"Əsl yazıçı qədim peyğəmbərlə eynidir: o, adi insanlardan daha aydın görür" ("Rus ruhunun özünəməxsus pleksus" əsərində I. A.

Bəlkə də ən çox biri mühüm məsələlər, rəssamların, yazıçıların, şairlərin üzləşməsi onların incəsənətin, ədəbiyyatın cəmiyyət həyatındakı rolunu dərk etməsidir. İnsanlara şeir lazımdırmı? Onun rolu nədir? Şair olmaq üçün poetik istedadın olması kifayətdirmi? Bu suallar A.S.Puşkini çox narahat edirdi. Onun bu mövzudakı mülahizələri şeirlərində dolğun və dərindən öz əksini tapmışdır. Dünyanın naqisliyini görən şair fikirləşirdi ki, onu vasitələrlə dəyişmək olarmı? bədii söz kimə "bəzək taleyi nəhəng bir hədiyyə" verilir.
Sizin fikriniz mükəmməl görüntüşair Puşkin “Peyğəmbər” şeirində təcəssüm etdirmişdir. Amma şair peyğəmbər doğulmur, peyğəmbər olur. Bu yol ağır sınaqlar və əzablarla doludur, onları kədərli düşüncələr gözləyir. Puşkinin qəhrəmanı insan cəmiyyətində möhkəm kök salmış və onun barışa bilmədiyi şər haqqında. Şairin vəziyyəti onu deməyə əsas verir ki, o, ətrafda baş verənlərə biganə deyil, eyni zamanda nəyisə dəyişməkdə acizdir. Məhz “mənəvi susuzluqdan əzab çəkən” adama Allahın elçisi – “altı qanadlı serafim” peyda olur. Puşkin qəhrəmanın necə yenidən peyğəmbər kimi doğulması, onun əsl şair üçün lazım olan keyfiyyətləri hansı qəddar qiymətə qazanması barədə ətraflı və ətraflı danışır. O, görmə və eşitmə üçün əlçatmaz olanı görməli və eşitməlidir adi insanlar... Və "altı qanadlı serafim" ona bu keyfiyyətləri bəxş edir, ona "yuxu kimi yüngül barmaqlarla" toxunur. Amma belə ehtiyatlı, incə hərəkətlər qəhrəmanın üzünə bütün dünyanı açır, ondan sirr pərdəsini qoparır.
Göyün titrəməsinə qulaq asdım,
Və mələklərin yüksək uçuşu,
Və dənizin piç sualtı keçid,
Və dərə üzümünün bitki örtüyü.
Dünyanın bütün əzablarını və müxtəlifliyini udmaq üçün çox cəsarətli olmaq lazımdır. Ancaq serafımın ilk hərəkətləri şairə yalnız mənəvi ağrı verirsə, tədricən ona qoşulurlar ...
və fiziki işgəncə.
Və dodaqlarımdan yapışdı
Günahkar dilimi qopardım,
Və boş və hiyləgər,
Və müdrik ilanın sancması
Donmuş dodaqlarım
Qanlı sağ əli ilə daxil edilir.
Bu o deməkdir ki, şairin qazandığı yeni keyfiyyət – müdriklik ona əzab-əziyyətlə verilir. Və bu təsadüfi deyil. Axı insan müdrik olmaq üçün keçməlidir çətin yol axtarışlar, səhvlər, məyusluqlar, taleyin çoxsaylı zərbələri ilə qarşılaşmaq. Ona görə də, bəlkə də, şeirdə zamanın uzunluğu fiziki iztirabla eyniləşdirilir.
Şair şairlik istedadı ilə yanaşı, yalnız bilik və hikmətə malik olmaqla peyğəmbər ola bilərmi? Xeyr, çünki titrəyən insan qəlbi sorğu-sual olunmağa qadirdir, qorxudan və ya ağrıdan kiçilə bilər və bununla da onun böyük və nəcib bir missiyanı yerinə yetirməsinə mane ola bilər. Buna görə də serafim şairin kəsilmiş sinəsinə “odla yanan kömür” qoyaraq sonuncu və ən qəddar hərəkəti edir. Rəmzidir ki, peyğəmbər yalnız indi Uca Allahın səsini eşidir, ona həyatın məqsədini və mənasını verir.
Və Allahın səsi məni çağırdı:
“Qalx, ey peyğəmbər, gör və düşün,
Mənim istəyimlə yerinə yetirilsin
Və dənizləri və torpaqları yan keçərək,
Bir fellə insanların qəlbini yandırın”.
Beləliklə, Puşkinin fikrincə, poeziya seçilmişlərin zövqü üçün mövcud deyil, o, cəmiyyəti dəyişdirmək üçün güclü bir vasitədir, çünki insanlara yaxşılıq, ədalət və sevgi ideallarını gətirir.
Hamısı yaradıcı həyat Aleksandr Sergeyeviç Puşkin fikirlərinin sədaqətinin bariz sübutu idi. Onun cəsarətli sərbəst poeziyası xalqın zülmünə etiraz edir, onun azadlığı uğrunda mübarizəyə səsləyirdi. O, sürgün edilmiş dekabrist dostlarının ruhunu dəstəklədi, onlara cəsarət və mətanət aşıladı.
Puşkin özünün əsas məziyyətini onda görürdü ki, o, şair-peyğəmbər kimi insanlarda xeyirxahlıq, mərhəmət, azadlıq və ədalət həvəsini oyadır. Buna görə də, humanist Puşkin poeziyası ilə təmasda olduqdan sonra daha yaxşı, təmiz olmaq ehtiyacı hiss edirik, ətrafımızdakı gözəlliyi və harmoniyanı görməyə öyrənirik. Bu o deməkdir ki, poeziya həqiqətən də dünyanı dəyişdirməyə qadirdir.

1. I. A. Bunin parlaq yaradıcı şəxsiyyətdir.
2. Hekayə " Antonov alma“Rus təbiəti və əsl rus xalqı haqqında hekayədir.
3. Milli ruhun orijinallığı.

İ. A. Bunin bütün həyatı boyu rus ədəbiyyatına xidmət etmişdir. İlk növbədə bütləşdirdiyi və özünə hopdurduğu Puşkin üzərində böyüdü ən yaxşı ənənələr digər rus klassikləri - M. Lermontov, L. Tolstoy - o, səssiz təqliddə dayanmırdı. O, öz yerini tapdı. Onun əsərləri başqasınınki ilə qarışdırıla bilməz və onun sözü bənzərsiz və fərdidir. Ən çoxdan erkən illər Bunin yüksək, yüksək həyat və təbiət hissi ilə fərqlənirdi. O, yeri və “içində, altında, üzərində olan” hər şeyi bir növ xüsusi, ibtidai və ya özünün dediyi kimi, “heyvan” hissi ilə sevirdi. Bu təəccüblü deyil. Bunin yazıçıların son nəslinə aid idi zadəgan ailəsi rus torpağı və sadə rus insanının həyatı ilə bu qədər sıx bağlı olanlar. Odur ki, “mülk mədəniyyəti”nin yox olması onun yaradıcılığında xüsusilə qabarıq şəkildə əks olunub. Məhz “mədəniyyət”, axırda mülk sadəcə yaşayış yeri deyil, bütöv bir həyat tərzi, öz adət-ənənələridir. Bunin isə bizi o dövrün ab-havasına qərq edərək bu həyat tərzi ilə tanış edir. Əsilzadələr və kəndlilər haqqında danışan yazıçı əmindir ki, "hər ikisinin də ruhu eyni dərəcədə rusdur", buna görə də onun əsas məqsədi rus yerli mülkünün həyatının, Buninin uşaqlığını keçirdiyi mühitin əsl mənzərəsini yaratmaqdır. Uşaqlıq xatirələri onun ilk yaradıcılığında, “Antonov almaları” hekayəsində, “Suxodol” povestində, “Arsenyevin həyatı” romanının ilk fəsillərində xüsusilə parlaq şəkildə əks olunub. Bütün bu əsərlər dönməz keçmiş zaman üçün xoş bir həsrətlə doludur.

“Antonov almaları” hekayəsi üzərində dayanaraq, yazıçının yerli zadəganların taleyi və sadə kəndli həyatı haqqında bütün fikirlərini hiss edə bilərik. İlk baxışda standart hekayəyə bənzəməyən bir əsər görürük. Ümumiyyətlə, kulminasiya, süjet, hətta süjet yoxdur. Ancaq Bunini yavaş-yavaş, tələsik nəticə çıxarmadan, sakitcə və bəlkə də bir dəfədən çox oxumaq lazımdır. Və sonra onun işi sadə, adi, eyni zamanda dəqiq sözlərin bolluğu ilə heyran edir: “göbələk rütubətinin kəskin qoxusu”, “qurudulmuş əhəng çiçəyi”, “çovdar samanı ətri”. Nəfis izah olunmur, aydın şəkildə izah olunur. Hekayənin ilk səhifələrindən parlaq vizual görüntülər: "... Mən böyük, bütün qızılı, qurudulmuş və nazik bir bağ xatırlayıram, ağcaqayın xiyabanlarını, düşmüş yarpaqların zərif qoxusunu və - Antonov almalarının qoxusunu, balın qoxusunu və payız təravətini xatırlayıram." Onlar bütün iş boyu mövcuddur və bizə hekayənin əhval-ruhiyyəsini zərif və maneəsiz şəkildə hiss etdirir. Ancaq Antonov almaları yalnız rus təbiətinin gözəlliyini təsvir edən mənzərə eskizləri deyil. Bu, Bunin rus insanının dünyasını, ruhunun orijinallığını bizə açdığı bir əsərdir. Buna görə də hekayədə rastlaşdığımız insanlar ən səmimi insanlardır və münasibətləri təbiidir. Burada həm kəndlilər, həm də xırda burjua bağbanları vahid bir bütöv təşkil edirlər: “... Alma tökən kəndli onları bir-birinin ardınca şirəli xırıltı ilə yeyir, amma bu qurumdur – heç vaxt xırda burjuaziya kəsməz, amma. o da deyəcək - Vəli, doyunca ye." ... Maraqlı və təəccüblü onların bir-biri ilə münasibətidir: “... iqtisadi kəpənək! Bunlar bu gün tərcümə olunur”. Onlar istilik və yumşaqlıqla doludur. Axı o, “kəpənəkdir” və təkcə “qadın” deyil, daha çox “qadın” deyil. Bunin belə qeyri-adi sözlə rus qadınına münasibətini bildirir. Onların gündəlik həyatına, məişət işlərinə bu qədər diqqət yetirən yazıçı kiçik torpaq sahiblərinin istirahət anlarını da oxucuya göstərməyi unutmur. Yayda bu, ilk növbədə ovdur: “Üçün son illər bir şey ev sahiblərinin ölməkdə olan ruhunu dəstəklədi - ov! ", qışda isə kitablar. Bunin həm bu, həm də digər peşələri çox dəqiqliklə təsvir edir. Nəticə etibarı ilə oxucu sanki o dünyaya köçür və o həyatı yaşayır: “Ov yuxusuna düşəndə, istirahət xüsusilə xoş idi. Yuxudan oyanırsınız və uzun müddət yataqda yatırsınız. Bütün evdə səssizlik hökm sürür ... ". Yazıçı qarşısına Rusiyanı, geniş rus ruhunu göstərmək vəzifəsi qoyur. O, sizi öz kökləri və tarixi haqqında düşünməyə vadar edir. Rus xalqının sirrini başa düşməyə imkan verir.

Hər millət fərqlidir. Biz özümüzü heç vaxt Yeni Qvineya adalarından olan bir qəbilə kimi aparmayacağıq və sakit, balanslı ingilislər özlərinə xasiyyətli ispanlar kimi antikalara yol vermirlər. Biz hamımız fərqliyik, yaşayış yerimizə, mentalitetimizə, tariximizə görə fərqlənirik. Rus insanı çoxdan qonaqpərvər, geniş sirli bir ruha malik mehriban insan adlanırdı. Niyə sirli? Çünki bəzən yaxınlıqdakı küçədən qonşumuzu başa düşmək bizim üçün çətin olur, qonşu qitədə tamam başqa şəraitdə yaşayan insan haqqında nə deyə bilərik? Ancaq yəqin ki, bu dünyada yaşayan hər birimiz milli orijinallığın istənilən qalasına uyğun olan kiçik bir açarı anlamaq arzusundayıq.

90-cı illərdə ədəbi tənqidimizdə belə bir tərif meydana çıxdı: “tapılmamış istedad”.
Zamana, dövrə, oxuculara görə “iddiasız”. Bu tərifi haqlı olaraq M.A.Bulgakova aid etmək olar. Niyə
yazıçının qüdrətli, orijinal, fərasətli istedadı müasirlərinin məhkəməsində deyildi? Bu günün sirri nədir
Bulqakovun işinə universal heyranlıq? Sorğulara görə ictimai rəy, "Ustad və Marqarita" romanı
XX əsrin ən yaxşı rus romanı seçildi.

Məsələ ilk növbədə ondan ibarətdir ki, məhz Bulqakovun yaradıcılığında totalitar hakimiyyətə tam itaət etmək və ona xidmət etmək tələbi ilə sistemə fəal şəkildə qarşı çıxan bir insan tipi meydana çıxdı. Ümumbəşəri qorxu və azadlıqsızlıq mühitində belə bir insan tipi, təbii ki, təhlükəli və lazımsız olduğu ortaya çıxdı, bu tip ən çox məhv edildi. eynən bu söz. Amma bu gün reabilitasiya olunub və nəhayət tarixdə, ədəbiyyatda öz yerini tutub. Beləliklə, Bulqakov ikinci həyat tapdı, ən çox oxunan yazıçılarımızdan biri oldu. Və biz Bulqakovun təsvir etdiyi dövrdə təkcə tarixin müəyyən bir seqmentinin panoramasını deyil, daha da əhəmiyyətlisi, kəskin problemi gördük. insan həyatı: insan sağ qalacaqmı, insani prinsiplərini qoruyub saxlayacaqmı, yoxa çıxsa, mədəniyyət məhv olur.

Bulqakovun erası hakimiyyətlə mədəniyyət arasında qarşıdurmanın kəskinləşdiyi dövrdür. Bu mədəniyyət və siyasət toqquşmasının bütün nəticələrini yazıçı özü tam yaşayıb: nəşrlərə, istehsallara, yaradıcılığa və ümumilikdə azad düşüncəyə qadağalar. Bu, həyat ab-havasıdır, deməli, rəssamın bir çox əsərlərinin və ilk növbədə, “Ustad və Marqarita” romanının ab-havasıdır.

“Ustad və Marqarita”nın əsas mövzusu mədəniyyət daşıyıcısının, rəssamın, yaradıcının sosial sıxıntı dünyasında və mədəniyyətin məhv olması vəziyyətində taleyidir. Kəskin satirik şəkildə təsvir edilmişdir yeni ziyalılar romanda. Moskvanın mədəniyyət xadimləri - MASSOLIT işçiləri - bağ evləri və vauçerlərin paylanması ilə məşğul olurlar. Onları incəsənət, mədəniyyət məsələləri maraqlandırmır, onlar tamamilə başqa problemlərlə məşğuldurlar: məqaləni necə uğurla yazmaq və ya kiçik bir hekayə mənzil və ya heç olmasa cənuba bilet almaq. Hamısı yaradıcılığa yaddır, sənətdən bürokratdır, başqa heç nə yoxdur. Budur mühit, budur yeni reallıq, orada Ustad üçün yer yoxdur. Usta isə əslində Moskvadan kənardadır, “psixiatriya xəstəxanasında”dır. Yeni "sənət" üçün əlverişsizdir və buna görə də təcrid olunur. Niyə əlverişsizdir? Əvvəla, o, azad olduğu üçün sistemin əsaslarını sarsıda biləcək gücə malikdir. Bu, azad fikrin, yaradıcılığın gücüdür. Ustad sənəti ilə yaşayır, onsuz həyatı təsəvvür edə bilməz! ci. Bulqakov Ustad obrazına yaxındır, baxmayaraq ki, romanın qəhrəmanını onun müəllifi ilə eyniləşdirmək səhv olardı. Ustad mübariz deyil, ancaq sənəti qəbul edir, siyasəti yox, ondan uzaqdır. O, mükəmməl başa düşsə də: yaradıcılıq azadlığı, düşüncə azadlığı, rəssam şəxsiyyətinin dövlət zorakılıq sisteminə tabe olmaması bütün yaradıcılığın tərkib hissəsidir. Rusiyada şair, yazıçı həmişə peyğəmbərdir. Bu, rusların ənənəsidir klassik ədəbiyyat Bulqakov tərəfindən çox sevilir. Dünya, qüdrət, dövlət öz peyğəmbərini məhv etməklə heç nə qazanmır, amma çox şey itirirlər: ağıl, vicdan, insanlıq.

Bu fikir Ustadın Yeshua və Pontius Pilat haqqında yazdığı romanda xüsusilə aydın və qabarıq şəkildə özünü büruzə verdi. Pilatın arxasında müasir oxucu hər kəsi, totalitar dövlətin istənilən liderini hakimiyyətə malik, lakin şəxsi azadlığından məhrum görmək azaddır. Başqa bir şey vacibdir: Yeşua obrazı Bulqakovun müasiri, gücdən sınmayan, insan ləyaqətini itirməyən və buna görə də məhvə məhkum olan obrazı kimi oxunur. Pilatın qarşısında ruhun dərinliklərinə nüfuz edə bilən, bərabərliyi, ümumi rifahı, qonşusuna məhəbbəti, yəni mövcud olmayan və ola bilməyəcəyini təbliğ edən bir insan dayanır. totalitar dövlət... Prokurorun hakimiyyətin nümayəndəsi nöqteyi-nəzərindən ən pisi isə Yeshuanın “...bütün güc insanlara qarşı zorakılıqdır” və “vaxt gələcək ki, hər iki tərəfin heç bir gücü olmayacaq” fikirləridir. Sezarlar və ya başqa bir güc. İnsan həqiqət və ədalət səltənətinə keçəcək, orada heç bir gücə ehtiyac olmayacaq." Aydındır ki, Boonun özü belə düşünürdü! lgakov, lakin Bulqakovun rəssamın asılı mövqeyindən əziyyət çəkdiyi daha aydın görünür. Yazıçı hakimiyyətdə olanları sənətkarın dünyaya dediklərini dinləməyə dəvət edir, çünki həqiqət həmişə onların tərəfində olmur. Əbəs yerə Yəhudeya prokuroru Ponti Pilatın “məhkumla söhbətini bitirmədiyi və ya bəlkə də nəyəsə qulaq asmadığı” təəssüratı yaratmadı. Beləliklə, Ustadın və Bulqakovun özünün həqiqəti "tələb olunan" olmadığı kimi, Yeshua həqiqəti "iddiasız" qaldı.

Bu həqiqət nədir? Söhbət ondan ibarətdir ki, hakimiyyət tərəfindən mədəniyyətin, azadlığın, müxalif fikrin hər hansı bir şəkildə boğulması dünya və hakimiyyətin özləri üçün fəlakətlidir, yalnız azad insanın dünyaya canlı axını gətirə bilməsidir. Bulqakovun əsas fikri budur ki, rəssamın qovulduğu dünya məhv olmağa məhkumdur. Bəlkə də ona görə ki, Bulqakov o qədər müasirdir ki, bu həqiqət bizə yalnız indi açılır.

M.A.Bulqakovun “İtin ürəyi” hekayəsi, şübhəsiz ki, yazıçının yaradıcılığında ən yaxşı hekayələrdən biridir. “İtin ürəyi” hekayəsində satirik pafos müəyyənləşir (1920-ci illərin ortalarına qədər M.Bulqakov artıq hekayə, felyeton, “İblis günü” və “Ölüm yumurtaları” hekayələrində özünü istedadlı satirik kimi göstərmişdi).

V " Bir itin ürəyi“Yazıçı satira vasitəsi ilə digər hakimiyyət nümayəndələrinin arxayınlığını, məlumatsızlığını və kor-koranə doqmatizmini, şübhəli mənşəli “əmək” elementləri üçün rahat yaşamaq imkanlarını, onların həyasızlığını və tam yolverilməzlik hissini pisləyir. Yazıçının fikirləri o vaxtlar, 20-ci illərdə ümumi qəbul edilən əsas cərəyandan çıxdı. Bununla belə, sonda M.Bulqakovun satirası istehza və müəyyən sosial rəzilliklərin inkarı yolu ilə davamlılıq iddiasını daşıyırdı. mənəvi dəyərlər... M.Bulgakovun hekayəyə metamorfozu daxil etməsinə, itin insana çevrilməsini intriqa bulağına çevirməsinə nə ehtiyac var idi? Əgər yalnız Klim Çuqunkinin keyfiyyətləri Şarikovda təzahür edirsə, onda müəllif niyə Klimin özünü “diriltməməlidir”? Amma gözümüzün qabağında gəncliyin qaytarılması üçün vasitə axtarışı ilə məşğul olan “boz saçlı Faust” insanı sınaq borusunda deyil, itdən çevrilərək yaradır. Doktor Bormental professorun tələbəsi və assistentidir və köməkçiyə yaraşdığı kimi, təcrübənin bütün mərhələlərini qeyd edərək qeydlər aparır. Qarşımızda yalnız faktları ehtiva edən ciddi bir tibbi sənəd var. Lakin tezliklə gənc alimi bürüyən hisslər onun dəst-xəttindəki dəyişiklikdə də özünü göstərməyə başlayacaq. Gündəlikdə baş verənlərlə bağlı həkimin təklifləri görünür. Amma peşəkar olan Bormental gəncdir və nikbinliklə doludur, müəllim təcrübəsi və bəsirətindən məhrumdur.

formalaşması hansı mərhələlərdən keçir” yeni insan", Kim bu yaxınlarda sadəcə heç kim deyil, it idi? Tam çevrilmədən əvvəl, yanvarın 2-də məxluq öz yaradıcısını anaya lənətlədi, Milad bayramına qədər onun lüğəti bütün söyüşlərlə tamamlandı. Yaradanın şərhlərinə insanın ilk həssas reaksiyası “yerdən düş, nit” olur. Doktor Bormental fərz edir ki, “bizdən əvvəl Şarikin açılan beyni var”, lakin biz hekayənin birinci hissəsindən bilirik ki, itin beynində heç bir sui-istifadə olmayıb və biz “Şarikin çox yüksək səviyyəyə çevrilməsi” ehtimalını şübhə ilə qəbul edirik. psixi şəxsiyyət", Professor Preobrazhenski tərəfindən ifadə edildi. Sui-istifadəyə siqaret də əlavə olunur (Şərik tütün tüstüsünü sevmirdi); toxum; balalayka (və Şarik musiqini bəyənmədi) - üstəlik, günün istənilən vaxtında balalayka (başqalarına münasibətin sübutu); paltarda səliqəsizlik və pis dad. Şarikovun inkişafı sürətlə gedir: Filipp Filipoviç tanrı titulunu itirir və "ata"ya çevrilir. Şarikovun bu keyfiyyətlərinə müəyyən əxlaq, daha doğrusu, əxlaqsızlıq (“Qeydiyyata düşəcəm, yağla döyüşəcəm”), sərxoşluq və oğurluq da birləşir. Bu çevrilmə prosesi "dan taclanır ən şirin it professorun danlaması, sonra onun həyatına qəsd.

Şarikovun inkişafından danışan müəllif, onda qalan köpək xüsusiyyətlərini vurğulayır: mətbəxə sevgi, pişiklərə nifrət, yaxşı qidalanan, boş bir həyata sevgi. Bir kişi dişləri ilə birə tutur, söhbətlərdə hiddətlə hürür və hürür. Amma yox zahiri təzahürlər it təbiəti Prechistenkadakı mənzilin sakinlərini narahat edir. İtdə şirin və zərərsiz görünən həyasızlıq, öz kobudluğu ilə evin bütün sakinlərini dəhşətə gətirən insanda dözülməz olur, heç də “oxumaq və heç olmasa cəmiyyətin məqbul üzvü olmaq” niyyətində deyil. Onun əxlaqı fərqlidir: o, NEPman deyil, buna görə də işçidir və həyatın bütün nemətlərinə haqqı var: bu şəkildə Şarikov izdiham üçün cazibədar olan "hər şeyi bölüşmək" fikrini bölüşür. Şərikov həm itin, həm də insanın ən pis, ən dəhşətli keyfiyyətlərini öz üzərinə götürdü. Təcrübə, alçaqlığı və aqressivliyi ilə alçaqlıqda, xəyanətdə və ya qətldə dayanmayan bir canavarın yaradılmasına səbəb oldu; yalnız gücü anlayan, hər hansı bir qul kimi, ilk fürsətdə itaət etdiyi hər şeydən qisas almağa hazır olan. İt it, insan isə insan qalmalıdır.

Başqa bir üzv dramatik hadisələr Prechistenkadakı evdə - professor Preobrazhenski. Məşhur avropalı alim insan orqanizmini cavanlaşdırmaq üçün vasitələr axtarır və artıq mühüm nəticələr əldə edib. Professor köhnə ziyalıların nümayəndəsidir və köhnə həyat prinsiplərini müdafiə edir. Filipp Filipoviçin fikrincə, bu dünyada hər kəs öz işi ilə məşğul olmalıdır: teatrda - mahnı oxumaq, xəstəxanada - əməliyyat etmək və sonra heç bir dağıntı olmayacaq. O, haqlı olaraq hesab edir ki, maddi rifaha, həyat nemətlərinə, cəmiyyətdə tutduğu mövqeyə yalnız əməklə, bilik və bacarıqla nail olmaq mümkündür. İnsanı insan edən mənşəyi deyil, cəmiyyətə gətirdiyi faydalardır. Əminlik düşmənin başına dəyənəklə vurulmur: “Terrorla heç nə etmək olmaz”. Professor ölkəni alt-üst edən, fəlakət həddinə çatdıran yeni nizamdan narazılığını gizlətmir. Əsl işçiləri normal iş və yaşayış şəraitindən məhrum edərək, yeni qaydaları qəbul edə bilmir (“hər şeyi bölmək”, “kim heç kim olmasaydı, hər şeyə çevriləcək”). Lakin Avropa korifeyi hələ də yeni hökumətlə güzəştə gedir: o, gəncliyini qaytarır və o, ona dözülən həyat şəraiti və nisbi müstəqillik verir. Açıq müxalifətdə durun yeni hökumət- həm mənzili, həm işləmək imkanını, həm də bəlkə həyatı itirmək. Professor öz seçimini etdi. Bu seçim bir qədər Şərik seçimini xatırladır. Professor obrazı Bulqakov tərəfindən son dərəcə ironik şəkildə verilir. Özünü təmin etmək üçün fransız cəngavər və kralına oxşayan Filip Filipoviç doktor Bormentala bunu pul xatirinə deyil, elmi maraqlara görə etdiyini söyləsə də, pisliyə və libertinlərə xidmət etmək məcburiyyətində qalır. . Professor Preobrazhenski bəşər övladını təkmilləşdirmək haqqında düşünərək, indiyə qədər yalnız pozulmuş qocaları dəyişdirir və onların əxlaqsız bir həyat sürmək imkanlarını uzadır.

Professor yalnız Şərik üçün hər şeyə qadirdir. Alimin təhlükəsizliyi təmin edilir, o vaxta qədər ki, səlahiyyətlərə xidmət edir, o vaxta qədər ki, hakimiyyət nümayəndələri ona lazımdır, o, proletariata qarşı nifrətini açıq şəkildə ifadə edə bilir, o, Şarikovun böhtan və iftiralarından qorunur. Şvonder. Lakin onun taleyi, sözlə çubuqla mübarizə aparmağa çalışan bütün ziyalıların taleyi kimi, Bulqakov tərəfindən təxmin edildi və Vyazemskayanın hekayəsində proqnozlaşdırıldı: “Əgər siz Avropa korifeyi olmasaydınız və sizi ən iyrənc işlərdə şəfaət etməzdiniz. Biz hələ də izahat verəcəyimizə əmin olduğum insanlarla, səni həbs etməlisən”. Professor gündəlik həyatda (Kalabuxov evinin tarixi), işdə özünü göstərən və dağıntılara səbəb olan mədəniyyətin dağılmasından narahatdır. Təəssüf ki, Filipp Filipoviçin onların başlarında dağıntı olması barədə fikirləri çox müasirdir, hər kəs öz işi ilə məşğul olanda “öz ixtiyarında olan dağıntı” bitəcək. Təcrübənin gözlənilməz nəticəsini ("hipofiz vəzindəki dəyişiklik cavanlaşma deyil, tam humanistləşdirmə verir") aldıqdan sonra Filip Filipoviç öz nəticələrini alır. Şərikovu bir sözlə öyrətməyə çalışaraq, eşidilməyən kobudluğundan tez-tez əsəbiləşir, qışqırmağa başlayır (çarəsiz və gülməli görünür - o, artıq inandırmır, əmr verir, bu da şagirdin daha böyük müqavimətinə səbəb olur), çünki ki, o, özünü danlayır: yenə də özünü saxla... Bir az da, mənə öyrədəcək və tamamilə haqlı olacaq. Əlimdə özümü idarə edə bilmirəm”. Professor işləyə bilmir, əsəbləri korlanır, müəllifin ironiyası getdikcə simpatiya ilə əvəzlənir.

Belə çıxır ki, onsuz da formalaşmış “insan” istəmədiyi, ona təklif edildiyi kimi yaşamaq üçün daxili ehtiyac hiss etmədiyi halda onu yenidən tərbiyə etməkdən (tərbiyə etməməkdən)sə, mürəkkəb əməliyyatı həyata keçirmək daha asandır. Yenə də istər-istəməz sosialist inqilabını hazırlayan və əməli surətdə həyata keçirən rus ziyalılarının taleyini xatırlayır, amma nədənsə mədəniyyəti, əxlaqı müdafiə etməyə çalışan və pul qazanan milyonlarla insanı maarifləndirməli deyil, yenidən təhsil almalı olduqlarını unudublar. reallıqda təcəssüm olunan illüziyalar üçün həyatları ilə.

Hipofiz vəzindən cinsi hormonun ekstraktını alan professor hipofiz vəzində çoxlu hormonların olduğunu düşünmürdü. Nəzarət və səhv hesablama Şarikovun doğulmasına səbəb oldu. Və alim doktor Bormentalın xəbərdarlıq etdiyi cinayət, buna baxmayaraq, müəllimin fikir və əqidəsinə zidd olaraq törədilib. Günəşin altında özünə yer açan Şarikov nə danmaqda, nə də “xeyirxahların” fiziki şəkildə məhv edilməsində dayanmır. Alimlər artıq öz inanclarını deyil, həyatlarını müdafiə etməyə məcburdurlar: “Onun ölümünü Şərikov özü dəvət edib. O qaldırdı sol əl və Filip Filipoviçə dözülməz pişik qoxusu ilə dişlənmiş dişləməni göstərdi. Daha sonra sağ əl təhlükəli Bormentalda cibindən revolver çıxardı. Məcburi özünümüdafiə, əlbəttə ki, müəllifin və oxucunun nəzərində Şarikovun ölümünə görə alimlərin məsuliyyətini bir qədər yumşaldır, lakin biz Bir dahaəminik ki, həyat heç bir nəzəri postulata sığmır. Fantastik hekayənin janrı Bulqakova təhlükəsiz şəkildə həll etməyə imkan verdi dramatik vəziyyət... Amma müəllifin alimin eksperiment hüququna görə məsuliyyət daşıması barədə fikirləri xəbərdarlıqedici səslənir. İstənilən təcrübə sona qədər düşünülməlidir, əks halda onun nəticələri fəlakətə səbəb ola bilər.

Əsl yazıçı qədim peyğəmbər kimidir. A.P.Çexov

“Əsl yazıçı qədim peyğəmbərlə eynidir”. A.P.Çexov. (Rus ədəbiyyatının əsərlərindən biri əsasında.)

90-cı illərdə ədəbi tənqidimizdə belə bir tərif meydana çıxdı: “iddiasız istedad”.
Zamana, dövrə, oxuculara görə "iddiasız". Bu tərifi haqlı olaraq M. A. Bulqakova aid etmək olar. Niyə
yazıçının qüdrətli, orijinal, fərasətli istedadı müasirlərinin məhkəməsində deyildi? Bu günün sirri nədir
Bulqakovun işinə universal heyranlıq? Rəy sorğularına əsasən, “Ustad və Marqarita” romanı
XX əsrin ən yaxşı rus romanı seçildi.
Məsələ burasındadır ki, ilk növbədə, məhz Bulqakovun yaradıcılığında fəal şəkildə müxalif olan bir tip insan meydana çıxdı.
totalitar hakimiyyətə tamamilə tabe olmaq və ona xidmət etmək tələbi ilə özünü sistemə qoyur. Ümumdünya qorxu atmosferində və
azadlığın olmaması, belə bir insan tipi təbii ki, təhlükəli və lazımsız olduğu ortaya çıxdı, bu tip hərfi mənada məhv edildi
bu söz. Amma bu gün reabilitasiya olunub və nəhayət tarixdə, ədəbiyyatda öz yerini tutub. Beləliklə, Bulqakov ikinci tapdı
həyat, ən çox oxunan yazıçılarımızdan biri oldu. Və biz təkcə Bulqakovun təsvir etdiyi erada gördük
tarixin müəyyən bir seqmentinin panoraması, lakin daha da vacibi, insan həyatının ən kəskin problemi: insan sağ qalacaqmı?
Mədəniyyət tərəfindən məhv edilsə, yoxa çıxsa, insan mənşəyini qoruyub saxlayacaqmı?
Bulqakovun erası hakimiyyətlə mədəniyyət arasında qarşıdurmanın kəskinləşdiyi dövrdür. Yazıçı özü hər şeyi tam yaşayıb
mədəniyyət və siyasətin bu toqquşmasının nəticələri: nəşrlərə, istehsallara, yaradıcılığa və ümumilikdə azad düşüncəyə qadağalar.
Bu, həyat ab-havasıdır, deməli, rəssamın bir çox əsərləri və ilk növbədə onun “Ustad və
Marqarita ".
“Ustad və Marqarita”nın əsas mövzusu mədəniyyət daşıyıcısının, rəssamın, sosial aləmdə yaradıcının taleyidir.
problem və mədəniyyətin məhv olması vəziyyətində. Romanın yeni ziyalı təbəqəsi satirik şəkildə kəskin şəkildə təsvir edilmişdir.
Moskvanın mədəniyyət xadimləri - MASSOLIT işçiləri - bağ evləri və vauçerlərin paylanması ilə məşğul olurlar. Onları suallar maraqlandırmır
incəsənət, mədəniyyət, onlar tamamilə fərqli problemlərlə məşğuldurlar: məqaləni və ya qısa hekayəni necə uğurla yazmaq olar ki,
mənzil və ya heç olmasa cənuba bilet al. Hamısı yaradıcılığa yaddır, sənətdən bürokratdır, başqa heç nə yoxdur. bu
mühit, ustad üçün yer olmayan yeni reallıq belədir. Usta isə əslində Moskvadan kənardadır, içəridədir
"psixiatriya xəstəxanası". Yeni "sənət" üçün əlverişsizdir və buna görə də təcrid olunur. Niyə əlverişsizdir? Hər şeydən əvvəl, ona görə
azad, o, sistemin əsaslarını sarsıda biləcək gücə malikdir. Bu, azad fikrin, yaradıcılığın gücüdür. Ustad
sənəti ilə yaşayır, onsuz həyatı təsəvvür edə bilməz!
ci. Bulqakov Ustad obrazına yaxındır, baxmayaraq ki, romanın qəhrəmanını onun müəllifi ilə eyniləşdirmək səhv olardı. Usta döyüşçü deyil, odur
ancaq sənəti qəbul edir, siyasəti yox, ondan uzaqdır. O, mükəmməl başa düşsə də: yaradıcılıq azadlığı, fikir azadlığı,
rəssam şəxsiyyətinin dövlət zorakılıq sisteminə tabe olmaması bütün yaradıcılığın tərkib hissəsidir. Rusiyada
şair, yazıçı həmişə peyğəmbərdir. Bu, Bulqakovun çox sevdiyi rus klassik ədəbiyyatının ənənəsidir. Sülh, güc,
dövlət öz peyğəmbərini məhv etməklə heç nə qazanmır, amma çox şey itirir: ağıl, vicdan, insanlıq.
Bu fikir Ustadın Yeshua və Pontius Pilat haqqında yazdığı romanda xüsusilə aydın və qabarıq şəkildə özünü büruzə verdi. Pilatın arxasında, müasir
Oxucu hər kəsi, totalitar dövlətin istənilən liderini, hakimiyyətə malik olan, lakin şəxsi xüsusiyyətlərindən məhrum görməkdə azaddır.
azadlıq. Başqa bir şey vacibdir: Yeshua obrazı qüdrətdən sınmayan, uduzmayan Bulqakovun müasirinin obrazı kimi oxunur.
ona görə də onun insan ləyaqəti məhvə məhkumdur. Pilatın qarşısında ən çox nüfuz edə bilən bir adam dayanır
ruhun dərin girintiləri, bərabərliyi, ümumi yaxşılığı, qonşusuna sevgini, yəni olmayan və ola bilməyənləri təbliğ edir.
totalitar dövlətdə. Hökumətin nümayəndəsi kimi prokurorun nöqteyi-nəzərindən ən pisi Yeşuanın fikirləridir.
“... bütün güc insanlara qarşı zorakılıqdır” və “vaxt gələcək ki, Sezarın hakimiyyəti olmayacaq,
nə də başqa bir orqan. Bir insan həqiqət və ədalət səltənətinə köçəcək, burada yox
“Aydındır ki, Boonun özü belə düşünürdü!
lgakov, lakin Bulqakovun rəssamın asılı mövqeyindən əziyyət çəkdiyi daha aydın görünür. Yazıçı hakimiyyətdəkilərə evlilik təklif edir
Sənətkarın dünyaya dediklərinə qulaq as, çünki həqiqət həmişə onların tərəfində deyil. Təəccüblü deyil ki, Yəhudeya prokuroru Pontius
Pilatda elə təəssürat yaranmışdı ki, o, “məhkumla söhbətini bitirməyib və ya bəlkə də nəyəsə qulaq asmayıb”. Çox doğru
Ustadın və Bulqakovun özünün həqiqəti "tələb olunan" olmadığı kimi, Yeshua "iddiasız" qaldı.
Bu həqiqət nədir? Bu, mədəniyyətin, azadlığın, müxalifliyin hakimiyyət tərəfindən hər hansı bir şəkildə boğulmasıdır
dünya və gücün özü üçün fəlakətli, çünki yalnız azad bir insan dünyaya canlı bir axın gətirə bilər. ev
Bulqakovun fikri budur ki, rəssamın qovulduğu dünya məhv olmağa məhkumdur. Bəlkə ona görə
Bulqakov o qədər müasirdir ki, bu həqiqət bizə yalnız indi açılır.

583 sürtmək

"Dağın Kölgəsi" 21-ci əsrin əvvəllərinin ən heyrətamiz romanlarından birinin çoxdan gözlənilən davamıdır! "Shantaram" - içəridə qırıldı bədii forma bütün dünyada dörd milyon nüsxə (bunların yarım milyonu Rusiyada) satılan və əsərlərlə heyranedici müqayisələrə layiq olan uçurumdan çıxmağı və sağ qalmağı bacaran bir insanın etirafı ən yaxşı yazıçılar müasir dövr, Melvildən tutmuş Heminqueyə qədər. Möhtərəm Jonathan Carroll yazırdı: "Şantaramın "ruhunun dərinliklərinə toxunmayacağı bir insan, ya ürəyi yoxdur, ya da ölüdür ..." Şantaram "-" Min bir gecə "əsrimizin. Bu, oxumağı sevən hər kəs üçün əvəzolunmaz hədiyyədir”. Və nəhayət, GD Roberts Avstraliyanın yüksək təhlükəsizlik həbsxanasından qaçaraq Bombeydə saxta pul və qaçaqmalçıya çevrilən Şantaram ləqəbli Lin hekayəsinin davamını yazdı. Beləliklə, Lin ona ən yaxın olan iki adamı itirməsindən iki il keçdi: Əfqanıstan dağlarında ölən mafiya lideri Kaderbhai və Bombey media maqnatı ilə evlənən sirli, həsrətli gözəllik Karla. İndi Lin Kaderbhai tərəfindən ona verilən son tapşırığı yerinə yetirməli, dağda yaşayan adaçayının etimadını qazanmaq, yeni mafiya liderlərinin nəzarətsiz şəkildə alovlanan münaqişəsində başını xilas etmək, lakin ən əsası - sevgi tapmaq və iman.

337 sürtmək

Harry Quebert işi haqqında həqiqət 2012-ci ildə çıxdı və dərhal bestseller oldu. Başgicəlləndirici süjetli və gözlənilməz sonluqla bitən bu hekayənin hərəkəti ABŞ-da baş verir. Gənc və uğurlu yazıçı Markus Qoldman ilhamsızlıqdan əziyyət çəkir və müəllimi, məşhur yazıçı Harri Quebertdən kömək istəyir. Lakin birdən məlum olur ki, 33 il əvvəl Amerikanın sakit bir şəhərində baş vermiş qətldə ittiham olunan Harrinin özü yardım tələb edir. Harrini elektrik stulundan xilas etmək üçün Markus öz araşdırmasına başlayır və yalanların, çoxdan gizlənmiş sirlərin və ölümcül qəzaların ən mürəkkəb dolaşıqlığını açmağa çalışır. Və o, bestseller yazmaq üçün otuz bir məsləhət alır.

Müəllif haqqında:
Coel Diker fransızca yazan isveçrəli yazıçıdır. Cenevrədə məktəbdə, sonra Parisdə kurslarda oxuyub aktyorluq... 2010-cu ildə Cenevrə Universitetinin Hüquq fakültəsini bitirib.
On yaşında dostu ilə birlikdə heyvanlar həyatına həsr olunmuş "Animal Gazette" ni təsis etdi və yeddi il ona rəhbərlik etdi, bunun üçün təbiətin mühafizəsinə görə Cuneo mükafatını qazandı və "ən gənc redaktor" elan edildi. İsveçrənin baş naziri”.
2005-ci ildə Diker Beynəlxalq Gənc Yazıçılar Mükafatına layiq görülən "Pələng" adlı ilk romanını nəşr etdi. Və 2010-cu ildə romanını buraxdı " Son günlər O, İsveçrə Yazıçılar Mükafatını aldığı "Bizim Atalarımız"a layiq görülüb. Onun ikinci kitabı "Harri Quebert Davası Haqqında Həqiqət" (2012) böyük oxucu uğuru qazandı.

Sitat:
"Harri Quebert işi haqqında həqiqət" şeytanın özü tərəfindən yaradılmış tələlərin və hiylələrin zəka mexanizmidir. Şeytanın 27 yaşı var və adı Joel Dikker, saxta sonluq virtuozu, hiyləgər ace, çempiondur. kəskin dönüşlər, romanda romanın ustadı.
- Fransa Mədəniyyəti

Teqlər:
Roman, hərəkətli nəsr, bestseller, Harry Quebert, Marcus Goldma, sevgi, yaradıcılıq, dostluq, Amerika

525 sürtmək

1399 sürtmək

Cek Tornun "Harri Potter və lənətlənmiş uşaqəsasında yaradılmışdır orijinal hekayə J.K.-dan Roulinq, Con Tiffani və Cek Torn. Bu, səkkizinci Harri Potter kitabı və ilk rəsmi səhnə əsəridir. Skriptin bu versiyası yekundur və daxildir Əlavə materiallar: şəcərə ağacı Harri Potter ailəsi, xronologiya əsas hadisələr Harri Potter və Con Tiffaninin həyatında və Cek Tornun ssenari haqqında söhbəti.

453 sürtmək

Sizi müalicə edən həkim haqqında nə bilirsiniz? Çox güman ki, bir az. Daha çox bilmək istəyirsinizsə, Adam Kayın kitabını tez açın. Bu, gənc həkimin tibb sahəsində peşəkar karyerasının başlanğıcından karyerasının sonuna qədər açıq, bəzən kədərli, bəzən də gülməli gülməli hekayəsidir. Bizim və Britaniya həkimlərinin nə qədər ortaq cəhətləri olduğuna çox təəccüblənəcəksiniz. Mürəkkəb və çox mürəkkəb klinik hallar, kiçik peşəkar fəndlər, sonsuz həddən artıq iş, ölümlə mübarizədə qələbə və məğlubiyyətlər, həmçinin əməllərindən həkimlər və xəstələr eyni dərəcədə əziyyət çəkən Səhiyyə Nazirliyinin məsul şəxsləri... Adam Kay bütün bunlardan bəhs edir. elə bir şəkildə ki, oxucu başı ilə təcrübəçinin gündəlik həyatına qərq olur, sonra isə sakin özü ağ xalat geyinməyə çalışır. Bu ağrıyacaq. Həm də hıçqırıqlar üçün gülməli, göz yaşlarına qədər kədərli və ilkindən həyəcanlı olacaq son səhifə

409 sürtmək

2007 Reader's Choice Mükafatları ABŞ və Böyük Britaniya. 2007-ci ildə mütləq dünya bestselleri. Romanın mərkəzində dinc Əfqanıstanı yerlə-yeksan edən üsyanların qurbanı olmuş iki qadın var. Məryəm varlı bir iş adamının qeyri-qanuni qızıdır, uşaqlıqdan bədbəxtliyin nə olduğunu öyrənir və kiçik yaşlarından öz əzabını hiss edir. Leyla - qarşı tərəfdə, sevimli qızı mehriban ailə maraqlı bir xəyal qurdu və gözəl həyat... yaşayırlar fərqli dünyalar Müharibənin odlu gurultusu olmasaydı, keçmək taleyinə yazılmayacaqdı. Bundan sonra ən çox Leyla və Məryəm bağlanır sıx əlaqələr və özləri də bilmirlər kim olduqlarını - düşmən, dost və ya bacı. Lakin onlar təkbaşına çılğın dünyada yaşaya bilmirlər, bir vaxtlar rahat şəhərin küçələrini və evlərini su basmış orta əsr despotizminə və qəddarlığına tab gətirə bilmirlər.

505 sürtmək

Bu tərcümeyi-halı Stiv Cobsun özü ilə, eləcə də qohumları, dostları, düşmənləri, rəqibləri və həmkarları ilə söhbətlərinə əsaslanır. Jobsun müəllif üzərində nəzarəti yox idi. O, bütün suallara səmimi cavab verdi və başqalarından da eyni dürüstlüyü gözləyirdi. Bu, eniş-yoxuşlarla dolu bir həyatın hekayəsidir, oh güclü insan və ilk anlayanlardan biri olan istedadlı iş adamı: 21-ci əsrdə uğur qazanmaq üçün yaradıcılıq və texnologiyanı birləşdirməlisiniz. “Mən heç vaxt seçim etmək üçün daha təsirli vasitəyə rast gəlməmişəm mühüm məqamlar tezliklə öləcəyimi bilməkdən daha çox həyat. Çünki demək olar ki, hər şey - başqalarının gözləntiləri, qürur, xəcalət və ya uğursuzluq qorxusu - bütün bunlar ölüm qarşısında geri çəkilir və yalnız həqiqətən vacib olanlar qalır. Stiv Cobs həmtəsisçisi və uzun müddətdir rəhbəridir alma Korporasiyanın bütün biznesini istiqamətləndirən əsas ideya mənbəyi olan Steve Jobs rəqəmsal dünyanı əbədi olaraq dəyişdirdi. Bu kitab texnoloji tərəqqinin və rəqəmsal inqilabın simvollarından birinə çevrilmiş Apple dünyasının yaradıcısının həyatından bəhs edir. Kitabda Stiv Cobsun bioqrafı Valter İsaaksonla 40-dan çox müsahibəsi, həmçinin ona yaxın olanların və onu tanıyanların xatirələri yer alıb... Amma idil birdən-birə kabusa çevrilməyə başladı. Çünki onları əhatə edən çoxəsrlik meşələrdə ölümün özündən daha dəhşətli və ... daha güclü BİR ŞEY var.
Stiven Kinqin əfsanəvi "Pet Sematary" romanını yeni tərcümədə və ilk dəfə ixtisarsız oxuyun! ...

296 sürtmək

Ən çox biri qeyri-adi romanlar Alexandra Marinina. Onu yazmağa hazırlaşarkən müəllif heç vaxt SSRİ-də yaşamamış gənclərdən ibarət fokus qrupları təşkil etdi. Məqsəd: Keçən əsrin 70-ci illəri olsaydı, müəyyən bir vəziyyətdə necə hərəkət edəcəklərini başa düşmək. Təsəvvür edin ki, SSRİ-dəsiniz. Yaxşı köhnə yetmişincilər: sabitlik və sülh, pulsuz təhsil, rubla yeməkxanada nahar, 19 qəpiyə dondurma ... Xəyal !? Yaxşı, Quest göstərəcək ... Təşkilatçılar çox qeyri-adi eksperimentdə - 1970-ci illərə səyahətdə iştirak etmək üçün bir neçə oğlan və qız seçdilər. Könüllülərin yaşayacağı evdə “inkişaf etmiş sosializm” dövrünün həyatı tamamilə yenidən qurulub. Maksim Qorkinin pyeslərini oxuyurlar, sovet yeməkləri yeyirlər, sovet paltarı geyinirlər və “komsomol yığıncaqlarında” darıxıb zəhmət çəkirlər, smartfon və digər alətlərindən məhrum olurlar. Əyləncəli bir macəraya bənzəyir. Bəs bütün bunlar niyə icad edilmişdir? Və onların hər biri üçün bunun sonu necə olacaq?

467 sürtmək