“Əsl yazıçı qədim peyğəmbərlə eynidir: o, adi insanlardan daha aydın görür” (“Rus ruhunun özünəməxsus pleksusları” I. A.

Bəlkə də ən çox biri mühüm məsələlər rəssamların, yazıçıların, şairlərin üzləşməsi onların cəmiyyət həyatında incəsənət və ədəbiyyatın rolunu dərk etməsidir. İnsanlara şeir lazımdırmı? Onun rolu nədir? Şair olmaq üçün poetik istedadın olması kifayətdirmi? Bu suallar A. S. Puşkini çox narahat edirdi. Onun bu mövzudakı düşüncələri şeirlərində dolğun və dərin təcəssüm tapmışdır. Dünyanın naqisliyini görən şair onun vasitələrlə dəyişdirilə biləcəyini fikirləşirdi bədii söz kimə "bəzəkli taleyi tərəfindən nəhəng bir hədiyyə" verilir.
Sizin fikriniz mükəmməl görüntü Puşkin şairi “Peyğəmbər” şeirində təcəssüm etdirmişdir. Amma şair peyğəmbər doğulmur, peyğəmbər olur. Bu yol əzablı sınaqlar və əzablarla doludur, önündə kədərli düşüncələr var. Puşkinin qəhrəmanı insan cəmiyyətində möhkəm kök salmış və onun barışa bilmədiyi şər haqqında. Şairin vəziyyəti onu deməyə əsas verir ki, o, ətrafda baş verənlərə biganə deyil və eyni zamanda nəyisə dəyişməkdə acizdir. Məhz belə bir insana “mənəvi susuzluqdan əziyyət çəkən” Allahın elçisi “altı qanadlı seraf” zühur edir. Puşkin qəhrəmanın necə peyğəmbər kimi yenidən doğulması, onun əsl şair üçün lazım olan keyfiyyətləri hansı qəddar qiymətə əldə etməsi barədə ətraflı və ətraflı danışır. O, görmə və eşitmə üçün əlçatmaz olanı görməli və eşitməlidir. adi insanlar. Və "altı qanadlı serafim" ona bu keyfiyyətləri bəxş edir, ona "yuxu kimi yüngül barmaqlarla" toxunur. Amma belə ehtiyatlı, incə hərəkətlər qəhrəmanın qarşısında bütün dünyanı açır, ondan sirr pərdəsini qoparır.
Və göyün titrəməsini eşitdim,
Səmavi mələklər uçur,
Və dəniz piç sualtı keçid,
Və üzüm bitkiləri vadisi.
Dünyanın bütün iztirablarını və müxtəlifliyini qəbul etmək böyük cəsarət tələb edir. Amma serafımın ilk hərəkətləri şairə ancaq mənəvi ağrı verirsə, tədricən ona qoşulur...
və fiziki əzab.
Və dodaqlarımdan yapışdı
Günahkar dilimi qopardım,
Və boş danışan və hiyləgər,
Və müdrik ilanın sancması
Donmuş ağzımda
O, qanlı sağ əli ilə sərmayə qoydu.
Bu o deməkdir ki, şairin qazandığı yeni keyfiyyət - müdriklik ona əzab-əziyyətlə verilir. Və bu heç də təsadüfi deyil. Axı insan müdrik olmaq üçün keçməlidir çətin yol axtarışlar, səhvlər, məyusluqlar, taleyin çoxsaylı zərbələri ilə üzləşib. Ona görə də, yəqin ki, zamanın uzunluğu şeirdə fiziki iztirabla eyniləşdirilir.
Şair şairlik istedadı ilə yanaşı, yalnız bilik və hikmətə malik olan peyğəmbər ola bilərmi? Yox, titrəyən insan qəlbi sorğu-sual olunmağa qadir olduğu üçün qorxudan və ya ağrıdan kiçilə bilər və beləliklə, onun böyük və nəcib bir missiyanı yerinə yetirməsinə mane ola bilər. Buna görə də, serafim şairin parçalanmış sinəsinə "odla yanan kömür" qoyaraq son və ən qəddar hərəkəti edir. Rəmzidir ki, peyğəmbər yalnız indi Uca Tanrının səsini eşidir, ona həyatın məqsədini və mənasını verir.
Və Allahın səsi məni çağırdı:
“Qalx, ey peyğəmbər, gör və qulaq as,
Mənim istəyimi yerinə yetir
Və dənizləri və torpaqları yan keçərək,
İnsanların ürəyini fellə yandırın”.
Beləliklə, Puşkinin nəzərində poeziya elitanı sevindirmək üçün mövcud deyil, o, cəmiyyəti dəyişdirmək üçün güclü vasitədir, çünki insanlara yaxşılıq, ədalət və sevgi ideallarını gətirir.
Hamısı yaradıcı həyat Aleksandr Sergeyeviç Puşkin fikirlərinin sədaqətinin bariz sübutu idi. Onun cəsarətli sərbəst poeziyası xalqın zülmünə etiraz edir, onun azadlığı uğrunda mübarizəyə səsləyirdi. O, sürgün edilmiş dekabrist dostlarının ruhunu dəstəklədi, onları cəsarət və mətanətlə ruhlandırdı.
Puşkin özünün əsas məziyyətini onda görürdü ki, o, bir şair-peyğəmbər kimi insanlarda xeyirxahlıq, mərhəmət, azadlıq və ədalət həvəsini oyadır. Buna görə də, Puşkinin humanist poeziyası ilə təmasda olduqdan sonra daha yaxşı, daha təmiz olmaq ehtiyacı hiss edirik, ətrafdakı gözəlliyi və harmoniyanı görməyə öyrənirik. Deməli, poeziya həqiqətən də dünyanı dəyişdirməyə qadirdir.

1. I. A. Bunin parlaq yaradıcı şəxsiyyətdir.
2. Hekayə " Antonov alma"Rus təbiəti və əsl rus insanı haqqında bir hekayədir.
3. Milli ruhun orijinallığı.

İ. A. Bunin bütün həyatı boyu rus ədəbiyyatına xidmət etmişdir. İlk növbədə bütləşdirdiyi və mənimsədiyi Puşkindən böyüdü ən yaxşı ənənələr digər rus klassikləri - M. Lermontov, L. Tolstoy - o, səssiz təqliddə dayanmırdı. O, öz yerini tapdı. Onun əsərləri başqasınınki ilə qarışdırıla bilməz və onun sözü unikal və fərdidir. Çoxdan erkən illər Bunin artan, yüksəlmiş həyat və təbiət hissi ilə fərqlənirdi. O, yeri və “içindəki, altındakı, üzərindəki” hər şeyi xüsusi, ibtidai və ya özünün dediyi kimi, “heyvan” hissi ilə sevirdi. Bu təəccüblü deyil. Bunin yazıçıların son nəslinə aid idi zadəgan ailəsi rus torpağı və sadə rus adamının həyatı ilə bu qədər sıx bağlı idi. Buna görə də, "əmlak mədəniyyəti" nin yox olması onun yaradıcılığında xüsusilə aydın şəkildə əks olundu. Məhz “mədəniyyətlər”, çünki mülk sadəcə yaşayış yeri deyil, bütöv bir həyat tərzi, öz adət və ənənələridir. Bunin isə bizi o dövrün ab-havasına qərq edərək bu həyat tərzi ilə tanış edir. Əsilzadələr və kəndlilər haqqında danışan yazıçı əmindir ki, "hər ikisinin də ruhu eyni dərəcədə rusdur", buna görə də onun əsas məqsədi rus yerli mülkünün həyatının, Buninin uşaqlığının keçdiyi vəziyyətin əsl mənzərəsini yaratmaqdır. Onun uşaqlıq xatirələri ilk yaradıcılığında, “Antonov almaları” povestində, “Quru torpaq” povestində, “Arsenyevin həyatı” romanının ilk fəsillərində xüsusilə parlaq şəkildə əks olunub. Bütün bu əsərlər geri dönməz keçmiş zamanın xoş həsrəti ilə doludur.

“Antonov almaları” hekayəsində dayansaq, yazıçının yerli zadəganların taleyi və sadə kəndlinin həyatı ilə bağlı bütün fikirlərini duya bilərik. İlk baxışda standart hekayəyə bənzəməyən bir əsər görürük. Ümumiyyətlə, nə kulminasiya nöqtəsi, nə süjet, nə də süjet var. Ancaq Bunini yavaş-yavaş, tələsik nəticə çıxarmadan, sakitcə və bəlkə də bir dəfədən çox oxumaq lazımdır. Və sonra onun işi çoxlu sadə, adi, lakin eyni zamanda dəqiq sözlərlə diqqəti çəkir: "göbələk rütubətinin güclü qoxusu", "qurudulmuş əhəng çiçəyi", "çovdar samanı ətri". Nəfis izah olunmur, aydın izah olunur. Hekayənin ilk səhifələrindən parlaq vizual görüntülər: "... Böyük, bütün qızılı, qurumuş və nazikləşmiş bağı xatırlayıram, ağcaqayın xiyabanlarını, tökülən yarpaqların zərif ətrini və Antonov almalarının iyini, bal qoxusunu və payız təravətini xatırlayıram." Onlar bütün iş boyu mövcuddur və bizə hekayənin əhval-ruhiyyəsini zərif və maneəsiz şəkildə hiss etdirir. Ancaq "Antonov almaları" yalnız rus təbiətinin gözəlliyini təsvir edən mənzərə eskizləri deyil. Bu, Bunin bizə bir rus insanının dünyasını, ruhunun orijinallığını açdığı bir əsərdir. Buna görə də hekayədə tanış olduğumuz insanlar ən səmimi insanlardır və münasibətləri təbiidir. Burada həm kəndlilər, həm də filistin bağbanları vahid bir bütöv təşkil edirlər: “... Alma tökən adam onları bir-birinin ardınca şirəli xırıltı ilə yeyir, amma qurum belədir - filistin heç vaxt onun qabağını kəsməz, həm də deyəcək. - Vəli, doyunca ye”. Onların bir-biri ilə münasibəti maraqlı və təəccüblüdür: “... ev kəpənəyi! Bu günlərdə onlar tərcümə olunur”. Onlar istilik və yumşaqlıqla doludur. Axı, bu, sadəcə "qadın" deyil, "kəpənək" dir, hətta daha çox "qadın" deyil. Bunin belə qeyri-adi sözlə rus qadınına münasibətini bildirir. Onların həyat tərzinə, adi iş günlərinə bu qədər diqqət yetirən yazıçı kiçik torpaq sahiblərinin istirahət anlarını da oxucuya göstərməyi unutmur. Yayda o, ilk növbədə ov edir: “Üçün son illər bir şey ev sahiblərinin solğun ruhunu dəstəklədi - ov! ”, Qışda isə kitablar. Bunin həm bu sinifləri, həm də digər sinifləri çox dəqiqliklə təsvir edir. Nəticə etibarı ilə oxucu sanki o dünyaya köçür və o həyatı yaşayır: “Ov yuxusuna düşəndə ​​istirahət xüsusilə xoş idi. Yuxudan oyanıb uzun müddət yataqda yatırsınız. Bütün evdə səssizlik hökm sürür ... ". Yazıçı qarşısına Rusiyanı, geniş rus ruhunu göstərmək vəzifəsi qoyur. Bu, sizi öz kökləriniz və tarixiniz haqqında düşünməyə vadar edir. Rus xalqının sirrini başa düşməyə imkan verir.

Hər bir xalq fərdidir. Biz heç vaxt Yeni Qvineya adalarından olan bir qəbilə kimi davranmayacağıq və sakit, balanslı ingilislər xasiyyətli ispanlar kimi hiylələrə yol vermirlər. Hamımız fərqliyik, yaşayış yerində, mentalitetimizdə, tariximizdə fərqliyik. Rus insanı çoxdan qonaqpərvər, mehriban, geniş sirli bir ruha sahib bir insan adlandırıldı. Niyə sirli? Çünki bəzən yaxın küçədən qonşumuzu başa düşmək bizim üçün çətin olur, qonşu qitədə tamam başqa şəraitdə yaşayan insan haqqında nə deyə bilərik? Amma yəqin ki, bu dünyada yaşayan hər birimiz milli kimliyin istənilən qıfılına uyğun olan kiçik bir açarı dərk etmək arzusundayıq.

90-cı illərdə ədəbi tənqidimizdə belə bir tərif meydana çıxdı: “talab olunmamış istedad”.
Zamana, dövrə, oxuculara görə "iddiasız". Bu tərifi haqlı olaraq M.A.Bulgakova aid etmək olar. Niyə
bəs yazıçının qüdrətli, özünəməxsus, fərasətli istedadı müasirlərinin gözündən düşdü? Bu günün sirri nədir
Bulqakovun işinə universal heyranlıq? Anketlər ictimai rəy, "Ustad və Marqarita" romanı
20-ci əsrin ən yaxşı rus romanı seçildi.

Məsələ ilk növbədə ondan ibarətdir ki, məhz Bulqakovun yaradıcılığında totalitar hakimiyyətə tam itaət etmək və ona xidmət etmək tələbi ilə sistemə fəal şəkildə qarşı çıxan bir insan tipi formalaşmışdı. Ümumi qorxu və azadlıqsızlıq mühitində belə bir insan tipi, təbii ki, təhlükəli və lazımsız olduğu ortaya çıxdı, bu tip ən çox məhv edildi. eynən bu söz. Amma bu gün reabilitasiya olunub, nəhayət, tarixdə, ədəbiyyatda öz yerini tutub. Beləliklə, Bulqakov ikinci həyat tapdı, ən çox oxunan yazıçılarımızdan biri oldu. Biz Bulqakovun təsvir etdiyi dövrdə təkcə tarixin müəyyən bir seqmentinin panoramasını deyil, daha da vacibi, ən kəskin problemi gördük. insan həyatı: Əgər mədəniyyət yoxa gedərsə, məhv olarsa, insan sağ qalacaqmı, bəşəri başlanğıcını saxlayacaqmı.

Bulqakovun erası hakimiyyətlə mədəniyyət arasındakı qarşıdurmanın kəskinləşdiyi dövrdür. Yazıçı özü bu mədəniyyət və siyasət toqquşmasının bütün nəticələrini tam yaşadı: nəşrlərə, istehsallara, yaradıcılığa və ümumilikdə azad düşüncəyə qadağalar. Həyatın, deməli, rəssamın bir çox əsərlərinin və hər şeydən əvvəl “Ustad və Marqarita” romanının ab-havası belədir.

“Ustad və Marqarita”nın əsas mövzusu mədəniyyət daşıyıcısının, rəssamın, sosial problem dünyasında və mədəniyyətin məhv olduğu bir şəraitdə yaradıcının taleyidir. Kəskin satirik şəkildə təsvir edilmişdir yeni ziyalılar romanda. Moskvanın mədəniyyət xadimləri - MASSOLIT-in əməkdaşları daça və vauçerlərin paylanması ilə məşğuldurlar. Onları incəsənət, mədəniyyət məsələləri maraqlandırmır, onlar tamamilə başqa problemlərlə məşğuldurlar: məqaləni necə uğurla yazmaq və ya kiçik bir hekayə mənzil və ya heç olmasa cənuba bilet almaq. Yaradıcılıq onların hamısına yaddır, sənət bürokratıdır, başqa bir şey deyil. Budur mühit, budur yeni reallıq orada Ustad üçün yer yoxdur. Usta isə əslində Moskvadan kənardadır, “psixiatriya xəstəxanasında”dır. Yeni "sənət" üçün əlverişsizdir və buna görə də təcrid olunur. Əlverişsiz nədir? Əvvəla, azad olduğu üçün sistemin əsaslarını sarsıda biləcək gücə malikdir. Bu, azad düşüncənin, yaradıcılığın gücüdür. Ustad sənəti ilə yaşayır, onsuz həyatı təsəvvür edə bilməz! get. Bulqakov Ustad obrazına yaxındır, baxmayaraq ki, romanın qəhrəmanını onun müəllifi ilə eyniləşdirmək səhv olardı. Ustad mübariz deyil, yalnız sənəti qəbul edir, amma siyasəti deyil, ondan uzaqdır. Baxmayaraq ki, o, çox gözəl başa düşür: yaradıcılıq azadlığı, düşüncə azadlığı, sənətkar şəxsiyyətinin dövlət zorakılıq sisteminə tabe olmamaq hər bir yaradıcılığın tərkib hissəsidir. Rusiyada şair, yazıçı həmişə peyğəmbərdir. Bu, rusların ənənəsidir klassik ədəbiyyat Bulqakov tərəfindən çox sevilir. Sülh, qüdrət, dövlət öz peyğəmbərini məhv etməklə heç nə qazanmır, əksinə çox şey itirir: ağıl, vicdan, insanlıq.

Bu fikir Ustadın Yeshua və Pontius Pilat haqqında yazdığı romanında xüsusilə aydın və aydın şəkildə özünü büruzə verdi. Pilatın arxasında müasir oxucu hər kəsi, totalitar dövlətin istənilən liderini hakimiyyətə sərmayə qoymuş, lakin şəxsi azadlıqdan məhrum edilmiş görmək azaddır. Başqa bir şey vacibdir: Yeshua obrazı Bulqakovun müasirinin obrazı kimi oxunur, hakimiyyət tərəfindən sındırılmamış, insan ləyaqətini itirməmiş, buna görə də məhvə məhkum edilmişdir. Pilatın qarşısında ruhun dərinliklərinə nüfuz edə bilən, bərabərliyi, ümumi rifahı, qonşusuna məhəbbəti, yəni mövcud olmayan və ola bilməyən bir şeyi təbliğ edən bir insan dayanır. totalitar dövlət. Və ən dəhşətlisi, bir güc nümayəndəsi kimi prokurorun nöqteyi-nəzərindən Yeşuanın “...hər bir güc insanlara qarşı zorakılıqdır” və “vaxt gələcək ki, heç birinin gücü olmayacaq” düşüncələridir. Sezarlar və ya başqa bir güc. İnsan həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək, orada heç bir gücə ehtiyac qalmayacaq. Görünür, Boonun özü belə düşünürdü! lgakov, lakin Bulqakovun rəssamın asılı mövqeyindən əziyyət çəkdiyi daha aydın görünür. Yazıçı hakimiyyətdə olanları sənətkarın dünyaya dediklərinə qulaq asmağa dəvət edir, çünki həqiqət həmişə onların tərəfində olmur. Təəccüblü deyil ki, Yəhudeya prokuroru Pontius Pilat “məhkumla nəyisə başa çatdırmayıb, ya da bəlkə də nəyəsə qulaq asmayıb” təəssüratında qalıb. Beləliklə, Ustadın və Bulqakovun özünün həqiqəti "iddia edilmədiyi kimi" Yeshua həqiqəti "iddiasız" qaldı.

Bu həqiqət nədir? Bu, mədəniyyətin, azadlığın, hakimiyyət tərəfindən hər hansı bir fikrin boğulmasının dünya və iqtidarın özü üçün fəlakətli olmasından ibarətdir ki, yalnız azad insan dünyaya canlı bir axın gətirə bilər. Bulqakovun əsas ideyası ondan ibarətdir ki, rəssamın qovulduğu dünya məhv olmağa məhkumdur. Bəlkə də buna görə Bulqakov o qədər müasirdir ki, bu həqiqət bizə yalnız indi açılır.

M. A. Bulqakovun "Bir itin ürəyi" hekayəsi, şübhəsiz ki, yazıçının yaradıcılığında ən yaxşılarından biridir. “İtin ürəyi” hekayəsində həlledici amil satirik pafosdur (20-ci illərin ortalarında M.Bulqakov artıq hekayələrdə, felyetonlarda, “Deviliada” və “Ölümcül yumurtalar” hekayələrində istedadlı satirik olduğunu sübut etmişdi).

IN " it ürəyi“Yazıçı satira vasitəsi ilə digər iqtidar nümayəndələrinin arxayınlığını, nadanlığını və kor-koranə dogmatizmini, şübhəli mənşəli “əmək” elementləri üçün rahat yaşamaq imkanlarını, onların həyasızlığını və tam yolverilməzlik hissini pisləyir. Yazıçının fikirləri o vaxtlar, 20-ci illərdə ümumi qəbul edilən əsas cərəyandan çıxdı. Bununla belə, sonda M.Bulqakovun satirası istehza və müəyyən sosial rəzilliklərin inkarı vasitəsilə davamlılıq iddiasını daşıyırdı. mənəvi dəyərlər. M.Bulgakovun hekayəyə metamorfozu daxil etməsinə, itin insana çevrilməsini intriqa bulağına çevirməsinə nə ehtiyac var idi? Şərikovda yalnız Klim Çuqunkinin keyfiyyətləri təzahür edirsə, onda müəllif niyə Klimin özünü “diriltməsin”? Amma gözümüzün qabağında gəncliyi bərpa etmək üçün vasitə axtarışı ilə məşğul olan “boz saçlı Faust” insanı sınaq borusunda deyil, itdən dönərək yaradır. Dr.Bormental professorun tələbəsi və köməkçisidir və köməkçiyə yaraşdığı kimi, təcrübənin bütün mərhələlərini qeyd edərək qeydlər aparır. Qarşımızda yalnız faktlar olan ciddi bir tibbi sənəd var. Lakin tezliklə gənc alimin başına gələn emosiyalar onun dəst-xəttindəki dəyişiklikdə də özünü göstərməyə başlayacaq. Gündəlikdə baş verənlərlə bağlı həkimin fərziyyələri görünür. Amma peşəkar olduğu üçün Bormental gəncdir və nikbinliklə doludur, onun müəllim təcrübəsi və bəsirəti yoxdur.

formalaşma mərhələləri hansılardır yeni insan”, bu yaxınlarda yalnız heç kim deyil, it idi? Tam çevrilmədən əvvəl, yanvarın 2-də məxluq öz yaradıcısını ana üçün danladı, Milad bayramına qədər onun lüğəti bütün söyüşlərlə dolduruldu. Yaradanın iradlarına insanın ilk mənalı reaksiyası “yerdən düş, nit” olur. Doktor Bormental fərz edir ki, “bizim qarşımızda Şarikin açılmış beyni var”, lakin biz hekayənin birinci hissəsi sayəsində bilirik ki, söyüş itin beynində deyildi və biz “Şriki çox inkişaf etdirə bilməsi” ehtimalını şübhə ilə qəbul edirik. yüksək psixi şəxsiyyət”, professor Preobrazhenski tərəfindən ifadə edildi. Söyüşə siqaret də əlavə olunur (Şərik tütün tüstüsünü sevmirdi); toxum; balalayka (və Şarik musiqini bəyənmədi) - üstəlik, günün istənilən vaxtında balalayka (başqalarına münasibətin sübutu); paltarda səliqəsizlik və pis dad. Şarikovun inkişafı sürətlə gedir: Filipp Filipoviç tanrı titulunu itirir və "ata"ya çevrilir. Şarikovun bu keyfiyyətlərinə müəyyən əxlaq, daha dəqiq desək, əxlaqsızlıq ("Mən bunu nəzərə alacağam, amma döyüşmək - yağlı şiş"), sərxoşluq, oğurluq da birləşir. Bu çevrilmə prosesini taclayın "dən ən şirin it küflüyə" professoru danladı, sonra isə onun həyatına qəsd etdi.

Şarikovun inkişafından danışan müəllif, onda qalan it xüsusiyyətlərini vurğulayır: mətbəxə sevgi, pişiklərə nifrət, yaxşı qidalanan, boş bir həyata sevgi. Bir adam dişləri ilə birə tutur, söhbətlərdə qəzəblə hürür və qışqırır. Amma yox xarici təzahürlərİt təbiəti Prechistenkadakı mənzilin sakinlərini narahat edir. İtdə şirin və zərərsiz görünən həyasızlıq, öz kobudluğu ilə bütün ev sakinlərini qorxuya salan, heç bir halda “öyrənmək və ən azı cəmiyyətin məqbul üzvü olmaq” niyyətində olmayan adamda dözülməz olur. Onun əxlaqı fərqlidir: o, NEP adamı deyil, buna görə də zəhmətkeşdir və həyatın bütün nemətlərinə haqqı var: Şərikov kütləni valeh edən "hər şeyi paylaşmaq" fikrini belə bölüşür. Şərikov həm itdən, həm də insandan ən pis, ən dəhşətli keyfiyyətləri götürüb. Təcrübə, alçaqlığı və aqressivliyi ilə alçaqlıq, xəyanət və ya qətllə dayanmayacaq bir canavarın yaradılmasına səbəb oldu; yalnız gücü anlayan, hər bir qul kimi, ilk fürsətdə tabe olduğu hər şeyin qisasını almağa hazır olan. İt it qalmalıdır, kişi də kişi qalmalıdır.

Digər üzv dramatik hadisələr Prechistenkadakı evdə - professor Preobrazhenski. Məşhur avropalı alim insan orqanizmini cavanlaşdırmaq üçün vasitələr axtarır və artıq əhəmiyyətli nəticələr əldə edib. Professor köhnə ziyalıların nümayəndəsidir və köhnə həyat prinsiplərini müdafiə edir. Filipp Filippoviçin fikrincə, bu dünyada hər kəs öz işi ilə məşğul olmalıdır: teatrda - oxumaq, xəstəxanada - əməliyyat etmək və sonra heç bir dağıntı olmayacaq. O, haqlı olaraq hesab edir ki, maddi rifaha, həyat nemətlərinə, cəmiyyətdə mövqe tutmağa ancaq əmək, bilik və bacarıqla nail olmaq mümkündür. İnsanı insan edən mənşəy deyil, cəmiyyətə gətirdiyi faydadır. Düşmənin başına dəyənəklə vurulan məhkum deyil: “Terror heç nə edə bilməz”. Professor ölkəni alt-üst edən, fəlakət həddinə çatdıran yeni nizamdan narazılığını gizlətmir. Əsl işçiləri normal iş və yaşayış şəraitindən məhrum edərək, yeni qaydaları qəbul edə bilmir (“hər şeyi bölmək”, “kim heç kim olmasaydı, hər şey olacaq”). Lakin Avropa korifeyi hələ də yeni hökumətlə güzəştə gedir: o, gəncliyini qaytarır, o isə ona dözülən həyat şəraiti və nisbi müstəqillik verir. açıq müxalifətdə olmaq yeni hökumət- həm mənzili, həm işləmək imkanını, hətta bəlkə də həyatı itirmək. Professor öz seçimini etdi. Bu seçim müəyyən mənada Şarikin seçimini xatırladır. Professor obrazı Bulqakov tərəfindən son dərəcə istehza ilə verilir. Özünü təmin etmək üçün fransız cəngavərinə və kralına oxşayan Filip Filipoviç həkim Bormentala bunu pul üçün deyil, elmi maraqlar üçün etdiyini desə də, pisliyə və libertinlərə xidmət etmək məcburiyyətində qalır. Professor Preobrazhenski bəşər övladını təkmilləşdirmək barədə düşünərək indiyə qədər yalnız pozulmuş qocaları dəyişdirir və onların bərbad bir həyat sürmək imkanını uzadır.

Professor yalnız Şərik üçün hər şeyə qadirdir. Alim hakimiyyətdə olanlara xidmət etdikcə təhlükəsizlik təmin edilir, nə qədər ki, hakimiyyət ona lazımdır, o, proletariata qarşı nifrətini açıq şəkildə ifadə edə bilir, o, Şarikovun və Şvonderin çılpaqlarından və qınaqlarından qorunur. Amma onun taleyi, sözlə çubuqla mübarizə aparmağa çalışan bütün ziyalıların taleyi kimi, Bulqakov tərəfindən təxmin edilmiş və Vyazemskayanın hekayəsində proqnozlaşdırılmışdı: Gəlin, açıq deyək, sizi həbs etməli idiniz. Professor gündəlik həyatda (Kalabuxov evinin tarixində) özünü göstərən mədəniyyətin dağılmasından və dağıntılara səbəb olmasından narahatdır. Təəssüf ki, Filip Filippoviçin sözləri çox müasirdir ki, dağıntılar beynindədir, hər kəs öz işi ilə məşğul olanda “dağıdıcılıq öz-özünə bitəcək”. Təcrübənin gözlənilməz nəticəsini aldıqdan sonra ("hipofiz vəzindəki dəyişiklik cavanlaşma deyil, tam insanlaşma təmin edir") Filip Filipoviç öz nəticələrini alır. Şarikovu bir sözlə öyrətməyə çalışaraq, eşidilməyən kobudluğundan tez-tez özünü itirir, qışqırmağa başlayır (çarəsiz və komik görünür - o, artıq inandırmır, lakin şagirdin daha çox müqavimətinə səbəb olan əmr verir), çünki ki, o, özünü qınayır: “Biz hələ də özünü saxlamalıyıq... Bir az da, mənə öyrədəcək və tamamilə haqlı olacaq. Özümü idarə edə bilmirəm”. Professor işləyə bilmir, əsəbləri qırılır, müəllifin ironiyası getdikcə simpatiya ilə əvəzlənir.

Məlum olur ki, ən mürəkkəb əməliyyatı həyata keçirmək, artıq formalaşmış “insan”ı istəmədikdə, təklif olunduğu kimi yaşamağa daxili ehtiyac hiss etmədikdə yenidən tərbiyə etməkdən (tərbiyə verməkdənsə) daha asandır. Yenə də istər-istəməz sosialist inqilabını hazırlayan və əməli surətdə həyata keçirən rus ziyalılarının taleyini xatırlayır, amma nədənsə mədəniyyəti, əxlaqı, mənəviyyatı müdafiə etməyə çalışan milyonlarla insanı maarifləndirmək yox, yenidən tərbiyə etmək lazım olduğunu unudub. reallıqda təcəssüm olunan illüziyalar üçün həyatlarını ödədilər.

Hipofiz vəzindən cinsi hormonun ekstraktını alan professor hipofiz vəzində çoxlu hormonların olduğunu güman etmirdi. Nəzarət, səhv hesablama Şarikovun doğulmasına səbəb oldu. Və alim doktor Bormentalın xəbərdarlıq etdiyi cinayət buna baxmayaraq, müəllimin fikir və əqidəsinə zidd olaraq törədilib. Günəşin altında yerini təmizləyən Şarikov nə “xeyirxahların” danlanması, nə də fiziki məhv edilməsi ilə dayanmır. Alimlər artıq öz inanclarını deyil, həyatlarını müdafiə etməyə məcburdurlar: “Onun ölümünü Şərikov özü dəvət edib. O qaldırdı sol əl və Filip Filippoviçə dözülməz pişik qoxusu olan dişlənmiş konus göstərdi. Daha sonra sağ əl təhlükəli Bormentalın ünvanında cibindən tapança çıxardı. Məcburi özünümüdafiə, əlbəttə ki, müəllifin və oxucunun nəzərində Şarikovun ölümünə görə alimlərin məsuliyyətini bir qədər yumşaldır, lakin biz Bir dahaəminik ki, həyat heç bir nəzəri postulata sığmır. Fantastik hekayənin janrı Bulqakova təhlükəsiz şəkildə həll etməyə imkan verdi dramatik vəziyyət. Amma müəllifin alimin eksperiment hüququna görə məsuliyyət daşıması barədə fikirləri xəbərdarlıq səslənir. İstənilən təcrübə sona qədər düşünülməlidir, əks halda onun nəticələri fəlakətə səbəb ola bilər.

Əsl yazıçı qədim peyğəmbərlə eynidir. A.P.Çexov

“Əsl yazıçı qədim peyğəmbərlə eynidir”. A. P. Çexov. (Rus ədəbiyyatının əsərlərindən birinə görə.)

90-cı illərdə ədəbi tənqidimizdə belə bir tərif meydana çıxdı: “talansız istedad”.
Zamana, dövrə, oxuculara görə "iddiasız". Bu tərifi haqlı olaraq M. A. Bulqakova aid etmək olar. Niyə
bəs yazıçının qüdrətli, özünəməxsus, fərasətli istedadı müasirlərinin gözündən düşdü? Bu günün sirri nədir
Bulqakovun işinə universal heyranlıq? İctimai rəy sorğularına əsasən, “Ustad və Marqarita” romanı
20-ci əsrin ən yaxşı rus romanı seçildi.
Məsələ burasındadır ki, ilk növbədə, məhz Bulqakovun yaradıcılığında fəal şəkildə müxalif olan bir insan tipi formalaşmışdı.
bölünmədən boyun əymək və totalitar hakimiyyətə xidmət etmək tələbi ilə özünü sistemə qoyur. Ümumi qorxu atmosferində və
azadlığın olmaması, belə bir insan tipi, təbii ki, təhlükəli və lazımsız olduğu ortaya çıxdı, bu tip ən birbaşa mənada məhv edildi
bu söz. Amma bu gün reabilitasiya olunub, nəhayət, tarixdə, ədəbiyyatda öz yerini tutub. Beləliklə, Bulqakov ikinci tapdı
həyat, ən çox oxunan yazıçılarımızdan biri oldu. Və biz təkcə Bulqakovun təsvir etdiyi dövrdə gördük
tarixin müəyyən dövrünün panoraması, lakin daha da önəmlisi, insan həyatının ən kəskin problemi: insan sağ qalacaqmı?
mədəniyyət yoxa gedərsə, məhv olarsa, öz bəşəri prinsiplərini saxlayacaqmı?
Bulqakovun erası hakimiyyətlə mədəniyyət arasındakı qarşıdurmanın kəskinləşdiyi dövrdür. Yazıçı özü hər şeyi tam yaşayıb
mədəniyyət və siyasətin bu toqquşmasının nəticələri: nəşrlərə, istehsallara, yaradıcılığa və ümumilikdə azad düşüncəyə qadağalar.
Həyatın, deməli, rəssamın bir çox əsərlərinin və ilk növbədə onun “Ustad və
Marqarita".
“Ustad və Marqarita”nın əsas mövzusu mədəniyyət daşıyıcısının, sənətkarın, sosial aləmdə yaradıcının taleyidir.
çətinliklər və mədəniyyətin məhv olması vəziyyətində. Romanda yeni ziyalı kəskin və satirik təsvir edilmişdir.
Moskvanın mədəniyyət xadimləri - MASSOLIT-in əməkdaşları daça və vauçerlərin paylanması ilə məşğuldurlar. Suallara əhəmiyyət vermirlər.
incəsənət, mədəniyyət, onlar tamamilə fərqli problemlərlə məşğuldurlar: məqaləni və ya qısa hekayəni necə uğurla yazmaq olar ki,
mənzil və ya heç olmasa cənuba bilet alın. Yaradıcılıq onların hamısına yaddır, sənət bürokratıdır, başqa bir şey deyil. Budur belə
mühit, ustad üçün yer olmayan yeni reallıq belədir. Və Usta əslində Moskvadan kənarda yerləşir, o, içərisindədir
"psixo". Yeni "sənət" üçün əlverişsizdir və buna görə də təcrid olunur. Əlverişsiz nədir? Hər şeydən əvvəl, fakt
azad, sistemin əsaslarını sarsıda biləcək gücə malikdir. Bu, azad düşüncənin, yaradıcılığın gücüdür. Ustad
sənəti ilə yaşayır, onsuz həyatı təsəvvür edə bilməz!
get. Bulqakov Ustad obrazına yaxındır, baxmayaraq ki, romanın qəhrəmanını onun müəllifi ilə eyniləşdirmək səhv olardı. Usta döyüşçü deyil, o
ancaq sənəti qəbul edir, siyasəti yox, ondan uzaqdır. O, mükəmməl başa düşsə də: yaradıcılıq azadlığı, fikir azadlığı,
sənətkar şəxsiyyətinin dövlət zorakılıq sisteminə tabe olmaması istənilən yaradıcılığın tərkib hissəsidir. Rusiyada
şair, yazıçı - həmişə peyğəmbər. Bu, Bulqakovun çox sevdiyi rus klassik ədəbiyyatının ənənəsidir. sülh, güc,
peyğəmbərini məhv edən dövlət heç nə qazanmır, amma çox şey itirir: ağıl, vicdan, insanlıq.
Bu fikir Ustadın Yeshua və Pontius Pilat haqqında yazdığı romanında xüsusilə aydın və aydın şəkildə özünü büruzə verdi. Pilat modernin arxasında
Oxucu hər kəsi, totalitar dövlətin istənilən liderini hakimiyyətə sərmayə qoymuş, lakin şəxsi imkanlarından məhrum görməkdə azaddır.
azadlıq. Başqa bir şey vacibdir: Yeshua obrazı qüdrətlə sınmayan, uduzmayan Bulqakovun müasirinin obrazı kimi oxunur.
ona görə də onun insan ləyaqəti məhvə məhkumdur. Pilatın önündə ən çox nüfuz edə bilən bir adam dayanır
ruhun dərin girintiləri, bərabərliyi, ümumi rifahı, qonşusuna sevgini təbliğ edən, yəni olmayan və ola bilməyən
totalitar dövlətdə. Prokurorun hakimiyyətin nümayəndəsi nöqteyi-nəzərindən ən pisi isə Yeşuanın düşüncələridir.
“... hər bir güc insanlara qarşı zorakılıqdır” və “vaxt gələcək ki, Sezarın hakimiyyəti olmayacaq.
başqa səlahiyyət yoxdur. İnsan haqq və ədalət səltənətinə keçəcək, orada heç bir şeyə ehtiyac qalmayacaq
güc." Görünür, Boo özü belə düşünürdü!
lgakov, lakin Bulqakovun rəssamın asılı mövqeyindən əziyyət çəkdiyi daha aydın görünür. Yazıçı hakimiyyətdəkilərə təklif edir
Sənətkarın dünyaya dediklərinə qulaq as, çünki həqiqət həmişə onların tərəfində deyil. Təəccüblü deyil ki, Yəhudeya prokuroru Pontius
Pilatda belə bir təəssürat yarandı ki, o, “məhkumla nəyisə bitirməyib, ya da bəlkə də nəyisə dinləyib bitirməyib”. Çox doğru
Ustadın və Bulqakovun özünün həqiqəti "iddia edilmədiyi kimi" Yeshua "iddiasız" qaldı.
Bu həqiqət nədir? Bu, mədəniyyətin, azadlığın, müxalifliyin hakimiyyət tərəfindən hər hansı bir şəkildə boğulmasıdır
dünya və gücün özü üçün fəlakətli, çünki yalnız azad bir insan dünyaya canlı bir axın gətirə bilər. ev
Bulqakovun fikri budur ki, rəssamın qovulduğu dünya məhv olmağa məhkumdur. Bəlkə ona görə
Bulqakov o qədər müasirdir ki, bu həqiqət bizə yalnız indi açılır.

583 sürtmək

Dağın kölgəsi 21-ci əsrin əvvəllərinin ən heyrətamiz romanlarından birinin çoxdan gözlənilən davamıdır! "Shantaram" - o, sındırıldı sənət forması bütün dünyada dörd milyon nüsxə (bunun yarım milyonu Rusiyada) satılan və əsərləri ilə həvəsli müqayisələrə layiq olan uçurumdan çıxıb sağ qalmağı bacaran bir insanın etirafı. ən yaxşı yazıçılar müasir dövr, Melvildən tutmuş Heminqueyə qədər. Möhtərəm Conatan Kerroll yazırdı: “Şantaram”ın özəyinə dəyməyən, ya ürəyi yoxdur, ya da ölüdür... “Şantaram” əsrimizin “Min bir gecəsidir.” Bu, əvəzsiz hədiyyədir. oxumağı sevən hər kəs üçün”. Nəhayət, H. D. Roberts Avstraliyanın yüksək təhlükəsizlik həbsxanasından qaçaraq Bombeydə saxtakar və qaçaqmalçıya çevrilən Şantaram ləqəbli Lin hekayəsinin davamını yazdı. Beləliklə, Lin ona ən yaxın olan iki adamı itirdiyi vaxtdan iki il keçdi: Əfqanıstan dağlarında ölən mafiya başçısı Kaderbhai və Bombey media maqnatı ilə evlənən sirli, tamahkar gözəl Karla. İndi Lin Kaderbhai tərəfindən ona verilən son tapşırığı yerinə yetirməli, dağda yaşayan adaçayının etibarını qazanmalı, yeni mafiya liderlərinin nəzarətsiz şəkildə alovlanan münaqişəsində başını xilas etməli, ən əsası isə sevgi və iman qazanmalıdır.

337 sürtmək

2012-ci ildə "Harri Kvebertlə bağlı həqiqət" çıxdı və dərhal bestseller oldu. Başgicəlləndirici süjetli və gözlənilməz sonluqla bitən bu hekayənin hərəkəti ABŞ-da baş verir. Gənc uğurlu yazıçı Markus Qoldman ilham çatışmazlığı ilə mübarizə aparır və kömək üçün müəllimi, məşhur yazıçı Harri Kvebertin yanına gedir. Lakin birdən məlum olur ki, 33 il əvvəl sakit bir Amerika şəhərciyində baş vermiş qətldə ittiham olunan Harrinin özünün köməyə ehtiyacı var. Harrini elektrik stulundan xilas etmək üçün Markus öz araşdırmasına başlayır və yalanların, çoxdan gizlənmiş sirlərin və ölümcül qəzaların ən mürəkkəb dolaşıqlığını açmağa çalışır. Və bestseller yazmaq üçün otuz bir məsləhət alır.

Müəllif haqqında:
Joël Dicker, fransız dilində yazan isveçrəli yazıçıdır. Cenevrədəki məktəbdə, sonra Parisdə kurslarda oxuyub aktyorluq bacarığı. 2010-cu ildə Cenevrə Universitetinin Hüquq fakültəsini bitirib.
On yaşında dostu ilə birlikdə heyvanların həyatına həsr olunmuş "Heyvan qəzeti"ni təsis etdi və yeddi il ona rəhbərlik etdi, bunun üçün təbiəti mühafizəyə görə Cuneo mükafatına layiq görüldü və "ən gənc" elan edildi. İsveçrənin baş redaktoru”.
2005-ci ildə Diker Gənc Müəlliflər üçün Beynəlxalq Mükafata layiq görülmüş ilk "Pələng" qısa hekayəsini nəşr etdi. Və 2010-cu ildə romanını buraxdı " Son günlər Atalarımız” əsərinə görə İsveçrə Yazıçılar Mükafatını aldı. Onun ikinci kitabı “Harri Kvebert işi haqqında həqiqət” (2012) böyük oxucu uğuru qazandı.

Sitat:
"Harri Quebert işi haqqında həqiqət" şeytanın özü tərəfindən yaradılmış tələlərin və aldadıcı hərəkətlərin ustaca mexanizmidir. İblisin 27 yaşı var və adı Joel Dicker, saxta sonluq virtuozu, hiyləgər as, çempiondur. kəskin dönüşlər, romanın içində romanın ustadı.
-Fransa Mədəniyyəti

Teqlər:
Roman, fəaliyyət nəsri, bestseller, Harry Quebert, Markus Goldma, sevgi, yaradıcılıq, dostluq, Amerika

525 sürtmək

1399 sürtmək

Cek Tornun Harri Potter və lənət uşaqəsasında yaradılmışdır orijinal hekayə tərəfindən J.K. Rowling, John Tiffany və Jack Thorne. Bu, Harri Potterin səkkizinci kitabı və ilk rəsmi səhnə əsəridir. Skriptin bu versiyası sondur və daxildir Əlavə materiallar: ailə ağacı Harri Potter ailəsinin xronologiyası əsas hadisələr Harri Potterin həyatında və John Tiffany və Jack Thorne arasında ssenari haqqında söhbət.

453 sürtmək

Sizi müalicə edən həkim haqqında nə bilirsiniz? Çox güman ki, bir az. Daha çox bilmək istəyirsinizsə, tezliklə Adam Kayın kitabını açın. Bu, gənc həkimin tibbdəki peşəkar yolunun başlanğıcından karyerasının sonuna qədər açıq, bəzən kədərli, bəzən də gülməli gülməli hekayəsidir. Bizim və İngilis həkimlərimizin nə qədər ortaq cəhətləri olduğuna çox təəccüblənəcəksiniz. Mürəkkəb və çox mürəkkəb klinik hallar, kiçik peşəkar fəndlər, sonsuz həddən artıq iş, ölümlə mübarizədə qələbə və məğlubiyyətlər, eləcə də əməlləri ilə həkimlər və xəstələr eyni dərəcədə əziyyət çəkən Səhiyyə Nazirliyinin məsul şəxsləri... Adam Kay bütün bunları belə yazır. Oxucu başı stajyerin, sonra isə rezidentin gündəlik həyatına qərq olur və özünü ağ xalat geyinməyə çalışır. Bu ağrıyacaq. Həm də hıçqırıqlar üçün gülməli, göz yaşlarına qədər kədərli və ilkindən həyəcanlı olacaq son səhifə

409 sürtmək

2007 ABŞ və Böyük Britaniyada Oxucu Seçimi Mükafatı. 2007-ci ilin mütləq dünya bestselleri. Romanın mərkəzində dinc Əfqanıstanı yerlə-yeksan edən iğtişaşların qurbanı olmuş iki qadın var. Məryəm uşaqlıqdan bədbəxtliyin nə olduğunu bilən, kiçik yaşlarından öz əzabını hiss edən varlı bir iş adamının qeyri-qanuni qızıdır. Leyla - əksinə, sevimli qızı mehriban ailə maraqlı bir xəyal qurdu və gözəl həyat. Onlar yaşayır fərqli dünyalar Müharibənin odlu çaxnaşmaları olmasaydı, kəsişmək taleyinə çatmazdı. Bundan sonra ən çox Leyla və Məryəm bağlanır sıx əlaqələr və özləri kim olduqlarını bilmirlər - düşmənlər, rəfiqələr və ya bacılar. Ancaq təkbaşına dəli dünyada yaşaya bilmirlər, bir vaxtlar rahat şəhərin küçələrini və evlərini su basmış orta əsr despotizmi və qəddarlığı qarşısında dayana bilmirlər.

505 sürtmək

Bu tərcümeyi-hal Stiv Cobsun özü ilə, eləcə də qohumları, dostları, düşmənləri, rəqibləri və həmkarları ilə söhbətlərinə əsaslanır. Jobsun müəllif üzərində nəzarəti yox idi. O, bütün suallara səmimi cavab verdi və başqalarından da eyni dürüstlüyü gözləyirdi. Bu, eniş-yoxuşlarla dolu bir həyat haqqında bir hekayədir, oh güclü insan və 21-ci əsrdə uğur qazanmaq üçün yaradıcılıq və texnologiyanı birləşdirmək lazım olduğunu ilk başa düşənlərdən biri olan istedadlı iş adamı. “Mən heç vaxt seçim etməyinizə kömək edəcək daha güclü vasitəyə rast gəlməmişəm mühüm məqamlar tezliklə öləcəyimi bilməkdən daha çox həyat. Çünki demək olar ki, hər şey - başqalarının gözləntiləri, qürur, xəcalət və ya uğursuzluq qorxusu - bütün bunlar ölüm qarşısında sadəcə geri çəkilir və yalnız həqiqətən vacib olanlar qalır. Stiv Cobs həmtəsisçisi və uzun müddət rəhbəridir alma, korporasiyanın bütün fəaliyyətinin istiqamətini təyin edən əsas ideya generatoru Stiv Cobs rəqəmsal texnologiya dünyasını əbədi olaraq dəyişdirdi. Bu kitab texnoloji tərəqqinin və rəqəmsal inqilabın simvollarından birinə çevrilmiş dünyanın yaradıcısı Apple şirkətinin hekayəsindən bəhs edir. Kitabda Stiv Cobsun bioqrafı Uolter İsaaksonla 40-dan çox müsahibəsi, həmçinin ona yaxın olanların və onu tanıyanların xatirələri yer alıb.... Amma idil birdən-birə kabusa çevrilməyə başladı. Çünki onların yeni evlərini əhatə edən köhnə meşələrdə ölümün özündən daha dəhşətli və... daha güclü bir şey var.
Stiven Kinqin əfsanəvi “Pet Sematary” romanını yeni tərcümədə və ilk dəfə ixtisarlarsız oxuyun!...

296 sürtmək

Ən çox biri qeyri-adi romanlar Alexandra Marina. Onu yazmağa hazırlaşarkən müəllif heç vaxt SSRİ-də yaşamamış gənclərdən ibarət fokus qruplar təşkil etdi. Məqsəd: Keçən əsrin 70-ci illəri həyətdə olsaydı, bu və ya digər vəziyyətdə necə hərəkət edəcəklərini başa düşmək. Təsəvvür edin ki, SSRİ-dəsiniz. Yaxşı köhnə yetmişinci illər: sabitlik və sülh, pulsuz təhsil, rubla yeməkxanada nahar, 19 qəpiyə dondurma... Yuxu!? Yaxşı, Quest göstərəcək... Təşkilatçılar çox qeyri-adi eksperimentdə - 1970-ci illərə səyahətdə iştirak etmək üçün bir neçə oğlan və qızı seçdilər. Könüllülərin yaşayacağı evdə “inkişaf etmiş sosializm” dövrünün həyatı tamamilə yenidən qurulur. Maksim Qorkinin pyeslərini oxuyurlar, sovet yeməkləri yeyirlər, sovet paltarları geyinirlər, “komsomol yığıncaqlarında” darıxıb zəhmət çəkirlər, smartfon və digər alətlərindən məhrum olurlar. Əyləncəli bir macəraya bənzəyir. Bəs bütün bunlar nə üçündür? Və onların hər biri üçün son nəticə nə olacaq?

467 sürtmək