tabe olmağı, onu bir növ psixoloji əsirlikdə tutmağı nəzərdə tutur. Manipulyasiya strategiyası, öz ehtiyaclarını ödəmək üçün tərəfdaşa gizli təsir göstərməklə xarakterizə olunur. Tərəfdaş manipulyasiya təsirindən xəbərsizdir və manipulyatordan gələn ünsiyyəti “saf fakt kimi” qəbul edir. Məhv, məsələn, problemlərlə yüklənmiş bir psixoloqun digər insanları manipulyasiya etmək üçün şəxsi və peşəkar bilik və nailiyyətlərindən istifadə etməsi ilə özünü göstərə bilər.

Daxili ziddiyyətlərin olması, digər insanların hesabına ("psixoloji vampirizm" təsiri) doldurulmasını tələb edən subyektin həddindən artıq enerji xərcləri ilə əlaqələndirilir. Autizm kimi özünü udma fenomeni də var. Belə şəraitdə davranış, aktuallaşması qütblər daxilində qəfil şəxsi dəyişikliklərə səbəb olan "Mən"in ağrılı nöqtələrinin fəaliyyətinə tabedir: artı-minus, sevgi-nifrət, aktivlik-passivlik. E. Bernə görə həll üsulu daxili münaqişə bu və ya digər hisslərin (sevgi və nifrətin) üstünlük təşkil etdiyi, insanın özünü idarə etmək qabiliyyətinə mane olan şüursuz tendensiyadır. daxili qüvvələr nail olmaq
konstruktiv məqsədlər.

T. Yatsenko qeyd edir ki, ünsiyyət pozğunluqlarında özünü göstərən subyektin şəxsi məhvi maskalanmış formalara malik ola bilər və subyekt çox vaxt onları tanımır. Eyni zamanda davranışda irrasional komponentlər və motivsiz hərəkətlər üstünlük təşkil etməyə başlayır. Dağıdıcı meyllər məsələnin konkret semantikasında öz ifadəsini tapır
şəxsiyyət.

Şəxsi problemin nəticəsi reallığın qavranılmasında sosial-perseptual reallığın təhrifidir. Təhrif kateqoriyası şərh olunur psixoloji ədəbiyyat stimulun standart şərhindən, məqsəddən hər hansı fərdi sapma kimi mövcud reallıq subyektiv qavrayış aspektində təkcə dərin ilkin şərtlərlə deyil, həm də müəyyənləşir sosial vəziyyət qarşılıqlı təsirlər. Psixologiya elmində şəxsi məna nəzəriyyəsi təhriflərin sosial-psixoloji mahiyyətini təsdiq edir, bunlar “bir obyektin, hərəkətin və ya hadisənin subyektiv olaraq qəbul edilən şişirdilmiş əhəmiyyəti”, “şəxsin obyektlərə faktiki münasibətinin fərdiləşdirilmiş əksi” kimi müəyyən edilir. fəaliyyət həyata keçirilir”. mərkəzi rolunu vurğuladı əlamətdar hadisə hərəkətlərdə əks olunan insanın şüurlu başlanğıcı ilə əlaqəli psixoloji təhriflərin (təsiri subyekt tərəfindən həyata keçirilə bilməyəcəyi) formalaşmasında; sosial normalar, ideallar və dəyərlər. Şəxsi problem olduqda (müəssisənin dərin mənbələrini dərk etməməsi nəticəsində müstəqil şəkildə həll etmək çətindir) zehni proseslərin parçalanması prioritetdir: qoruyucu sistemin hərəkəti nəticəsində intellektual -rasional hissiyyat-emosional idrakla əlaqəsi kəsilir, bunun nəticəsində sosial-perseptual təhriflərin yaranması üçün zəmin yaranır. Eyni zamanda, təhriflərin sosial-perseptual informasiyanın qavranılmasına dağıdıcı təsiri müşahidə olunur.
İsveçrəli psixoloq E.Bleier autizmi reallıqdan yayınmanın ifrat forması adlandırır, burada insanın həm öz təcrübələri dünyasına dalmaq, həm də hipertrofiyaya uğramış fəaliyyəti var. xarici dünya. T. Yatsenko haqlı olaraq qeyd edir ki, “təhriflər dedikdə daxili psixoloji səbəblərə görə təhrif olunmuş hər hansı əksi başa düşülməlidir. real dünya" Subyektin öz təhriflərinin mövcudluğunu dərk etməməsi sosial uyğunlaşma və psixoloji etibarsızlığı və nəticədə enerjinin həddindən artıq itkisini əvvəlcədən müəyyənləşdirir, bunun doldurulması ünsiyyət prosesində reallıqdan əlavə sapma tələb edir. Uğursuzluqlar və çətinliklər əlverişsiz vəziyyətlər və ya digər insanların müqaviməti ilə əlaqələndirilir. Şiddətli bir dairədə gəzmək fenomeni yaradılır: nə içində daha böyük dərəcədəƏgər insan daxili məntiqlər arasında uyğunsuzluğu ifadə edirsə: "mən kiməm" və "kim olmaq istəyirəm", onda psixika daha tez-tez və daha intensiv şəkildə reallıqdan geri çəkilməyə "məcbur olur". K.Rocersin mülahizələri maraqlıdır: orqanizm real təcrübə ilə bir araya sığmayan öz “Mən konsepsiyasını” qorumaq üçün təcrübənin təhrifləri ilə reaksiya verir. Xüsusi davranış səviyyəsində təhriflərin görünməzliyi öz hərəkətlərini rasionallaşdırmaq meylləri ilə təmin edilir ("yaxşı niyyətlərin" təsiri).
Gəlin, qoruyucu sistemin hərəkətinin ümumi və stereotipik nəticələri olan bəzi fərdi unikal təhrif varyasyonlarını vurğulamağa çalışaq. Fərdlərdə obyektiv-substantiv fəaliyyətin əhəmiyyəti o həddə çatır ki, bu, insanın özünü reallıq kimi görməməzliyə vurmasına (“Aryan qanı” effekti) və nəticədə bərabərlik və tərəfdaşlıq prinsipinin pozulmasına gətirib çıxarır. ünsiyyətdə. Şüursuz hiss alçaqlıq öz üstünlüklərini şişirtmək meylinə gətirib çıxarır. Bir nümunə götürək: müvəffəqiyyət peşəkar fəaliyyətüzlər mütləqləşdirilir və digər sahələrə ümumiləşdirilir (məsələn, həmkarları ilə ünsiyyət). Belə şəraitdə ətrafdakı insanların onun "yüksəkliyinə" uyğun olaraq ona müsbət münasibət göstərəcəyinə dair bir gözlənti var. Çarpıcı bir nümunə təhrif, xüsusilə aksioloji dəyər yönümlərində özünü göstərən meqalomaniyanın təsiridir: "Mən səndən daha əhəmiyyətliyəm", "Mən başqa bir insandan daha çox bilirəm". Belə bir təhrifin nəticəsi digər insanların şəxsiyyətsizləşməsi və ya başqa bir insanın "əsassız uşaq" mövqeyini tutmaqdan başqa çarəsi olmadığı zaman laqeyd (“valideyn”) münasibətə riayət etməkdir. Əyrilik mövcud vəziyyətə uyğunlaşmanı ləngidir. Reallıqdan yayınma nəticəsində peşəkar fəaliyyətdə özünün qeyri-adekvatlığının subyektiv hissi peşəkar aspektlərin və anlayışların başa düşülməsini asanlaşdırmaqla çox vaxt maskalanır.
Şəxsi müstəqilliyin əldə edilməsinin şərti dəyəri digər insanlara qarşı nankorluğa səbəb ola bilər. Peşəkar uyğunlaşma meyarı kimi minnətdarlıq hissi konvensiyalar əldə edərək "Mən" idealına qoşulursa, dezapsiya baş verir: situasiya nüanslarından asılı olmayaraq minnətdarlıq ifadə etmək istəyi var, çünki bu, özünü təsdiqləmək üçün ifadə olunur. . Ətraf mühitin maraqlarını hiss etmək və həyata keçirməyə töhfə verə bilməmək bu cür meyllərin başqa bir insana proyeksiyası ilə maskalanır. Problemli bir insan öz "mən"ini təmin etmək perspektivləri ilə bağlı məntiqsizdir.
Beləliklə, mövzunun şəxsi problemləri - psixikanın uyğunsuzluğunu və disfunksiyasını əks etdirən mürəkkəb və tutumlu bir fenomen. Şəxsi problemin dərin psixoloji mənşəyi onun imperativ qüvvəsini müəyyən edir ki, bu da psixoloji korreksiya olmadan praktik psixoloqu zəiflədə və uyğunsuzlaşdıra bilər: məhz daxili problemlər başqa bir insanın qavrayışında və ünsiyyət vəziyyətində qeyri-məhsuldar səhvlərə səbəb olur. subyektin konstruktiv niyyətləri və onun real hərəkətləri və yeni təcrübəyə yaxınlığı. Bu tendensiyaların fərdi unikal ifadəsi var, lakin bu, şəxsiyyətlərarası qarşılıqlı əlaqənin təbiətinə dağıdıcı təsirini aradan qaldırmır. Problemin infantil amilləri ilə sosial-qavrayış təhriflərinin təbiəti arasındakı əlaqəni başa düşmək gələcək psixoloqa təkcə emosional yüklənməni düzəltmək deyil, həm də ünsiyyət vəziyyətini optimallaşdırmaq, reallıq prinsipinə mümkün qədər yaxınlaşmaq imkanı verir. , onun töhfəsini verir peşəkar inkişaf, başqa bir insanın problemlərinə adekvat baxış.

Şəxsiyyət anlayışı kifayət qədər mürəkkəb semantik termindir, hər bir elm onu özünəməxsus şəkildə şərh edir. Psixologiyada şəxsiyyət müxtəlif daxili aləmi olan, fərdi şüur quruluşuna və insanı bir şəxsiyyət kimi tam xarakterizə edən özünəməxsus psixi xüsusiyyətlərinə malik olan bir insandır..

Sosial psixologiyada şəxsiyyət problemi

Sosial psixologiya şəxsiyyət problemini bir neçə amilin təzahüründə nəzərdən keçirir:

Şəxsiyyət anlayışına təkcə psixoloji deyil, həm də sosial baxımdan baxılır;
Şəxsiyyətin sosiallaşması kimi bir anlayışın deşifr edilməsi;
Şəxsiyyətin sosial quruluşunun nəzərə alınması və izahı;
Şəxsiyyətin sosial strukturunun diaqnostikası metodlarının işlənib hazırlanması.

Dünyaca məşhur psixoanalitik Ziqmund Freyd bir neçə şəxsiyyət tipini müəyyən etmişdir:

"O";
"Super özü".

İlk iki növ insanın şüuraltının dərinliklərində yerləşir, sonuncu növ isə “Super Eqo” ətrafımızdakı hər şeyə və özünə qarşı sosial həyat boyu formalaşmış münasibətdir.

Psixoanalitik insan sivilizasiyasının inkişafının əsasını insanın fitri instinktləri ilə müəyyən edilən həyat instinkti və ölüm instinkti üzərində qoyub.

Psixologiyada şəxsiyyətin öyrənilməsi problemi

Şəxsiyyətin öyrənilməsinin əsas problemi ondan ibarətdir ki, hər bir dünya elmi şəxsiyyət anlayışını və onunla əlaqəli olan digər anlayışları özünəməxsus şəkildə müəyyən edir. Ancaq bir sıra əlavə, daha az vacib olmayan problemlər var:

Fərddə bioloji və sosial tərəfi, fiziki və mənəvi aspektlər arasında əlaqələrin axtarışını çətinləşdirir;
Öz şəxsi meyllərinin və ümumi xüsusiyyətlərinin müəyyən faizi;
Filogenez– yarandığı gündən dünyanın inkişafı və ontogenez– şəxsiyyətin doğulduğu andan inkişafı;
Fərd kimi şəxsiyyətin quruluşu;
Şəxsiyyətin inkişafına təsir edən amillər;
Şüur və şəxsiyyətin öyrənilməsi üsulları.

Bütün bu problemlər hal-hazırda inkişaf etməmiş psixoloji elm, eləcə də artıq kəşf edilmiş metodlardan istifadə etməklə tam öyrənilə bilməyən şəxsiyyətin son dərəcə mürəkkəb strukturu ilə əlaqədardır.

Psixologiyada şəxsiyyətin inkişafı problemi

Şəxsiyyətin ahəngdar yaşaması üçün insanda cəmiyyətlə və ətraf aləmlə fəal qarşılıqlı əlaqə hissi olmalıdır, eyni zamanda özünü unikal, müstəqil bir insan kimi dərk etməlidir.. Bunun üçün insanda şüurlu və şüursuz amillər harmonik şəkildə birləşdirilməlidir.

Bu iki amil bir-birinin tam əksidir ki, bu da psixologiyada şəxsiyyətin inkişafı problemini doğurur. Daxili dünyaşəxsiyyət fərdi istiqamətdə insanın inkişafına təkan verməlidir.

Şəxsiyyətin inkişafı problemi onun inkişafının hər mərhələsində daha da ağırlaşır. Müasir psixologiya aşağıdakı mərhələləri müəyyən edir:

Mistik iştirak. Bu mərhələdə insan hələ bir fərd kimi özünü fərqləndirə bilmir. O, özünü yalnız dünyanın bir parçası kimi yaşayır və dərk edir, lakin fərdiliyindən xəbərsizdir. Bu fenomen uşaqlar üçün xarakterikdir, lakin Gündəlik həyat sürü instinktinə tab gətirən insanlar fərdi düşünə bilməyəndə kütlədə baş verir.
Düzgün münasibətin formalaşması problemi. Bu dövrdə insanlar ətrafdakıların ilkin cinsi xüsusiyyətlərini ayırd etməyə başlayır, həmçinin ətraf aləm haqqında əsas biliklər formalaşdırırlar.
Sonra insan intizamlı olur və həyatını prioritetləşdirir.
Son mərhələ ən böyük problem yaradır. Bu, insanın şüurlu və şüursuz birləşməsi cəhdlərini əhatə edir. Bu hadisələrin uğurlu birləşməsi ilə insan əsl şəxsiyyətə çevrilir.

Bu mərhələlər həyat boyu bir dairədə təkrarlanır, insana daim təkmilləşməyə kömək edir.

Rus psixologiyasında şəxsiyyət problemi

Rus psixologiyasının simvolları A.N. Leontyev və L.I. Bozoviç. Onun inkişafına ən böyük töhfə verənlər onlar olub.

Bozovic bir nəzəriyyə inkişaf etdirdi ki, insan öz inkişafının ən yüksək nöqtəsinə bir dəfə çatır, özündə harmoniya tapır.. Məhz bu anda o, şəxsiyyətə çevrilir. O, tərbiyəsi düzgün aparılmayan uşağın erkən inkişafı hesab etdiyi şəxsiyyət probleminin həlli üsullarını işləyib hazırladı.

Leontyev hesab edirdi ki, şəxsiyyət problemi insan inkişafı üçün yanlış və ya yanlış motivlərdədir.. Onun fikrincə, “şəxsiyyət iki dəfə doğulur”. İlk dəfə - daxil məktəbəqədər yaş yenicə kök salmağa başlayanda sosial həyat, ikinci dəfə isə - yeniyetməlik dövründə, insan özü üçün konkret dünyagörüşünü formalaşdırdıqda. İnsanın bir fərd kimi inkişafı insanın müstəqil şəkildə inkişaf etdirdiyi bir çox motivlərin qarşılıqlı təsirində baş verir.

Xarici psixologiyada şəxsiyyət problemi

Xarici psixologiya şəxsiyyət problemini iki istiqamətdə araşdırır. Bunlardan birincisi inkişafın mənəvi əsasıdır. İkincisi, bioloji yanaşmanın lehinə nəzəriyyələr gətirir.

Ziqmund Freydə görə, şəxsiyyətin instinktiv səviyyədə inkişafına cəmiyyətə daxil edilən məsuliyyət hissi və əxlaq mane olur.. Problem ondadır ki, bu, daxili münaqişənin yaranmasına səbəb olur. Bir şəxsiyyət kimi inkişaf etmək üçün bu münaqişənin öhdəsindən gəlmək lazımdır. Əgər insan cəmiyyətin rəhbərliyinə tamamilə tabe olarsa, o, fərdiliyini və şəxsiyyət kimi inkişaf etmək imkanını itirir.

Açar sözlər

Fəsil 4 Xülasə

Perspektivdən ümumi nəzəriyyə sistemlər, psixika çoxlu sayda komponentlərdən (alt sistemlər, komponent səviyyələri və onlar arasındakı əlaqələrdən) ibarət böyük, canlı, açıq, inkişaf edən və iyerarxik olaraq təşkil edilmiş sistem kimi təsvir olunur.

Psixika elementlərinin - psixi hadisələrin sayı ölçüyəgəlməz dərəcədə çoxdur. Subyektin şəxsiyyətinin fəaliyyət tərəfini müəyyən edən əlaqəli xassə və proseslər dəstlərinin genişləndirilmiş əks etdirilməsi variantı olaraq 15 komponentdən ibarət model təklif olunur (şək. 4).

Şəkildə. 5, 7 psixika üç alt sistemdən (proseslər, vəziyyətlər və inteqral formasiyalar) ardıcıl olaraq formalaşan doqquz səviyyəli sistem şəklində mümkün tamlıqla təqdim olunur. Onların hər birində doqquz komponent səviyyəsi ardıcıl olaraq yetişir. Hamısı üfüqi və şaquli olaraq birləşərək üzvi bir bütövlük təşkil edir.

Bu şəkildə həll edilən psixi hadisələrin təsnifatı (psixoloji taksonomiya) problemi ümumi psixologiya kursunun tədrisi üçün əsas təşkil edir.

4-cü fəsil üçün özünə nəzarət üçün suallar

1. Ümumi sistem nəzəriyyəsi haqqında bizə məlumat verin. Onun müəllifi kimdir? Nə üçün psixika bir sistem kimi qəbul edilə bilər? Sistemi müəyyənləşdirin. Psixikanı bir sistem kimi təsvir edin.

2. Sistemin strukturu (onun alt strukturları, komponentləri və elementləri) haqqında məlumat verin.

3. Taksonomiya nədir? Psixi hadisələr SGP baxımından necə təsnif edilir?

4. Psixikanın səviyyə-komponentləri arasında şaquli və üfüqi əlaqələr necə qurulur? Təbii və rolunu təsvir edin sosial amillər psixoloji strukturların şaquli əlaqələrinin nümunəsindən istifadə etməklə.

5. İnsan psixikasında emosional və intellektual strukturların qarşılıqlı əlaqəsi müxtəlif səviyyələrdə? 1, 7, 10, 16 və 27 səviyyəli psixi proseslər arasında hansı oxşarlıqlar və fərqlər var?

Fəsil 5. Psixologiyada şəxsiyyət doktrinası

İnsan, şəxsiyyət, fərdilik.

Şəxsiyyət nəzəriyyələri: psixodinamik,

mədəni-tarixi, humanist

və mənəvi yönümlüdür.

Daxili psixologiyada son onillik Paradoksal vəziyyət yaranır. Praktiki psixologiyanın tanınmış uğurları təkcə artan sosial tələbatla deyil, həm də təbii elmi ənənəyə uyğun olaraq inkişaf etmiş konkret nəticələrlə müəyyən edilir. Ancaq həyat yeni çağırışlar təqdim etməyə başladı. Çətin və fövqəladə vəziyyətlərdə olan insanlara psixoloji yardım problemləri, dövlət və kommersiya strukturlarının fəaliyyətinə psixoloji dəstək; siyasi partiyalar, hərəkatlar, seçki kampaniyaları və s.Praktik psixoloqlar insanın subyektiv şüurunun ən mürəkkəb prinsip və mexanizmlərinin reallıqları, optimal həyat strategiyalarının axtarışı, gündəlik çətinliklərdən və mənəvi böhranlardan çıxmaq yolları ilə sıx qarşılaşırlar. Lakin ruh, ruh kateqoriyaları və şüurun mürəkkəb hadisələri təbii elmi ənənənin hüdudlarından kənarda idi. Onlar fəlsəfə, etika, ilahiyyat və digər humanitar elmlərdə mövcud olmuş və qalmışlar.

90-cı illərdə rus psixologiyası onun gələcək inkişaf yollarını başa düşməyin zəruriliyini dərk etdi. Axtarışın əsas istiqaməti insan fenomeninin daha geniş, vahid anlayışıdır. Rus psixologiyasının humanitarlaşdırılması xətti bir çox müəllifin səyləri ilə hazırlanmışdır. Demək olar ki, bütün peşəkar psixoloji ictimaiyyət tərəfindən fəal şəkildə qəbul edilir. Burada xüsusi xidmət B. S. Bratusa məxsusdur. O, “humanitar psixologiya” terminini təqdim etdi və bu istiqamətdə yeni tendensiyaların inkişafının əsasını və təcrübəsini təqdim etdi. Humanitar yönüm xüsusilə təfəkkürlə uzlaşır praktik psixoloqlar. V. İ. Slobodçikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinçenko, V. V. Znakov, L. İ. Vorobyova, A. B. Orlov və başqaları tərəfindən dəstəklənir və fəal şəkildə inkişaf etdirilir. Bu, artıq ən son təhsil faydalarında öz əksini tapmışdır.

Humanitar psixologiya mövzusu hələ də ən çox təsvir edilmişdir ümumi kontur. Metodoloji cəhətdən o, təhlil vahidi kimi bütöv insan olan humanitar elmlərin ənənələrini rəhbər tutur. Geniş mənada onu postklassik inkişaf dövrü kimi qəbul etmək təklif olunur psixologiya elmi. Humanitar psixologiyanın tədqiqat sahəsi əhəmiyyətli dərəcədə genişlənir.

Təbii elmi psixologiya psixikanı dünyanı əks etdirmək və ona yönəltmək üçün xüsusi aparat və ya alət kimi öyrənirdi. Ancaq insan ümumi bir məxluqdur, miqyassız, özünü aşan. V.Frankl vurğulayırdı ki, insan psixikadan artıqdır: insan ruhdur. Rus psixologiyasında psixologiyanın tədqiqat sahəsinin genişləndirilməsi və insanın psixoloji problemlərinin, onun mahiyyətinin və inkişafının ona daxil edilməsi ideyası dəfələrlə irəli sürülüb. Son əsərlərində S.L.Rubinşteyn yazırdı ki, psixika probleminin arxasında “təbii olaraq, ilkin və daha əsaslı başqa bir problem durur - maddi hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsində təkcə şüurun yeri haqqında deyil. dünya, amma insanın dünyada, həyatda yeri haqqında”.

Əsrimizin 90-cı illərinin humanitar psixologiyası insan fenomeninə fəlsəfi, psixoloji, mədəni, konkret psixoloji və başqa yanaşmaları bir araya gətirərək, onun mahiyyətini və şəxsiyyətini müəyyən edərək, özünü inkişaf etdirmə problemini ön plana çıxarır. 20-ci əsrin psixologiyasında. bu problemlər K.Yunq tərəfindən qoyulmuş və əsaslandırılmışdır. O, şəxsiyyətin mənəvi prinsipinin öyrənilməsinə müraciət etdi, onun dinamikasını yenidən düşündü psixi həyat. Şəxsiyyətin mənəvi yönümlü konsepsiyalarında insanın özünü inkişaf etdirməsi, onun mahiyyəti və şəxsiyyəti problemi mərkəzi yer tutur.

P. D. Uspenski insanda iki əsas alt strukturu - mahiyyət və şəxsiyyəti fərqləndirir. O, mahiyyəti insanın fitri mənəvi və irsi təbii xüsusiyyətlərinə aid edir. Onlar sabitdir və itirmək olmaz. Əsas təbii xüsusiyyətlər ən sadələrin mərkəzlərini müəyyən edir zehni funksiyalar- intellektual, emosional, cinsi, motor, instinktiv. Əsas mənəvi xüsusiyyətlər şüurun inkişafını və daha yüksək emosional və intellektual funksiyaları müəyyənləşdirir.

P. D. Uspenski şəxsiyyəti insanın əldə etdiyi və digər insanlara münasibətini ifadə edən xassələrə istinad edir. müxtəlif partiyalara sülh. Onlar dəyişə və hətta itirə bilərlər, lakin onun həyatında böyük rol oynayırlar. P. D. Uspenskinin fikrincə, şəxsiyyət psixikanın strukturunda mahiyyətdən sonra ikinci yeri tutur. Ancaq şəxsiyyət insan üçün onun mahiyyəti kimi lazımdır və onlar bir-birini sıxışdırmadan, insanın psixi quruluşunun iyerarxiyasını qoruyaraq bərabər inkişaf etməlidirlər.

Şərtlər müasir həyat, P. D. Uspenski qeyd edir, insan mahiyyətinin inkişaf etməməsinə tərəfdardır. Digər tərəfdən, formalaşmış şəxsi xüsusiyyətlər, gözləntilər və istəklər onun inkişafına həm təkan verə, həm də əngəl törədə bilər.

Rus psixologiyasında S. L. Rubinşteynin diqqəti onun son əsərlərində insan mahiyyəti probleminə yönəlmişdir. Əsas xüsusiyyət insan onun başqa bir insana münasibətidir: “...İnsanın həyatının ilk şərtlərindən birincisi başqa bir insandır. Başqa bir insana, insanlara münasibət əsas parçadır insan həyatı, onun əsası... Psixoloji təhlil insanın başqa insanlarla münasibətlərini üzə çıxarmağa yönəlmiş insan həyatı, həqiqətən, həyat psixologiyası" (İnsan fenomeninin psixoloji anlayışı 90-cı illərdə açılır) B. S. Bratus bu yanaşmaları bir-birinə yaxınlaşdıraraq insanın fəlsəfi, psixoloji və konkret psixoloji dərk edilməsinin yeni yollarını tapır. Birincisi, müəllif bir insanın şəxsiyyətlə əvəzlənməsinin aradan qaldırılması ehtiyacını, ondan insan həyatının əsaslarını, psixologiyaya uğurla implantasiya edilmiş müəyyən bir personosentrizmi çıxarmaq cəhdini əsaslandırır.

“Fərd”, “şəxsiyyət”, “fərdilik” və s. anlayışları fərqləndirmək üçün bu qədər iş görən yerli psixoloqlar prinsipcə keçib getdilər. mühüm məsələ“şəxs” və “şəxsiyyət” anlayışları arasındakı fərq haqqında. Şəxs öz sərhədlərini aşan, sonlu təriflərə uyğun gəlməyən, miqyassız ümumi varlıq hesab olunur. Psixologiya aparatı ona tam şəkildə tətbiq edilə bilməz və olmamalıdır. Psixoloq mövqeyindən başqa bir şey şəxsiyyətdir. Müəllif hesab edir ki, bunu insanın özünü inkişaf etdirməsi üçün xüsusi psixoloji vasitə kimi başa düşmək olar.

Psixologiyada xatırladan və ya düşünən yaddaş və ya düşüncə deyil, insan olduğunu vurğulamaq adətdir. Eyni şəkildə, mövcud olan şəxsiyyət deyil, insandır. Varlığın subyekti ancaq insandır. Qeyd etmək lazımdır ki, şəxsiyyət insanın yeganə psixoloji alətindən uzaqdır. Buraya idrak prosesləri, duyğular, xarakter və başqaları daxildir. psixoloji təhsil. Və onların hər biri mövzunun formalaşmasında öz rolunu oynayır. Əgər yeniyetmə öz xarakterini nümayiş etdirirsə, deməli, gənc artıq xarakterli bir insandır və yetkin bir insanda şəxsiyyət müəyyən mərhələdə öz imkanlarını tükəndirir, uzaqlaşır, ortaq qulluqçu kimi "özünü kənarlaşdırır" və nə xidmət etdiyi bütünlükdə üzə çıxır. B. S. Bratus yazır: "Hər bir insan üçün ən vacib şey eşitməkdir: Bu bir insandır."

Beləliklə, şəxsiyyət insanın mürəkkəb, unikal daxili açarıdır. Psixoloji vasitə kimi şəxsiyyətin xüsusiyyətləri hansılardır? İnsanın anadangəlmə vacib mənəvi xüsusiyyətləri potensial olaraq verilir. Onları inkişaf etdirməli, özündə "vurğulamalıdır". Ona öz daxilində, mahiyyətində ən mürəkkəb özünüqurma prosesini istiqamətləndirməyə və koordinasiya etməyə imkan verəcək orqan lazımdır. Bu orqan şəxsiyyətdir. Söhbət insan inkişafı ilə bağlıdır. Şəxsiyyət bir alət və ya alət kimi öz məqsədinə necə xidmət etməsindən, yəni subyektin öz insani mahiyyətini bölüşməsinə töhfə verib-verməməsindən asılı olaraq qiymətləndirilir.

İkincisi, B. S. Bratus insanın psixoloji öyrənilməsinin əsas yolunu və ya prinsipini - onun "şaquli" və "üfüqi" ölçülərinin nisbətini əsaslandırdı. Ənənəvi psixologiya, ilk növbədə, fərdin "üfüqi" əlaqələri ilə məşğul olurdu, ona sosial varlıq, fəaliyyət subyekti kimi baxırdı.

burada yığılıb əla material, ilk növbədə fərdi şəxsiyyət xüsusiyyətlərinin öyrənilməsinə yönəlmiş obyektiv metodlar tam əsaslandırılır. Bu üsullar psixologiya elminin təməlinin bir hissəsinə çevrilib və təbii ki, onda “işləyəcək”. L. S. Vygotsky-dən sonra rus psixoloqlarının bütün nəsilləri yalnız "zirvə" psixologiyasını xəyal edirdi.

90-cı illərin psixologiyasında yeni tendensiyalar. XX əsrdə B. S. Bratus dəyişiklik ruhunu digərlərindən daha tez tutdu. O, sual verdi ki, psixologiya uzun illərdir ki, “fərd”, “şəxsiyyət”, “fəaliyyət subyekti”, “fərdilik” anlayışlarını sulandırır. İndi onları birləşdirməyin yollarını axtarmaq vaxtıdır. Humanitar elmlər, kimin orbitinə psixologiya daxil olur, analiz vahidi bütün insandır. Müəllif insanın psixoloji öyrənilməsinin əsas prinsipi kimi “şaquli” və “üfüqi” ölçülərin korrelyasiyasını nəzərdən keçirməyi təklif edir.

20-ci əsrin psixologiyası. özünəməxsus dar elementalizm və funksionalizmi aradan qaldırmaq və insanı ayrılmaz bir varlıq kimi başa düşmək üçün davamlı istəyi ilə xarakterizə olunur. Lakin dürüstlüyün əsasları müxtəlif yollarla başa düşülür. İnsan təbiəti ilə bağlı əsas suallar da fərqli şəkildə həll olunur - daxili fəaliyyətin aparıcı mənbələri, daxili azadlıq və ya determinizm, rasionallıq və ya irrasionallıq və s.

Bu məsələlərin həllinə ümumi bir oriyentasiya ilə birləşdirilən və əldə edilən nəticələr, nəticələr və ümumiləşdirmələr ilə ayrılan ümumi psixoloji anlayışların bütöv bir spektri formalaşır. Bu nəzəriyyələr arasında üç sahə rus psixologiyasına ən böyük təsir göstərmişdir: psixodinamik; mədəni-tarixi və davranış; humanist və mənəvi yönümlü. Bu sahələrin hər biri əsasında öz ümumi terapevtik üsulları işlənib hazırlanmışdır. Onların əsasında son illərdə ən son psixotexnologiyalar və digər psixotexniki inkişaflar yaradılmışdır. Beləliklə, akademik və praktik psixologiyanın sıçrayışı və yaxınlaşması ümumi psixoloji təlimlər sahəsində baş verir. İlk belə ümumi psixoloji nəzəriyyə S.Freydin nəzəriyyəsi olmuşdur.