Maksim Qorkinin erkən romantik hekayələri. Kompozisiya "Qorkinin erkən romantik hekayələri

Yazı

Maksim Qorki ilk romantik əsərlərində sınanmış və doğru olan “hekayə daxilində hekayə” metoduna müraciət edirdi. Müəllif ona əfsanələr və nağıllar danışan, qəribə mahnılar oxuyan qoca Krım çobanı, müdrik Nadır-Raqim-Oğlıya qulaq asır, sonra gözəl dil eşidilənləri oxuculara çatdırır. Bu, müəllifə ehtiyac duyduğu etibarlılığı əldə etməyə imkan verir. Biz Uzh və Falcon-un varlığına, onların söhbətinə qeyd-şərtsiz inanırıq. Müəllifin oxucunu hadisələrin həqiqiliyinə inandırmağa ehtiyac yoxdur. Bəli, fərq etməz - qarşımızdakı nağıl və ya gerçək bir hekayə.

Müəllif iki fəlsəfə, iki həyat tərzi göstərir. “İgidlərin dəliliyi” onsuz da “aşağı həqiqətlərlə” qarşı-qarşıya qoyulur, o, hətta təmtəraqlı vətənpərvərlik arxasında gizlənir: “Torpağı sevə bilməyənlər hiylə ilə yaşasınlar. Mən həqiqəti bilirəm. Və mən onların zənglərinə inanmayacağam. Yerin yaradılması - Mən yer üzündə yaşayıram. Müəllif, deyəsən, bu xırda burjua fəlsəfəsi ilə razılaşır. Ancaq bu, yalnız xarici təəssüratdır. Qorki oxucunu öz seçimini etməyə dəvət edir və onun yerinə hər şeyi həll etmir. Müəllif deyəsən, deyir: “Bəli, həyat var, həqiqət var, amma əbədi deyil. Həyatın inkişafı yeni həqiqətləri doğurur.
Qorki ustaddır qısa hekayə. Darıxdırıcı, amma parlaq ifadələr o, bəzən uzun fəlsəfi arqumentlərin arxasında olduğundan daha çox şey söyləməyi bilir. Qorkinin məharəti və bədii istedadı onun ilk yaradıcılığında artıq üzə çıxdı. “Ulduzların qızıl naxışlı tünd mavi səmada təntənəli bir şey yazılmışdır, ruhu ovsunlayır bir növ vəhyin şirin gözləməsi ilə ağlını qarışdırmaq. Bunun sübutu “Şahin nəğməsi”dir.

"Makar Çudra" - A. M. Peşkovun ilk çap əsəri. O, 1892-ci ildə Tiflisdə çıxan “Qafqaz” qəzetində çıxdı və tezliklə bütün dünyaya tanınacaq təxəllüsü ilə imzalandı - Maksim Qorki. İlk hekayəsinin nəşrindən əvvəl müəllifin Rusiyanı tanımaq, böyük bir yoxsul ölkənin sirrini açmaq və xalqının iztirablarının səbəbini dərk etmək kimi yorulmaz bir istək ona sövq edən illərlə Rusiya ətrafında dolaşdı. Gələcək yazıçının çantasında həmişə bir tikə çörək olmasa da, həmişə yolda qarşılaşdığı maraqlı hadisələr, insanlar haqqında qeydlər olan qalın dəftər olurdu. Sonralar bu qeydlər şeirlərə, hekayələrə çevrildi, bir çoxu bizə çatmayıb.

Makar Çudra da daxil olmaqla, ilk əsərlərində Qorki qarşımıza romantik yazıçı kimi çıxır. Baş qəhrəman- qoca qaraçı Makar Çudra. Onun üçün həyatda ən vacib şey heç vaxt heç nə ilə əvəz etməyəcəyi şəxsi azadlıqdır. O, hesab edir ki, kəndli ancaq torpaq yığmaq üçün doğulmuş və öz qəbrini qazmağa vaxt tapmamış ölmək üçün doğulmuş bir quldur. Onun maksimalist azadlıq arzusunu danışdığı əfsanənin qəhrəmanları da təcəssüm etdirir. Gənc, gözəl qaraçı cütlüyü - Loiko Zobar və Rad-da bir-birlərini sevirlər. Amma hər ikisində şəxsi azadlıq istəyi o qədər güclüdür ki, onlar hətta öz sevgilərinə müstəqilliklərini bağlayan zəncir kimi baxırlar. Onların hər biri öz sevgisini etiraf edərək, öz şərtlərini qoyur, hökmranlıq etməyə çalışır. Bu, qəhrəmanların ölümü ilə bitən gərgin münaqişəyə gətirib çıxarır. Loiko Raddaya təslim olur, hamının qarşısında onun qarşısında diz çökür, bu qaraçılar arasında dəhşətli rüsvayçılıq hesab olunur və eyni zamanda onu öldürür. Özü də atasının əlində ölür.

Bu hekayənin kompozisiyasının bir xüsusiyyəti, artıq qeyd edildiyi kimi, müəllifin baş qəhrəmanın ağzına romantik bir əfsanə salmasıdır. Bu, bizə onu daha dərindən anlamağa kömək edir. daxili dünya və dəyər sistemi. Makar Çudra üçün Loiko və Rudd azadlıq sevgisinin ideallarıdır. O, əmindir ki, iki gözəl hisslər, ən yüksək ifadəsinə gətirilən qürur və məhəbbət uzlaşa bilməz. Təqlid etməyə layiq insan öz anlayışına görə şəxsi azadlığını həyatı bahasına saxlamalıdır. Bu əsərin kompozisiyasının başqa bir xüsusiyyəti dastançı obrazının olmasıdır. Bu, demək olar ki, hiss olunmur, lakin müəllifin özünü asanlıqla təxmin edə bilərik. O, öz qəhrəmanı ilə tam razılaşmır. Makar Çudraya birbaşa etirazlar eşitmirik. Ancaq hekayənin sonunda, çölün qaranlığına baxan rəvayətçi Loiko Zobar və Raddanın "gecənin qaranlığında rəvan və səssizcə necə dövrə vurduğunu və yaraşıqlı Loikonun qürurlu Raddaya yetişə bilmədiklərini görür. ”, onun mövqeyi açıqlanır. Bu insanların müstəqilliyi və qüruru, əlbəttə ki, zövq verir və cəlb edir, lakin eyni xüsusiyyətlər onları tənhalığa və xoşbəxtliyin mümkünsüzlüyünə məhkum edir. Onlar öz azadlıqlarının köləsidirlər, sevdikləri insanlar üçün belə qurban verməyə qadir deyillər.

Müəllif personajların və özünün hisslərini ifadə etmək üçün mənzərə eskizləri texnikasından geniş istifadə edir. Dəniz mənzərəsi bütövlükdə bir növ çərçivədir hekayə xətti hekayə. Dənizlə sıx bağlıdır ruh halı qəhrəmanlar: əvvəlcə sakitdir, yalnız "yaş, soyuq külək" "çöldən sahilə axan dalğanın sıçramasının düşüncəli melodiyasını və sahil kollarının xışıltısını" daşıyır. Ancaq indi yağış yağmağa başladı, külək gücləndi və dəniz küt və qəzəbli uğultu ilə tutqun və qəzəbli oxuyur. təntənəli himn qürurlu yaraşıqlı qaraçı cütü. Ümumiyyətlə xüsusiyyət Bu hekayə onun musiqililiyidir. Aşiqlərin taleyi haqqında bütün hekayəni musiqi müşayiət edir. “Onun, bu Rudd haqqında sözlə heç nə deyə bilməzsən. Bəlkə də onun gözəlliyini skripkada ifa etmək olardı, hətta bu skripkanı ruhu kimi bilən birinə.

Qorkinin yaradıcılığı ilkin mərhələdə yeniliyin güclü izlərini daşıyır ədəbi hərəkat- sözdə inqilabi romantizm. Fəlsəfi fikirlər gənc istedadlı yazıçı, ehtiras, nəsrin emosionallığı, yeni

insana yanaşma həm xırda məişət realizminə keçərək insan varlığının ümidsiz darıxmasını mövzu seçən naturalist nəsrdən, həm də ədəbiyyata və həyata dəyər ancaq “zərif” duyğularda, qəhrəmanlarda baxan estetik yanaşmadan kəskin şəkildə fərqlənirdi. və sözlər.

Gənclik üçün həyatın iki ən mühüm komponenti, varlığın iki vektoru var. Bu sevgi və azadlıqdır. Qorkinin “Makar Çudra” və “Qoca İzərgil” hekayələrində məhəbbət və azadlıq baş qəhrəmanların danışdıqları hekayələrin mövzusuna çevrilir. Qorkinin süjet tapıntısı – həmin qocalıq gənclikdən, sevgidən xəbər verir – sevgi ilə yaşayan və onun uğrunda hər şeyi fəda edən gəncin də, ömrünü yaşamış, görüb-daşınan insanın nöqteyi-nəzərini, baxış bucağı verməyə imkan verir. çox və həqiqətən nəyin vacib olduğunu, sonunda nəyin qaldığını başa düşə bilir uzaq yol.

Qarı İzərgilin söylədiyi iki məsəldəki qəhrəmanlar tam əksidir. Danko sevgi-fədakarlıq, eşq-ehsan nümunəsidir. O, özünü qəbiləsindən, xalqından ayırıb yaşaya bilməz, xalq azad və bədbəxt olmasa, özünü bədbəxt və azad hiss edər. Ümumbəşəri ideallar uğrunda ölmək arzusunda olan, həyatı qurbansız təsəvvür edə bilməyən, ümid etməyən, qocalığa qədər yaşamaq istəməyən romantik inqilabçılara xas qurban sevgisi, nailiyyətlərə can atmaq xarakterik idi. Danko insanlara yolu işıqlandıran ürək verir. Bu, kifayət qədər sadə bir simvoldur: yalnız sevgi və altruizmlə dolu saf bir ürək mayak ola bilər və yalnız fədakar bir fədakarlıq insanları azad etməyə kömək edəcəkdir. Təsəlin faciəsi odur ki, insanlar onlar üçün özünü qurban verənləri unudurlar. Onlar nankordurlar, amma bunu yaxşı bilən Danko öz fədakarlığının mənası haqqında düşünmür, tanınma, mükafat gözləmir. Qorki rəsmi kilsə ləyaqət anlayışı ilə polemikləşdirir, burada insan mükafat alacağını əvvəlcədən bilərək yaxşı işlər görür. Yazıçı bunun əksini misal gətirir: şücaətin mükafatı şücaətin özü və onun naminə həyata keçirilən insanların xoşbəxtliyidir.

Qartal oğludur tam əksi Danko. Larra subaydır. Qürurlu və narsistdir, özünü səmimi olaraq digər insanlardan üstün, üstün hesab edir. Bu, iyrəncliyə səbəb olmaqla yanaşı, həm də təəssüf hissi yaradır. Axı Larra heç kimi aldatmır, özünü sevməyi bacardığını iddia etmir. Təəssüf ki, belə insanlar çoxdur, baxmayaraq ki, onların mahiyyəti o qədər də aydın şəkildə özünü göstərmir. həqiqi həyat. Onlar üçün sevgi, maraq yalnız sahib olmaqdan keçir. Əgər ona sahib olmaq mümkün deyilsə, onu məhv etmək lazımdır. Qızı öldürdükdən sonra Larra kinayeli səmimiyyətlə bunu ona sahib ola bilmədiyi üçün etdiyini deyir. Və əlavə edir ki, onun fikrincə, insanlar yalnız əxlaq normalarını sevməyi və onlara riayət etməyi üstün tuturlar. Axı təbiət onlara mülk olaraq yalnız bədənlərini verib və onlar həm heyvanların, həm də əşyaların sahibidirlər. Larra hiyləgərdir və danışa bilir, amma bu, yalandır. O, gözdən qaçırır ki, insan həmişə pula, əməkə, vaxta sahib olmaq üçün ödəyir, amma son nəticədə başqa cür deyil, bu şəkildə yaşayır. Buna görə də, Larranın sözdə həqiqəti onun rədd edilməsinə səbəb olur. Qəbilə mürtədi qovub deyir: sən bizi xor edirsən, sən üstünsən - yaxşı, biz sənə layiq deyiliksə, tək yaşa. Ancaq tənhalıq sonsuz bir işgəncəyə çevrilir. Larra başa düşür ki, onun bütün fəlsəfəsi yalnız bir poza idi, hətta özünü başqalarından üstün hesab etmək və özü ilə fəxr etmək üçün də başqalarına ehtiyac var. Siz tək özünüzə heyran ola bilməzsiniz və biz hamımız cəmiyyətin qiymətləndirməsindən və tanınmasından asılıyıq.

Azadlıq və məhəbbət Radda və Loiko haqqındakı məsəlin mövzusudur. Köləlikdə sevgi, özünü aldatmada əsl hisslər yoxdur. Qəhrəmanlar bir-birini sevirlər, lakin onlar üçün azadlıq hər şeydən üstündür. Qorkinin azadlığı hüquqsuz azadlar deyil, öz mahiyyətini, “mən”ini, yəni insanlığını qoruyub saxlamaq imkanıdır, onsuz nə sevgi, nə də həyat ola bilməz.

M. Qorkinin erkən romantik hekayələri

"Mən dünyaya razılaşmamaq üçün gəldim" - Qorkinin bu sözləri onun romantik əsərlərinin hər hansı bir qəhrəmanına aid edilə bilər. Loiko Zobar, Radda, Makar Çudra, Danko, Larra, İzergil - hamısı qürurlu və müstəqildirlər, şəxsi orijinallığı, təbiətin parlaqlığı, ehtirasların eksklüzivliyi ilə seçilirlər. Qorkinin romantizmi elə bir dövrdə formalaşıb ki, görünür, romantizm üçün nəzərdə tutulmayıb - 19-cu əsrin 90-cı illərində, lakin yazıçının “həyatın aparıcı iyrəncliklərinə” qarşı qəzəbli üsyanıdır. insan-yaradıcı, öz taleyinin yaradıcısı: Qorkinin romantik qəhrəmanları şəraitə boyun əymir, əksinə, onlara qalib gəlir. "Bizə şücaətlər lazımdır, şücaətlər!" - Qorki “Qoca İzərgil” povesti yaranmazdan bir neçə ay əvvəl yazıb və romantik əsərlərində bu şücaətləri yerinə yetirməyə qadir olan qəhrəmanları təcəssüm etdirir, ona görə də dramatik, hətta faciəvi sonluqla bitən əsərlər dünyaya cəsarətli, sevincli baxışı açır. gənc yazıçının.

"Makar Çudra" (1892)

“Makar Çudra” Qorkini məşhur edən ilk əsərdir. Bu hekayənin qəhrəmanları - gənc qaraçılar Loiko Zobar və Radda - hər şeydə müstəsnadırlar: görünüşdə, hisslərdə, taledə. Raddanın gözəlliyini sözlə ifadə etmək mümkün deyil, onu “skripkada ifa etmək olardı, hətta bu skripkada ifa edənə belə. Ruhu kimi o da bilir. Zobarın “gözləri aydın ulduzlar kimi yanır”, “təbəssüm bütöv bir günəşdir, bığ çiynində uzanıb qıvrımlara qarışıb”. Makar Çudra Zobarın şücaətinə, mənəvi alicənablığına, daxili gücünə heyran olduğunu gizlədə bilmir: “Əgər o, mənə bir söz deməzdən əvvəl onu sevməmişəmsə, lənətə gəlsin. Uşaq cəsarət etdi! Kimdən qorxurdu? Sənə onun ürəyi lazımdır, özü də sinəsindən qoparıb sənə verərdi, kaş ki, ondan xoş duyasan. Belə bir insanla özünüz yaxşılaşırsınız. Dost, belə insanlar azdır!” Qorkinin romantik əsərlərindəki gözəllik mənəvi meyara çevrilir: o, sadəcə gözəl olduğuna görə haqlıdır və heyran olmağa layiqdir.

Zobar və Radd ilə uyğunlaşmaq - və onda eyni kral qüruru, insan zəifliyinə hörmətsizlik, nə ifadə olunsa da. Moraviyalı maqnatın qürurlu qaraçını aldatmaq istədiyi böyük pul kisəsi yalnız Radda tərəfindən ehtiyatsızlıqdan palçığa atılmasından şərəf duydu. Təsadüfi deyil ki, Radda özünü qartala bənzədir - müstəqil, ucaboy, uçan, tənha, çünki onunla az adam uyğunlaşa bilər. Atası Danila maqnata "Göyərçin axtarın - onlar daha çevikdir" dedi.

əsas romantik iş romantik qəhrəmanla hamılıqla qəbul edilmiş dəyərlər arasında ziddiyyət yaranır, bu halda Zobar və Raddanın ruhunda iki ehtiras toqquşur - azadlıq və məhəbbət, məsuliyyət, təslimiyyət kimi sevgi. “Amma mən sənsiz yaşaya bilmərəm, sən mənsiz necə yaşaya bilməzsən... Mən heç vaxt heç kimi sevməmişəm, Loiko, səni sevirəm. Həm də iradə azadlığını sevirəm. Will, Loiko, mən səndən çox sevirəm. Qorkinin qəhrəmanları faciəvi adlandırıla bilən bir seçimlə üzləşdilər, çünki bunu etmək mümkün deyil - seçimə, yəni həyata ehtiyacın inkarı qalır. "İki daş bir-birinə yuvarlansa, onların arasında dayana bilməzsən - onlar parçalanacaqlar." Qürur və sevgi barışa bilməz, çünki romantik şüur ​​üçün güzəşt ağlasığmazdır.

Qorkinin hekayəsində kompozisiya çərçivəsi xüsusi rol oynayır. Mərkəzində müstəsna personajlar və vəziyyətlər olan romantik hekayə adi, gündəlik insan həyatına sığmayan xüsusi dəyərlər sistemi yaradır. Qürurlu yaraşıqlı qaraçıların məhəbbət və ölüm əfsanəsini danışan rəvayətçi və Makar Çudranın antitezası romantik əsərə xas olan iki dünyanı - uyğunsuzluğu, dünyaya adi baxışın ziddiyyətini və ziddiyyətini ortaya qoyur. həyat fəlsəfəsi romantik qəhrəman. Makar Chudranın nəzərində heç bir bağlılıq ilə bağlanmayan azadlıq - nə insana, nə yerə, nə də işə - ən yüksək dəyərdir. "Belə yaşamaq lazımdır: get, get - vəssalam. Uzun müddət bir yerdə dayanmayın - içində nə var? Görün gecə-gündüz necə qaçır, bir-birinin ardınca, yer üzündə gəzir, ona görə də həyat haqqında düşüncələrdən qaçırsan ki, onu sevməyi dayandırmayasan. Bir də fikirləşsən həyat eşqindən düşəcəksən, həmişə belə olur.

"Qoca İzərgil" (1895)

“Qoca İzərgil” hekayəsinin obrazlar sistemi romantik əsər üçün xarakterik olan antiteza prinsipi üzərində qurulub. Larra və Danko qürurlu, gözəldir, lakin artıq görünüşlərinin təsvirində onları kəskin şəkildə fərqləndirən bir detal var: Dankonun "çox güc və canlı atəş parlayan" gözləri var, Larranın gözləri isə "soyuq və qürurlu idi. " İşıq və qaranlıq, od və kölgə - bu, yalnız Larra və Dankonun görünüşünü deyil, həm də insanlara, talelərinə, yaddaşlarına münasibətini fərqləndirəcəkdir. Dankonun sinəsində odlu ürək var, Larranın daş ürəyi var, Danko ölümdən sonra da mavi çöl qığılcımlarında yaşayacaq, həmişəyaşar Larra kölgəyə çevriləcək. Larra özündən başqa heç nə görmür. Qartal oğlu, tənha yırtıcı, insanların qanunlarına xor baxır, öz qanunları ilə yaşayır, yalnız ani istəklərinə tabe olur. "İnsanın cəzası özündədir" - buna görə də əbədi tənha həyat Larra üçün ölümdən daha pis bir cəzaya çevrildi.

Yanan bu hekayənin başqa bir qəhrəmanı - Dankonun ideal həyatıdır. Danko zəiflikdən, yorğunluqdan və qorxudan onu öldürməyə hazır olan insanları, qürurlu bir ürəyə ayağı ilə basanları xilas edir. Təsadüfi deyil ki, Qorki bu epizodu hekayənin bədii quruluşuna daxil edir: insanları təkcə bataqlığın zəhərli tüstülərindən deyil, həm də qorxudan zəhərləyirdilər, onlar qul olmağa öyrəşmişdilər, ondan qurtulmaq çox çətindir. bu “daxili köləlik” və hətta Dankonun şücaəti belə bir anda insan ruhundan qorxunu ala bilmir. İnsanlar hər şeydən qorxurdular: həm geriyə, həm də irəliyə doğru yol, Dankonu zəifliklərində günahlandırdılar - "cəsarətlə" bəxş edilmiş bir insan. və”, yəni birinci olmaq cəsarəti. "İnsanlar onu idarə edə bilmədiyi üçün məzəmmət etməyə başladılar, qəzəb və qəzəblə onlardan qabaqda gedən Dankoya düşdülər." Danko insanlara canını verir, onların ruhunda işığı oyatmaq arzusundadır.

Hekayənin üçüncü qəhrəmanı İzergilin həyatını Qorki “üsyankar” adlandırmışdı. Bu həyat sürətli hərəkət və canlı hisslərlə dolu idi, onun yanında çox vaxt görkəmli, cəsarətli, güclü insanlar - xüsusən də qırmızı saçlı Hutsul və "doğranmış üzlü tava" var idi. O, zəifləri, rəzilləri sevsə də peşman olmadan tərk etdi: “Yuxarıdan ona baxdım, orda, suyun içində yıxıldı, getdim, təpiklə vurdum, üzünə vurdum, geri çəkilib atıldı. yuxarı ... Sonra mən də getdim ”(Arkadek haqqında).

İzərgil sevgi adına özünü qurban verməkdən çəkinməsə də, ömrünün sonunda “bədənsiz, qansız, ürəyi arzusuz, gözü odsuz – həm də az qala kölgə kimi” tək qalıb. İzərgil tamamilə azad idi, kişini sevdikcə yanında qaldı, həmişə peşman olmadan ayrıldı və hətta ömrünün bir hissəsinin birlikdə keçdiyi adamdan çox az şey xatırlayırdı: “Balıqçı hara getdi? - Balıqçı? O isə... burada... - Dayan, balaca türk haradadır? - Oğlan? Öldü... “İzərgil azadlığını insana bağlılıqdan üstün tutaraq buna köləlik deyirdi:” Mən heç vaxt qul olmamışam, heç kimin.

Qorki hekayələrinin başqa bir romantik qəhrəmanını təbiət adlandırmaq olar ki, bu da öz eksklüzivliyinə görə Zobar, Radda, Danko, İzergilə yaxındır. Qorkinin romantik qəhrəmanları yalnız çöl genişliyi və sərbəst küləyin olduğu yerdə yaşaya bilərdi. “Qoca İzərgil” hekayəsindəki təbiət bunlardan birinə çevrilir aktyorlar: bu insanların həyatında iştirak edən canlı varlıqdır. İnsanlar arasında olduğu kimi, təbiətdə də yaxşı və şər var. Təsviri ilk əfsanədə baş verən hadisələrdən əvvəl olan Moldaviya gecəsi sirr mühiti yaradır. Larra görünməzdən əvvəl təbiət qanlı tonlarda geyinir, narahat olur. Danko haqqında əfsanədə təbiət insanlara düşməndir, lakin onun şər enerjisi Dankonun sevgisi ilə məğlub olub: o, öz şücaəti ilə təkcə insanların ruhunda deyil, təbiətdəki qaranlığa qalib gəlib: “Burada günəş parlayırdı; çöl ah çəkdi, otlar yağışın almazlarında parıldadı, çay qızılla parıldadı.

Personajların eksklüzivliyi və rəngarəngliyi, azadlıq istəyi və qətiyyətli hərəkət etmək bacarığı Qorkinin romantik əsərlərinin bütün qəhrəmanlarını fərqləndirir. Yazıçının yaşlı qadın İzərgilə dediyi sözlər artıq aforizmə çevrilib: “Bilirsən, həyatda həmişə istismara yer var”. Bu, dünyanı dəyişdirə bilən insan agenti konsepsiyasını əks etdirir. Əsrin əvvəllərində bu konsepsiya bir çoxlarının qlobal tarixi dəyişikliklərin yaxınlaşdığını hiss etdiyi dövrlərə uyğunlaşdı.

Dərsin məqsədi: hekayələrin kompozisiyasında yazıçı niyyətinin necə açıldığını izləmək.

Metodik üsullar: analitik söhbət.

Dərslər zamanı

Kompozisiya (bina sənət əsəri) bir məqsədə tabedir - müəllif ideyasının sözçüsü olan qəhrəman obrazını ən dolğun şəkildə açmaq.

II. Söhbət

“Makar Çudra” və “Qoca İzərgil” hekayələrinin kompozisiya xüsusiyyətləri hansılardır?

(“Makar Çudra” və “Qoca İzərgil” kompozisiyası hekayədəki hekayədir. Bu texnikaya ədəbiyyatda tez-tez rast gəlinir (nümunələr verəcəyik). Öz xalqının əfsanələrini danışaraq, nağıl qəhrəmanları öz fikirlərini bildirirlər. insanlar haqqında, həyatda dəyərli və vacib hesab etdikləri şeylər haqqında Onlar sanki onları mühakimə edə biləcək bir koordinat sistemi yaradırlar.)

Personajların portret xüsusiyyətləri kompozisiyada hansı rolu oynayır?

(Tərkibində mühüm rol portret xüsusiyyətlərini oynayır. Raddanın portreti dolayı yolla verilir. Onun qeyri-adi gözəlliyini vurduğu insanların reaksiyasından öyrənirik. “Bəlkə onun gözəlliyini skripkada ifa etmək olar, hətta bu skripkanı ruhunun bildiyi kimi bilənə”; “bir maqnat”, “tətildə cəhənnəm kimi gözəl”, “onu görüb mat qaldı”. Məğrur Radda həm pulu, həm də həmin maqnatla evlənmək təklifini rədd etdi: “Əgər qartal öz istəyi ilə yuvasına girsəydi, nə olardı?” Bu qəhrəmanda qürur və gözəllik bərabərdir.

Amma Loikonun portreti təfərrüatı ilə çəkilib: “Bığ çiyinlərdə uzanıb qıvrımlarla qarışıb, gözlər aydın ulduzlar kimi yanır, təbəssüm isə bütün günəşdir! Sanki atla bərabər bir dəmir parçasından da döyülmüşdü. Təsvir sadəcə romantik deyil - inanılmaz, folklor tərtibatları ilə.)

Əsərdəki münaqişə nədir və necə həll olunur?

(Radda və Loiko Zobarın sevgisindən danışan Makar Çudra hesab edir ki, bu, həyatı dərk etməli olduğu yeganə yoldur. əsl kişi, sevgi və qürur arasındakı yeganə yol hər ikisinin ölümü ilə həll olunur - heç biri sevilən bir insana tabe olmaq istəmirdi.)

(Söyləyicinin obrazı ən gözə dəyməyən obrazlardan biridir, o, adətən kölgədə qalır. Amma Rusiyanı gəzən, müxtəlif insanlarla görüşən bu şəxsin baxışı çox önəmlidir. Dərk edən şüur ​​(bu halda qəhrəman- rəvayətçi) obrazın ən mühüm subyekti, müəllifin reallığı qiymətləndirmə meyarı, ifadə vasitələridir. müəllifin mövqeyi. Danışanın maraqlı görünüşü ən çox seçir parlaq qəhrəmanlar, ən əlamətdarı, onun nöqteyi-nəzərindən epizodlar və onlar haqqında söhbətlər. Bu, müəllifin qiymətləndirməsidir - gücə, gözəlliyə, şeirə, qürura heyranlıq.)

(“Qoca İzərgil”də müəllif əfsanələrdə insanlara məhəbbət və fədakarlığı ifadə edən idealla, ifrat həddə çatdırılan antiidealla toqquşur. Bu iki rəvayət yaşlı qadının həyat hekayəsini çərçivəyə salır. İzərgilin özü.Larranı qınayan qəhrəman, taleyinin Danko qütbünə daha yaxın olduğunu düşünür - o, həm də sevgiyə həsr olunur.Amma özü haqqındakı hekayələrdən qəhrəman bir qədər qəddar görünür: o, keçmiş sevgisini asanlıqla unudurdu. yenisi, bir vaxtlar sevdiyi insanları tərk etdi. Onun laqeydliyi heyrətamizdir.)

Kompozisiyada yaşlı qadın İzərgilin portreti hansı rolu oynayır?

(Qəhrəmanın portreti ziddiyyətlidir. Hekayələrindən onun gəncliyində nə qədər yaxşı olduğunu təsəvvür etmək olar. Amma yaşlı qadının portreti demək olar ki, iyrəncdir, anti-estetik cizgilər qəsdən qabardılır: “Zaman onu özündə əyib. yarısı, bir vaxtlar qara gözləri tutqun və sulu idi. Quru səsi qəribə gəlirdi, yaşlı qadın sümükləri ilə danışırmış kimi xırıldayırdı." Ağzı dişsiz, əlləri titrəyir, barmaqları əyri idi. Ay onu işıqlandırdı. quru, çatlamış dodaqları, uclu çənəsi ilə Boz saç onun da burnu qırışmış, bayquş dimdiyi kimi əyilmiş. Yanaqlarının olduğu yerdə qara çuxurlar var idi və onlardan birində başının ətrafına dolanan qırmızı cır-cındırın altından tökülmüş bir tel kül kimi boz saç düzülmüşdü. Üzün, boyundakı, qolların dərisi qırışlarla kəsilmiş, qoca İzərgilin hər hərəkəti ilə bu quru dərinin hər yeri cırılacağını, parça-parça düşəcəyini və qarşısında mat qara gözlü çılpaq bir skeletin dayanacağını gözləmək olardı. məndən. Yaşlı qadının özünün danışdığı Larra portretinin xüsusiyyətləri bu qəhrəmanları daha da yaxınlaşdırır: “O, minlərlə il yaşayır, günəş onun bədənini, qanını, sümüklərini qurutdu, külək onları səpdi”. Yaşlı qadının fərdiliyi, həyat çevrəsindən keçib kölgəyə çevrilən insanlar haqqında hekayələri, qarının özü qədim, “bədənsiz, qansız, ürəyi arzusuz, gözü odsuz - həm də demək olar ki, kölgə” hekayəçisi Larrı xatırladır (xatırlayın ki, Larra da kölgəyə çevrilmişdi). Beləliklə, portretin köməyi ilə İzərgil və Larra obrazları yaxınlaşır, personajların mahiyyəti və müəllifin özünün mövqeyi açılır.)

Hekayədə romantizmlə realizm arasında hansı əlaqə var?

(Avtobioqrafik qəhrəman Qorkinin ilk romantik hekayələrində yeganə realist obrazdır. Onun realizmi ondadır ki, 1890-cı illərdə rus həyatının tipik halları onun xarakterində və taleyində öz əksini tapırdı. Kapitalizmin inkişafı ona gətirib çıxardı ki, milyonlarla adamlar, onların bir çoxunu avara, sərgərdan, qopmuş bir ordu təşkil etdilər keçmiş həyat və yeni şəraitdə özlərinə yer tapmadılar. Qorkinin avtobioqrafik qəhrəmanı belə insanlara məxsusdur.)

Nə köməyi ilə bədii texnikalar“Çelkaş” hekayəsində səhnənin şəkli yaradılmışdır?

(Formal olaraq hekayə proloq və üç hissədən ibarətdir. Hadisə səhnəsi proloqda - limanda təsvir edilir: “Lövbər zəncirlərinin cingiltisi, yük daşıyan vaqonların muftalarının gurultusu, düşən dəmir vərəqlərin metal qışqırtısı. hardansa səki daşının üstündən, taxtanın küt gurultusu, kabin arabalarının cingiltisi, paroxodların fitləri, bəzən dəlil kimi kəskin, bəzən küt uğultu, yükləyicilərin, dənizçilərin və gömrük əsgərlərinin qışqırtıları - bütün bu səslər qulaqbatırıcı musiqiyə qovuşur. Əmək günü...". Bu şəklin yaradılması üsullarını qeyd edək: ilk növbədə təsvirə dinamizm verən səs yazısı (assonanslar və alliterasiyalar) və birləşməməsi.)

Hekayədə personajların portretinin rolu nədir?

(Birinci hissədəki qəhrəmanın portreti onun xarakterini açır: “qəhvəyi dəri ilə örtülmüş quru və bucaqlı sümüklər”; “boz saçlı dağınıq qara saçlar”; “buruşmuş, iti, yırtıcı üz”; “uzun, sümüklü, bir az əyilmiş. ”; , yırtıcı burun” və “soyuq boz gözlər”. Müəllif onun “yırtıcı arıqlığı və bu məqsədyönlü yerişi ilə çöl şahininə bənzədiyini, zahirən hamar və sakit, lakin daxilən həyəcanlı və ayıq-sayıq olduğunu birbaşa yazır. oxşadığı yırtıcı quş ".)

"Yırtıcı" sözünün mənası nədir?

("Yırtıcı" epitetinə neçə dəfə rast gəlindiyinə diqqət yetirək. Açığı, o, qəhrəmanın mahiyyətini açır. Yada salaq ki, Qorki öz qəhrəmanlarını quşlara - qartala, şahinə, şahinə nə qədər bənzədirdi).

Hekayədə Cəbrayılın rolu nədir?

(Qavrilanın obrazı Çelkaş obrazına antiteza rolunu oynayır. Çelkaş rustik köntöy oğlan Qavrilə qarşıdır. Qavrilanın portreti Çelkaşın özünün portretindən fərqli olaraq qurulub: “uşaqcasına. Mavi gözlər güvənən və xoşxasiyyətlə "baxın", hərəkətlər yöndəmsizdir, ağız ya "açıq", ya da "dodaqları çırpır". Çelkaş özünü "qurd pəncələrinə" atan Qavrilanın həyatının ağası kimi hiss edir, buna "atalıq" hissi qarışır. Qavrilə baxaraq, Çelkaş kəndinin keçmişini xatırlayır: "O, özünü tənha, qopmuş və damarlarında axan qanın inkişaf etdiyi həyat nizamından əbədi olaraq atılmış hiss etdi.")

(Üçüncü hissədə, Çelkaş və Qavril arasındakı dialoqda, nəhayət, bunun nə qədər olduğu aydın olur. müxtəlif insanlar. Mənfəət naminə qorxaq və acgöz Qavrila alçaldılmağa, cinayətə, qətlə hazırdır: az qala Çelkəşı öldürəcəkdi. Çelkaş Qavrilaya nifrət və ikrah hissi oyadır: "Nust! .. Sən necə əxlaqsızlıq etməyi bilmirsən!" Nəhayət, müəllif personajları belə cinsləşdirir: Qavrila “yaş papağını çıxartdı, özünü çarpazladı, ovucunda sıxılmış pula baxdı, sərbəst və dərindən nəfəs aldı, qoynunda gizlədi və geniş, möhkəm addımlarla sahil boyunca getdi. Çelkaşın yoxa çıxdığı istiqamətdən əks istiqamətdə”.

Müəllif açıq-aşkar “yırtıcı” Çelkaşın tərəfindədir. Çelkaşın obrazı romantikdir: o, oğrudur, lakin parlaq, cəsur, cəsur bir insandır. Qorki qorxaq və acgöz Qavrilanı hətta kişi adlandırmır - onun üçün "gnus" tərifini tapır.)

II. M.Qorkinin erkən romantik hekayələrinə dair suallar

Qorkinin yaradıcılığında “romantik ikilik” prinsipini necə başa düşürsən? Cavabınızı əsaslandırın.

Qorkinin ilk romantik hekayələrində mənzərənin xüsusiyyətləri hansılardır? Landşaftın rolu nədir?

Qorkinin “Qoca İzərgil” hekayəsinin qəhrəmanının “Və mən görürəm ki, insanlar yaşamır, hamı çalışır” sözlərini necə başa düşürsən?

Dankonun “qürurlu ürəyi”nə ayaq basan “Qoca İzərgil” hekayəsindəki “ehtiyatlı adam” nədən qorxurdu? Hansı ilə ədəbi personajlar Bu “ehtiyatlı insanı” müqayisə edə bilərsinizmi?

Qorkinin ilk romantik hekayələrində insan idealı nədir?

Sizcə, Qorki qəhrəmanlarının - Çelkaş və Qavrilanın müxalifəti nə deməkdir?

Qorki romantizminin xüsusiyyətlərini nədə görürsünüz?

©2015-2019 saytı
Bütün hüquqlar onların müəlliflərinə məxsusdur. Bu sayt müəllifliyi iddia etmir, lakin pulsuz istifadəni təmin edir.
Səhifənin yaranma tarixi: 13-02-2016

A. M. Qorkinin həyatı müxtəlif və ziddiyyətli idi. Uşaqlıq asan keçmədi, anası erkən öldü, baba müflis oldu və onun "xalq arasında həyatı" başlayır. Çətin həyatın məşəqqətlərindən, zərbələrindən onu mütaliə eşqi və yazıçı olmaq, gördüklərini təsvir etmək arzusu xilas edəcək. Qorkinin həyatında ədəbiyyat böyük rol oynamışdır. O, ona gündəlik həyatdan yuxarı qalxmağa kömək etdi, insan həyatının nə qədər geniş, çətin və eyni zamanda gözəl olduğunu göstərdi.
M.Qorkinin ilk hekayəsi - "Makar Çud-ra" Loika Zobarın qüdrətli ürəyini həyatı bahasına sınaqdan keçirmiş qaraçı Radda obrazına həvəslə heyranlıqla səslənirdi. Bu hekayənin yazılması onun qəhrəmanlıq romantizmi ruhunda sonrakı işinin başlanğıcı oldu, çünki yazıçı özü həll yollarını axtarırdı. əbədi problemlər insanlıq üçün səy göstərir daha yaxşı bir həyat. Və bu həyatı yaxşılığa doğru dəyişmək üçün, onun başa düşdüyü kimi, dərindən ruhlanan, maraqsız, ləyaqətli və məqsədyönlü insanlar həyatda onun gözəl tərəflərini, mənəvi dəyərlərini görərək, şəxsi rifahları haqqında bir dəqiqə belə düşünə bilmirdilər.
Qorkinin əsərlərindəki belə qəhrəmanlar Danko, Burevestnik, Sokol, Çelkaş və başqalarıdır.
Qorkinin bu əsərlərinin əksəriyyətində ilk sətirlər qəhrəmanlığa çağırış idi. “Qoca İzərgil” hekayəsində əfsanə ilə reallıq arasında əlaqə qurulur. Hekayədə olan iki əfsanə bir-birinə ziddir. Lar-ra qürurlu, eqoist, eqoistdir, yalnız özünü və azadlığı qiymətləndirir. Danko hər kəs üçün azadlıq əldə etməyə çalışır. Larra insanlara "mən"inin bir zərrəsini belə vermək istəmirdi və Danko bütün özünü verir.
“Qız və ölüm” nağılı yazıçının insan qəlbinin qalib gəlmək, çətin anlarda dözmək qabiliyyətinə dəyişməz inamının diqqətəlayiq ifadəsidir.
“Çelkaş” silsiləsindən yüksək estetik keyfiyyətlərə malik insanlardan bəhs edən hekayələrdən biridir. Münaqişə sərgərdan, qaçmaq vəziyyəti ilə bağlıdır ev. Cinayətdə şəriklik yolunda iki nəfər toqquşur - biri vərdiş, digəri təsadüf nəticəsində. Etibarsızlıq, paxıllıq, itaətkarlıqla xidmət etməyə hazır olma, qorxu, Qavrilanın köləliyi Çelkaşın rəğbətinə, nifrətinə, özünə inamına, cəsarətinə və Çelkaşın azadlığına məhəbbətinə qarşı çıxır. Müəllif Çelkaşın mənəvi üstünlüyünü vurğulayır. Bununla belə, kiçik usta Qavriladan fərqli olaraq, cəmiyyətin Çelkaşa ehtiyacı yoxdur. Əsərin həm romantik, həm də faciəvi pafosu budur. Romantik dünyagörüşü təbiətin təsvirində də var.
“Parçanın nəğməsi”, “Şahin nəğməsi” əsərlərinin janrı nəğmə kimi müəyyən edilmişdir. Hər iki mahnının başqa janr xüsusiyyətləri də var - onlar məsəl xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Əsas personajların baxış bucağı: müxalifət güclü şəxsiyyət və cəmiyyət. təbiət əks etdirir daxili dövlət qəhrəmanlar. Bu cəsur və məğrur quşların timsalında yazıçı necə olduğunu görmək istəyir daha çox insan bütün insanların sülh və harmoniya içində yaşaması üçün insanların həyatını yaxşılığa doğru dəyişməyə çalışmaq.
İlk əsərlərini yaradan Qorki onları oxuyan insanlarda ondan nümunə götürmək istəyini görmək istəyirdi nemətlər, daxili dəyişdirmək üçün onların nümunəsini istifadə etmək arzusu və mənəvi dünya, onun görünüşü və nəticədə həyatın özü. Yazıçı buna nail olmağa çalışır.

(Hələ reytinq yoxdur)

Digər yazılar:

1. A. M. Qorkinin yaradıcılığına başqa cür yanaşmaq olar. Onun yaradıcılığı haqqında fikirlər həmişə birmənalı olmayıb: bəzi tənqidçilər məqalələrində Qorkini “sındırıb”, bəziləri isə onu adlandırıblar. parlaq yazıçı. Ancaq Qorki nə yazırdısa, o, bunu ehtirasla etdi. Ətraflı oxu ......
2. Qorkinin ilk əsərləri “Makar Çudra”, “Qız və ölüm”, “Qoca İzərgil”, “Çelkaş”, “Şahin nəğməsi” romantik pafosları, məğrur və cəsur insanların təsvirləri, həyat- humanizmi təsdiqləyir. Demək olar ki, bu əsərlərlə eyni vaxtda o, “İyirmi altı bir” yazır, Ətraflı ......
3. M.Qorki “Rusiya ətrafında gəzinti” əsərində həyatın qaranlıq guşələrinə nəzər salır və onların iş günlərinin insanlar üçün necə ağır zəhmətə çevrilə biləcəyini göstərmək üçün çoxlu yazı zəhməti sərf edirdi. O, yorulmadan parlaq, mehriban, insani bir şey axtarırdı, Ətraflı oxu ......
4. Nəsrə üz tutmaq 1930-cu illərin rus ədəbiyyatında yeni hadisələrlə bağlı təbii prosesdir. Lermontovu bu proses ələ keçirməyə bilməzdi. Onun ən erkən nəsr əsəri- bitməmiş tarixi roman"Vadim" (1832-1834). Roman son dərəcə aktual olan Ətraflı oxu ......
5. Qorkinin həyat universitetləri və yaradıcılığı ağrı fəryadı kimi. (Daxil olan Qorkinin yaşadığı şok yetkinlikÇar Rusiyası o qədər böyük idi ki, onunla yaşamaq, susmaq mümkün deyildi. Uğursuz intihardan sonra yazı insanın ağrısını ifadə etməyin yeganə yolu oldu, Ətraflı ......
6. Mənim üçün bütün Rusiya Qorkidədir. Mən Rusiyanı Volqasız təsəvvür edə bilmədiyim kimi, orada Qorki olmadığını düşünə bilmirəm. K. Paustovski Qorki götürür əla yer hər birimizin həyatında. O, sonsuz istedadlıların nümayəndəsidir Ətraflı ......
7. Taleyə məğrur itaətsizlik və azadlıq sevgisi. Qəhrəman xarakter. Romantik qəhrəman məhdudiyyətsiz azadlığa can atır, bunsuz onun üçün əsl xoşbəxtlik yoxdur və bu, həyatın özündən daha əzizdir. İşinin ilkin mərhələsində yazıçı romantizmə müraciət etdi, bunun sayəsində bir sıra Ətraflı oxu ......
8. M.Qorki yazıçının təxəllüsüdür. Əsl adı və soyadı Aleksey Maksimoviç Peşkovdur. O, rus yazıçısı, publisist kimi tanınır. “Ana” (1906-1907) romanında o, böyüməyi rəğbətlə göstərmişdir. inqilabi hərəkat Rusiyada. Açıqlama fərqli növlər həyat davranışı otaqlı evin sakinləri Ətraflı ......

Erkən Qorkinin yaradıcılığını yalnız romantizmə endirmək olmaz: 1890-cı illərdə. üslubda həm romantik, həm də realistik əsərlər yaratmışdır (sonuncular arasında, məsələn, "Dilənçi", "Çelkaş", "Konovalov" və bir çox başqa hekayələr). Halbuki qrupdur romantik hekayələr bir növ kimi qəbul edilir vizit kartı gənc yazıçı, sələfləri fonunda kəskin seçilən bir yazıçının ədəbiyyata gəlişinə məhz onlar şahidlik edirdi.

Əvvəla, qəhrəman tipi yeni idi. Qorkinin qəhrəmanlarında çox şey məni romantik haqqında düşündürdü ədəbi ənənə. Bu, onları ətrafdakılardan fərqləndirən parlaqlıq, xarakterlərinin müstəsnalığı və gündəlik reallıq dünyası ilə münasibətlərinin dramatikliyi və başqaları üçün əsas təklik, rədd, sirrdir. Qorki romantikləri dünyaya və insan mühitinə həddən artıq sərt tələblər qoyur, davranışlarında “normal” insanlar baxımından “dəli” olan prinsipləri rəhbər tuturlar.

Qorkinin romantik qəhrəmanlarında iki keyfiyyət xüsusilə nəzərə çarpır: bu, qürur və gücdür, onları taleyə zidd olmağa, azadlıq uğrunda canını qurban verməli olsa belə, hüdudsuz azadlığa cəsarətlə can atmağa məcbur edir. Bu, azadlıq probleminə çevrilir mərkəzi problem yazıçının erkən hekayələri.

“Makar Çudra” və “Qoca İzərgil” hekayələri belədir. Özlüyündə azadlıqsevərliyin poetikləşdirilməsi romantizm ədəbiyyatı üçün kifayət qədər ənənəvi olan xüsusiyyətdir. Əsasən yeni deyildi yerli ədəbiyyat və əfsanələrin şərti formalarına müraciət edir. Qorkinin ilk romantik hekayələrindəki konfliktin mənası nədir, onun bədii təcəssümünün konkret Qorki əlamətləri hansılardır? Bu hekayələrin orijinallığı artıq ondadır ki, onlarda münaqişənin mənbəyi “yaxşı” və “şər”in ənənəvi qarşıdurması deyil, iki müsbət dəyərin toqquşmasıdır. Makar Çudrada azadlıq və sevgi arasındakı qarşıdurma belədir, ancaq faciəvi şəkildə həll oluna bilən münaqişə. sevən dost dost Rudd və Loiko Zobar azadlıqlarına o qədər dəyər verirlər ki, sevdikləri insana könüllü təslim olmaq fikrinə yol vermirlər.

Qəhrəmanların hər biri heç vaxt rəhbərlik etməyə razı olmayacaq: bu qəhrəmanlara layiq olan yeganə rol qarşılıqlı hiss olsa belə, hökmranlıq etməkdir. "Vill, Loiko, mən səni səndən çox sevirəm" dedi Radda. Münaqişənin müstəsnalığı eyni dərəcədə "qürurlu" qəhrəmanların tam bərabərliyindədir. Sevgilisini fəth edə bilməyən Loiko eyni zamanda ondan imtina edə bilməz. Buna görə də o, öldürmək qərarına gəlir - vəhşi, "dəli" hərəkətdir, baxmayaraq ki, bununla qürurunu və öz həyatını qurban verdiyini bilir.

“Qoca İzərgil” hekayəsinin qəhrəmanı məhəbbət sferasında da belə davranır: mərhəmət, hətta təəssüf hissi müstəqil qalmaq istəyi qarşısında geri çəkilir. "Mən xoşbəxt idim ... bir vaxtlar sevdiklərimdən sonra heç vaxt görüşmədim" dedi həmsöhbətinə. "Bunlar yaxşı görüşlər deyil, ölülərlə eynidir." Ancaq bu hekayənin qəhrəmanları nəinki, nə də çox deyil sevgi münaqişələri: qiymət, məna və haqqındadır müxtəlif variantlar azadlıq.

Birinci variant Larranın taleyi ilə təmsil olunur. Bu, başqa bir “qürurlu” şəxsdir (rəvayətçinin ağzındakı bu cür səciyyə mənfi qiymətləndirmədən daha çox tərifdir). Onun "cinayət və cəza" hekayəsi qeyri-müəyyən bir şərh alır: İzergil birbaşa qiymətləndirmədən çəkinir, hekayəsinin tonu epik sakitdir. Hökmün adsız çıxarılması həvalə edildi " Mudrik insan»:

“- Dayan! Cəza var. Bu, dəhşətli bir cəzadır; min ildən sonra belə bir şey icad etməyəcəksiniz! Onun cəzası özündədir! Qoy getsin, azad olsun. Budur onun cəzası!

Deməli, Larranın ağıl tərəfindən işıqlandırılmamış fərdi azadlığı onun əksinə - əbədi tənhalığın cəzasına çevrilən kənarlaşma azadlığıdır. Azadlığın əks “rejimi” Danko əfsanəsi ilə açılır. “İzdihamdan yuxarı” mövqeyi, qürurlu eksklüzivliyi və nəhayət, azadlıq susuzluğu ilə ilk baxışda Larraya bənzəyir. Bununla belə, oxşarlıq elementləri yalnız iki “azadlıq” arasındakı əsas fərqi vurğulayır. Dankonun azadlığı komanda üçün məsuliyyəti öz üzərinə götürmək azadlığı, insanlara fədakarlıqla xidmət etmək azadlığı, özünüqoruma instinktlərinə qalib gəlmək və həyatı şüurlu şəkildə müəyyən edilmiş məqsədə tabe etmək bacarığıdır. “Həyatda həmişə şücaət üçün yer var” düsturu bu azadlığın aforistik tərifidir. Düzdür, Dankonun taleyi ilə bağlı hekayənin sonu birmənalı deyil: qəhrəmanın xilas etdiyi insanları İzergil heç bir şəkildə tərifləmir. Cəsarətli Dankoya heyran olmaq burada faciə notu ilə mürəkkəbdir.

Hekayədə mərkəzi yeri İzərgilin özünün hekayəsi tutur. Larra və Danko haqqında çərçivə əfsanələri bilərəkdən şərtidir: onların hərəkəti qeyri-müəyyən antik dövrə aid edilən xüsusi xronoloji və ya məkan işarələrindən məhrumdur. Əksinə, İzərgil hekayəsi az-çox konkret tarixi fonda cərəyan edir (hekayənin gedişində məlum tarixi epizodlar qeyd olunur, real toponimlərdən istifadə olunur). Bununla belə, reallığın bu dozası xarakterin inkişafı prinsiplərini dəyişdirmir - onlar romantik olaraq qalırlar. Qarı İzərgilin həyat hekayəsi görüşlər, ayrılıqlar hekayəsidir. Onun hekayəsinin qəhrəmanlarından heç biri hörmətə layiq deyil Ətraflı Təsviri— personajların səciyyələndirilməsində metonimik prinsip üstünlük təşkil edir (“bütün əvəzinə hissə”, detallı portret əvəzinə bir ifadəli detal). İzərgilə onu əfsanələrin qəhrəmanlarına yaxınlaşdıran xarakter xüsusiyyətləri var: qürur, üsyankarlıq, itaətsizlik.

Danko kimi o da insanlar arasında yaşayır, bacardığı sevgi naminə qəhrəmanlıq. Ancaq onun imicində Danko obrazında mövcud olan bütövlük yoxdur. Axı, onun bir sıra sevgi maraqları və onlarla asanlıqla ayrılması Dankonun antipodu - Larra ilə əlaqə yaradır. İzərgilin özü üçün (yəni o, hekayəçidir) bu ziddiyyətlər görünməzdir, o, öz həyatını yekun əfsanənin mahiyyətini təşkil edən davranış modelinə yaxınlaşdırmağa meyllidir. Təsadüfi deyil ki, Larra haqqında hekayədən başlayaraq onun hekayəsi Dankonun “qütbünə” çatır.

Bununla belə, hekayədə İzərgilin nöqteyi-nəzərindən əlavə başqa bir nöqteyi-nəzər də ifadə olunur ki, bu da İzergeli dinləyən, ona arabir sual verən həmin rus gəncinə məxsusdur. Bu stabil erkən nəsr Qorkinin bəzən “keçmə” adlandırılan xarakteri bəzi avtobioqrafik əlamətlərlə təchiz edilmişdir. Yaşı, maraq dairəsi, Rusiyada sərgərdan gəzmək onu daha da yaxınlaşdırır bioqrafik Aleksey Peşkov, buna görə də ədəbi tənqiddə ona münasibətdə "avtobioqrafik qəhrəman" termini tez-tez istifadə olunur. Terminoloji təyinatın başqa bir variantı da var - "müəllif-rəvayətçi". Bu təyinatlardan hər hansı birini istifadə edə bilərsiniz, baxmayaraq ki, terminoloji ciddilik baxımından "rəvayətçinin obrazı" anlayışına üstünlük verilir.

Çox vaxt Qorkinin romantik hekayələrinin təhlili şərti haqqında danışmağa gəlir romantik qəhrəmanlar. Doğrudan da, Radda və Loiko Zobar, Larra və Dankonun fiqurları Qorkinin mövqeyini anlamaq üçün vacibdir. Bununla belə, onun hekayələrinin məzmunu daha genişdir: romantik süjetlərin özü müstəqil deyil, daha həcmli povest quruluşuna daxil edilir. İstər “Makar Çudra”, istərsə də “Qoca İzərgil” əfsanələri qocaların həyatını görmüş qocaların hekayətləri kimi təqdim olunur. Bu hekayələrin dinləyicisi rəvayətçidir. Kəmiyyət baxımından bu obraz hekayə mətnlərində az yer tutur. Amma müəllifin mövqeyini başa düşmək üçün onun əhəmiyyəti çox böyükdür.

“Qoca İzərgil” povestinin mərkəzi süjetinin təhlilinə qayıdaq. Hekayənin bu hissəsi - qəhrəmanın həyat hekayəsi ikiqat çərçivədədir. Daxili çərçivə Larra və Danko haqqında İzergilin özünün söylədiyi əfsanələrdən ibarətdir. Qəhrəmanın zahiri mənzərə fraqmentləri və portret xüsusiyyətləri, rəvayətçinin özü tərəfindən oxucuya çatdırılması və onun qısa mülahizələri. Xarici çərçivə “nitq hadisəsi”nin özünün məkan-zaman koordinatlarını müəyyən edir və danışanın eşitdiklərinin mahiyyətinə reaksiyasını göstərir. Daxili - bir fikir verir etik standartlar Izergilin yaşadığı dünya. İzərgilin hekayəsi Danko qütbünə doğru yönəldiyi halda, rəvayətçinin alçaq ifadələri oxucunun qavrayışında mühüm düzəlişlər edir.

Onun arabir qarının nitqini kəsdiyi o qısa iradlar ilk baxışdan sırf rəsmi, formal xarakter daşıyır: ya pauzaları doldurur, ya da zərərsiz “aydınlaşdırıcı” suallar ehtiva edir. Amma sualların yönü özünü göstərir. Danışan qəhrəmanın həyat yoldaşları olan “başqalarının” taleyindən soruşur: “Balıqçı hara getdi?” ya da “Gözləyin! .. Balaca türk hanı?”. İzərgil ilk növbədə özü haqqında danışmağa meyllidir. Onun rəvayətçi tərəfindən təhrik etdiyi əlavələr maraqsızlıqdan, hətta başqa insanlara qarşı laqeydlikdən xəbər verir (“Oğlan? O öldü, oğlan. Vətən həsrətindən, yoxsa sevgidən...”).

Daha da vacibdir ki, hekayəçinin verdiyi qəhrəmanın portret təsvirində onu təkcə Dankoya deyil, həm də Larraya assosiativ şəkildə yaxınlaşdıran xüsusiyyətlər daim qeyd olunur. Portretlərdən söz düşmüşkən. Qeyd edək ki, hekayədə həm İzərgil, həm də hekayəçi “portret rəssamı” kimi çıxış edir. Sonuncu, deyəsən, yaşlı qadını təsvir edərkən onun bəxş etdiyi bəzi əlamətlərdən qəsdən istifadə edir. əfsanəvi qəhrəmanlar sanki ondan “sitat gətirir”.

Hekayədə İzərgilin portreti bir qədər təfərrüatı ilə verilmişdir (“zaman onu yarıya qoydu, bir vaxtlar qara gözləri tutqun və sulu idi”, “boyun və qolların dərisi qırışıb” və s.). Əfsanəvi qəhrəmanların görünüşü ayrı-ayrılıqda cırılmış xüsusiyyətlərlə təqdim olunur: Danko - "yaraşıqlı gənc", "gözlərində çoxlu güc və canlı alov parladı", Larra - "yaraşıqlı və güclü gənc", "yalnız. gözləri soyuq və qürurlu idi”.

Əfsanəvi qəhrəmanların antitetik təbiəti artıq portret tərəfindən müəyyən edilir; lakin yaşlı qadının görünüşü hər ikisinin fərdi xüsusiyyətlərini birləşdirir. "Mən kimiyəm Günəş şüası, sağ idi ”- Danko ilə aydın paralel; “quru, çatlamış dodaqlar”, “qırışmış burun, bayquş dimdiyi kimi əyilmiş”, “quru ... dəri” Larranın xarici görünüşünün xüsusiyyətlərini əks etdirən detallardır (“günəş onun bədənini, qanını və sümüklərini qurudur”). Larra ilə yaşlı qadın İzərgilin təsvirində “kölgə”nin ümumi motivi xüsusilə vacibdir: Larra kölgəyə çevrilərək “minillərlə yaşayır”; qarı – “diri, amma zamanla qurumuş, bədənsiz, qansız, ürəyi arzusuz, gözü odsuz – həm də az qala kölgədir”. Yalnızlıq ortaya çıxır ümumi taleyi Larra və yaşlı qadın İzergil.

Beləliklə, rəvayətçi heç bir halda həmsöhbətini (yaxud başqa hekayədə Makar Çudranın həmsöhbətini) ideallaşdırmır. O, göstərir ki, “qürurlu” insanın şüuru anarxikdir, azadlığın qiyməti haqqında aydın təsəvvürlə işıqlandırılmır və onun azadlıq eşqinin özü də fərdi xarakter ala bilər. oxucu konsentrasiyalı düşünməyə, şüurunun əks fəaliyyətinə hazırlaşır. Burada düz nikbinlik yoxdur, qəhrəmanlıq susdurulub - son əfsanəyə hakim olan pafos: “Çöldə sakit və qaranlıq idi. Buludlar səmada yavaş-yavaş, darıxdırıcı şəkildə sürünürdü... Dəniz boğuq və kədərli idi. Qorki üslubunun aparıcı başlanğıcı möhtəşəm deyil xarici şəkillilik, görünə bilər ki, oxucunun baxış sahəsində ancaq “əfsanələr” var idi. Onun yaradıcılığının daxili dominantı konseptuallıq, düşüncə gərginliyidir, baxmayaraq ki, onun ilk yaradıcılığında üslubun bu keyfiyyəti stilizə edilmiş folklor təsvirləri və xarici təsirlərə meyl ilə bir qədər "sulandırılmışdır".

Qorkinin ilk hekayələrində personajların görünüşü və landşaft fonunun təfərrüatları romantik hiperbolizasiya yolu ilə yaradılmışdır: möhtəşəmlik, qeyri-adilik, “həddindən artıqlıq” hər hansı Qorki obrazının keyfiyyətləridir. Personajların görünüşü böyük, ifadəli vuruşlarla təsvir edilmişdir. Qorki obrazın təsviri konkretliyinə əhəmiyyət vermir. Qəhrəmanı bəzəmək, vurğulamaq, böyütmək, oxucunun diqqətini ona çəkmək onun üçün vacibdir. Qorki mənzərəsi də analoji şəkildə yaradılmış, ənənəvi simvolizmlə doludur, lirikaya hopmuşdur.

Onun sabit atributları dəniz, buludlar, ay, küləkdir. Landşaft son dərəcə şərtidir, romantik dekorasiya, bir növ ekran qoruyucu rolunu oynayır: "... ulduzların qızıl ləkələri ilə bəzədilmiş tünd mavi səma yamaqları mehribanlıqla parlayırdı". Buna görə də, yeri gəlmişkən, eyni təsvir daxilində eyni obyektə ziddiyyətli, lakin eyni dərəcədə cəlbedici xüsusiyyətlər verilə bilər. Belə ki, məsələn, “Qoca İzərgil”də aylı gecənin ilkin təsviri bir abzasda bir-birinə zidd olan rəng xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Əvvəlcə "Ayın diski" "qan qırmızısı" adlanır, lakin tezliklə rəvayətçi üzən buludların "ayın mavi parıltısı" ilə doyduğunu görür.

Çöl və dəniz rəvayətçinin Rusiya ətrafında gəzişmələrində ona açılan sonsuz məkanın obrazlı əlamətləridir. Konkret hekayənin bədii məkanı hüdudsuz dünyasını və dastançının “görüş yeri”ni gələcək dastançı ilə (“Qoca İzərgil”dəki üzüm bağı, “Makar Çudra” povestindəki odun yanındakı yer) əlaqələndirməklə təşkil olunur. içində ayrılmışdır. AT mənzərə rəsm“qəribə”, “fantastik” (“fantaziya”), “fabulous” (“nağıl”) sözləri dəfələrlə təkrarlanır. Şəkil dəqiqliyi öz yerini subyektiv ekspressiv xüsusiyyətlərə verir. Onların funksiyası “başqa”, “o biri dünya”, romantik dünyanı təmsil etmək, onu darıxdırıcı reallığa qarşı qoymaqdır. Aydın konturlar əvəzinə siluetlər və ya "krujeva kölgəsi" verilir; işıqlandırma işıq və kölgə oyununa əsaslanır.

Hekayələrdə nitqin zahiri musiqililiyi də hiss olunur: ifadənin axışı təmtəraqlı və təntənəli, müxtəlif ritmik təkrarlarla doludur. Üslubun romantik “həddindən artıqlığı” həm də ondan ibarətdir ki, hekayələrdə isim və fellər sifətlərin, zərflərin, zərflərin “çələngləri” – bütöv bir sıra təriflər ilə dolaşır. Yeri gəlmişkən, bu üslubi üslubu A.P.Çexov qınadı və o, gənc yazıçıya dostcasına məsləhət verdi: “...Mümkün olan yerdə isim və fellərin təriflərinin üstündən xətt çək. O qədər tərifləriniz var ki, oxucu anlamaqda çətinlik çəkir və yorulur.

Qorkinin ilk yaradıcılığında “həddindən artıq” rəngarənglik gənc yazıçının dünyagörüşü, real həyatı maneəsiz qüvvələrin sərbəst oyunu kimi dərk etməsi, ədəbiyyata yeni, həyati çalar gətirmək istəyi ilə sıx bağlı idi. Gələcəkdə M.Qorkinin nəsrinin üslubu təsvirlərin daha yığcamlığına, asketizmə və dəqiqliyə doğru inkişaf etmişdir. portret xüsusiyyətləri, söz birləşməsinin sintaktik balansı.