Carl Maria von Weber. Weberin elämäkerta

Yksi ensimmäisistä romanttisista säveltäjistä, saksalaisen romantiikan luoja. ooppera, kansallisen järjestäjä musiikkiteatteri... Weber peri musiikilliset kykynsä isältään, oopperakapellimestari ja yrittäjä, joka soitti monia instrumentteja. ((Lähde: Musiikki tietosanakirja... Moskova. 1873 ( Päätoimittaja Yu.V. Keldysh). ). Lapsuus ja nuoruus kuluivat vaelellen Saksan kaupungeissa. Ei voida sanoa, että hän kävi nuoruudessaan järjestelmällisen ja tiukan musiikkikoulun.

Melkein ensimmäinen pianonsoiton opettaja, jonka kanssa Weber opiskeli enemmän tai vähemmän pitkään, oli Johann Peter Heuschkel, sitten teoriassa Michael Haydn, ja hän otti oppitunteja G. Voglerilta.

Max Weber, hänen poikansa, kirjoitti kuuluisan isänsä elämäkerran.

Esseitä

• Hinterlassene Schriften, toim. Hellem (Dresden, 1828);
• Karl Maria von Weber Ein Lebensbild, kirjoittanut Max Maria von W. (1864);
• Kohutin Webergedenkbuch (1887);
• Reisebriefe von Karl Maria von Weber ja seine Gattin (Leipzig, 1886);
• Chronol. Thematischer Katalog der Werke von Karl Maria von Weber ”(Berliini, 1871).

Weberin teoksista yllämainittujen lisäksi mainitsemme konsertot pianolle ja orkesterille op. 11, op. 32; "Concert-stück", op. 79; jousikvartetti, jousitrio, kuusi sonaattia pianolle ja viululle, op. kymmenen; suuri konserttiduetto klarinetille ja pianolle, op. 48; sonaatit, op. 24, 49, 70; poloneesit, rondo, variaatiot pianolle, 2 konserttoa klarinetille ja orkesterille, Variaatiot klarinetille ja pianolle, Concertino klarinetille ja orkesterille; andante ja rondo fagottille ja orkesterille, konsertti fagottille, "Aufforderung zum Tanz" ("Kutsu à la danse") jne.

Piano toimii

• Muunnelmia "Chionne Minkasta" (saksa. Schöne minka), op. 40 J. 179 (1815) ukrainalaisen kansanlaulun "Їkhav Kozak Tonavan takana" teemasta

Ooppera

• "Metsätyttö" (se. Das Waldmädchen), 1800 - jotkut fragmentit säilyivät
• "Peter Schmoll ja hänen naapurinsa" (it. Peter Schmoll ja seine Nachbarn ), 1802
• "Rubezal" (se. Rübezahl), 1805 - jotkut fragmentit säilyivät
• "Sylvanas" (se. Silvana), 1810
• "Abu Hasan" (saksa. Abu hassan), 1811
• "Vapaa ampuja" (se. Der Freischütz), 1821
• "Kolme Pinto" (se. Die drei pintos) - keskeneräinen; valmistui Gustav Mahler vuonna 1888.
• "Evrianta" (se. Euryanthe), 1823
• "Oberon" (se. Oberon), 1826

Tähtitiedessä

• Vuonna 1904 löydetty asteroidi (527) Euryanthe on nimetty Karl Weberin Evriata-oopperan päähenkilön kunniaksi.
• Karl Weberin oopperan "Oberon" sankarittaren kunniaksi on nimetty vuonna 1904 löydetty asteroidi (528) Rezia.
• Vuonna 1904 löydetty asteroidi (529) Preciosa on nimetty Karl Weberin Preciosa-oopperan sankarittaren kunniaksi.
• Asteroidit nimetty Karl Weberin oopperan "Abu Hasan" (865) Zubaidin sankaritarin mukaan (Englanti)Venäjän kieli ja (866) Fatme (Englanti)Venäjän kieli, avattiin vuonna 1917.

Bibliografia

• Ferman V. Oopperateatteri. - M., 1961.
• Khokhlovkina A. Länsi-Euroopan ooppera. - M., 1962.
• Koenigsberg A. Karl-Maria Weber. - M.; L., 1965.
• Bialik M.G. Operatiivinen luovuus Weber Venäjällä // F. Mendelssohn-Bartholdi ja musiikillisen ammattitaidon perinteet: Tieteellisten julkaisujen kokoelma / Comp. G.I. Ganzburg. - Harkova, 1995 .-- s. 90-103.
• Laux K. S. M. von Weber. - Leipzig, 1966.
• Moser H. J. C. M. von Weber: Leben und Werk. - 2. Aufl. - Leipzig, 1955.

Kirjoita arvostelu artikkelista "Weber, Karl Maria von"

Huomautuksia (muokkaa)

Linkit

• Ilmainen klassisen musiikin kirjasto Classical Connectissa
• Karl Maria Weber: nuotteja International Music Score Library Projectissa

Ote Weber, Karl Maria von

Hylätyssä tavernassa, jonka edessä lääkärin vaunu seisoi, oli jo viisi upseeria. Marya Genrikhovna, pullea, vaalea saksalainen tyttö puserossa ja yömyssyssä, istui etukulmassa leveällä penkillä. Hänen miehensä, lääkäri, nukkui hänen takanaan. Rostov ja Iljin, tervehtien iloisia huudahduksia ja naurua, astuivat huoneeseen.
- JA! mitä hauskaa sinulla on, Rostov sanoi nauraen.
- Miksi haukottelet?
- Hyvä! Joten se virtaa heistä! Älä liota olohuoneeseemme.
"Älä likaa Marya Genrikhovnan pukua", äänet vastasivat.
Rostov ja Iljin kiirehtivät etsimään nurkkaa, jossa he voisivat vaihtaa märkäpukunsa rikkomatta Marya Genrikhovnan vaatimattomuutta. He menivät osion taakse vaihtamaan; mutta pienessä kaapissa, täyttäen kaiken, ja yksi kynttilä tyhjässä laatikossa, kolme upseeria istui pelaamassa korttia, eivätkä koskaan luopuneet paikastaan. Marya Genrikhovna luopui hetkeksi hameestaan ​​käyttääkseen sitä verhon sijaan, ja tämän verhon takana Rostov ja Iljin riisuivat pakkauksia tuoneen Lavrushkan avulla märän mekon ja pukivat päälleen kuivan mekon.
Tuli levisi rikkoutuneeseen takkaan. He ottivat esiin laudan ja kiinnittyään sen kahteen satulaan, peittivät sen huovalla, ottivat samovarin, kellarin ja puoli pulloa rommia, ja pyytäessään Marya Genrikhovnaa emännäksi kaikki tungosivat hänen ympärillään. Jotkut tarjosivat hänelle puhtaan nenäliinan pyyhkiäkseen hänen ihanat kätensä, jotkut laittoivat unkarilaisen takin jalkojen alle, jotta se ei olisi kostea, jotkut verhottivat ikkunan sadetakilla, jotta tuuli ei puhaltaisi, jotkut viihtyivät miehensä kasvoilta niin. ettei hän heräisi.
"Jättäkää hänet rauhaan", sanoi Marya Genrikhovna hymyillen arasti ja iloisesti, "hän nukkuu jo hyvin unettoman yön jälkeen.
- Et voi, Marya Genrikhovna, - vastasi upseeri, - sinun täytyy totella lääkäriä. Kaikki, ehkä, ja hän säälii minua, kun hän alkaa leikkaamaan jalkaa tai kättä.
Oli vain kolme lasia; vesi oli niin likainen, että oli mahdotonta päättää, milloin tee oli vahvaa vai heikkoa, ja samovarissa oli vain kuusi lasillista vettä, mutta sitäkin miellyttävämpää oli vuorostaan ​​ja vanhemmuudestaan ​​saada lasisi Marya Genrikhovnan pullista. , lyhyet, ei täysin puhtaat kynnet... Kaikki upseerit näyttivät olevan todella rakastuneita Marya Genrikhovnaan sinä iltana. Jopa ne upseerit, jotka pelasivat korttia osion takana, luopuivat pian pelistä ja menivät samovaarille alistuen Marya Genrikhovnan seurustelun yleiseen tunnelmaan. Marya Genrikhovna, nähdessään itsensä sellaisen loistavan ja kohteliaan nuoruuden ympäröimänä, loisti onnesta, vaikka kuinka kovasti hän yritti salata sitä ja kuinka ilmeisesti hän oli ujo jokaisesta hänen takanaan nukkuvan miehensä unisesta liikkeestä.
Oli vain yksi lusikka, sokeria oli eniten, mutta he eivät ehtineet sekoittaa sitä, ja siksi päätettiin, että hän sekoittelee sokeria vuorotellen jokaisessa. Rostov, saatuaan lasinsa ja kaatanut siihen rommia, pyysi Marya Genrikhovnaa sekoittamaan sitä.
- Miksi, oletko sokeriton? Hän sanoi hymyillen, ikään kuin kaikki, mitä hän sanoi, ja kaikki, mitä muut sanoivat, olisi erittäin hauskaa ja sillä olisi toinen merkitys.
- Kyllä, en ole sokeri, tarvitsen vain sinun puuttuvan kynäsi käsittelyyn.
Marya Genrikhovna suostui ja alkoi etsiä lusikkaa, jonka joku oli jo tarttunut.
- Sormi, Marya Genrikhovna, - sanoi Rostov, - se on vielä miellyttävämpää.
- Kuumaa! - sanoi Marya Genrikhovna punastuen ilosta.
Iljin otti ämpärin vettä ja pudotti sinne rommia ja tuli Marya Genrikhovnan luo pyytäen häntä sekoittamaan häntä sormella.
"Tämä on minun kuppini", hän sanoi. - Laita vain sormesi, minä juon kaiken.
Kun samovaari oli täysin humalassa, Rostov otti kortit ja tarjoutui pelaamaan kuninkaita Marya Genrikhovnan kanssa. He heittivät paljon kenelle muodostavat Marya Genrikhovnan puolueen. Pelin säännöt olivat Rostovin ehdotuksesta, että sillä, joka tulee kuninkaaksi, oli oikeus suudella Marya Genrikhovnan kättä ja että se, joka jäi roistoksi, meni laittamaan lääkärille uutta samovaaria, kun hän herätä.
- No, entä jos Marya Genrikhovna on kuningas? Ilyin kysyi.
- Hän on jo kuningatar! Ja hänen käskynsä ovat laki.
Peli oli juuri alkanut, kun lääkärin hämmentynyt pää nousi yhtäkkiä Marya Genrikhovnan takaa. Hän ei ollut nukkunut pitkään aikaan ja kuunnellut mitä sanottiin, eikä hän ilmeisesti löytänyt kaikessa sanotussa ja tehdyssä mitään hauskaa, hauskaa tai huvittavaa. Hänen kasvonsa olivat surulliset ja masentuneet. Hän ei tervehtinyt virkamiehiä, raapi itseään ja pyysi lupaa mennä ulos, koska tie esti hänet. Heti kun hän lähti, kaikki upseerit purskahtivat äänekkääseen nauruun, ja Marya Genrikhovna punastui kyyneliin ja tuli siten entistä houkuttelevammaksi kaikkien upseerien silmissä. Pihalta palattuaan lääkäri kertoi vaimolleen (joka oli lakannut hymyilemästä niin iloisesti ja peloissaan tuomiota odotellessa katsoi häneen), että sade oli ohi ja meidän on mentävä vaunuun yöpymään, muuten he veisi kaikki pois.
- Kyllä, lähetän sanansaattajan... kaksi! - sanoi Rostov. - Täydellisyys, tohtori.
"Aion katsoa itseäni!" - sanoi Ilyin.
"Ei, herrat, nukuitte hyvin, mutta en nukkunut kahteen yöhön", sanoi lääkäri ja istuutui synkästi vaimonsa viereen odottamaan pelin päättymistä.
Katsoessaan lääkärin synkkiä kasvoja, jotka katsoivat vinosti vaimoaan, virkailijat tulivat entistä iloisemmiksi, ja monet eivät voineet olla nauramatta, jolle he yrittivät kiireesti etsiä uskottavia tekosyitä. Kun tohtori oli mennyt, hän otti vaimonsa pois ja asettui hänen kanssaan vaunuun, niin upseerit makaavat majatalossa märillä takkilla peitettynä; mutta he eivät nukkuneet pitkään aikaan, nyt puhuivat, muistivat lääkärin pelon ja tohtorin hauskanpidon, sitten juoksivat ulos kuistille ja raportoivat, mitä vaunussa tapahtui. Useita kertoja Rostov, kietoutuen päällään, halusi nukahtaa; mutta taas jonkun huomautus viihdytti häntä, keskustelu alkoi taas, ja taas kuului tarpeetonta, iloista, lapsellista naurua.

Kello kolmelta kukaan ei ollut vielä nukahtanut, kun kenraalikersantti ilmestyi käskyn kanssa puhua Ostrovnen kaupungille.
Kaikki samalla puheella ja naurulla upseerit alkoivat kiireesti kokoontua; taas he laittoivat samovaarin likaisen veden päälle. Mutta Rostov, joka ei odottanut teetä, meni laivueeseen. Se oli jo alkanut valoa; sade lakkasi, pilvet hajaantuivat. Oli kosteaa ja kylmää, varsinkin märässä mekossa. Lähtiessään majatalosta Rostov ja Iljin katsoivat molemmat iltahämärässä lääkärin vaunuun, joka oli sateelta kiiltävä, jossa tohtorin jalat työntyivät esiin esiliinan alta ja jonka keskellä oli tyynyllä näkyvissä tohtorin lippis ja uninen hengitys kuului. .
- Hän on todella suloinen! - sanoi Rostov Iljinille, joka lähti hänen kanssaan.
- Mikä ihana nainen! - Iljin vastasi kuudentoista vakavimmin.
Puolen tunnin kuluttua rivissä oleva laivue seisoi tiellä. Kuultiin käsky: "Istu alas! - sotilaat ristivät itsensä ja alkoivat istua alas. Rostov, joka ajoi eteenpäin, käski: "Maaliskuu! - ja neljäksi mieheksi venytettynä husaarit, jotka kuulostivat kavioiden räpyttelystä märällä tiellä, sapelien rynnähdystä ja hiljaisesta pulinasta, lähtivät koivujen reunustamaa suurta tietä pitkin kävelevän jalkaväen ja patterin perässä. edessä.
Tuuli ajoi nopeasti repeytyneet sinivioletit pilvet, jotka punastuivat auringon noustessa. Siitä tuli kirkkaampi ja kirkkaampi. Voisi selvästi nähdä sen kiharan ruohon, joka aina istuu maanteillä, vielä märkänä eilisestä sateesta; koivujen riippuvat oksat, myös märät, heiluivat tuulessa ja pudottivat kevyitä pisaroita kyljelleen. Sotilaiden kasvot olivat yhä selvempiä. Rostov ratsasti Iljinin kanssa, joka ei jäänyt hänen jälkeensä, tien reunassa, välissä kaksinkertainen rivi koivut.
Rostov antoi kampanjassa itselleen vapauden ratsastaa ei etulinjan hevosella, vaan kasakalla. Sekä asiantuntijana että metsästäjänä hän hankki äskettäin itselleen reippaan Donin, suuren ja ystävällisen leikkisän hevosen, jonka selkään kukaan ei hypännyt. Tällä hevosella ratsastaminen oli ilo Rostoville. Hän ajatteli hevosta, aamua, lääkäriä eikä koskaan ajatellut uhkaavaa vaaraa.
Ennen kuin Rostov ryhtyi liiketoimintaan, pelkäsi; nyt hän ei tuntenut pienintäkään pelkoa. Ei siksi, että hän ei pelännyt olevansa tottunut tulen (vaaraan ei voi tottua), vaan koska hän oppi hallitsemaan sieluaan vaaran edessä. Hän oli tottunut yrittäessään miettimään kaikkea, paitsi sitä, mikä näytti olevan mielenkiintoisempaa kuin mikään muu - lähestyvää vaaraa. Huolimatta kuinka kovasti hän yritti, vaikka kuinka paljon hän moitti itseään pelkuruudesta palveluksensa ensimmäisenä aikana, hän ei voinut saavuttaa tätä; mutta vuosien varrella siitä on tullut itsestään. Hän ratsasti nyt Iljinin vieressä koivujen välissä, välillä repimässä lehtiä käsivartensa alle tulleista oksista, välillä kosketellen jalkallaan hevosen nivusia, välillä luovuttaen savustettua piippua takana ratsastavalle husaarille niin rauhallisesti ja huolettomasti. näyttää siltä kuin hän ratsastaisi. Hän oli pahoillaan katsoessaan Iljinin kiihtyneitä kasvoja, joka puhui paljon ja ahdistuneena; hän tiesi kokemuksesta sen tuskallisen pelon ja kuoleman odotustilan, jossa kornetti oli, ja tiesi, ettei mikään muu kuin aika auttaisi häntä.
Heti kun aurinko ilmestyi kirkkaalle kaistaleelle pilvien alta, tuuli laantui, ikään kuin se ei olisi uskaltanut pilata tätä ihanaa kesäaamua ukkosmyrskyn jälkeen; pisarat putosivat edelleen, mutta jo silkkaa - ja kaikki oli hiljaista. Aurinko tuli ulos kokonaan, ilmestyi horisonttiin ja katosi kapeaan ja pitkään pilveen, joka seisoi hänen yläpuolellaan. Muutamaa minuuttia myöhemmin aurinko näytti vielä kirkkaammalta pilven yläreunalta repimällä sen reunat. Kaikki loisti ja loisti. Ja tämän valon mukana, ikään kuin vastaten siihen, aseiden laukaukset soivat edessä.

Emil Maximilian Weber(Max Weber on saksalainen. Max Weber(21. huhtikuuta 1864 - 14. kesäkuuta 1920) - saksalainen sosiologi, historioitsija ja taloustieteilijä. Alfred Weberin vanhempi veli.

Vuosina 1892-1894 apulaisprofessori ja sitten ylimääräinen professori Berliinissä, vuosina 1894-1896 kansantalouden professori Freiburgissa, vuodesta 1896 Heidelbergissä, vuodesta 1919 Münchenin yliopistossa. Yksi "Saksan sosiologisen seuran" perustajista (1909). Vuodesta 1918 kansantalouden professori Wienissä. Vuonna 1919 - Saksan valtuuskunnan neuvonantaja Versaillesin neuvotteluissa.

Weber antoi merkittävän panoksen sellaisille sosiaalisen tiedon aloille kuin yleinen sosiologia ja metodologia sosiaalinen kognitio, poliittinen sosiologia, oikeussosiologia, uskontososiologia, taloussosiologia, kapitalismin teoria. Weber kutsui konseptiaan "sosiologian ymmärtämiseksi". Sosiologia analysoi sosiaalista toimintaa ja yrittää selittää sen syytä. Ymmärtäminen tarkoittaa sosiaalisen toiminnan tuntemista sen subjektiivisesti implisiittisen merkityksen kautta, ts. merkitys, joka laittaa sisään tämä toimenpide sen aihe. Siksi kaikki erilaiset ajatukset ja maailmankuvat, jotka säätelevät ihmisen toimintaa, heijastuvat sosiologiaan, ts. kaiken ihmiskulttuurin monimuotoisuuden.

Toisin kuin aikalaisensa, Weber ei pyrkinyt rakentamaan luonnontieteiden mallin mukaista sosiologiaa ja viittasi siihen humanistiset tieteet tai hänen termien mukaan kulttuuritieteisiin, jotka sekä metodologialtaan että aiheeltaan muodostavat itsenäisen tiedon kentän. Sosiologian ymmärtämisen pääkategoriat ovat käyttäytyminen, toiminta ja sosiaalinen toiminta. Käyttäytyminen on toiminnan yleisin kategoria, josta tulee toiminta, jos toimija yhdistyy subjektiiviseen merkitykseen. Sosiaalista toimintaa voidaan sanoa, kun toiminta korreloi muiden ihmisten toimien kanssa ja on niihin suuntautunut. Yhteiskunnallisten toimintojen yhdistelmät muodostavat "semanttisia yhteyksiä", joiden pohjalta yhteiskunnalliset suhteet ja instituutiot muodostuvat. Weberin ymmärtämisen tulos on hypoteesi korkea aste todennäköisyys, joka on sitten vahvistettava objektiivisilla tieteellisillä menetelmillä.

Weber tunnistaa neljä sosiaalisen toiminnan tyyppiä:

tavoitteellista- kun esineitä tai ihmisiä kohdellaan keinona saavuttaa omat rationaaliset tavoitteensa;

arvo-rationaalista- Tietyn toiminnan arvon määrää tietoinen usko, riippumatta sen onnistumisesta;

tunnepitoinen- tunteiden määräämä;

perinteinen- perinteen tai tavan määräämä

Sosiaalinen asenne Weberin mukaan on sosiaalisten toimien järjestelmä, sosiaaliset suhteet sisältävät sellaiset käsitteet kuin taistelu, rakkaus, ystävyys, kilpailu, vaihto jne. Sosiaalinen asenne, jonka yksilö pitää pakollisena, saa laillisen yhteiskuntajärjestyksen statuksen. Yhteiskunnallisten toimien tyyppien mukaan erotetaan neljä oikeudellista (legitiimiä) järjestystä: perinteinen, affektiivinen, arvorationaalinen ja laillinen.

Weberin sosiologian menetelmän määrää ymmärryksen käsitteen lisäksi loukkaavan tyypin opetus sekä arvoarvioiden vapauden postulaatti. Weberin mukaan ideaalityyppi vangitsee tämän tai tuon ilmiön "kulttuurisen merkityksen", ja ideaalista tulee heuristinen hypoteesi, joka pystyy järjestämään monimuotoisuuden historiallista materiaalia ilman viittausta johonkin ennalta määriteltyyn järjestelmään.

Arvoarvioinnin vapauden periaatteen osalta Weber erottaa kaksi ongelmaa: arvoarvioiden vapauden ongelman suppeassa merkityksessä sekä tiedon ja arvon välisen suhteen ongelman. Ensimmäisessä tapauksessa tulee tiukasti erottaa todetut tosiasiat ja niiden arvio tutkijan maailmankatsomuksesta. Toiseksi, puhumme teoreettisesta ongelmasta analysoida minkä tahansa kognition liitettävyyttä tietäjän skenaarioiden avulla, ts. tieteen ja kulttuurisen kontekstin keskinäisen riippuvuuden ongelma.

Weber esittää konseptin " kognitiivinen kiinnostus", joka määrittää valinnan ja menetelmän empiirisen objektin tutkimiseksi kussakin erityinen tapaus, ja "arvoidean" käsite, jonka määrittelee erityinen tapa nähdä maailma tietyssä kulttuurikontekstissa. "Okulttuuritieteissä" tämä ongelma on erityisen tärkeä, koska Tässä tapauksessa arvot toimivat välttämättömänä edellytyksenä tällaisten tieteiden olemassaololle: me tietyssä kulttuurissa olevina emme voi tutkia maailmaa aliarvioimalla sitä ja antamalla sille merkityksen. Tässä tapauksessa puhumme siis yhden tai toisen tiedemiehen ei-subjektiivisista mieltymyksistä, mutta ennen kaikkea tietyn kulttuurin "ajan hengestä": juuri hänellä on keskeinen rooli tutkijan muodostumisessa. "arvoideoita".

Nämä teoreettiset postulaatit antavat Weberille mahdollisuuden tulkita taloustieteen sosiologiaa "kulttuurisella" tavalla. Weber erottaa kaksi ihanteellisesti tyypillistä taloudellisen käyttäytymisen organisaatiota: perinteisen ja rationaalisen. Ensimmäinen on olemassa antiikista, toinen kehittyy uudessa ajassa. Tradicionalismin voittaminen liittyy modernin rationaalisen kapitalistisen talouden kehittymiseen, joka edellyttää läsnäoloa tietyntyyppiset sosiaaliset suhteet ja tietyt yhteiskuntajärjestyksen muodot.

Näitä muotoja analysoidessaan Weber tekee kaksi johtopäätöstä: ideaalityyppistä kapitalismia kuvataan rationaalisuuden voitoksi kaikilla talouselämän aloilla, eikä tällaista kehitystä voida selittää pelkästään taloudellisilla syillä. Jälkimmäisessä tapauksessa Weber väittää marxismin kanssa. Teoksessaan "Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki" Weber yrittää selittää modernin kapitalismin syntyä yhdistämällä tämän ongelman uskonnon sosiologiaan, erityisesti protestantismiin. Hän näkee yhteyden protestanttisten uskontojen eettisen koodin ja kapitalistisen talouden hengen välillä, joka perustuu ihanteelliseen yrittäjä-rationalistiin. Protestanttismissa, katolisuuden vastakohtana, painopiste on dogmien tutkimatta jättämisessä, ei-moraalisessa käytännössä, joka ilmaistaan ​​ihmisen maallisessa palveluksessa, hänen maallisen velvollisuutensa täyttämisessä. Tätä Weber kutsui "maailmalliseksi askeesiksi". Protestanttisen Namir-palvelun painottamisen ja kapitalistisen rationaalisuuden ihanteen väliset yhtäläisyydet antoivat Weberille mahdollisuuden yhdistää uskonpuhdistuksen ja kapitalismin nousun: Protestantismi stimuloi kapitalismille ominaisten käyttäytymismuotojen syntymistä heidän talouselämänsä kotitaloudessa. Dogmatiikan ja rituaalin minimointi, elämän järkeistäminen protestantismissa Weberin mukaan tuli osaksi heprealaisten profeettojen ja antiikin kreikkalaisten tiedemiesten aloittamaa "maailman lumoamisen" prosessia, joka johti modernin kapitalistisen maailman huipulle. Tämä prosessi liittyy ihmisen vapautumiseen maagisista taikauskoista, yksilön autonomiaan, uskoon tieteen edistymiseen ja rationaaliseen kognitioon.

Valtasosiologiassa Weber noudattaa myös omaa menetelmäänsä. Sen mukaisesti erotetaan kolme vallan legitimaatiotyyppiä (dominointi): 1) rationaalinen, joka perustuu olemassa olevan järjestyksen legitiimiyteen ja lailliseen oikeuteen antaa käskyjä; 2) perinteinen, joka perustuu uskoon perinteiden pyhyyteen ja oikeuteen hallita niitä, jotka ovat saaneet vallan tämän perinteen mukaisesti; 3) karismaattinen, joka perustuu uskoon yliluonnolliseen pyhyyteen, sankaruuteen tai johonkin muuhun hallitsijan arvoon ja hänen voimaansa. Tässä yhteydessä muotoillaan Weberin teoria rationaalisesta byrokratiasta, joka liittyy ensimmäiseen valtaan. Demokratia-analyysissaan Weber muotoilee kahden tämäntyyppisen hallituksen olemassaolon: "kansanäänestysjohtajien demokratia" ja erilaiset "demokratia ilman johtajaa" muodot, joiden tarkoituksena on minimoida ihmisten suorat herruuden muodot. kehittämällä järkeviä edustusmuotoja, kollegiaalisuutta ja vallanjakoa.

mukaan Wikipedia - ilmainen Encyclopedia

Lapsuus

Max Weber syntyi 21. huhtikuuta 1864 Erfurtissa (Thuringia). Hän oli vanhin lapsi seitsemästä lapsesta. Hänen isänsä oli Max Weber Vanhin, huomattava virkamies ja kansallisliberaalipuolueen jäsen, ja hänen äitinsä oli Helena (os Fallenstein), jonka perheeseen kuului hugenottien ranskalaisia ​​siirtolaisia. Vuonna 1868 syntyi hänen veljensä Alfred, josta tuli myöhemmin myös kuuluisa sosiologi ja taloustieteilijä. Vuonna 1869 Weberin perhe muutti Charlottenburgiin (Berliinin esikaupunki). Ikääntynyt neljä vuotta Max Weber kärsi aivokalvontulehduksesta. 13-vuotiaana hän oli jo lukenut filosofien Arthur Schopenhauerin, Benedict Spinozan, Immanuel Kantin ja myös kirjallisia kirjoittajia kuten Johann Wolfgang Goethe.

koulutus

Vuonna 1882 hän valmistui lukiosta Charlottenburgissa ja astui Heidelbergin yliopiston oikeustieteelliseen tiedekuntaan. Vuoden armeijapalveluksen jälkeen hän siirtyi Berliinin yliopisto... Opintojensa kanssa hän työskenteli nuorempana lakimiehenä. Vuonna 1886 Weber suoritti asianajajasihteerikokeen, joka on samanlainen kuin brittiläisen ja amerikkalaisen oikeusjärjestelmän asianajajayhdistyskoe. 1880-luvun jälkipuoliskolla Weber jatkoi oikeustieteen ja historian opiskelua. Hän suoritti oikeustieteen tohtorin tutkinnon vuonna 1889 oikeustieteen historiaa käsittelevällä väitöskirjallaan "Kauppayhtiöiden historia keskiajalla". Hänen tieteellinen neuvonantaja oli Levin Goldschmidt, arvostettu kauppaoikeuden alan tutkija. Kaksi vuotta myöhemmin Weber valmistui habilitaatiosta "Rooman maataloushistorian merkitys valtion ja yksityisoikeuden kannalta" työskennellen August Meitzenin kanssa. Sen jälkeen hänet ylennettiin apulaisprofessoriksi Berliinin yliopistoon, jossa hän luennoi ja neuvoi hallitusta.

Työ

Tohtorintutkinnon ja habilitoitumisen välillä Weber kiinnostui yhteiskuntapolitiikasta. Vuonna 1888 hän liittyi liittoon sosiaalipolitiikka, uusi historialliseen koulukuntaan liittyvä saksalaisten taloustieteilijöiden ammattiyhdistys, joka näki taloustieteen roolin ensisijaisesti ratkaisujen löytämisessä yhteiskunnallisiin ongelmiin ja joka teki laajan mittakaavan tilastollisia tutkimuksia taloudellisista ongelmista. Vuonna 1890 yhdistys kehitti tutkimusohjelman tutkiakseen "puolalaista kysymystä" eli Ostfluchtia: puolalaisten maataloustyöläisten tulvaa Itä-Saksaan, kun taas paikalliset työntekijät lähtivät nopeasti kehittyviin teollisuuskaupunkeihin. Weber johti tätä tutkimusta ja kirjoitti suuren osan loppuraportista, joka synnytti huomattavaa kiistaa ja merkitsi Weberin maineen alkua sosiologina. Vuodesta 1893 vuoteen 1899 Weber oli jäsen Pan-German Leaguessa, järjestössä, joka vastusti puolalaisten työläisten tulvaa.

Vuonna 1893 hän meni naimisiin toisen serkkunsa Marianne Schnitgerin, tulevan naistenoikeusaktivistin, kanssa.

Vuosina 1894-1896 - kansantalouden professori Freiburgissa, vuodesta 1896 - Heidelbergissä, vuodesta 1919 - Münchenin yliopistossa. Yksi "Saksan sosiologisen seuran" perustajista (1909). Vuodesta 1918 kansantalouden professori Wienin yliopistossa. Vuonna 1919 hän toimi Saksan valtuuskunnan neuvonantajana Versaillesin neuvotteluissa.

Weberin tärkeimmät teoreettiset teokset: "Pörssi ja sen merkitys", "Talouden historia", "Tiede ammattina ja ammattina", "Politiikka ammattina ja ammattina", "Tietyistä sosiologian ymmärtämisen kategorioista ", "Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki."

Viime vuodet

Tieteellinen toiminta

Max Weberin filosofisten näkemysten muodostumiseen vaikuttivat ensisijaisesti Wilhelm Diltheyn kehittämä "ymmärryksen" käsite ja periaate, jonka mukaan tieteet jaetaan luonnontieteisiin (nomoteettinen, säännönmukaisuuksien tutkimiseen tähtäävä) ja hengen tieteisiin (idiografinen, tavoitteena ainutlaatuisten ilmiöiden tutkiminen), jonka on kehittänyt Badenin uuskantialismin koulukunta (Rickert ja Windelband).

Weber antoi merkittävän panoksen sellaisille sosiaalisen tiedon aloille kuin yleinen sosiologia, sosiaalisen kognition metodologia, poliittinen sosiologia, oikeussosiologia, uskontososiologia, musiikin sosiologia, taloussosiologia ja kapitalismin teoria.

Sosiologian ymmärtäminen. Sosiaalisen toiminnan teoria

Weber kutsui konseptiaan "sosiologian ymmärtämiseksi". Sosiologia analysoi sosiaalista toimintaa ja yrittää selittää sen syytä. Ymmärtäminen tarkoittaa sosiaalisen toiminnan tuntemista sen subjektiivisesti implisiittisen merkityksen kautta, eli sen merkityksen kautta, jonka sen subjekti antaa tiettyyn toimintaan. Siksi sosiologia heijastaa kaikkea ihmisten toimintaa säätelevien ideoiden ja maailmankatsomusten monimuotoisuutta, toisin sanoen kaikkea ihmiskulttuurin monimuotoisuutta. Toisin kuin aikalaisensa, Weber ei pyrkinyt rakentamaan sosiologiaa luonnontieteiden malliin ja viittasi sitä humanistisiin tieteisiin tai hänen termiensä mukaan kulttuuritieteisiin, jotka sekä metodologialtaan että aiheeltaan muodostavat itsenäisen alan. tietoa.

Kaikki tieteelliset kategoriat ovat vain ajattelumme rakenteita. "Yhteiskunta", "valtio", "instituutio" ovat vain sanoja, joten niitä ei pidä liittää ontologisiin piirteisiin. Sosiaalisen elämän ainoa todellinen tosiasia on sosiaalinen toiminta. Jokainen yhteiskunta on tiettyjen yksilöiden vuorovaikutuksen kokonaistuote. Sosiaalinen toiminta on sosiaalisen elämän atomi, ja siihen sosiologin katseen tulee suunnata. Koehenkilöiden toiminta katsotaan motivoituneeksi, jolla on merkitys ja suuntautuminen toisiin; näitä toimia voidaan analysoida tulkitsemalla merkityksiä ja merkityksiä, joita subjektit antavat näille toimille. Weber kirjoittaa, että sosiaalisen toiminnan katsotaan olevan toimintaa, joka merkitykseltään vastaa toisten ihmisten toimintaa ja on niihin suuntautunut.

Eli Weber tunnistaa kaksi sosiaalisen toiminnan merkkiä:

1. merkityksellinen hahmo;
2. suuntautuminen muiden odotettuihin reaktioihin.

Sosiologian ymmärtämisen pääkategoriat ovat käyttäytyminen, toiminta ja sosiaalinen toiminta. Käyttäytyminen on toiminnan yleisin kategoria, josta tulee toiminta, jos toimija liittää siihen subjektiivisen merkityksen. Voimme puhua sosiaalisesta toiminnasta, kun toiminta korreloi muiden ihmisten tekojen kanssa ja keskittyy niihin. Yhteiskunnallisten toimintojen yhdistelmät muodostavat "semanttisia yhteyksiä", joiden pohjalta yhteiskunnalliset suhteet ja instituutiot muodostuvat.

Weberin ymmärryksen tulos on hypoteesi suuresta todennäköisyydestä, joka on sitten vahvistettava objektiivisin tieteellisin menetelmin.

Weber tunnistaa neljä sosiaalisen toiminnan tyyppiä niiden merkityksen ja merkityksen mukaisessa laskevassa järjestyksessä:

1. tavoitteellinen - kun esineitä tai ihmisiä tulkitaan keinoksi saavuttaa omat rationaaliset tavoitteensa. Kohde edustaa tarkasti tavoitetta ja valitsee parhaan vaihtoehdon sen saavuttamiseksi. Tämä on puhdas malli muodollis-instrumentaalista elämänsuuntautuneisuutta, ja useimmiten tällaisia ​​toimia kohdataan talouselämän alalla.
2. arvorationaalinen - määräytyy tietoisen uskon perusteella tietyn toiminnan arvoon, riippumatta sen onnistumisesta, suoritetaan jonkin arvon nimissä ja sen saavuttaminen osoittautuu sivuvaikutuksia tärkeämmäksi (esim. kapteeni on viimeinen, joka lähtee uppoavasta aluksesta);
3. perinteinen - perinteen tai tavan määräämä. Yksilö yksinkertaisesti toistaa sen sosiaalisen toiminnan mallin, jota hän itse tai hänen ympärillään oli aikaisemmin vastaavissa tilanteissa käyttänyt (talonpoika käy messuilla samaan aikaan isien ja isoisien kanssa).
4. affektiivinen - tunteiden määräämä;

Weberin mukaan sosiaalinen asenne on sosiaalisten toimien järjestelmä, sosiaaliset suhteet sisältävät sellaisia ​​käsitteitä kuin taistelu, rakkaus, ystävyys, kilpailu, vaihto jne. Sosiaalinen asenne, jonka yksilö pitää pakollisena, saa laillisen yhteiskuntajärjestyksen statuksen. . Yhteiskunnallisten toimien tyyppien mukaan erotetaan neljä oikeudellista (legitiimiä) järjestystä: perinteinen, affektiivinen, arvorationaalinen ja laillinen.

Sosiologian menetelmä

Weberin sosiologian menetelmän määrää ymmärryksen käsitteen lisäksi ideaalityypin oppi sekä arvoarvioinnin vapauden postulaatti. Weberin mukaan ideaalityyppi vangitsee tämän tai tuon ilmiön "kulttuurisen merkityksen", ja ideaalista tulee heuristinen hypoteesi, joka pystyy järjestämään historiallisen materiaalin monimuotoisuuden ilman viittausta johonkin ennalta määrättyyn suunnitelmaan. Mitä tulee arvoarvioinnin vapauden periaatteeseen, Weber erottaa kaksi ongelmaa: vapauden arvoarvioinnista sen suppeassa merkityksessä sekä tiedon ja arvon välisen suhteen ongelman. Ensimmäisessä tapauksessa on tiukasti erotettava todetut tosiasiat ja niiden arviointi tutkijan maailmankatsomuksen kannoista. Toisessa puhumme teoreettisesta ongelmasta analysoida minkä tahansa tiedon yhteyksiä tietäjän arvoihin, toisin sanoen tieteen ja kulttuurisen kontekstin keskinäisen riippuvuuden ongelmasta. Weber esittää "kognitiivisen kiinnostuksen" käsitteen, joka määrittää empiirisen objektin valinnan ja tutkimismenetelmän kussakin yksittäisessä tapauksessa, ja käsitteen "arvoidea", jonka määrää tietty tapa nähdä maailma tietyssä kulttuurinen konteksti. "Kulttuuritieteissä" tämä ongelma saa erityisen merkityksen, koska tässä tapauksessa arvot toimivat välttämättömänä edellytyksenä tällaisten tieteiden olemassaololle: me tietyssä kulttuurissa olevina emme voi tutkia maailmaa arvioimatta sitä ja varustamatta sitä merkitys. Tässä tapauksessa emme siis puhu tämän tai tuon tiedemiehen subjektiivisista mieltymyksistä, vaan ennen kaikkea tietyn kulttuurin "ajan hengestä": juuri hänellä on keskeinen rooli "" arvosta ideoita”.

Nämä teoreettiset postulaatit antavat Weberille mahdollisuuden tulkita taloustieteen sosiologiaa "kulttuurisella" tavalla. Weber erottaa kaksi ihanteellisesti tyypillistä taloudellisen käyttäytymisen organisaatiota: perinteisen ja tavoitteellisen. Ensimmäinen on ollut olemassa antiikista lähtien, toinen on kehittynyt nykyaikana. Tradicionalismin voittaminen liittyy modernin rationaalisen kapitalistisen talouden kehittymiseen, joka edellyttää tietyntyyppisten sosiaalisten suhteiden ja tiettyjen yhteiskuntajärjestyksen muotojen olemassaoloa. Näitä muotoja analysoidessaan Weber tekee kaksi johtopäätöstä: hän kuvaa ideaalityyppistä kapitalismia rationaalisuuden voitoksi kaikilla talouselämän aloilla, eikä tällaista kehitystä voida selittää pelkästään taloudellisilla syillä. Jälkimmäisessä tapauksessa Weber väittää marxismin kanssa.

"Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki"

Teoksessaan "Protestanttinen etiikka ja kapitalismin henki" Weber yrittää selittää modernin kapitalismin syntyä yhdistämällä tämän ongelman uskonnon sosiologiaan, erityisesti protestantismiin. Hän näkee yhteyden protestanttisten kirkkokuntien eettisen koodin ja kapitalistisen talouden hengen välillä, joka perustuu rationalistisen yrittäjän ihanteeseen. Protestanttismissa, toisin kuin katolilaisuudessa, painopiste ei ole dogmien tutkimisessa, vaan moraalissa käytännössä, joka ilmaistaan ​​ihmisen maallisessa palveluksessa, hänen maallisen velvollisuutensa täyttämisessä. Tätä Weber kutsui "maailmalliseksi askeesiksi". Protestanttisen maallisen palvelun korostamisen ja kapitalistisen rationaalisuuden ihanteen väliset yhtäläisyydet antoivat Weberille mahdollisuuden yhdistää uskonpuhdistuksen ja kapitalismin syntymisen: Protestantismi stimuloi kapitalismille ominaisten käyttäytymismuotojen syntymistä jokapäiväisessä elämässä ja talouselämässä. Dogmien ja rituaalien minimointi, elämän järkeistäminen protestantismissa Weberin mukaan tuli osaksi "maailman pettämisprosessia", jonka aloittivat heprealaiset profeetat ja antiikin kreikkalaiset tiedemiehet ja joka huipentui moderniin kapitalistiseen maailmaan. Tämä prosessi liittyy ihmisen vapautumiseen maagisista taikauskoista, yksilön autonomiaan, uskoon tieteen edistymiseen ja rationaaliseen tietoon.

Samalla on syytä huomata Weberin itsensä äärimmäinen varovaisuus tässä asiassa, koska hän korosti, että "emme ole millään tavalla taipuvaisia ​​puolustamaan sellaista absurdia opin teesiä, että" kapitalistinen henki" (sissä mielessä, jossa me käyttää väliaikaisesti tätä käsitettä) saattoi syntyä vain reformaation tiettyjen näkökohtien vaikutuksesta, ikään kuin kapitalismi talousjärjestelmänä olisi reformaation tuote."

Vallan sosiologia

Valtasosiologiassa Weber noudattaa myös omaa menetelmäänsä. Sen mukaan vallan legitimointia (dominointia) on kolmenlaisia:

1. rationaalinen, joka perustuu uskoon olemassa olevan järjestyksen laillisuuteen ja vallanpitäjien lailliseen oikeuteen antaa määräyksiä;
2. perinteinen, joka perustuu uskoon perinteiden pyhyyteen ja tämän perinteen mukaisesti vallan saaneiden oikeuteen hallita;
3. karismaattinen, joka perustuu uskoon yliluonnolliseen pyhyyteen, sankaruuteen, nerokseen. tai jokin muu hallitsijan arvokkuus ja hänen valtansa, joka ei ole täsmällisen määritelmän tai ymmärrettävän selityksen kohteena.

Tässä yhteydessä muotoillaan Weberin teoria rationaalisesta byrokratiasta, joka liittyy ensimmäiseen valtaan. Demokratia-analyysissaan Weber muotoilee kahden tyyppisen tämäntyyppisen hallinnon olemassaolon: "kansanäänestysjohtajien demokratia" ja erilaiset "demokratia ilman johtajaa" muodot, joiden tarkoituksena on minimoida ihmisen suorat ylivallan muodot kehittämällä rationaalista. edustusmuodot, kollegiaalisuus ja toimivallan rajaaminen.

Weberin teoksilla oli merkittävä vaikutus 1900-luvun sosiologiaan ja ne ovat edelleen ajankohtaisia.

Carl Maria von Weber

Kuuluisa saksalainen säveltäjä, kapellimestari, pianisti ja julkisuuden henkilö, joka auttoi kohottamaan musiikkielämän tasoa Saksassa ja kasvattamaan arvovaltaa ja merkitystä kansallista taidetta, Karl Maria von Weber syntyi 18. joulukuuta 1786 Holsteinin kaupungissa Eitinissä maakuntayrittäjän perheeseen, joka rakastaa musiikkia ja teatteria.

Alun perin käsityöläispiireistä kotoisin oleva säveltäjän isä rakasti esitellä yleisön edessä olematonta aatelistietettä. perheen vaakuna ja etuliite "von" sukunimeen Weber.

Karlin puuveistäjäperheestä kotoisin oleva äiti Maria peri vanhemmiltaan erinomaiset laulukyvyt, jonkin aikaa hän työskenteli jopa teatterissa ammattilaulajana.

Yhdessä vaeltavien taiteilijoiden kanssa Weberin perhe muutti paikasta toiseen, joten jopa sisään varhaislapsuus Karl Maria tottui teatteriympäristöön ja tutustui nomadiryhmien tapoihin. Sellaisen elämän tulos oli oopperasäveltäjälle välttämätön teatterin ja näyttämön lakien tuntemus sekä rikas musiikillinen kokemus.

Pikku Karl Marialla oli kaksi harrastusta - musiikki ja maalaus. Poika maalasi öljyillä, piirsi miniatyyrejä, hän onnistui myös kaivertamaan sävellyksiä, lisäksi hän osasi soittaa Soittimet, mukaan lukien piano.

Vuonna 1798 12-vuotias Weber oli onnekas tullakseen Salzburgissa kuuluisan Joseph Haydnin nuoremman veljen Mikhail Haydnin oppilaaksi. Teoria- ja sävellystunnit päättyivät kuuden fuguetin kirjoittamiseen opettajan ohjauksessa, jotka hänen isänsä ponnistelujen ansiosta julkaistiin "Universal Musical Newspaperissa".

Weber-perheen lähtö Salzburgista aiheutti muutoksen musiikinopettajissa. Järjestelmän puute ja monimuotoisuus musiikkikasvatus kompensoi nuoren Karl Marian monipuolinen lahjakkuus. 14-vuotiaana hän oli kirjoittanut useita teoksia, mukaan lukien useita sonaatteja ja muunnelmia pianolle, useita kamariteoksia, messua ja oopperan Rakkauden ja vihan voima, josta tuli Weberin ensimmäinen tällainen teos.

Silti niinä vuosina lahjakas nuori mies sai suuren mainetta suosittujen kappaleiden esiintyjänä ja säveltäjänä. Muuttessaan kaupungista toiseen hän esitti omia ja muiden teoksia pianon tai kitaran säestyksellä. Kuten hänen äitinsä, Karl Maria Weber omisti ainutlaatuinen ääni happomyrkytys heikentää merkittävästi.

Ei raskastakaan taloudellinen tilanne, eikä jatkuva liikkuminen voi vaikuttaa vakavasti luovaa tuottavuutta lahjakas säveltäjä. Vuonna 1800 kirjoitettu ooppera Metsätyttö ja singschpiel Peter Schmoll ja hänen naapurit saivat tunnustuksia Weberin entiseltä opettajalta Mikhail Haydnilta. Tätä seurasi lukuisia valsseja, ekossaisia, nelikätisiä kappaleita pianolle ja laulua.

Jo Weberin varhaisissa, kypsymättömissä oopperatöissä voidaan jäljittää tietty luova linja - vetoomus teatteritaiteen kansallisdemokraattiseen genreen (kaikki oopperat on kirjoitettu laulupelin muodossa - jokapäiväinen esitys, jossa musiikillisia jaksoja ja keskusteludialogeja esiintyy rinnakkain) ja vetovoima fantasiaan.

Weberin lukuisten opettajien joukossa keräilijä ansaitsee erityistä huomiota. kansanmusiikkia Abbot Vogler, aikansa suosituin akateeminen teoreetikko ja säveltäjä. Koko vuoden 1803 nuori mies opiskeli luovuutta Voglerin johdolla. erinomaisia ​​säveltäjiä, teki yksityiskohtaisen analyysin teoksistaan ​​ja sai kokemusta suurten teosten kirjoittamisesta. Lisäksi Vogler-koulu lisäsi Weberin kiinnostusta kansantaidetta kohtaan.

Vuonna 1804 nuori säveltäjä muutti Breslauhun, jossa hän sai työpaikan kapellimestarina ja aloitti paikallisen teatterin oopperaohjelmiston päivittämisen. Hänen aktiivinen työnsä tähän suuntaan kohtasi laulajien ja orkesterimuusikoiden vastustusta, ja Weber erosi.

Vaikea taloudellinen tilanne pakotti hänet kuitenkin hyväksymään ehdotukset: useiden vuosien ajan hän oli Karlsruhen kapellmeister, sitten - Württembergin herttuan henkilökohtainen sihteeri Stuttgartissa. Mutta Weber ei voinut sanoa hyvästit musiikille: hän jatkoi instrumentaaliteosten säveltämistä, kokeili oopperan genreä ("Sylvanas").

Vuonna 1810 nuori mies pidätettiin epäiltynä osallisuudesta oikeushuijauksiin ja karkotettiin Stuttgartista. Weberistä tuli jälleen kiertävä muusikko, joka matkusti konserttien kanssa useisiin Saksan ja Sveitsin kaupunkeihin.

Tämä lahjakas säveltäjä aloitti Darmstadtiin "Harmonisen seuran" perustamisen, jonka tarkoituksena oli tukea ja edistää jäsentensä teoksia propagandan ja lehdistön kritiikin avulla. Seuran peruskirja laadittiin, ja myös "Saksan musiikillisen topografian" luominen ennustettiin, jotta taiteilijat voivat navigoida oikein tietyssä kaupungissa.

Tänä aikana Weberin intohimo kansanmusiikkiin kasvoi. V vapaa-aika säveltäjä meni ympäröiviin kyliin "keräämään melodioita". Joskus kuulemansa vaikutelman alla hän sävelsi välittömästi kappaleita ja esitti ne kitaran säestyksellä herättäen yleisön hyväksyntähuutoja.

Samaan aikaan luovaa toimintaa säveltäjän kirjallinen lahjakkuus kehittyi. Lukuisat artikkelit, arvostelut ja kirjeet ovat luonnehtineet Weberiä älykkääksi, huomaavaiseksi henkilöksi, rutiinien etulinjan vastustajaksi.

Kansallisen musiikin puolestapuhujana Weber kunnioitti myös ulkomaista taidetta. Hän arvosti erityisesti vallankumouksellisen ajan ranskalaisten säveltäjien, kuten Cherubinin, Megulin, Gretrin ym. työtä, heille omistettiin erityisartikkeleita ja esseitä ja heidän teoksiaan esitettiin. Erityisen kiinnostava Karl Maria von Weberin kirjallisessa perinnössä on omaelämäkerrallinen romaani Muusion elämä, joka kertoo kulkurisäveltäjän vaikeasta kohtalosta.

Säveltäjä ei unohtanut myöskään musiikkia. Hänen työnsä vuosilta 1810 - 1812 erottuu suuremmasta itsenäisyydestä ja taidosta. Tärkeä askel kohti luova kypsyys tuli koominen ooppera "Abu Ghassan", joka jäljittää kuvia eniten merkittäviä töitä hallita.

Weber vietti ajanjakson 1813–1816 Prahassa oopperatalon johtajana, seuraavat vuodet hän työskenteli Dresdenissä, ja kaikkialla hänen uudistussuunnitelmansa kohtasivat sinnikkäästi teatterin byrokraattien keskuudessa.

Isänmaallisten tunteiden kasvu Saksassa 1820-luvun alussa osoittautui hyödylliseksi Karl Maria von Weberin työlle. Musiikin kirjoittaminen 1813 Napoleonin vastaiseen vapaussotaan osallistuneen Theodore Kernerin romanttis-isänmaallisiin runoihin toi säveltäjälle kansallistaiteilijan laakerit.

Toinen Weberin isänmaallinen teos oli kantaatti "Taistelu ja voitto", joka kirjoitettiin ja esitettiin vuonna 1815 Prahassa. Se tuli mukana yhteenveto sisältöä, joka auttaa yleisöä ymmärtämään työtä paremmin. Myöhemmin samanlaisia ​​selityksiä koottiin suuremmille teoksille.

Prahan kausi merkitsi lahjakkaan saksalaisen säveltäjän luovan kypsyyskauden alkua. Erityisen huomionarvoisia ovat hänen tuolloin kirjoittamansa pianomusiikin teokset, joissa esiteltiin uusia musiikillisen puheen elementtejä ja tyylitekstuuria.

Weberin muutto Dresdeniin vuonna 1817 merkitsi vakautumisen alkua perhe-elämä(siihen mennessä säveltäjä oli jo naimisissa rakkaan naisensa - Prahan oopperan entisen laulajan Caroline Brandtin kanssa). Johtavan säveltäjän aktiivinen työ täälläkin löysi vähän samanhenkisiä valtion vaikutusvaltaisten henkilöiden joukosta.

Noina vuosina Saksin pääkaupungissa etusija annettiin perinteiselle italialainen ooppera... Saksan kansallisooppera, joka perustettiin 1800-luvun alussa, jäi ilman kuninkaallisen hovin ja aristokraattisten taiteen suojelijoiden tukea.

Weberin oli tehtävä paljon puolustaakseen kansallisen taiteen etusijaa italialaiseen nähden. Hän onnistui kokoamaan hyvän joukkueen, saavuttamaan sen taiteellisen yhtenäisyyden ja lavastaa Mozartin oopperan Fidelio sekä ranskalaisten säveltäjien Megul (Joseph Egyptissä), Cherubini (Lodoisku) ja muiden teoksia.

Dresdenin kausi oli Karl Maria Weberin taiteellisen uran huippu ja hänen elämänsä viimeinen vuosikymmen. Tänä aikana kirjoitettiin parhaat piano- ja oopperateokset: lukuisia pianosonaatteja, "Kutsu tanssiin", "Joksukonsertti" pianolle ja orkesterille sekä oopperat "Freischutz", "The Magic Shooter", "Evrianta" ja "Oberon", osoittavat tavan ja suunnat oopperataiteen jatkokehittämiselle Saksassa.

"The Magic Shooterin" tuotanto toi Weberin maailmanlaajuista mainetta ja mainetta. Ajatus "mustan metsästäjän" kansansatuun perustuvan oopperan kirjoittamisesta syntyi säveltäjältä jo vuonna 1810, mutta voimakas sosiaalinen toiminta esti suunnitelman toteuttamisen. Vasta Dresdenissä Weber kääntyi jälleen Taika-ampujan jokseenkin upeaan juoneeseen, runoilija F. Kind kirjoitti hänen pyynnöstään oopperan libreton.

Tapahtumat sijoittuvat Tšekin Böömin alueelle. Pää näyttelijät teoksia ovat metsästäjä Max, kreivin metsänhoitaja Agathan tytär, juhlija ja peluri Kaspar, Agathan isä Kuno ja prinssi Ottokar.

Ensimmäinen näytös alkaa ampumakilpailun voittajan Kilianin iloisilla tervehdyksellä ja nuoren metsästäjän surullisilla huokauksilla, voitettu alkuturnauksessa. Tällainen kohtalo kilpailun finaalissa rikkoo kaikki Maxin suunnitelmat: vanhan mukaan metsästystapa, hänen avioliittonsa kauniin Agathan kanssa tulee mahdottomaksi. Tytön isä ja useat metsästäjät lohduttavat onnetonta miestä.

Pian hauskuus loppuu, kaikki lähtevät ja Max jätetään yksin. Hänen yksinäisyytensä häiritsee juhlija Kaspar, joka on myynyt sielunsa paholaiselle. Ystäväkseen teeskennellen hän lupaa auttaa nuorta metsästäjää ja kertoo hänelle taikaluodeista, jotka pitäisi heittää yöllä Wolf Valleyssa - kirotussa paikassa, jossa pahat henget vierailevat.

Max kuitenkin epäilee leikkiäkseen taitavasti tunteella nuorimies Agathalle Kaspar suostuttelee tämän menemään laaksoon. Max poistuu lavalta, ja fiksu peluri voittaa ennen vapautumistaan ​​lähestyvästä tilinteon hetkestä.

Toisen näytöksen toiminta tapahtuu metsänhoitajan talossa ja synkässä Susilaaksossa. Agatha on surullinen huoneessaan; edes Ankhenin huolettoman flirttailevan ystävän iloinen puhe ei voi viedä häntä pois surullisista ajatuksista.

Agatha odottaa Maxia. Synkien aavisten vallassa hän kävelee parvekkeelle ja pyytää taivasta hälventämään hänen huolensa. Max tulee sisään yrittäen olla pelotella rakkaansa ja kertoo hänelle surunsa syyn. Agatha ja Ankhen suostuttelevat hänet olemaan menemättä kauheaan paikkaan, mutta Kasparille lupauksensa tehnyt Max lähtee.

Toisen näytöksen finaalissa katsojan silmille avautuu synkkä laakso, jonka hiljaisuuden keskeyttää näkymättömien henkien pahaenteiset huudahdukset. Keskiyöllä noitaloitsuihin valmistautuvan Kasparin eteen ilmestyy musta metsästäjä Samiel, kuoleman sanansaattaja. Kasparin sielun pitäisi mennä helvettiin, mutta hän pyytää hengähdystaukoa ja uhraa Maxin itsensä sijaan paholaiselle, joka huomenna tappaa Agathan taikaluodilla. Samiel suostuu tähän uhraukseen ja katoaa ukkosen kolinalla.

Pian Max laskeutuu kallion huipulta laaksoon. Hyvän voimat yrittävät pelastaa hänet lähettämällä kuvia hänen äidistään ja Agathasta, mutta liian myöhään - Max myy sielunsa paholaiselle. Toisen näytöksen finaali on kohtaus taikaluotien heittämisestä.

Oopperan kolmas ja viimeinen näytös on omistettu kilpailun viimeiselle päivälle, joka päättyy Maxin ja Agathan häihin. Tyttö, joka näki yöllä profeetallinen unelma, jälleen surussa. Ankhenin yritykset piristää ystäväänsä ovat turhia, hänen ahdistuksensa rakkaansa ei katoa. Pian ilmestyvät tytöt lahjoittavat kukkia Agathalle. Hän avaa laatikon ja löytää hääseppeleen sijasta hautajaisvaatteen.

Tapahtuu maisemanvaihto, joka merkitsee III näytöksen ja koko oopperan finaalia. Ennen Prinssi Ottokaria, hänen hovimiehiä ja metsänhoitaja Kunoa metsästäjät esittelevät taitojaan, muun muassa Max. Nuoren miehen on tehtävä viimeinen laukaus, kohteena on kyyhkynen, joka lentää pensaasta pensaalle. Max tähtää, ja tällä hetkellä Agatha ilmestyy pensaiden taakse. Taikavoima työntää aseen suuosan sivuun, ja luoti osuu puuhun piiloutuneeseen Kaspariin. Kuolemaan haavoittuneena hän kaatuu maahan, hänen sielunsa joutuu helvettiin Samielin seurassa.

Prinssi Ottokar vaatii selitystä tapahtuneesta. Max puhuu viime yön tapahtumista, vihainen prinssi tuomitsee hänet maanpakoon, nuoren metsästäjän täytyy ikuisesti unohtaa avioliitto Agathan kanssa. Läsnä olevien esirukous ei voi lieventää rangaistusta.

Vain viisauden ja oikeuden kantajan ilmestyminen muuttaa tilanteen. Erakko julistaa tuomionsa: lykätä Maxin ja Agathan häitä vuodella. Tällaisesta antelias päätöksestä tulee yleismaailmallisen ilon ja riemun syy, kaikki kokoontuneet ylistävät Jumalaa ja hänen armoaan.

Oopperan onnistunut lopetus vastaa moraalista ideaa, joka esitetään hyvän ja pahan taistelun ja voiton muodossa. hyviä voimia... Tässä on jäljitettävissä jonkin verran abstraktisuutta ja tosielämän idealisointia, samalla kun teoksessa on progressiivisen taiteen vaatimukset täyttäviä hetkiä: näyttämistä. kansanelämää ja hänen tapansa omaperäisyys vetoavat talonpoika-porvariympäristön hahmoihin. Tieteiskirjallisuus, jota ohjaa noudattaminen kansan uskomukset ja legendoja, vailla mitään mystiikkaa; lisäksi runollinen luontokuva tuo sävellykseen uutta virraa.

Taikanuolen dramaattinen linja kehittyy peräkkäin: näytös I on draaman juoni, pahojen voimien halu ottaa horjuva sielu hallintaansa; Act II - taistelu valon ja pimeyden välillä; Kolmas näytös on huipentumahetki, joka päättyy hyveen voittoon.

Dramaattinen toiminta tapahtuu tässä musiikkimateriaalilla, joka menee suuriin kerroksiin. Teoksen ideologisen merkityksen paljastamiseksi ja sen yhdistämiseksi musiikkiteemaattisten yhteyksien avulla Weber käyttää leitmotivismin periaatetta: lyhyt leitmotiivi, jatkuvasti mukana oleva hahmo, konkretisoi tämän tai toisen kuvan (esimerkiksi Samielin kuva, joka personoi tummia, salaperäisiä voimia).

Uusi, puhtaasti romanttinen ilmaisuväline on koko oopperalle yhteinen, "metsän äänelle" alisteinen tunnelma, johon kaikki tapahtumat liittyvät.

Taikanuolen luonnon elämällä on kaksi puolta: toinen niistä, joka liittyy metsästäjien idyllisesti kuvattuun patriarkaaliseen elämään, paljastuu kansanlauluissa ja melodioissa sekä käyrätorvien soinnoissa; toinen puoli, joka liittyy ajatukseen metsän demonisista, synkistä voimista, ilmenee ainutlaatuisena yhdistelmänä orkesterisävyjä ja häiritsevää synkopaattista rytmiä.

Alkusoitto teokselle The Magic Archer, kirjoitettu sonaattimuoto, paljastaa ideologinen suunnitelma koko teoksen, sen sisällön ja tapahtumien kulun. Tässä vastakkaisessa vertailussa esiin tulevat oopperan pääteemat, jotka ovat samanaikaisesti ja musiikilliset ominaisuudet päähenkilöt, jotka on kehitetty aria-muotokuvissa.

Orkesteria pidetään oikeutetusti Taikanuolessa vahvimpana romanttisen ilmaisuvoiman lähteenä. Weber pystyi tunnistamaan ja käyttämään yksittäisten instrumenttien tiettyjä piirteitä ja ilmaisuominaisuuksia. Joissakin kohtauksissa orkesterilla on itsenäinen rooli ja se on oopperan musiikillisen kehityksen pääväline (kohtaus Susilaaksossa jne.).

The Magic Shooterin menestys oli ylivoimainen: ooppera esitettiin monien kaupunkien näyttämöillä, tämän teoksen aariat laulettiin kaupungin kaduilla. Siten Weber palkittiin satakertaisesti kaikesta nöyryytyksestä ja koettelemuksista, jotka häntä kohtasivat Dresdenissä.

Vuonna 1822 Wienin hovin oopperatalon yrittäjä F. Barbaya kutsui Weberin säveltämään suuren oopperan. Muutamaa kuukautta myöhemmin ritarillisen romanttisen oopperan genreen kirjoitettu Eurytana lähetettiin Itävallan pääkaupunkiin.

Legendaarinen juoni, jossa on mystistä mysteeriä, halu sankaruuteen ja erityistä huomiota hahmojen psykologisiin ominaisuuksiin, tunteiden ja pohdiskelujen hallitseminen toiminnan kehityksestä - nämä säveltäjän tässä teoksessa hahmottamat piirteet tulevat tulevaisuutta ominaispiirteet Saksalainen romanttinen ooppera.

Syksyllä 1823 "Evritanan" ensi-ilta pidettiin Wienissä, johon Weber itse osallistui. Ooppera, joka on aiheuttanut ilomyrskyn kansallisen taiteen kannattajien keskuudessa, ei saanut yhtä laajaa tunnustusta kuin The Magic Shooter.

Tämä seikka vaikutti säveltäjään varsin masentavasti, lisäksi hänen äidiltään peritty vakava keuhkosairaus tuntui. Lisääntyneistä kohtauksista tuli Weberin työn pitkien taukojen syy. Eurytanan kirjoittamisen ja Oberonin työskentelyn alkamisen välillä kului siis noin 18 kuukautta.

Jälkimmäisen oopperan kirjoitti Weber Covent Gardenille, joka on yksi Lontoon suurimmista oopperataloista. Ymmärtääkseen kuoleman läheisyyden säveltäjä pyrki saattamaan viimeisen teoksensa valmiiksi mahdollisimman pian, jotta hänen kuolemansa jälkeen perhe ei jää ilman toimeentuloa. Sama syy pakotti hänet menemään Lontooseen ohjaamaan ooppera-sadun "Oberon" tuotantoa.

Tässä teoksessa, joka koostuu useista erillisistä maalauksista, fantastisista tapahtumista ja oikea elämä, kotitalous saksalaista musiikkia naapurit "itämaisen eksoottisen" kanssa.

Oberonia kirjoittaessaan säveltäjä ei asettanut itselleen erityisiä dramaattisia tehtäviä, hän halusi kirjoittaa hauskan ekstravagantisen oopperan, joka oli täynnä rentoa raikasta melodiaa. Tämän teoksen kirjoittamisessa käytetyn orkesterivärin loisto ja keveys vaikuttivat merkittävästi romanttisen orkesterikirjoituksen kehittymiseen ja jättivät erityisen jäljen romanttisten säveltäjien, kuten Berliozin, Mendelssohnin ja muiden partituureihin.

Musiikilliset hyveet viimeiset oopperat Weber löysi kirkkaimman ilmaisun alkusoittoista, jotka saivat tunnustuksen itsenäisenä ohjelmistona sinfonisia teoksia... Samaan aikaan tietyt libreton ja draaman puutteet rajoittivat "Evritanan" ja "Oberonin" tuotantojen määrää oopperatalojen näyttämöillä.

Raskas työ Lontoossa yhdessä toistuvien ylikuormitusten kanssa heikensi lopulta terveyttä kuuluisa säveltäjä 5. heinäkuuta 1826 oli hänen elämänsä viimeinen päivä: Karl Maria von Weber kuoli kulutukseen ennen kuin täytti 40 vuotta.

Vuonna 1841 Saksan johtavien julkisuuden henkilöiden aloitteesta esitettiin kysymys lahjakkaan säveltäjän tuhkan siirtämisestä kotimaahansa, ja kolme vuotta myöhemmin hänen jäännöksensä palasivat Dresdeniin.

Weber Weber (Karl-Maria-Friedrich-August Weber) - paroni, kuuluisa saksalainen säveltäjä, kuuluu mahtavaan musiikkihahmojen galaksiin alku XIX vuosisadat. Weberiä pidetään oikeutetusti puhtaasti germaanisena säveltäjänä, joka ymmärsi syvästi kansallisen musiikin ja