Ulvekarakter i russiske folkeeventyr. Dyr i russiske folkeeventyr

hjem / Utro mand

eventyr dyr moralsk undervisning

Ulven er en ret populær karakter i russiske folkeeventyr, men i det russiske folks sind er hans billede for det meste udstyret negative egenskaber... Oftest på russere folkeeventyr en ulv er et fjollet og rustikt udyr, som konstant bliver bedraget og erstattet af alle (rævesøster og ulv, ulv og ged, ulve-nar, vinterdyr). Men det skal bemærkes, at selv når en ulv i eventyr præsenteres som et fjols, er han aldrig ond og lav, i modsætning til en ræv.

Tidligere blev det sagt, at eventyr om dyr blev skabt ikke kun til opbyggelse af små. Mange af dem, ved hjælp af sjove opfindelser, latterliggør latterliggørelse af laster. Og f.eks. legemliggørelsen af dumhed i eventyr er ofte ulven. Hans dumhed er et grusomt og grådigt dyrs dumhed. Historiefortællere ser ud til bevidst at sætte ulven i forhold, der retfærdiggør hans handlinger, hvilket burde få lytteren til at have ondt af ham, men det sker ikke, for der er ikke plads i livet til dumhed, grusomhed og grådighed - dette er hovedtesen om eventyr.

En af de mest berømte eventyr om en ulv - et eventyr Ulv og syv børn. Gedemoderen advarer, mens hun er væk hjemmefra, sine børn om at passe på ulven, der strejfer i nærheden. I mellemtiden, ulven, der drager fordel af godt øjeblik, banker på ungerne og erklærer, at han er deres mor. Og ungerne siger som svar, at deres mors stemme er blød, mens hans stemme er ru. For at blødgøre stemmen spiser ulven et stykke honning, men ungerne vil stadig ikke lukke det ind, for deres mors poter er hvide, ikke sorte, som en ulvs. Så går han hen til møllen og pletter sine poter i mel. Ungerne lukker ulven ind, som straks spiser dem alle, bortset fra den mindste, der gemmer sig i komfuret. På vej hjem ser gedemoderen ruten, som ulven og den undslupne lille ged har lavet, og som fortæller hende om, hvad der skete. Hun går efter ulven og finder ham sovende med fuld mave, hvori noget myldrer. Gedemoderen river ulvens bug op, og derfra dukker seks unger op i live. I stedet for børn fylder deres mor ulvens mave med sten. Næste morgen mødte bukken ulven og inviterede ham til at dyste i at hoppe over ilden, bukken hoppede, ulven hoppede også, men stenene trak ham ned. Så ulven brændte ud. En anden version af slutningen - ulven vågnede op med sten i maven, ville drikke, gik til åen, gled, faldt i vandet og druknede af vægten.

I denne fortælling er ulven grusom og nådesløs; for sit byttes skyld er den i stand til at bedrage de små børn, der blev efterladt alene hjemme. Ved at bedrage (taler med en gedemors stemme) fortæller han børnene, at han er deres mor og beder ham om at få lov til at komme hjem. Og da de lukker ham ind, æder ulven alle ungerne undtagen én, hvilket han ikke lagde mærke til. Det er takket være det lille barn i denne fortælling, at ondskab, grådighed og hensynsløshed bliver straffet.

I Fortællingen om ulven og ræven optræder ulven foran læserne i et lidt anderledes billede – et dumt og naivt udyr, der er let at vildlede. Ræven i hans hus manipulerer og kontrollerer ulven og taler behændigt til ham. Allerede i begyndelsen af fortællingen fortælles det, at ræven boede i en ishytte, og ulven boede i en børstet hytte, og da foråret kom, smeltede rævens hytte, og hun begyndte at bede ulven om at bo i den. hus. Ulven forbarmede sig over hende og lod hende tåbeligt komme ind. Hver dag lykkedes det for ræven at bedrage ulven: hun sagde, at gæster kom til hende og gik ud til dem for at spise hans creme fraiche, smør, langsomt ændrede hendes soveplads, så den var tættere på komfuret. Så ræven flyttede til at sove på komfuret, og ulven flyttede under komfuret. Fortællingen endte med, at ræven, der fortsatte med at bedrage ulven, blev boende i sit hus for evigt, blev elskerinden der og gjorde ulven til tjener.

Ulvens dårskab er også beskrevet i eventyret Hvordan en ræv syede en pels til en ulv. Den dumme ulv bad den snedige ræv om at sy en pels til ham. Ræven modtog får fra ulven: den spiste kød og solgte uld. Og da ulven løb tør for tålmodighed, og han bad om sin pelsfrakke, ødelagde ræven ham ved bedrag.

Så ud fra de fortællinger, der er diskuteret ovenfor, kan vi konkludere, at ulven ofte er dum, men dette er ikke dens hovedtræk: den er grusom, grusom, vred, grådig - det er dens vigtigste kvaliteter. Han spiser den stakkels gamle mands hest, bryder ind i dyrenes hytter og forstyrrer deres fredelige liv, vil spise børnene og bedrager dem med en sang. Men sådanne egenskaber opmuntres aldrig i eventyr, så ulven får altid, hvad den fortjener.

I kulturen østlige slaver en ulv er et dyr - en myte.
Ulven tilhører den "fremmede" verden.

Ulvens udseende i legender er forbundet med jorden. Ifølge legenden var djævelen jaloux på Gud, der skulpturerede en mand. Djævelen støbte en ulv af ler. Men efter at have oprettet en form, kunne jeg ikke genoplive den.

Djævelen foreslog, at hvis ulven er rettet mod Gud, vil han komme til live. Djævelen begyndte at løbe rundt om ulven og råbe: "Bid ham!" Men ulven kom ikke til live. Dette fortsatte, indtil Gud råbte: "Bid ham!"

Den genoplivede ulv angreb Djævelen. Djævelen blev bange og klatrede op på ellen.

Men ulven formåede at gribe Djævelen i hælen. Blod fra Djævelens sårede hæl faldt på træstammen. Siden har elletræ været rødligt.

Og djævelen blev åndssvag. Han kaldes populært Antipka (Anchutka) Bespyaty eller Bespaly.

V folkekultur billedet af en ulv er forbundet med døden og de dødes verden.

Ulven fungerer som en mægler mellem den menneskelige verden og andre verdeners kræfter.

Ordsprog og ordsprog om ulven.

At være bange for ulve - gå ikke i skoven.
Og ulvene bliver fodret – og fårene er i sikkerhed.
Uanset hvor meget du fodrer ulven, kigger han ind i skoven.
Ulven ses i fåreklæder.
En ulv vil ikke spise en ulv.

Digte om ulven.

"Ulv" Sasha Black

Hele landsbyen sover i sneen.
Ikke en gu-gu.
Måneden forsvandt for natten.
Sneen krøller.
Børnene er alle på is
På dammen.
Mindeligt hviner slæderne -
lad os gå i træk!
Nogle er i seletøj, nogle er ryttere.
Vind til siden.
Vores vogntog strakte sig
Før birkerne.
Pludselig råber frontlinjen:
"For pokker, stop!"
Slæderne er blevet. Latteren ophørte.
"Brødre, ulv! .."
Wow, plad tilbage!
Som hagl.
Spred alt fra dammen -
Hvem er hvor.
Hvor er ulven? Ja, det er en hund -
Vores vagthund!
Latter, brøl, latter og fornuft:
"Ja, ja en ulv!"

Ulve tæller rim.

En to tre fire fem.
Der er ingen steder for kaninen at ride.
Ulven går overalt, ulven.
Han er tænder - snap, snap!
Og vi vil gemme os i buskene.
Skjul dig, zainka og dig!

Ulvene strejfer
De leder efter mad.
Vi fanger dem først
Og så lad os spille

Fortællinger om ulven.

Ulven er helten i mange eventyr. Alle kender dem.
Vladimir Propp skriver i sin bog "The Mythology of a Fairy Tale", at der er beundring og respekt for ulven i russiske eventyr. Ulven er assistent og ven i "Fortællingen om Ivan - Tsarevich, Zhar - Fuglen og den grå ulv".

I eventyret "Fortællingen om ræven - søsteren og ulven" bliver den enfoldige ulv bedraget af ræven. I eventyret "Ulven og de syv børn" er ulven blodtørstig og vil gerne spise ungerne. I eventyret "Teremok" spørger ulven ligesom alle dyr efter teremok og lever i mindelighed med andre dyr.

Udendørs spil "Ulve og Koloboks"

For en gruppe børn

Formålet med spillet: udvikling af tale, udvikling af fingerfærdighed og opmærksomhed, overholdelse af sekvensreglerne.

Spillets fremskridt:

Alle børn rejser sig i ét stor cirkel... Hvert barn holder en genstand i hænderne (en terning, en cirkel lavet af pap, en lille bøjle til ringkast, et rundt eller ovalt låg i en lys farve eller andet). Den ene halvdel af cirklen af børn er "Ulve ", og den anden er "Koloboks". Og der er en dialog mellem dem.

Ulve: Koloboks - Koloboks,

Vi ved, at du er frygtsom.

Kom ned i vores taske,

Luk munden,

Vent stille på dit resultat.

Koloboks: Vi kommer ikke ind i posen.

Vi ved, at ulven er grusom!

Forskning "Ulven er billedet af russiske folkeeventyr og dens prototype"

Udarbejdet af en elev fra KSU gymnasiet №9 Tyukova Sofia

Kreativ direktør I.E. Evdokimova

Opgaver:

at stifte bekendtskab med folkeeventyrernes historie, med dyrefortællingernes ejendommeligheder;
studere folkeeventyr, hvor ulven handler, analyser billedet af ulven;
studere ulvens vaner fra forskellige kilder;
sammenligne billedet af en ulv med dens prototype.

Genstand for forskning: tekster af russiske folkeeventyr, populærvidenskabelig litteratur.

Forskningsemne: ulven fra eventyr og dens prototype.

Metoder: undersøgelse, litteraturstudie, observation, klassifikation, generalisering.

Hypotese: min formodede dom om, at billedet af en ulv i eventyr, dens karakter ikke altid falder sammen med vanerne for dens prototype.

Billedet af en ulv i eventyr. Russisk folkeeventyr "Ivan Tsarevich og den grå ulv"

Ulven er en venlig, trofast hjælper.

Russisk folkeeventyr "Ræv og ulv"

I denne fortælling er vores helt ikke helt bekendt for os. Han er venlig, tillidsfuld, naiv, ligetil, dum. Han kan ikke skelne mellem løgn og sandhed, smiger og sund fornuft.

Brødrene Grimms fortælling "Ulven og de syv børn"

I denne fortælling ulven har vendt sig

til et symbol på frådseri og fare.

Ulven er vred, grådig, frådsende.

Russiske folkeeventyr "Fool-Wolf" "Den dumme ulv"

I disse fortællinger er han begavet negative egenskaber... Dette er et fjollet og rustikt udyr, der konstant bliver bedraget. Han fremstilles som et fjols.
"Ulven stod under bjerget og åbnede sin brede mund, og bukken i tankerne, fløj ned ad bjerget som en pil, ramte ulven i panden, så hårdt, at han faldt fra fødderne. Og geden var sådan!"

V" Etymologisk ordbog for skolebørn "G. N. Sycheva ordet "ulv" er defineret som en almindelig slavisk, indoeuropæisk karakter. Det menes, at navnet "ulv" er afledt af verbet trække, dvs. "træk". Ulven er et rovdyr, den trækker ofte, trækker husdyr væk. Derfor bogstaveligt talt - "trækkende" (husdyr).

Ordet "ulv" er meget brugt i direkte og billedlig betydning, for eksempel: gå ikke ind i ulvens mund - kommunikere med nogen, udsæt dig selv for fare, problemer. Men ikke desto mindre symboliserer ulven frihed, uafhængighed i dyreverdenen, frygtløshed. I naturen er en ulv et farligt, rovdyr, intelligent, ressourcestærkt dyr, der fremkalder frygt og ærbødighed.

Sammenligningstabel.

Ulv i livet

Ulv i eventyr

Ekstraordinært smart, i stand til multi-pass kombinationer.

Naiv, enkeltsindet. Ender livet som et fjols.

Trofast i familieliv, et kollektivt dyr. Omsorgsfuld.

Enspænder.

Han anser ræven for at være sin værste fjende, kvæler hende.

Medlidende, altid bedraget af ræven.

Genstanden for mad er syge svage dyr. Storvildt kun af sult.

Altid sulten, klar til at spise alle. ...

Stærk. Et modigt udyr.

Uheldig

Overalt i verden fortæller folk eventyr og underholder hinanden. Nogle gange hjælper eventyr med at forstå, hvad der er dårligt, og hvad der er godt i livet. Eventyr dukkede op længe før opfindelsen af bøger, og endda skrivning.

Forskere fortolkede historien på forskellige måder. En række forskere af folklore kaldte alt, hvad der "påvirkede" for et eventyr. Den berømte eventyrekspert E. V. Pomerantseva antog dette synspunkt: "Et folkeeventyr er en episk mundtlig fiktionsværk, overvejende prosaisk, magisk eller dagligdags karakter med fokus på fiktion."

Dyrefortællinger er væsentligt forskellige fra andre typer eventyr. Fremkomsten af dyrefortællinger blev forudgået af historier direkte relateret til dyretro. Det russiske eventyrepos om dyr er ikke særlig rigt: ifølge N.P. Andreev (etnograf, kunstkritiker) er der 67 typer eventyr om dyr. De udgør mindre end 10% af hele det russiske eventyrrepertoire, men samtidig er dette materiale kendetegnet ved dets store originalitet. I eventyr om dyr er det usandsynligt at skændes, tale, skændes, elske, få venner, være på kant med dyr: den snedige "ræv - når man snakker er smuk", den dumme og grådige "ulv-ulv - fra under bushsnap", "bidende mus", "fej zayunok - buebenet, galop langs bakken". Alt dette er utroligt, fantastisk.

Udseendet af forskellige karakterer i russiske eventyr om dyr skyldtes oprindeligt kredsen af repræsentanter for dyreverdenen, der er karakteristisk for vores territorium. Derfor er det naturligt, at vi i eventyr om dyr mødes med beboere i skove, marker, steppevidder (bjørn, ulv, ræv, vildsvin, hare, pindsvin osv.). I eventyr om dyr er dyrene selv de vigtigste helte, karakterer, og forholdet mellem dem bestemmer karakteren af eventyrkonflikten.

Mit mål forskningsarbejde- sammenligne billeder af vilde dyr fra russiske folkeeventyr med vaner fra rigtige dyr.

Hypotesen er min hypotetiske vurdering, at billederne af vilde dyr, deres karakterer svarer til deres prototypers vaner.

1. Karakterer i dyreepos.

Observere sammensætningen af dyr, der fungerer som skuespilkarakterer i dyreeposet bemærker jeg overvægten af vilde skovdyr. Dette er en ræv, en ulv, en bjørn, en hare og fugle: en trane, en hejre, en drossel, en spætte, en krage. Kæledyr optræder i forbindelse med skovdyr og ikke som selvstændige eller ledende karakterer. Eksempler: kat, hane og ræv; får, ræv og ulv; hund og spætte og andre. Hovedpersonerne er som regel skovdyr, mens husdyr spiller en hjælperolle.

Dyrefortællinger er baseret på elementære handlinger. Eventyr er bygget på en ende uventet for partneren, men som forventes af lytterne. Deraf dyrefortællingernes komiske karakter og behovet for en snedig og snedig karakter, såsom en ræv, og en dum og fjollet, såsom en ulv i vores land. Så eventyr om dyr vil betyde sådanne fortællinger, hvor dyret er hovedobjektet. Karaktererne er kun ét dyr.

Ræven er blevet den foretrukne helt i russiske eventyr: Lisa Patrikeevna, Ræv er en skønhed, en ræv er en olieagtig læbe, en ræv er en sladder, Lisafya. Her ligger hun på vejen med glaserede øjne. Hun var følelsesløs, besluttede manden, sparkede hende, hun dukkede ikke op. Bonden blev henrykt, tog ræven, lagde den i en vogn med fisk: "Den gamle kone skal have krave på en pels" - og rørte ved hesten, han gik i gang. Ræven smed alle fiskene og gik. Da ræven begyndte at spise, kom ulven løbende. Hvorfor skulle en ræv behandle en ulv! Lad ham fange det selv. Ræven går øjeblikkeligt op: "Du, kumanyok, gå til floden, læg halen i hullet - fisken selv klamrer sig til halen, sidde og sige:" Fang, fisk "

Forslaget er absurd, vildt, og jo mærkeligere det er, jo lettere tror man på det. Men ulven adlød. Ræven føler fuldstændig overlegenhed over den godtroende og dumme gudfar. Billedet af ræven fuldendes af andre fortællinger. Uendeligt bedragerisk bruger hun godtroenhed, spiller på de svage strenge af venner og fjender. En masse tricks og pranks i minde om ræven. Hun jager haren ud af basthytten, bærer hanen af, lokker ham ud med en sang, skifter ved bedrag kagerullen til en gås, en gås for en kalkun osv. lige op til tyren. Ræven er en pretender, en tyv, en bedrager, ond, smigrende, fingernem, snedig, beregnende. I eventyr er hun overalt tro mod disse karaktertræk. Hendes list formidles i ordsproget: "Når du leder efter en ræv foran, er hun bagud." Hun er ressourcestærk og lyver hensynsløst indtil det tidspunkt, hvor det ikke længere er muligt at lyve, men selv i dette tilfælde hengiver hun sig ofte til den mest utrolige opfindelse. Ræven tænker kun på sin egen fordel.

Hvis aftalen ikke lover hende erhvervelser, vil hun ikke ofre noget af sit eget. Ræven er hævngerrig og hævngerrig.

I dyrefortællinger er en af hovedpersonerne ulven. Dette er det stik modsatte af rævebilledet. I eventyr er ulven dum, det er let at bedrage ham. Nej, det ser ud til, at der ikke er sådanne problemer, uanset hvad dette ulykkelige, altid slåede dyr kommer ud i. Så ræven råder ulven til at fiske og sænker halen ned i hullet. Bukken inviterer ulven til at åbne munden og stille sig ned ad bakke, så den kan hoppe ind i munden. Bukken vælter ulven og løber væk (eventyret "Den tåbelige ulv"). Billedet af en ulv i eventyr er altid sultent og ensomt. Han befinder sig altid i en sjov, latterlig position.

I talrige eventyr opdrættes bjørnen også: "En mand, en bjørn og en ræv", "En bjørn, en hund og en kat" og andre. Billedet af en bjørn, der stadig er skovrigets hovedfigur, fremstår for os som en langsom, godtroende taber, ofte dum og klodset, klodset. Han praler konstant af sin ublu styrke, selvom han ikke altid kan bruge den effektivt. Han knuser alt, hvad der kommer under hans fødder. Den skrøbelige teremok, et hus, hvori en række forskellige skovdyr levede fredeligt, kunne heller ikke bære sin vægt. I eventyr er bjørnen ikke klog, men dum, den legemliggør en stor, men ikke klog kraft.

Eventyr, hvor små dyr optræder (hare, frø, mus, pindsvin) er for det meste humoristiske. Haren i eventyr er hurtig på benene, tåbelig, fej og bange. Pindsvinet er langsom, men velovervejet, bukker ikke under for de mest snedige tricks fra sine modstandere.

Tanken om eventyr om dyr bliver til ordsprog. En ræv med sine fabelagtige træk af en snyder, en snedig slyngel dukkede op i ordsprogene: "En ræv vil ikke plette sin hale", "En ræv blev hyret til at beskytte en fjerkrægård mod en drage, fra en høg." Den dumme og grådige ulv gik også fra eventyr til ordsprog: "Lad være med at stikke fingeren i ulvens mund", "Vær du en ulv for dine fårs enkelthed". Og her er ordsprogene om bjørnen: "Bjørnen er stærk, men den ligger i sumpen", "Der er mange tanker i bjørnen, men der er ingen der." Og her er bjørnen udstyret med en enorm, men urimelig kraft.

I eventyr er der en konstant kamp og rivalisering mellem dyr. Kampen ender som regel med en grusom gengældelse mod fjenden eller en ond hån mod ham. Det dømte dyr befinder sig ofte i en sjov, latterlig position.

Prototyper af eventyrhelte.

Nu vil vi se på vaner og livsstil for rigtige dyr. Jeg blev guidet af bogen "Dyrenes liv" af den tyske zoolog Alfred Brehm. Takket være levende beskrivelser af dyrenes "livsmåde" og "karakter" er Brehms arbejde i mange generationer blevet den bedste populære guide til zoologi. Så han benægter rævens fremherskende list og bekræfter ulvens usædvanlige list. Ulve jager ikke alene, men sammen. De strejfer normalt i små flokke på 10-15 individer. Et strengt hierarki observeres i flokken. Lederen af flokken er næsten altid en han (alfa-ulv). I flokken kan den kendes på sin opadvendte hale. Hunnerne har også deres egen "alfa" hun-ulv, som normalt går foran lederen. I øjeblikke af fare eller jagt bliver lederen flokkens hoved. Længere på den hierarkiske stige er de voksne medlemmer af flokken og enkelte ulve. Lavest er de voksne ulveunger, som flokken først accepterer i det andet år. Voksne ulve tester konstant styrken af de overlegne ulve. Som følge heraf stiger unge ulve, efterhånden som de vokser op, højere op på den hierarkiske rangstige, mens aldrende ulve går lavere og lavere ned. Så udviklet social struktur forbedrer jagteffektiviteten markant. Ulve ligger aldrig og venter på bytte, de driver det. I jagten på bytte deler ulve sig i små grupper. Byttet deles mellem medlemmerne af flokken efter rang. Gamle ulve, der ikke kan deltage i fælles jagt, følger flokken i det fjerne og er tilfredse med resterne af dens bytte. Ulven begraver resterne af mad i sneen, og om sommeren gemmer den sig i reserve et afsidesliggende sted, hvor den senere vender tilbage for at spise det uædte. Ulve har en meget skarp lugtesans og fanger lugten i en afstand af 1,5 km. Ulven er en rovdyr, snedig, klog, snedig, ond skabning.

Da jeg studerede materialet om rævens vaner, fandt jeg nogle ligheder med fabelagtig ræv... For eksempel elsker en rigtig ræv, som en fabelagtig en, at besøge hønsegården. Hun undgår tætte taiga-skove og foretrækker skove i området med landbrugsjord. Og han leder efter en færdiglavet mink til sig selv. Det kan besætte graven af en grævling, polarræv, murmeldyr. Rævens hale nævnes også i eventyr. Ja, fluffy hale kan betragtes som et træk ved det. Ræven fungerer som et rat for dem og laver skarpe sving under forfølgelsen. Og hun gemmer sig også med den, krøller sig sammen, mens hun hviler i en bold og begraver sin næse i dens base. Det viser sig, at en duftende kirtel er placeret på dette sted, der udsender lugten af violer. Det antages, at dette lugtende organ positivt påvirker rævens charme, men mere præcist forbliver dets formål uklart.

6 Rævemoderen beskytter ungerne og lader ingen komme tæt på. Hvis for eksempel en hund eller en person dukker op i nærheden af hullet, så tyr ræven til "tricks" - den forsøger at tage dem væk fra sit hjem, hvilket lokker

Men eventyrets helte er tranen og hejren. Om en ikke-fabelagtig, ægte grå eller almindelig trane i A. Brems bog "The Life of Animals" siger: "Tranen er meget følsom over for kærlighed og vrede - den kan huske en forseelse i måneder og endda år." Den fabelagtige trane er udstyret med en ægte fugls træk: han keder sig, han husker forseelsen. Om hejren i samme bog siges det, at hun er ondskabsfuld og grådig. Dette forklarer, hvorfor hejren i folkeeventyret først og fremmest tænker på, hvad tranen vil fodre den. Hun er vred, som en rigtig, ikke en eventyrhejre: hun tog det matchmaking uvenligt, skælder ud på den bejlende brudgom: "Gå væk, ranglet!"

I eventyr siger ordsprog - "så fej som en hare." I mellemtiden er harer ikke så meget feje som forsigtige. De har brug for denne forsigtighed, da det er deres redning. Naturlig flair og evnen til hurtigt at løbe væk med store hop, kombineret med teknikkerne til at sammenfiltre deres spor, kompenserer for deres forsvarsløshed. Haren er dog i stand til at kæmpe tilbage: Hvis et fjerbeklædt rovdyr overhaler ham, lægger han sig på ryggen og kæmper tilbage med stærke spark. Haremoderen fodrer ikke kun sine unger, men generelt alle de fundne harer. Når en person dukker op, tager haren ham væk fra harerne, foregiver at være såret, syg, forsøger at tiltrække sig opmærksomhed, banker hendes fødder i jorden.

Bjørnen i eventyr optræder foran os som langsom, klodset. I mellemtiden løber den klodsede bjørn usædvanligt hurtigt - med en hastighed på over 55 km/t, svømmer fremragende og klatrer godt i træer i sin ungdom (det gør han modvilligt, når han er gammel). Og det viser sig, at bjørnen er aktiv hele dagen, men oftere om morgenen og aftenen. De har en veludviklet lugtesans, og deres syn og hørelse er ret svage. I eventyr legemliggør bjørnen stor styrke, og dens prototype er i stand til at knække ryggen på en tyr eller en bison med et poteslag.

Når vi studerer dyreeposet, skal vi passe på den meget almindelige misforståelse, at dyrefortællinger faktisk er fortællinger fra dyrelivet. Før jeg undersøgte dette emne, holdt jeg også fast i denne dom. Som regel har de meget lidt at gøre med dyrs virkelige liv og vaner. Sandt nok handler dyr til en vis grad efter deres natur: Hesten sparker, hanen synger, ræven bor i et hul (dog ikke altid), bjørnen er langsom og søvnig, haren er fej osv. Alt dette giver eventyrene realismens karakter.

Skildringen af dyr i eventyr er nogle gange så overbevisende, at vi fra barndommen er vant til ubevidst at bestemme dyrs karakterer ud fra eventyr. Dette inkluderer ideen om, at ræven er et ekstremt snedigt dyr. Men enhver zoolog ved, at denne udtalelse ikke er baseret på noget. Hvert dyr er udspekuleret på sin egen måde.

Dyr indgår i et fællesskab og leder en virksomhed, som er umulig i naturen.

Men alligevel vil jeg bemærke, at der i eventyr er mange sådanne detaljer i skildringen af dyr og fugle, som er spioneret af mennesker fra virkelige dyrs liv.

Efter at have læst litteraturen om eventyr, om dyrs liv og adfærd og sammenlignet billederne og deres prototyper, har jeg to versioner. På den ene side ligner billederne af dyr deres prototyper (en ond ulv, en klumpfodsbjørn, en kantarel, der bærer høns osv.). På den anden side, efter at have studeret zoologers observationer, kan jeg sige, at billederne og deres prototyper ikke har meget til fælles med dyrenes faktiske vaner.

Kunsten at et folkeeventyr består i en subtil gentænkning af fugle og dyrs sande vaner.

Og en ting mere: efter at have studeret eventyrenes historie om dyr, kom jeg til den konklusion: eventyr om dyr tager oftest form af historier om mennesker forklædt som dyr. Dyreeposet afspejles bredt menneskeliv, med sine lidenskaber, grådighed, grådighed, list, dumhed og list og samtidig med venskab, loyalitet, taknemmelighed, det vil sige en bred vifte af menneskelige følelser og karakterer.

Eventyr om dyr - "encyclopedia of life" af folket. Dyrefortællinger er selve menneskehedens barndom!

Uddannelsesafdelingen for administrationen af Yustinsky-distriktet kommune

Kommunal statslig uddannelsesinstitution
"Harbin Secondary School"

Regional korrespondancekonkurrence "Min lille hjemland: natur, kultur, etno"

Nominering "Humanitære og miljømæssige studier"

Billedet af en ulv i Kalmyk og russiske folkeeventyr.

Angarikov Angrik Alekseevich,

Elev i 7. klasse på MCOU "Harbin Secondary School" i Yustinsky District

Tilsynsførende: Angarikova Bain Anatolyevna, lærer i russisk sprog og litteratur, MCOU "Harbin sekundær skole" i Yustinsky-distriktet

Harba, 2015.

Indhold:

Introduktion. 2.

1.1. Emnets relevans.

1.2. Forskningsområde, forskningsobjekt.

1.3. Mål og formål med undersøgelsen.

1.4. Forskningsstadier. Forskningsmetoder.

1.5. Litteraturanmeldelse

Hoveddel. 4.

2. Teoretisk forskning. Eventyr om dyr. 4.

3. Praktisk forskning:

3.1. Billedet af ulven i dyrefortællinger. otte.

3.2. Sammenlignende analyse billedet af en ulv i Kalmyk og russiske folkeeventyr om dyr 10.

Konklusion 12.

Bibliografi. 13.

Introduktion

"Fortællingen er løgn, men der er et hint i det! Gode kammerater lektie".
SOM. Pushkin. "Fortællingen om den gyldne hane"

Eventyr - vidunderlig verden hvor virkelige og fiktive begivenheder, karakterer , har sin egen usædvanlige poetik, sprogets skønhed, og der er bestemt en moral, skjult eller eksplicit klingende i et eventyr.

Når vi stifter bekendtskab med eventyr, bemærker vi, at Kalmyk og russiske eventyr er meget ens. Hvad har eventyr til fælles forskellige nationer? Hvordan adskiller de sig? Jeg har spørgsmål, som jeg gerne ville finde svar på.

Forskningen er afsat til analyse og sammenligning af billedet af en ulv i eventyr om dyr - russiske folkelige og Kalmykiske folkeeventyr. Opfyldelsen af dette mål begyndte med et bekendtskab med eventyrets historie: definitionen af genren, indsamling og undersøgelse af eventyr, med deres klassificering.

Jeg har lavet research, sigte som var en sammenligning af billedet af en ulv i russiske folkelige og Kalmykiske folkeeventyr om dyr

Studieobjekt- billedet af en ulv i folkeeventyr om dyr.

Undersøgelsesemne- generelt og Karakteristiske træk billedet af en ulv i russisk folkelige og Kalmykiske folkeeventyr om dyr.

Forskningsmål:

Bliv bekendt med folkeeventyrernes historie.

Analyser funktionerne i folkeeventyr om dyr.

At etablere de generelle og karakteristiske træk ved billedet af en ulv i russiske og kalmykiske folkeeventyr om dyr.

Arbejdsmetoder:

Studie af litterære kilder om problemet.

Søgemetode.

Sammenligning af to eventyr (analogi, opposition, generalisering).

Analyse af resultaterne.

Projektets arbejdsplan:

Valg af emne, udarbejdelse af en arbejdsplan

Arbejd med litteratur, søg information om problemstillingen

At læse eventyr.

Sammenligning af plottet, sammensætningen og sprogegenskaberne i det russiske folkeeventyr "Dyr i pit" og det Kalmykiske folkeeventyr " Leopard, ulv, ræv og kamel»

Sammenligning og analyse af resultater, beskrivelse.

Litteraturanmeldelse:

I lærebøger til skoler Moiseev A.I., Moiseeva N.I. "Historie og kultur Kalmyk folk(XVII - XVIII århundreder) "og V.T. Sarangova "Kalmyk folk poesi: Eventyr "afslører eksistensformen, strukturen i Kalmyk-eventyret

Bogen af V. Ya. Propp (1895-1970), den største folklorist i det 20. århundrede, "Russian Fairy Tale" er en slags lærebog om eventyr, en populær encyklopædi af eventyr. Det afsluttende arbejde med eventyret omfatter en samling af oplysninger om indsamling, undersøgelse, struktur og udvikling, eksistensformen for alle typer russiske eventyr.

Til sammenligning tages et russisk folkeeventyr. "Dyr i hulen" fra samlingen "Russiske folkeeventyr" (samling og indledende artikel af V.P. Anikin) og Kalmyk folkeeventyr “ Leopard, ulv, ræv og kamel ” fra bog"Kalmyk-fortællinger om dyr. Mus og kamel. Oversættelse fra Kalmyk "(kompileret af V.D. Badmaev)

Den praktiske værdi af arbejdet: resultaterne af forskningen kan bruges i studiet af russisk og kalmykisk folklore.

Arbejdet består af en introduktion, hoveddel, konklusion og en oversigt over brugt litteratur. Indledningen angiver undersøgelsens mål og formål, underbygger relevansen af det valgte emne. I hoveddelen undersøges billedet af en ulv i eventyr af verdens folk som helhed, billeder af en ulv i russiske og kalmykiske folkeeventyr undersøges, lignende træk og karakteristika for en ulv i eventyr af forskellige folkeslag afsløres. I konklusionen er der givet konklusioner baseret på det undersøgte materiale.

Hoveddel.

2. Træk af eventyr om dyr.

I det store forklarende ordbog moderne russisk sprog "D.N. Ushakova eventyr defineret som et fortællende værk af mundtlig folkekunst om fiktive begivenheder. Vi elsker eventyr siden barndommen, de varmer hjertet, vækker sindet og fantasien. Eventyr er fyldt med utrolige begivenheder, fantastiske eventyr, i eventyr taler og optræder dyr og fugle som mennesker, de ræsonnerer, bedrager, skændes og får venner. Et eventyr er folkets sjæl, legemliggjort i ordet, den rigeste kilde til folkevisdom.

Moderne videnskab skelner mellem følgende genrer af eventyr:

1) om dyr;

2) magi;

3) noveller;

4) legendarisk;

5) parodi på eventyr;

6) børns historier.

I Kalmyk folklore bemærker forskere fire hoved fabelagtig genre: a) magi, b) heroisk, c) hverdag, d) eventyr om dyr.

V.Ya. Propp giver følgende definition af dyrefortællinger: “Dyrefortællinger vil blive forstået som sådanne fortællinger, hvor dyret er historiens hovedobjekt eller emne. På den baggrund kan eventyr om dyr skelnes fra andre, hvor dyr kun leger støttende rolle og er ikke historiens helte”.

Dyrefortællinger kaldes dem, hvor karaktererne er vilde dyr, sjældnere - husdyr. Disse fortællinger opstod i den æra, hvor hovedbeskæftigelserne tvang en person til ofte at støde på dyr, dvs. i jagtens og kvægavlens tid. I denne æra var kampen mod dyr meget farlig på grund af menneskets dårlige våben; mennesket forekom sig selv svagt i sammenligning med en række rovdyr; tværtimod må mange dyr have forekommet ham overordentlig kraftige. Under indflydelse af et animistisk verdensbillede tilskrev mennesket menneskelige egenskaber til dyr, selv i overdrevne proportioner: et dyrs eller fugls skrig var uforståeligt for en person, men menneskelig tale forstår dyr og fugle; udyret og fuglen ved mere end mennesket og forstår menneskets forhåbninger. I denne æra opstod troen på muligheden for at blive til et udyr og omvendt. Den menneskelige magts vækst skulle gradvist svække disse synspunkter og overbevisninger, og det skulle afspejle sig i dyrefortællingernes indhold.

Først blev der dannet simple historier om dyr og fugle og fisk, om deres forhold til hinanden og til mennesker. Senere, med udviklingen af kunstnerisk tænkning, blev historier til eventyr. Genren var ved at danne sig lang tid, blev beriget med plots, typer af karakterer, udvikle visse strukturelle træk.

Isoleringen af lignende træk hos dyr og mennesker (tale - skrigen, adfærd - vaner) tjente som grundlag for at kombinere deres kvaliteter med menneskelige kvaliteter i billeder af dyr: dyr taler og opfører sig som mennesker. V.Ya. Propp skrev: "Styrken kunstnerisk realisme så stor, at vi ikke bemærker, at på trods af dyrs subtilt bemærkede egenskaber, opfører dyr i et eventyr ofte slet ikke som dyr, og deres handlinger er ikke i overensstemmelse med deres natur. Dyreeposet afspejler bredt menneskelivet, med dets lidenskaber, grådighed, grådighed, bedrag, dumhed og list og samtidig med venskab, loyalitet, taknemmelighed, dvs. en bred vifte af menneskelige følelser og karakterer, såvel som en realistisk skildring af menneskets, især bondelivet." Denne kombination førte også til typificeringen af dyrs karakterer, som blev legemliggørelsen visse kvaliteter: ræv - snedig, ulv - dumhed og grådighed, bjørn - godtroenhed, hare - fejhed. Så eventyr fik en allegorisk betydning: mennesker af visse karakterer begyndte at blive forstået af dyr. Men der er næppe nogen grund til at tro, at i alle eventyr er menneskelige træk afbildet i billeder af dyr. Det ejendommelige ved billedet af et dyr i eventyr består netop i, at menneskelige træk i det aldrig helt fortrænger et dyrs træk.

I eventyr om dyr er dyrenes skikkelser realistiske; de er drastisk forskellige fra den fantastiske ildfugl eventyr: der er ingen sådan fugl i virkeligheden, men ræven, ulven, bjørnen, haren, tranen er taget fra det virkelige liv.

Det skal dog understreges, at det vigtigste semantiske aspekt af dyrefortællinger er moralsk. V moralsk Der kan skelnes mellem to hovedideer om dyrefortællinger: forherligelsen af fællesskabet, takket være hvilken de svage besejrer de onde og de stærke, og forherligelsen af selve sejren, som bringer moralsk tilfredsstillelse til lytterne.

Strukturen af dyrefortællinger er ret enkel. Det mest bemærkelsesværdige træk ved strukturen af denne type eventyr er strengen af episoder. Dyrenes møde med hinanden er meget karakteristisk for udviklingen af handling. Måske kun i eventyr om dyr er sammensætningen kendetegnet ved en sådan udtalt funktionalitet. Alle plots links er konstrueret på en sådan måde, at de afslører essensen af fænomenerne med den største hastighed i en kort episode, for at formidle karakteren af forholdet mellem karaktererne.

Hver helt har sin egen individuel karakter og kun hans iboende træk. Karakteristika for dyr i et eventyr omfatter flere udtalte karakterer, der personificerer styrke og list, vrede og brute force.

Nationale træk eventyr bestemmes af folkets folklore-traditioner. Eventyrene afspejler floraen og faunaen i det land, hvor disse eventyr optrådte. Dyr - eventyrhelte - i deres tale og adfærd ligner befolkningen i det land, hvor disse eventyr findes. Og det kan ikke være anderledes, da eventyret altid har været en afspejling folkeliv, et spejl af folkets bevidsthed.

2.1. Russiske eventyr om dyr

Dyrefortællinger- en af ældste art Russiske eventyr. Dyrenes verden i eventyr opfattes som et allegorisk billede af mennesket. Dyr personificerer virkelige bærere af menneskelige laster i hverdagen (grådighed, dumhed, fejhed, pral, snyd, grusomhed, smiger, hykleri osv.).

V.Ya. Propp identificerer i sin bog "Russian Fairy Tale" (Kapitel 6 "Tales of Animals") seks grupper af eventyr om dyr:

1) fortællinger om vilde dyr;

2) fortællinger om vilde dyr og husdyr;

3) eventyr om mennesker og vilde dyr;

4) eventyr om kæledyr;

5) eventyr om fugle, fisk osv.;

6) fortællinger om andre dyr, planter mv.

I karakteriseringen af karaktererne manifesteres en allegori: skildringen af dyrenes vaner, ejendommelighederne ved deres adfærd ligner skildringen af menneskelig adfærd og introducerer kritiske principper i fortællingen, som kommer til udtryk i brugen af forskellige metoder til satirisk og humoristisk skildring af virkeligheden.

Humoren er baseret på gengivelsen af latterlige situationer, som karaktererne befinder sig i (ulven sænker halen ned i hullet og tror, at den vil fange en fisk).

Eventyrsproget er billedligt, gengiver daglig tale, nogle eventyr består udelukkende af dialoger ("Ræven og Rypen", "Bønnefrøet"). I dem råder dialog over fortællingen. De flytter handlingen, afslører situationer, viser karakterernes tilstand. Teksten indeholder små sange ("Kolobok", "Koza-dereza"). For eventyr om dyr er lys optimisme karakteristisk: de svage kommer altid ud af vanskelige situationer.

Sammensætningen af eventyr er enkel, baseret på gentagelse af situationer. Eventyrets plot udfolder sig hurtigt ("Et korn af bønner", "Dyr i hulen"). Dyrefortællinger er meget kunstneriske, deres billeder er udtryksfulde.

2.2. Kalmyk fortællinger om dyr.

Kalmyk-eventyr om dyr er enkle i plot, ukomplicerede i sammensætning og små i volumen. Vilde dyr og dyr virker i dem - ulve, ræve, leoparder, løver, elefanter, harer; husdyr - væddere, kameler, geder; fugle - spurve, krager, påfugle, haner, ugler; gnavere - gophers, mus; myggen er det mest almindelige insekt.

Disse fortællinger er allegoriske: Under dække af rovdyr blev khans, noyons og zaisangs opdrættet. I form af en leopard, en løve, en ulv, er dumme, hensynsløse mennesker afbildet, i form af en ræv - bedragere, snedige, løgnere, i form af en elefant og en kamel - stærk, men doven og ikke kan lide at arbejde. Det er helt klart, at disse fortællinger fordømmer dårlige, uretfærdige handlinger og negative handlinger, der er uforenelige med populær moral hos repræsentanter for den udbytterende klasse. I fuglenes billede opdrættes naturligvis uskyldige mennesker, som ved deres naivitet faldt ind i netværket af bedragere, undertrykkere, forskellige undertrykkere i klassesamfund den tid.

Eventyr skrevet i Kalmykisk sprog, give mulighed for at stifte bekendtskab med traditioner, kultur og mundtlig kreativitet... For eksempel lærer Buryat-eventyr, hvor hovedpersonerne er dyr, læseren at skelne en god, lys begyndelse fra en ond, at empati og hjælpe de svage, at tro på retfærdighed. Vent på den lykkelige slutning af testene.

Hele plottet i fortællingen er bygget på et konstant sammenstød mellem godt og ondt. Ondskabens magt blødgøres af humor, som indtager en væsentlig plads i eventyr. Onde helte bliver konstant latterliggjort og befinder sig ofte i latterlige, komiske situationer. Normalt ender fortællingen med det godes sejr. Ondskab er strafbart.

Verdens folk lever på én planet, udvikler sig iflg almindelige love historier. Hver nation har sin egen vej og sin egen skæbne, sit eget sprog og sine levevilkår. Det er i ligheden i det historiske folkeliv, at man bør lede efter svaret på spørgsmålet om, hvad der er årsagerne til ligheden, nærheden af fortællingerne om folk, der bor på forskellige kontinenter.

Når vi taler om eventyr om forskellige folk med lignende plot, skal tre tilfælde bemærkes:

1. Eventyr dannes i nogle menneskers miljø og flytter derefter til andre lande, men de har deres egne folkloristiske traditioner(begyndelser, motiver), tilpasse sig lokale skikke.

2. Der er lignende fortællinger, der opstår uafhængigt af hinanden i forskellige lande på grund af det fælles liv, psykologi, forhold og sociale love historisk udvikling folkeslag.

3. Eventyr kan også overføres gennem bogen.

3. Billedet af ulven i folkeeventyr

Hvem i den kolde vinter b vil føde en ond i skoven, sulten?

ulv - rovdyr, almindelig på den nordlige halvkugle af planeten Jorden. Ulven ser ret voldsom og skræmmende ud. Ulven er en traditionel helt af folkeeventyr og epos fra de fleste af verdens folk. I vores sind er billedet af en ulv udstyret med for det meste negative egenskaber:

I er kolde snedyr.

Dine tab er uoverskuelige...

Natten vil knække med et frygteligt skrig.

Alle sammen, ingen kan hjælpe mig.

Et hektisk hyl vil fryse under vinduerne -

Sneulvene er kommet efter mig.

V. Butusov "Sneulve"

Ordet "ulv" er meget brugt i bogstavelig og overført betydning, for eksempel: gå ikke i munden på en ulv - kommunikere med nogen, udsæt dig selv for fare, problemer. Men ikke desto mindre symboliserer ulven frihed, uafhængighed i dyreverdenen, frygtløshed. I naturen er en ulv et farligt, rovdyr, intelligent, ressourcestærkt dyr, der fremkalder frygt og ærbødighed.

3.1.1. Billedet af ulven i russiske eventyr om dyr.

I russiske eventyr der er et billede af en klog ulv, en ulv af en assistent til eventyrets helte. I sådanne fortællinger optræder ulven som en ukendt kraft, en slags heks (Ivan giver råd til tsarevich), heksedoktoren (helbred fra sygdomme), for eksempel i eventyret "Ivan Tsarevich og grå ulv". Ulven personificerer det mystiske, udstyret med stor viden om magt.

Ulv i dyrefortællinger fremstår allerede med onde træk: han er vred, grådig, frådsende, men dum og langsom. I gamle kulturer var billedet af en ulv forbundet med døden, derfor i eventyr spiser denne dyrekarakter ofte nogen ("Ulven og de syv børn") eller forstyrrer dyrenes stille liv (""). Men i sidste ende

A. Pushkin skrev: "Fortællingen er en løgn, men der er et hint i den." Ulvens sociale prototype er ret klar. Folk kendte en masse skurke og kriminelle, som de havde det svært med. Fortællingen om, hvordan en ulv dræbte en gris ("Grisen og ulven") portrætterer en grusom og nådesløs mester i skikkelse af en ulv, der krævede bønderne for skaden.

Venlig eventyrfigurer Russiske eventyr bedrager eller besejrer altid ulven: ulven fortærer ungerne og dør ("Ulven og geden"), fodrer den sultne hund for at spise den, forbliver uden hale ("Den tåbelige ulv").

Oftere end andre dyr bedrager ræven ulven og griner grusomt af ham.MenvRussisk eventyr, vi kan mærke den sympati og sympati, der er udtrykt i forhold til ulven, selvom han "forblev i fjolserne" ("Fortællingen om rævesøsteren og ulven", "Hvordan ræven syede en pelsfrakke til ulv", "For en pote - en kylling, for en kylling - en gås "," Ræven-jordemoderen "," Dyr i pit "). Måden ulvens ræv bedrager, taler faktisk kun til fordel for sidstnævnte - ja, han er for naiv og enkeltsindet (selvom det i naturen ikke er sådan), fordi han tror, at ræven har ordet. . Hverken give eller tage - en simpel landsbybonde.

3.1.2. Ulven i Kalmyk fortællinger.

Ulv blandt mange mongolske folk blev betragtet som gammel og en af de vigtigste totems. Kalmykerne har en etnisk underafdeling "chonos" ("ulve"): "iki chonos" (store ulve) og "bagachonos" (små ulve). Der er en legende om oprindelsen af denne klan blandt folket, hvis handling finder sted "i præ-Chingis Khan Mongoliet, da stammer og klaner levede adskilt." Handlingen i denne legende er ikke ny. Romulus og Remus fra den romerske mytologi blev også fodret med mælk fra en hunulv. Legenden om oprindelsen af Chonos-klanen blev bogstaveligt talt behandlet og brugt i romanen af folkets forfatter af Kalmykia Alexei Badmaev "Zulturgan - steppens græs", skrevet i de sovjetiske år.

I dyrefortællinger ulven er stærk, men dum, snæversynet og ofte narret.

En vred, grådig, frådende ulv i eventyret "Brødre-Mus", men musene i eventyret var i stand til at besejre det frygtelige udyr. dum og langsom. I eventyret "Elefanten og ulven" forsøger ulven at bedrage den rustikke og feje elefant, men til sidst dør han selv.

Ofte er ulven afbildet som dum, langsom. Ræven gør grin med ulven og bruger den, men ulven bliver altid narret af hende igen: "Ulven og ræven", "Den snu ræv", "Ræven, ulven og bjørnen", "Ulven, ræven og haren", "Leoparden, ulven, ræven og kamelen".

Eventyr om dyr blev skabt ikke kun til opbyggelse af små. Mange af dem, ved hjælp af sjove opfindelser, latterliggør latterliggørelse af laster. Ulven er ofte legemliggørelsen af dumhed. Hans dumhed er et grusomt og grådigt dyrs dumhed.

Fra de fortællinger, der er diskuteret ovenfor, kan du lave produktion, at ulven ofte er dum, men det er ikke dens hovedtræk: den er grusom, glubsk, vred, grådig - det er dens vigtigste egenskaber. Men sådanne egenskaber opmuntres aldrig i eventyr, så ulven får altid, hvad den fortjener.

3.2. Sammenligning af russiske og Kalmykiske folkeeventyr

Vores opgave er at sammenligne russiske folkelige og Kalmykiske folkeeventyr . Lad os for eksempel sammenligne et russisk folkeeventyr "Dyr i hulen" og Kalmyk folkeeventyr “ Leopard, ulv, ræv og kamel ” .

Sammenligning af russiske og Kalmykiske folkeeventyr.

Elementer af et eventyr

Russisk folkeeventyr "Dyr i pit"

Kalmyk folkeeventyr "Leopard, ulv, ræv og kamel"

Scene

Dyr er faldet i brønden.

Tidspunkt for handling

Vinteren kom

Karakterer eventyr

hane og høne, hare, ulv, ræv og bjørn

Leopard, ulv, ræv og kamel

Dyrehandlinger

De taler og tænker.

De tænker og taler.

Problemer løst af helte

Alle ønsker at komme ud af hullet, og sult skal stilles

Fødevarelagrene løb tør og sult skal stilles

Begyndelse

Der var engang en hane og en høne.

Det var længe siden. Der boede fire brødre: en leopard, en ulv, en ræv og en kamel.

Binde

Her kommer haglen. Kyllingen blev bange, hanen med kyllingen løb.

Klimaks

Ræven spiste nogen ved bedrag med andre.

Ræven spiste noget af kamelkødet og gav ulven skylden for alt. Leoparden dræbte ham, men han døde selv

Udveksling

Ræven åd alle og kom ud af brønden ved hjælp af fuglen.

Ræven spiste kamelkød, bedragede alle dyrene og levede lykkeligt til deres dages ende.

Dialogdrivende handling.

Dyrene taler med hinanden. Ræven synger sange, der fører til nogens død

Dyrene taler med hinanden. Ræven er altid den første til at starte en samtale, bedrage andre.

Gentagelse af situationer og ord

1) De løb, de løb. For at møde dem - en hare:

- Hvor, pik, løber du?

- Ja, spørg mig ikke, spørg kyllingen!

2) Og ræven sang:

- Bjørn-bjørn er et godt navn...

Kura-okuráva er et dårligt navn!

Så spiste de kyllingen.

Ræven spiste arret.

Hvad laver du? Leoparden vil tjekke og dræbe, - råbte ulven os.

Kamelen var dum, og de dumme har ikke et ar (omentum).

Kunstneriske virkemidler Sprog: suffiksation

Hane, høne, navn, bjørn, mejse.

Konklusioner.

Ulven er bredt repræsenteret i forskellige folkeslags fortællinger.

I eventyr kan ulven både spille hoved- og sekundær rolle, men billedet af ulven ændrer sig ikke fra dette.

I begge folkeslags traditioner er ulven vist som et grusomt, men dumt udyr.

Oftest bliver ulven i begge folks fortællinger bedraget af ræven.

I Kalmyk-fortællinger er der praktisk talt ingen kollision mellem vilde og husdyr.

Det russiske eventyr, med plottets ydre lighed og karaktererne med Kalmyk-eventyret, er mere livligt, levende, fantasifuldt. Det har flere tilnavne, onomatopoeia, sange. Det er forbundet med gammel tradition at fortælle et eventyr til musikken og dens teatralisering.

Konklusion

Eventyr er den menneskelige ånds ældste skabninger. Eventyr er en af de mest populære og elskede genrer i folklore og litteratur.

Vi vidste ikke, hvordan vi skulle gå endnu, men vi har allerede hørt eventyr fra vores mødre og bedstemødre. Når vi er blevet modne, vil vi læse og studere dem i lang tid. Og mens vi læser, fordyber vi os altid i deres fantastiske, magiske og samtidig så levende og virkelige verden... Hver fabelagtigt billede kommer lyst til liv i fantasien. Og dette er ikke tilfældigt, et eventyr er et perfekt værk folkeånd, finpudset i århundreder eller endda årtusinder.

Absolut alle forstår historien. Den krydser frit alle sproglige grænser, fra et folk til et andet, og forbliver i live i tusinder af år.

Formen af et eventyr, kompakt, rummeligt, og måden at præsentere et eventyr på, uopdragende, tilsyneladende så uhøjtideligt, normalt oplyst af et blødt smil fra fortælleren, giver dig mulighed for at formidle ikke kun de mest karakteristiske egenskaber ved en person, men også for at snuppe de dybeste, mest skjulte træk og i en alment tilgængelig form for enhver, lytteren eller læseren, til at vise, hvad der er godt og hvad der er dårligt. Eventyr - for evigt søger sandheden og retfærdighed, kærlighed og lykke er folkets sjæl, legemliggjort i ordet.

Det undersøgte materiale viser, at de mål og målsætninger, der var sat for os, blev løst, vi modtog svar på alle spørgsmål af interesse for os. I vores arbejde sammenlignede vi de russiske folke- og Kalmyk-folkehistorier om dyr og så, at de har meget til fælles, da verdens folk lever på den samme planet, udvikler sig i henhold til historiens generelle love. Men eventyr demonstrerer samtidig national identitet folklore fra enhver nation. Og dyrene - eventyrets helte - ligner både i deres tale og i adfærden hos befolkningen i det land, hvor disse eventyr eksisterer. Det kan ikke være anderledes, da et eventyr altid har været en afspejling af folkelivet.

Så længe menneskeheden eksisterer, har den brug for en drøm, og derfor kan den ikke undvære et eventyr, der inspirerer, giver håb, morer og trøster.

Litteratur:

3. Mus og kamel. Kalmyk fortællinger om dyr. Oversættelse fra Kalm .: samling. Samlet af

V.D. Badmaev. - Elista: AU RK "Publishing House" Gerel ", - 2012.

Propp V.Ya. Russisk eventyr.

Russiske folkeeventyr. Samling og introduktionsartikel af V.P. Anikin - Moskva: Pravda Publishing House, 1990

2.1. Russiske eventyr om dyr

2.2. Kalmyk fortællinger om dyr.

Redaktørens valg