Ekologiasta on tullut yksi tieteen johtavista näkökohdista viime vuosisadan lopusta lähtien. Todellisen ihmisen toiminnan aluetta voidaan kutsua ekologiseksi kulttuuriksi. Ekologisen kulttuurin käsite sisältää kaksi osatekijää: ekologian ja kulttuurin.

S. U. Goncharenkon pedagogisessa sanakirjassa kulttuuri ymmärretään joukoksi yhteiskunnan käytännöllisiä, aineellisia ja henkisiä hankintoja, jotka heijastavat yhteiskunnan ja ihmisen historiallisesti saavutettua kehitystasoa ja ilmentyvät tuottavan toiminnan tuloksiin. Henkilökohtainen kulttuuri on tiedon taso, jonka avulla se voi elää sopusoinnussa ulkomaailman kanssa. Meidän aikanamme tapaamme monia erilaisia ​​kulttuureja: henkistä, fyysistä, moraalista jne.

Ihminen on elämänsä ensimmäisistä minuuteista lähtien erottamattomasti yhteydessä luontoon. Ajan myötä ihmiset keräävät ekologista tietoa. Luontoa on tutkittu kaikkina aikoina, mutta sen merkitys tieteenä on alettu ymmärtää vasta viime aikoina.

S. U. Goncharenkon pedagoginen sanakirja antaa seuraavan määritelmän termille "ekologia". Ekologia (kreikan sanasta eikos - talo + logiikka) on biologian haara, joka tutkii organismien välisiä suhteita toisiinsa ja ympäristöön.

Maan, ilman ja veden saastuminen voi johtaa ympäristökatastrofiin, joka uhkaa ihmisten elämää. Yksi ympäristön saastumisen voittamisen suunnista on ihmisen, mukaan lukien koululaisten, ekologinen koulutus. A. I. Kuzminsky A. V. Omeljanenko pitää ympäristökasvatusta systemaattisena pedagogisena toimintana, jonka tarkoituksena on kehittää ympäristökulttuuria opiskelijoissa. Ympäristökasvatus mahdollistaa ihmisen varustamisen tietämyksellä ekologian alalla ja moraalisen vastuun muodostamista luonnonympäristön säilyttämisestä. Ekologisen kasvatuksen järjestelmä ei voi olla mikä tahansa episodi ihmisen elämässä. Loppujen lopuksi se on olennainen osa ihmiskulttuuria. Siksi ihmisen elämän kulttuurin muodostumis- ja parantamisprosessin on tapahduttava koko yksilön elämän ajan luonnollisessa ympäristössä.

Koululaisten ekologinen koulutus nykyisessä vaiheessa edellyttää yksilön psykologista sisällyttämistä luonnon maailmaan rakentamalla edelleen henkilökohtaisen asenteen järjestelmää luontoon.

Ympäristökasvatuksen tavoitteena on muodostaa koululaisille tieteellisen tiedon, näkemysten ja uskomusten järjestelmä, joka varmistaa asianmukaisen ympäristöasenteen koulutuksen kaikenlaisessa toiminnassaan, eli yksilön ekologisen kulttuurin kasvatuksen.

L. V. Kondrashova huomauttaa, että ekologinen kulttuuri on yhdistelmä ympäristötietoa, positiivista asennetta tähän tietoon ja todellista ympäristönsuojelutoimintaa.

L. V. Avdusenko huomauttaa, että useimmiten "ekologisen kulttuurin" käsitettä käytetään kuvaamaan ihmisen suhteen tasoa luontoon (puhumme ympäristötietoisuuden kehityksestä, joka on ihmisten kaiken toiminnan ja käyttäytymisen säätelijä). Ekologisen kulttuurin hallitseva henkilö on tietoinen luonnon ja yhteiskunnan yleisistä kehitysmalleista, ymmärtää, että luonto on ihmisen muodostumisen ja olemassaolon perusperiaate. Hän kohtelee luontoa kuin äitiä: hän pitää sitä omana kotinaan, jota on suojeltava ja hoidettava; alistaa kaiken toimintansa järkevän luonnonhoidon vaatimuksille, huolehtii ympäristön parantamisesta, ei salli sen saastuttamista ja tuhoamista. Yksi yksilön ekologisen kulttuurin tärkeimmistä indikaattoreista on todellinen panos voittamiseen negatiivisia vaikutuksia luonnossa.

Ekologisen kulttuurin muodostumista varten on saavutettava seuraavat tehtävät: luonnontieteellisen tiedon assimilaatio, koululaisten käytännön ympäristönsuojelun toiminnan tehostaminen, opiskelijoiden kommunikaatiotarpeen kehittäminen luonnon kanssa.

I. D. Zverev puolestaan ​​tunnistaa seuraavat tehtävät:

1. Johtavien ideoiden, käsitteiden ja tieteellisten tosiasioiden assimilaatio, joiden perusteella määritetään ihmisen optimaalinen vaikutus luontoon;

2. Luonnon arvon ymmärtäminen yhteiskunnan aineellisten ja henkisten voimien lähteenä;

3. Hallitsee järkevän luonnonhoidon tiedot, käytännön taidot ja taidot, kehittää kykyä arvioida ympäristön tilaa, ottaa oikeita päätöksiä parantamaan sitä, ennakoimaan toimintansa mahdollisia seurauksia ja ehkäisemään kielteisiä luontovaikutuksia kaikenlaisissa sosiaalisissa ja työllisissä toimissa;

4. Noudata tietoisesti käyttäytymisnormeja luonnossa, joka sulkee pois luonnonympäristön vahingoittamisen, saastumisen tai häiritsemisen;

5. Tarve kommunikoida luonnon kanssa, pyrkiä tuntemaan ympäristöä;

6. Luonnonympäristön parantamistoiminnan tehostaminen, suvaitsematon suhtautuminen luontoa vahingoittaviin ihmisiin, ympäristöajatusten edistäminen.

Yksilön ekologisen kulttuurin muodostuminen tulee aloittaa mahdollisimman varhain. Paras aika tälle työlle on koulun opiskeluaika.

Ympäristökasvatuksen tehokkuutta ja siten ympäristökulttuurin muodostumista määrää pitkälti olosuhteiden yhdistelmä, joista erotetaan seuraavat: iän ja psykologisia piirteitä koululaisten näkemys ja tuntemus luonnosta; monitieteisten yhteyksien vahvistaminen; paikallishistoriallisen lähestymistavan täytäntöönpano; läheinen yhteys elämään ja työhön; tiedon muodostuminen luonnollisten komponenttien välisestä suhteesta.

Koululaisten ekologisen kulttuurin indikaattorina on käyttäytyminen luonnossa, kansalaisvastuu luonnonvarojen järkevästä käytöstä ja ympäristönsuojelu.

Edellä esitetyn perusteella voimme sanoa, että ekologinen kulttuuri on ihmisten käsityksen taso luonnosta, ympäröivästä maailmasta ja heidän asemansa arvioinnista maailmankaikkeudessa, ihmisen asenteesta maailmaan. Ekologisen kulttuurin muodostuminen on ekologisen tietoisuuden, ekologisen herkkyyden kehittymistä luontoa kohtaan jokapäiväisessä kommunikaatiossa sen kanssa pedagogisessa prosessissa.

N. A. Benevolskaja huomauttaa artikkelissaan, että ekologiselle kulttuurille on ominaista monipuolinen syvä tieto ympäristöstä, maailmankuvan läsnäolo, arvoorientaatiot luontoon, ekologiset ajattelutavat sekä vastuullinen suhtautuminen luontoon ja terveyteen, taitojen ja kokemusten hankkiminen. ympäristöongelmien ratkaisemisessa suoraan ympäristötoiminnassa varautumalla mahdollisiin kielteisiin seurauksiin, joita luonto ei käsittele ihmisen toiminnassa.

Ekologisen kulttuurin sisältö on hyvin laaja. Se sisältää suuren määrän näkökohtia. Nimittäin ekologinen kulttuuri sisältää: kulttuurin kognitiivinen toiminta opiskelijat omaksumaan ihmiskunnan kokemuksen suhteessa luontoon, lähteenä aineellista omaisuutta; ympäristönsuojelutyön kulttuuri, joka muodostuu työtoiminnan prosessissa; henkisen kommunikoinnin kulttuuri luonnon kanssa, esteettisten tunteiden kehittäminen. Ekologisen kulttuurin kehittäminen on ekologisen tietoisuuden, ekologisen herkkyyden kehittymistä luontoa kohtaan jokapäiväisessä kommunikaatiossa sen kanssa pedagogisessa prosessissa. Ja sinun on tehtävä tämä varhaisesta lapsuudesta lähtien.

I. I. Vaštšenko kirjoitti: ”Lapset, jotka eivät osaa kävellä, tulisi viedä useammin raittiiseen ilmaan, jotta he näkevät kotitaivaansa, puita, kukkia ja erilaisia ​​eläimiä. Kaikki tämä jää lapsen sieluun ilon tunteen valaisemana ja luo perustan rakkaudelle alkuperäistä luontoa kohtaan.

Monet tiedemiehet ja suuret opettajat pohtivat ekologisen kasvatuksen ongelmaa. Ya. A. Komensky sanoi, että luonnollisella ihmisessä on itseliikkuva voima, ja koulutus on maailman aktiivinen kehitys. J.-J. Rousseau määritteli "luonnollisen kehityksen" ideat, jotka tarjoavat yhdistelmän kolmesta kasvatustekijästä: luonto, ihmiset, yhteiskunta. I. G. Pestalozzi totesi, että koulutuksen tavoitteena on ihmisen kaikkien voimien ja kykyjen harmoninen kehittäminen. Suorassa yhteydessä luontoon L. N. Tolstoi ratkaisi luonnonkasvatuksen ongelmat. G. Spencer piti luonnontieteellistä opetusta ja kasvatusta erittäin tärkeänä, hän piti luonnontieteellistä opetusta ja kasvatusta hyödyllisimpana jokaisen ihmisen tarpeisiin. K. D. Ushinsky omistaa ajatuksen kansalaisuudesta koulutuksessa, ihmisen suhteessa hänen alkuperäiseen luontoonsa.

I. V. Bazulina huomauttaa, että meidän aikanamme ajatusta luonnollisesta yhdenmukaisuudesta käytetään laajalti lasten ekologisessa kehityksessä, joka sisältää seuraavat ehdot: lasten luonteen seuraaminen, heidän ikänsä ja yksilölliset ominaisuudet, luonnonympäristön käyttöä lasten kehitykseen sekä heidän ekologisen kulttuurinsa muodostumiseen.

M. M. Fitsula toteaa pedagogiikan oppikirjassaan, että ekologisen kulttuurin muodostamisen tavoitteena on opetusprosessissa käyttää ekologista ja psykologista terminologiaa, ryhmä- ja roolipelejä, " aivoriihi» jotka tähtäävät henkilökohtaisen osallistumisen, tunnesfäärin, ekologisen sisällön motiivien muodostumiseen, jotka varmistavat opiskelijoiden maailmankatsomusasenteiden systematisoinnin.

Ekologinen kulttuuri on siis tulos määrätietoisesta ja hyvin organisoidusta ekologisen kasvatuksen prosessista. Tämän prosessin tarkoituksena on muodostaa koululaisten keskuudessa tieteellisen tiedon, näkemysten ja uskomusten järjestelmä, joka varmistaa asianmukaisen ympäristöasenteen koulutuksen kaikenlaisissa toimissaan. Ekologisen kulttuurin kehittäminen mahdollistaa ekologisen tietoisuuden, ekologisen herkkyyden kehittymisen luontoon jokapäiväisessä kommunikaatiossa sen kanssa pedagogisessa prosessissa.

Käytä usein sanoja "yhteiskunnan ekologinen kulttuuri", "ekologinen persoonallisuuden kulttuuri", ja vain "ekologisesti kulttuurinen ihminen", laitammeko näille käsitteille aina todellisen merkityksen? Tänään ehdotan näissä kysymyksissä ja hajaan valmiit vastaukset asianmukaisille tietoisuuden hyllyille.

Meneillään olevat kataklysmit muistuttavat planeetan todellista omistajaa

Termin historia "ekologinen kulttuuri" juontaa juurensa 20-luvulle, jolloin taso negatiivinen vaikutus ympäristöön saavutti sellaiset huiput, että ihmiskunta, vihdoin tajuttuaan, ajatteli, olisiko jälkeläisille mitään annettavaa (ja jättääkö jälkeläisiä kenellekään?). Samaan aikaan "luonnon kruunun" ajattelemattoman kulutuksen janon seuraukset tulevat ilmeisiksi - ympäristöongelmien taso kiihtyy nopeasti, ja seurantaraportit alkavat muistuttaa otoksia katastrofielokuvasta. Tässä on yleisön silmät ja maailman mahtava Lopulta he kiinnittivät huomiota turhiin kutsuihin hidastaakseen armotonta kyltymättömyyden konetta ja alkoivat kiireesti tutkia Talmudeja tieteellinen tutkimus, päätelmät ja ennusteet. Näin syntyy ymmärrys, että ilman totaalisen paikan ja roolin muutosta luonnollisessa tasapainossa on mahdotonta pidätellä suoraan ekologiseen kuiluun ryntääviä hevosia. Joten kaikkialla alettiin puhua ekologisesta kulttuurista, ja ekologisesti kulttuurisen yhteiskunnan jäsenen kasvatuksesta tuli ykköstehtävä.

Se riippuu vain meistä, millainen maailma on huomenna

Mitä ekologinen kulttuuri sitten on? On monia tulkintoja, jotka eroavat ensinnäkin käsitteen "kulttuuri" moniselitteisyydestä. Wikipedia kuvaa erittäin hyvin määritelmän olemuksen: " ekologinen kulttuuri- osa universaalia kulttuuria, sosiaalisten suhteiden järjestelmää, sosiaalisia ja yksilöllisiä moraalisia ja eettisiä normeja, näkemyksiä, asenteita ja arvoja, jotka liittyvät ihmisen ja luonnon väliseen suhteeseen; ihmisyhteiskunnan ja luonnonympäristön rinnakkaiselon harmonia; ihmisen ja luonnon kokonaisvaltainen yhteissopeutumismekanismi, joka toteutuu ihmisyhteiskunnan asenteella luonnonympäristöön ja ympäristöongelmiin yleensä. Yksinkertaisesti sanottuna nämä ovat vakiintuneita näkemyksiä ympäröivästä maailmasta huolehtimisesta, jotka heijastuvat jokaisen yhteiskunnan jäsenen ajatuksiin ja toimiin.

Muodostus persoonallisuuden ekologinen kulttuuri- prosessi on monimutkainen ja pitkä, mikä tarkoittaa kirjaimellisesti "imeytymistä äidinmaidon kanssa", järkevää ympäristönhallintaa, ympäristösääntöjen ja -vaatimusten tietoista toteuttamista, henkilökohtaista ympäristönsuojelun puolesta.

Asenteesi maailmaan välittyy lapsille

Perheellä on epäilemättä tärkeä rooli ekologisen kulttuurin muodostumisessa. Loppujen lopuksi ideologiset ja moraaliset arvot ovat vakaimpia myöhemmässä elämässä. Monien vanhempien asema, jotka siirtävät vastuun ympäristöuskomusten muodostamisesta julkisen koulutuksen järjestelmään, on erittäin väärä: eihän sitä ulkopuolinen tue. koulutusinstituutiot tieto ja taidot vain katoavat.

Valitettavasti Ukrainassa ekologisen kulttuurin normatiivis-oikeudellinen perusta ei ole vielä kehitetty. Huolimatta Ukrainan perustuslain 66 artikla todetaan, että "jokainen on velvollinen olemaan vahingoittamatta luontoa, kulttuuriperintöä, korvaamaan heille aiheutettuja vahinkoja", käytännössä käy ilmi, että tekijät jäävät rankaisematta tai rangaistustyyppi ei ole niin vakava, ettei se aiheuta vahinkoa uudelleen. . Tämän voi päätellä esimerkiksi Punaisen kirjan lumikelloista, joita myydään kaikkialla keväällä... Tai katoamisesta

Tällä hetkellä nyky-yhteiskunta on valinnan edessä: joko säilyttää olemassa oleva tapa olla vuorovaikutuksessa luonnon kanssa, mikä voi väistämättä johtaa ekologiseen katastrofiin, tai säilyttää elämälle sopiva biosfääri, mutta tätä varten on välttämätöntä muuttaa olemassa olevaa toiminnan tyyppi.

Jälkimmäinen on mahdollista ihmisten maailmankuvan radikaalin uudelleenjärjestelyn, arvojen tuhoamisen sekä aineellisen että henkisen kulttuurin alalla ja uuden - ekologisen kulttuurin - muodostumisen edellytyksenä.

Ekologinen kulttuuri edellyttää sellaista elämäntapatukea, jossa yhteiskunta muodostaa tarpeet ja tavat toteuttaa niitä henkisten arvojen, eettisten periaatteiden, taloudellisten mekanismien, oikeudellisten normien ja sosiaalisten instituutioiden järjestelmällä, jotka eivät uhkaa elämää maan päällä.

Ekologinen kulttuuri on ihmisen henkilökohtainen vastuu ympäristöstä, omasta toiminnasta, käyttäytymisestä ja aineellisten tarpeiden tietoisesta rajoittamisesta.Ihmisen ekologinen kulttuuri on tärkeä tekijä yhteiskunnan kestävässä kehityksessä. yksi

Ekologinen kulttuuri on ihmisten kykyä käyttää ympäristötietoaan ja -taitojaan käytännön toiminnassa. Ihmisillä, jotka eivät ole muodostaneet ekologista kulttuuria, voivat olla tarvittavat tiedot, mutta he eivät omista sitä. Ihmisen ekologinen kulttuuri sisältää hänen ekologisen tietoisuutensa ja ekologisen käyttäytymisensä.

Ekologinen tietoisuus ymmärretään joukkona ekologisia ja ympäristöllisiä ideoita, maailmankatsomuskannat ja asenteet luontoon, strategiat luonnon esineisiin kohdistuvaan käytännön toimintaan.

Ekologinen käyttäytyminen on joukko ihmisten erityisiä toimia ja toimia, jotka liittyvät luonnonympäristöön kohdistuviin vaikutuksiin luonnonvaroja käyttämällä.

Ekologisen kulttuurin ja moraalin perustan tulee olla rakkaus luontoon, jossa elämme, noudattaen pääperiaatteita: "älä vahingoita" ja "ajattele globaalisti, toimi paikallisesti". Näitä periaatteita noudattaen ihminen täyttää myös lähimmäisen rakkauden liiton.

Yksilön ja koko yhteiskunnan ekologista kulttuuria voidaan arvioida seitsemän ekologisen sfäärin tai tason rakenteen avulla.

Ensimmäinen pallo - vaatteet - on ensimmäinen ihmisen luoma keinokuori, se on osa hänen ympäristöään. Nyt se ylittää luonnolliset tarpeet, tämä on luonnonvarojen ja energian järjetöntä käyttöä.

Toinen alue on koti. Asumiselle on mahdollista muotoilla vaatimuksia ekologian näkökulmasta: järkevä materiaalien ja maanpinnan käyttö, talon harmoninen sisällyttäminen maisemaan, terveellisten elinolojen luominen, vähimmäisenergiankulutus (lämpöeristys), hyvä valaistus , minimipäästöt ympäristöön, järkevä sisustus, ympäristöystävällinen Rakennusmateriaalit(ei asbestia, radonia tms.). Ruoka (toisaalta) ja resurssien virta (toisaalta) ovat asunnon fragmentteja, koska niiden varastointi ja valmistus on tärkeä tekijä sen luonteen ja koon määrittämisessä.

Kolmas alue on kotiympäristö. Asukkaiden ekologista kulttuuria heijastavat hyvin hoidetut ja puhtaat nurmikot, siisti ja monipuolinen kasvillisuus.

Neljäs alue on tuotanto. Tämän sfäärin tila (päästöt, sotku jne.) luonnehtii sekä yksittäisen työntekijän että yrityksen johtajan ekokulttuuria.

Viides sfääri on kaupunki, asutus. Suhteessa kaupunkiin asuntoa ympäröivänä ympäristönä riittää, että ohjataan periaatteella: älä tee pahaa, älä roskaa. Paperia, pussia, pulloa on erittäin helppo heittää kadulle, ja kaiken tämän kerääminen on melko vaikeaa ja kallista. Kaupungin pitäminen ekologisesti puhtaana vaatii paljon rahaa kaupungin viranomaisilta, paljon vaivaa asukkailta ja paljon kulttuuria molemmilta. Puhtaiden kaupunkien käsite ei sisällä vain sen katujen ja pihojen puhtautta, vaan myös ilman, veden puhtautta, talojen hygieniaa jne.

Kuudes sfääri on maa. Tämä on mosaiikki, joka on koottu kaupungeista, kylistä, teistä, teollisuudesta ja maisemaelementeistä.

Maan ekokulttuuri määräytyy viiden edellisen alueen tilasta. Jos asunnot, niiden ympäristö ja koko kaupunki ovat huonosti hoidettuja, täynnä roskia ja huonosti järjestettyjä kaatopaikkoja, ja teollisuus saastuttaa aktiivisesti ympäristöä, tällainen maa on vasta ekologisen kulttuurinsa muodostumisen alkuvaiheessa.
1

Seitsemäs sfääri on biosfääri. Biosfäärin hyvinvointi muodostuu kuuden ensimmäisen sfäärin tilasta. On tullut aika, jolloin jokaisen tulisi huolehtia hänestä.

Tästä seuraa: ekologinen kulttuuri on orgaaninen, olennainen osa kulttuuria, joka kattaa ne ihmisen ajattelun ja toiminnan osa-alueet, jotka korreloivat luonnonympäristön kanssa. Ihminen hankki kulttuuritaitoja paitsi eikä niinkään siksi, että hän muutti luontoa ja loi oman "keinotekoisen" ympäristönsä. Kautta historian hän, aina jossakin ympäristössä ollessaan, oppi häneltä. Tämä toteamus koskee mitä suurimmalla perustelulla myös nykyaikaa, jolloin kulttuurissa on aika syntetisoida sosiaalisia ja luonnollisia periaatteita, jotka perustuvat syvään luonnon ymmärtämiseen, sen luontaiseen arvoon, kiireelliseen tarpeeseen muodostaa kunnioittava asenne luontoa kohtaan. ihmisessä välttämättömänä edellytyksenä hänen selviytymiselle.

Siksi koko yhteiskunnan ja erityisesti henkilön kulttuurin tason tärkeimpänä indikaattorina tulisi pitää paitsi hänen henkisen kehityksensä astetta, myös sitä, kuinka moraalista väestö on, kuinka paljon ekologisia periaatteita otetaan käyttöön ihmisten toiminnassa. säilyttää ja tuottaa luonnonvaroja.

Ekologisen kulttuurin olemuksena voidaan pitää ekologisesti kehittyneen tietoisuuden, tunne- ja henkisten tilojen sekä tieteellisesti perustellun tahdonalaisen utilitaristisen käytännön toiminnan orgaanista yhtenäisyyttä. Ekologinen kulttuuri liittyy orgaanisesti persoonallisuuden olemukseen kokonaisuutena, sen eri puoliin ja ominaisuuksiin. Joten esimerkiksi filosofinen kulttuuri mahdollistaa ihmisen ymmärtämisen ja ymmärtämisen ihmisen tarkoituksen luonnon ja yhteiskunnan tuotteena; poliittinen - mahdollistaa ekologisen tasapainon ihmisten taloudellisen toiminnan ja luonnontilan välillä; laillinen - pitää henkilön lain sallimissa luonnon kanssakäymisissä; esteettinen - luo olosuhteet kauneuden ja harmonian tunteelliselle havainnolle luonnossa; fyysinen suuntaa ihmisen luontaisten olennaisten voimiensa tehokkaaseen kehittämiseen; moraalinen - henkistää yksilön suhdetta luontoon jne. Kaikkien näiden kulttuurien vuorovaikutus synnyttää ekologista kulttuuria. "Ekologisen kulttuurin" käsite kattaa sellaisen kulttuurin, joka edistää "yhteiskunta-luonto" -järjestelmän säilyttämistä ja kehittämistä.

Ekologinen lähestymistapa on johtanut siihen, että sosiaaliekologiassa on laskettu sellainen käsite kuin "kulttuurin ekologia", jonka puitteissa ymmärretään tapoja säilyttää ja palauttaa ihmiskunnan historian aikana luoman kulttuuriympäristön eri elementtejä.

2. YMPÄRISTÖKULTTUURI JA YMPÄRISTÖKASVATUS ekologisen ajattelun muodostumisen perustana

Ympäristökasvatus on tarkoituksenmukaisesti organisoitu, suunniteltu ja systemaattinen prosessi ympäristötiedon, -taitojen ja -kykyjen hallitsemiseksi. Venäjän federaation presidentin asetuksessa "Venäjän federaation valtion strategiasta ympäristönsuojelun ja kestävän kehityksen takaamiseksi" määritellään ympäristökasvatuksen ja -kasvatuksen kehittäminen yhdeksi tärkeimmistä valtion politiikan aloista ekologian alalla. Valtioneuvoston asetuksella perustettiin ministeriöiden välinen ympäristökasvatustoimikunta. Valtionduuma hyväksyi liittovaltion lain "On yleistä politiikkaa ympäristökasvatuksen alalla”.

Yhdessä sosiaalisen ja humanitaarisen koulutuksen kanssa ympäristökasvatus nykyaikaisissa olosuhteissa on suunniteltu edistämään uuden ympäristötietoisuuden muodostumista ihmisten keskuudessa, auttamaan heitä oppimaan sellaisia ​​arvoja, ammatillisia tietoja ja taitoja, jotka auttaisivat Venäjää voittamaan ympäristökriisin ja viemään yhteiskuntaa eteenpäin. kestävän kehityksen tiellä.
1

Maan nykyinen ympäristökasvatusjärjestelmä on jatkuva, kattava,
poikkitieteellinen ja integroitu luonne, jossa erottelu riippuu ammatillisesta suuntautumisesta. Väestön ympäristökasvatuskeskuksia on perustettu ja ammatillisen koulutuksen sisällön ympäristökomponenttia testataan.

YK:n koulutus-, tiede- ja kulttuurijärjestö (UNESCO) koordinoi eri maiden toimia ympäristökasvatuksen alalla.

3. YMPÄRISTÖKULTTUURI JA YMPÄRISTÖKOULUTUS

Ympäristökasvatuksen tarkoituksena on muodostaa aktiivinen ympäristöasema. Ekologinen koulutus, mutta N.F. Reimersin (1992) mukaan saavutetaan kompleksin avulla
ympäristö- ja ympäristökasvatus, mukaan lukien koulutus sanan suppeassa merkityksessä, koulujen ja yliopistojen ympäristökasvatus, ympäristönäkemysten edistäminen.

Ympäristökasvatuksen päätavoitteet nykyaikaisissa olosuhteissa, jotka on julistettu erilaisissa manifesteissa, koodeissa, koodeissa jne., voidaan supistaa seuraaviin postulaatteihin, jotka kaikkien on tunnustettava, ymmärrettävä ja tunnustettava:

jokainen elämä on arvokas sinänsä, ainutlaatuinen ja toistamaton; ihmisen
vastuussa kaikesta elävästä


Luonto on ollut ja tulee aina olemaan ihmistä vahvempi. Hän on ikuinen
ja loputon. Suhteen perustana luontoon tulisi olla keskinäinen avunanto, ei vastakkainasettelu;


mitä monimuotoisempi biosfääri on, sitä vakaampi se on;


ekologisen kriisin haamu on tullut pelottava todellisuus; ihmisen
aiheuttaa liiallisen mittakaavan luonnonympäristöön
epävakauttava vaikutus;


jos kaikki jätetään ennalleen (tai hieman modernisoitua),
sitten "pian - vain 20-50 vuoden kuluttua maa vastaa tyrmistyneelle ihmiskunnalle vastustamattomalla tuholla";


massatietoisuudessa monien vuosien ajan kehittynyt antroposentrinen tietoisuus on korvattava uudella maailmankuvalla - eksentrillä;


ihmisten tulee olla suuntautuneita ja valmiita radikaaliin muutokseen arvojärjestelmässä ja käyttäytymisessä, nimittäin
välttää ylikulutusta
(kehittyneille maille), asennuksesta suurelle perheelle (kehitysmaille)
ympäristövastuuttomuudesta ja sallivuudesta.


Ympäristökasvatuksen tulee perustua siihen perusoletukseen, että ulospääsy ekologisesta kriisistä on mahdollista nykyaikaisissa olosuhteissa. Globaalin ympäristöongelman ratkaisemisen avaimet ovat maailmankatsomusten arvojen uudelleenarvioinnissa ja "prioriteettien muuttamisessa" sekä väestön normalisoinnissa perhesuunnittelun avulla, väsymättömässä käytännön työ ympäristönsuojelun pääsuunnan toteuttamisesta.


Nykyään merkki korkeasta kulttuurista yleensä ja ekologisesta kulttuurista erityisesti ei ole sosiaalisen ja luonnollisen eron aste, vaan niiden yhtenäisyyden aste. Tällainen yhtenäisyys saavuttaa sekä luonnon että yhteiskunnan vakauden, jotka muodostavat sosio-luonnollisen järjestelmän, jossa luonnosta tulee "ihmisen inhimillinen olemus" ja luonnon säilyttämisestä tulee keino säilyttää yhteiskunta ja ihminen lajina.


Määrittelemme ekologisen kulttuurin ihmiselämän moraaliksi ja henkiseksi alueeksi, joka luonnehtii sen vuorovaikutuksen ainutlaatuisuutta luonnon kanssa ja sisältää toisiinsa liittyvien elementtien järjestelmän: ekologisen tietoisuuden, ekologisen asenteen ja ekologisen toiminnan. Erityisenä elementtinä ympäristöinstituutiot on suunniteltu tukemaan ja kehittämään ympäristökulttuuria yleisen tietoisuuden tasolla ja erityisesti yksittäisen henkilön tasolla.


Syvenevän ekologisen kriisin olosuhteissa ihmiskunnan selviytyminen riippuu täysin itsestään: se voi poistaa tämän uhan, jos se onnistuu muuttamaan ajattelunsa ja toimintansa tyyliä, antamaan niille ekologisen suuntautumisen. Vain antroposentrismin voittaminen yhteiskuntasuunnitelmassa ja itsekeskeisyys henkilökohtaisessa suunnitelmassa voi mahdollistaa ekologisen katastrofin välttämisen. Meillä ei ole paljon aikaa tähän: tällaisen itsekeskeisyyden arvion mukaan se voi mahdollistaa ekologisen katastrofin välttämisen. Meillä ei ole paljon aikaa tähän: tällaisten asiantuntijoiden mukaan 2000-luvun 70-luvun lopussa on liian myöhäistä edes keskustella ympäristöongelmasta. Samalla emme saa unohtaa, että kulttuuri on konservatiivista ja ihmiskunta tarvitsee jo vallankumouksellista siirtymistä uudenlaiseen ekologiseen kulttuuriin. Ilmeisesti tällainen siirtymä voi tapahtua vain sillä ehdolla, että ihminen ymmärtää luonnonvarojen säilyttämisen ja lisääntymisen lait ja niistä tulee hänen käytännön toimintansa lakeja. Valitettavasti materiaalinen tuotanto ja ekologinen kulttuuri ovat edelleen ristiriidassa keskenään, ja meidän on kohdattava jyrkästi vakavimmat vaikeudet tiellä - sekä tietoisuudessa että käytännössä - tämän tuhoisan ristiriidan voittamiseksi. Sanotaanpa kuinka paljon houkuttelevampaa on hyväksyä teknisesti täydellinen tuotantoinnovaatio toteutukseen ottamatta huomioon sen sisältämää ympäristöriskiä.


Vuosisatoja vanhan historiansa aikana ihmiskunta on liian tottunut elämään itse asiassa ilman kehittynyttä ekosysteemiä. looginen ajattelu, ilman ympäristöetiikkaa ja ilman tietoista ympäristöetiikkaa ja ilman tietoista ympäristöystävällistä toimintaa.


Päätekijä biosfäärin rappeutumisen ja sen myöhemmän ennallistamisen pysäyttämisessä on väestön ekologisen kulttuurin muodostuminen, mukaan lukien nuoremman sukupolven ympäristökasvatus, kasvatus ja valistaminen. Loppujen lopuksi tiedetään, että tulevasta katastrofista tietäminen tarkoittaa varoitusta ja siten kykyä estää se. Kuten sanonta kuuluu, se, jota varoitetaan, on aseistettu.


LUETTELO KÄYTETYT LÄHTEET

1. Akimova T.A., Khaskin V.V. Ekologia. M., 1988. - 541 s.
   

   Anderson D.M. Ekologia ja ympäristötiede. M., 2007.– 384 s.
   

   Blinov A. Yrittäjyyden roolista ympäristötilanteen parantamisessa // Russian Economic Journal. - Nro 7. - S. 55 - 69.
   

   Vasiliev N.G., Kuznetsov E.V., Moroz P.I. Luonnonsuojelu ekologian perusteilla: oppikirja teknisille korkeakouluille. M., 2005. - 651 s.
   

   Yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutus / Toim. E. T. Faddeeva. M., 1986. - 198 s.
   

   Vorontsov A.P. Järkevä luonnonhoito. Opastus. -M.: Tekijöiden ja kustantajien yhdistys "TANDEM". EKMOS Publishing House, 2007. - 498 s.
   

   Girenok F.I. Ekologia, sivilisaatio, noosfääri. M., 1990. - 391 s.
   

   Gorelov A. A. Mies - harmonia - luonto. M., 2008. - 251 s.
   

   Zhibul I.Ya. Ekologiset tarpeet: olemus, dynamiikka, näkymät. M., 2001. - 119 s.
   

   Ivanov V.G. Arvojen ristiriita ja ympäristöongelmien ratkaiseminen. M., 2001. - 291 s.
   

   Kondratiev K.Ya., Donchenko V.K., Losev K.S., Frolov A.K. Ekologia, talous, politiikka. SPb., 2002. - 615 s.
   

   Novikov Yu.V. Ekologia, ympäristö ja ihminen: oppikirja yliopistoille, lukioille ja korkeakouluille. -M.: FAIR-PRESS, 2005. - 386 s.
   

   Orlov V.A. Mies, maailma, näkymät. M., 1985.– 411 s.
   

   Reimers N.D. Ekologia: teoria, lait, säännöt, periaatteet ja hypoteesit. M., 1994. - 216 s.
   

   Tulinov V.F., Nedelsky N.F., Oleinikov B.I. Modernin luonnontieteen käsite. M., 2002. - 563 s.

OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ

KRIMIN AUTONOMISEN TASAVALLAN

KRIMIN TASAVALTAINEN INSTITUUTTI

PEDAGOGINEN KOULUTUS

ekologinen kulttuuri

jatkokoulutuksen opiskelija - opettajat, jotka opettavat aineita "Henkilöturvallisuuden perusteet", "Terveyden perusteet"

tieteellinen neuvonantaja

Shirtsov A.A.

Taloustieteen ja koulutushallinnon laitoksen lehtori

Simferopol 2010

Johdanto

Kirjallisuus

Johdanto

Ekologinen kulttuuri on ihmisten käsityksen taso luonnosta, ympäröivästä maailmasta ja arvio heidän asemastaan ​​maailmankaikkeudessa, ihmisen asenne maailmaan. Tässä on heti selvennettävä, että se ei tarkoita ihmisen ja maailman suhdetta, mikä tarkoittaa myös palautetta, mutta vain hänen asenteensa maailmaan, elävään luontoon.

Siksi globaalin ekologisen kriisin yhteydessä on selvitettävä, mitä ihmisen ja luonnon välisiä suhteita voidaan pitää harmonisena, miten ihmisen toiminta vaikuttaa ympäristöön ja huomata, miksi ekologinen kulttuuri on erityisen tärkeää juuri nyt. On myös tärkeää huomata, miten ekologisen kulttuurin taso korreloi maailman asioiden tilan kanssa, missä korrelaatiossa sillä on globaalin ympäristökriisin kanssa. Tämän seurauksena on osoitettava, että ekologisen kulttuurin taso on suoraan verrannollinen maailman ekologiseen tilanteeseen, on suoraan riippuvainen biosfäärin havainnosta.

Ennen ihmisen ilmestymistä ja hänen aktiivista suhdettaan luontoon, elävää maailmaa hallitsi keskinäinen harmoninen riippuvuus ja yhteys, voimme sanoa, että siellä oli ekologista harmoniaa. Ihmisen tulon myötä harmonisen tasapainon rikkomisprosessi alkaa. Hallitessaan luontoa työtoiminnan prosessissa henkilö ei ottanut huomioon tarvetta kunnioittaa biosfäärissä vallitsevia lakeja ja rikkoi toiminnallaan luonnonympäristön olosuhteiden ja vaikutusten tasapainoa.

Tuotantovoimien kehittyessä, jotka mahdollistavat luonnon hallitsemisen laajassa mittakaavassa ja maapallon asukkaiden määrän lisääntyessä, luonnonympäristön rappeutuminen saavuttaa ennennäkemättömän koon, joka on vaarallinen ihmisten olemassaololle, joten se on aivan perusteltua puhua ekologisesta kriisistä, joka voi kehittyä ekologiseksi katastrofiksi.

Ympäristöongelmat, jotka ilmenevät ihmisen ekologisen ympäristön olosuhteiden ja vaikutusten tasapainon rikkomisena, ovat syntyneet ihmisen hyväksikäyttävästä asenteesta luontoa, tekniikan nopeasta kasvusta, teollistumisen laajuudesta ja väestönkasvusta.

Ympäristön saastumista tuottavat määrälliset ja laadulliset epäpuhtaudet. Määrälliset epäpuhtaudet ovat aineita, joita ihminen ei itse luo, niitä on luonnossa, mutta ihminen vapauttaa niitä suuren määrän, mikä johtaa ekologisen tasapainon rikkomiseen. Nykyisessä koulutusjärjestelmässä ei ole riittävästi ympäristötietoa, -taitoja ja -taitoja, jotka toteuttavat vaatimuksia ympäristökulttuurin kasvun ja kehityksen suuntaan. Nykyisen ekologisen tilanteen olosuhteissa koko nuoren sukupolven koulutus- ja kasvatusjärjestelmän viherryttäminen on tärkeää. Yksi ympäristökasvatuksen tärkeimmistä periaatteista on jatkuvuuden periaate - ihmisen koulutus-, koulutus- ja kehitysprosessi, joka liittyy toisiinsa koko hänen elämänsä ajan. Nyt elämä asettaa opettajien eteen tehtäväksi kehittää opiskelijan persoonallisuutta jatkuvana prosessina. Ongelma henkilökohtaista kehitystä opiskelija yhtenä kokonaisuutena prosessina voidaan toteuttaa, kun opettajalla on selkeä kuva ekologisen kulttuurin kehityksen päälinjoista. Opiskelijoiden ympäristökasvatuksen ja -kasvatuksen lupaava suunta on luonnontieteellisen tiedon ja koululaisten normatiivis-holististen suuntausten integrointi, joka parhaiten vastaa heidän luontaisia ​​taipumuksiaan ja tarpeitaan. Ympäristökasvatus ja -kasvatus on mahdollista vain, jos oppiaineiden sisältö edistää ympäristön kokonaisvaltaisuutta.

1. Ekologisen kulttuurin ydin

Kaksi ja puoli tuhatta vuotta erottaa ihmiskunnan modernin kulttuurin tärkeimpien kehityskanavien muodostumisesta, mikä määritti liikkeen kohti valloitusta, eroamista, vieraantumista: yhteiskunnat luonnosta, ihmiset toisistaan, kulttuurin sisällä eristettyjä alueita. tiede, taide, moraali, talous, politiikka, henkisyys. Moderni sosiaalinen maailma, teknokraattinen kulttuuri joutui terävään ristiriitaan luonnon kanssa, ihmisen paikka luonnossa osoittautui riittämättömäksi.

Muutoksen tarve on. Ihmisen kaikissa käyttäytymismuodoissaan luonnossa ja yhteiskunnassa on siirryttävä eristäytymisestä, vastakkainasettelusta, kamppailusta, voittamisesta yhteistyön, vuorovaikutuksen, dialogin tyyliin ekologiseen, luontoystävälliseen ajatteluun ja toimintaan, suunnitella uusi kehityspolku. Vakuus tästä kasvaa tiedemiesten ja poliitikkojen keskuudessa, heijastuu yleiseen mielipiteeseen, kansainvälisiin asiakirjoihin, in oikea elämä: valtioiden väliset rajat hämärtyvät, ylikansalliset yritykset yhdistävät markkinoita ja teknologioita eri mantereilla. Käsitteet "ekologia" ja "kulttuuri" tulevat avaintekijöiksi ja auttavat ymmärtämään historian kulkua ja ihmisen paikkaa luonnossa, säilyttämään kulttuurien kansallisia juuria, maiden ja kansojen mentaliteettia, joka on syntynyt kulttuurin seurauksena. valtava vuorovaikutus ihmisen ja luonnon välillä.

Tiedetään hyvin, että minkä tahansa termin oikein ymmärtämiseksi on lähdettävä käsitteen etymologiasta. Sana "kulttuuri" tulee latinan verbistä colo, colui, cultum, colere, joka alunperin merkitsi "maan viljelyä". Myöhemmin se alettiin ymmärtää "jumalien palvonnana", mikä vahvistaa meiltä perityn sanan "kultti". Ja todellakin, koko keskiaikansa ja jopa myöhään antiikin aikana "kulttuuri" oli erottamattomasti sidoksissa uskontoon, hengellisiin arvoihin ja niin edelleen. Mutta modernin aikakauden alkaessa tätä käsitettä on pohdittu syvällisesti. Aluksi "kulttuuri" ymmärrettiin ihmiskunnan koko olemassaolonsa aikana keräämien aineellisten ja henkisten arvojen kokonaisuutena, ts. maalaus, arkkitehtuuri, kieli, kirjoittaminen, rituaalit, asenne maailmaan, mutta sitten, kun muita sivilisaatioita löydettiin, tämä käsite oli tarpeen ratkaista. Kuten elämä on osoittanut, ihmiskunta yhtenä biologisena lajina ei ole koskaan ollut yksittäinen sosiaalinen kollektiivi. Kulttuuriset normit ja säännöt eivät myöskään ole geeneihimme upotettuja perinnöllisiä piirteitä, vaan niitä hankitaan läpi elämän, koulutuksen, määrätietoisen työn ja ihmisen toiminnan kautta. Nuo. Tämä viittaa siihen, että jokainen kansakunta on ainutlaatuinen yksikkö, joka luo oman ainutlaatuisen ja alkuperäisen kulttuurinsa. Tietenkin kulttuurin perusarkkityypit ja -kategoriat, kuten Jumala, maailma, elämä, ihminen, kuolema jne., ovat samat kaikille ihmisille, mutta mitä tulee heidän käsitykseensä, jokainen kansa ymmärtää ne omalla tavallaan. tapa. Tästä käy selväksi teesi, että jokaisella kansalla on omansa ainutlaatuinen kulttuuri: se on kerännyt vuosisatojen ajan kulttuuriarvoja, jotka riippuvat monista tulevista yksityiskohdista: maantieteellinen sijainti, ilmasto-olosuhteet, alueen koko jne. Siksi jokainen kansakunta eroaa muista kulttuuri-identiteetillään. Mutta jos kaikille ei olisi yhteisiä kulttuurikategorioita, se olisi mahdotonta

Sana "ekologia" on sana kreikkalaista alkuperää: oikos tarkoittaa taloa, asuntoa, kotimaata, logoja - käsitettä, opetusta. Joten ekologia kirjaimellisessa käännöksessä tarkoittaa "oppia talosta" tai, jos haluatte, "oppia isänmaasta". Itse termi "ekologia" syntyi 1900-luvun puolivälissä. Termi pääsi suureen tieteeseen saksalaisen biologin Erist Haeckelin (1834-1919) ansiosta, joka julkaisi teoksen "General Morphology of Organisms" vuonna 1866. Tässä työssä ekologia on tiedettä organismien ja ympäristön välisestä suhteesta.

Ekologia syntyi 1800-luvun lopulla, mutta silloin se merkitsi oppia elävistä organismeista, niiden suhteesta ja vaikutuksesta luontoon kokonaisuutena. Mutta ekologia sai todella ajankohtaisen merkityksen 1900-luvun puolivälissä, kun yhdysvaltalaiset tiedemiehet havaitsivat suhteellisen riippuvuuden maaperän ja valtamerten saastumisesta, monien eläinlajien tuhoutumisesta ihmisen toiminnasta. Yksinkertaisesti sanottuna, kun tutkijat ymmärsivät, että kalat ja plankton kuolevat tehtaiden ja kasvien välittömässä läheisyydessä sijaitsevissa vesistöissä, kun he ymmärsivät, että maaperä oli ehtymässä kohtuuttoman maataloustoiminnan seurauksena, ekologia sai elintärkeän merkityksensä.

Näin ollen ihmiskunta on 1960-luvun lopulta lähtien kohdannut "globaalin ekologisen kriisin" ongelman. Teollisuuden kehitys, teollistuminen, tieteellinen ja teknologinen vallankumous, massametsien hävittäminen, jättiläisten tehtaiden, ydin-, lämpö- ja vesivoimaloiden rakentaminen, jo mainitsemamme maiden ehtymis- ja aavikoitumisprosessi johtivat siihen, että maailma Yhteisön edessä oli kysymys ihmisen selviytymisestä ja säilymisestä lajina.

Mitä ekologinen kulttuuri sitten on? Tämä on elämäntapatuki, jossa yhteiskunta muodostaa tarpeita ja tapoja toteuttaa niitä, jotka eivät aiheuta uhkaa elämälle maan päällä, henkisten arvojen, eettisten periaatteiden, taloudellisten mekanismien, oikeudellisten normien ja sosiaalisten instituutioiden systeemille. Mutta luonnon ja kulttuurin suhde on hyvin monimutkainen. Ja kaikki tämä monimutkaisuus tunkeutuu syvästi ihmisen elämään, joka toimii yhdistävänä linkkinä luonnon ja kulttuurin välillä. Ihminen on yhtä aikaa luonnollinen ja sosiaalinen ilmiö. Siksi sille on ominaista sekä luonnolliset että kulttuuriset ilmentymismuodot. On kuitenkin tarpeen ottaa huomioon näiden muotojen suhde - toinen on ensimmäisen päällä, läpäisee sen. Tämän seurauksena ihmisen kulttuuri määrää hänen luonteensa. Kaikissa ihmisen luonnollisimmissa toimissa elävänä olentona - biosfäärin osissa: syömisessä, nukkumisessa, liikkumisessa, lisääntymisessä, asettumisessa - kaikki heijastuu, kulttuurin hallintaaste ilmenee, ts. ihmiskulttuuri. Lisäksi kulttuuri muuttaa itseään ilmentyessään luonnollisuutta, voi ilmaista selkeämmin, täydellisemmin, tarkemmin tai vääristää. Vain harmoninen yhdistelmä kulttuuria ilmiönä ja sen ilmenemismuotoja ihmisen toiminnassa muodostaa sen kulttuurin, joka ei ole ristiriidassa luonnollisuuden kanssa, sisältää, kehittää, heijastaa syvästi jälkimmäistä.

Kulttuuritutkimuksen ja elämän heijastuksen prosessissa tapahtuu siirtymä kokonaisvaltaisesta visiosta "fraktioon". Ja kulttuurin suurimman pirstoutumisen, "mosaiikin" aikana, siinä syntyy uusi suuntaus - käännös tehdään vähitellen erillisen elämänvision periaatteesta periaatteeseen. monimutkainen analyysi, keskity yhteyksiin. Tämä käänne on selkeimmin osoituksena ekologian tai ekologisen lähestymistavan todellisuuden heijastamiseen ilmaantumisesta kulttuuriin.

Ekologisen siirtymisen kulttuuriin tuoman uudistumisen ydin on siirtyminen erikseen tarkasteltujen ilmiöiden analyysistä ilmiöiden välisten yhteyksien analysointiin, ilmiöiden keskinäisen yhteyden, keskinäisen riippuvuuden tutkimiseen. Kulttuurin viherryttäminen tapahtuu silmiemme edessä, kulttuuri muuttuu ekologiseksi. Tämän siirtymän tarkoitus on kehittää ja käyttää uutta tapaa harmonisoida elämää - sosiaalista ja biologista - parantamalla ilmiöiden välisiä yhteyksiä.

On mahdotonta olla huomaamatta, että ekologian kehityksen ensimmäiset sata vuotta (alkaen E. Haeckelistä) osuvat "erillisen tiedon" aikakauteen. Siksi ei ole yllättävää, että ekologista tietoa on alusta alkaen kertynyt toisistaan ​​erillään biologiassa, geologiassa, sosiologiassa ja monissa muissa tieteissä. Halu ymmärtää sekä yksittäisten elämän "fragmenttien" (biologinen ja sosiaalinen) lisääntyminen kuin koko elämä - biososiaalinen olento - johtaa modernin ekologian muodostumiseen. Ekologisen tiedon fragmentit muuttuvat vähitellen tietojärjestelmäksi elämän lisääntymisprosessista, geobio-sosiaalisista olosuhteista ja elämän lisääntymismekanismeista. Pääperiaate, joka muodostaa ekologisen tiedon järjestelmän ekologisista fragmenteista, on kaikkien elämänmuotojen ja -ilmiöiden keskinäisen kytkeytymisen, keskinäisen riippuvuuden, täydentävyyden periaate.

Ekologinen kulttuuri ei ole vain nykyaikainen kulttuurisen kehityksen vaihe, kulttuuri, joka syntyy ekologisen kriisin vaikutuksesta. Kulttuuri kaikissa kehitysvaiheissaan suoritti - enemmän tai vähemmän menestyksekkäästi - yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutuksen tehtävää. Siksi ekologinen kulttuuri on laajassa mielessä yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutuskulttuurina ollut olemassa läpi ihmiskunnan historian. Ekologisen kulttuurin alkuperää on etsittävä globaalin ekosysteemin siirtymävaiheessa luonnollisesta sosio-luonnolliseen tilaan, sosiaalisen elämänmuodon syntyhetkellä. Kun kulttuurin kehitys alkoi, sitä ei voitu pysäyttää. Tästä syystä on järjetöntä valittaa edistymisestä. Mutta sen "ympäristöosaamista" tarvitaan. Tällaisen kulttuurin kehityksen tarkastelun tuloksena havaitaan taipumus syventää luonnon ja yhteiskunnan välistä ristiriitaa sen kehittyessä. Vähitellen varmistettuaan sen suojan suoralta negatiivisia vaikutuksia, yhteiskunta on siirtymässä puolustamisesta hyökkäävään luontoon - jo vaiheessa muinaishistoria. Samaan aikaan omien vahvuuksien tuntemisen ilo ei useimmiten anna yhteiskunnan havaita ja estää ajoissa sen luontoa tuhoava vaikutus. Kulttuurin huomion päävektori on selvästi siirtymässä yhteiskunnan ja luonnon vuorovaikutusongelmasta kohti sisäisiä ongelmia sosiaalinen elämä. Menettää herkkyys, lakkaa olemasta luonnon, luonnon ohjaama annetut parametrit elämä, "sivistynyt" ihminen tuhosi luonnon paitsi ympärillään, myös itsessään. Pyrkiessään mukavuuteen ihmiset tuhosivat terveytensä - sekä fyysisen että henkisen. Pyrkiessään omaan kestävyyteen luonnosta riippumatta yhteiskunta on nykyään saavuttanut kriittisen vieraantumisen luonnosta, mikä luo todellisen globaalin sosio-luonnollisen ekosysteemin tuhoutumisuhan. Aikaisemmin ihmiskunnalla oli konflikteja luonnon kanssa, mutta se ei voinut tuhota elämän olemassaolon perustaa koko planeetalla, jota kutsutaan "kädet olivat lyhyitä". 1900-luvun puolivälistä lähtien maailmassa on kehittynyt tieteellinen ja teknologinen vallankumous, jossa tieteen saavutuksia käyttämällä luodaan uusi teknologian sukupolvi, joka tehostaa ja vahvistaa paitsi fyysistä myös henkistä toimintaa. ihmisistä. Menneisyyden analyysi auttaa ymmärtämään tulevaisuutta. Nykyajan kulttuurissa on kaksi pääsuuntaa - yhteiskunnan eristäminen luonnosta sekä yhteiskunnan ja luonnon lähentyminen, keskinäinen sopeutuminen tai yhteissopeutuminen. Ensimmäisellä näistä kahdesta suuntauksesta on useiden tuhansien vuosien kehityshistoria. Tällä hetkellä se näyttää saavuttaneen lopullisen ilmentymän, mutta jatkaa edelleen kehittymistä ja pyrkii toteutumaan tulevaisuudessa. Strateginen, ts. rajaton tulevaisuus, joka on todennäköinen monelle ihmissukupolvelle, on mahdollista vain, jos lähitulevaisuudessa vallitsee toinen suuntaus - yhteiskunnan ja luonnon yhteissopeutuminen. Tämä suuntaus syntyy vain silmiemme edessä kulttuurissa. Näyttää uudelta vallankumoukselta. Aikaisempi analyysi antaa meille kuitenkin mahdollisuuden nähdä, että sen historia on vielä pidempi, mikä suurin osa Homosapiensin olemassaolosta ihmiset pyrkivät intuitiivisesti yhtymään luonnon kanssa, täydentämään rinnakkaiseloa sen kanssa.

Luonnon monimutkaisuus, monimuotoisuus, rikkaus, jonka syvyyksissä yhteiskunta syntyi, muotoutui, oli syy siihen, että tämän yhteiskunnan muodostumisprosessi osoittautui pitkäksi ja intensiiviseksi. Kulttuurin ja henkisyyden tärkeimmäksi piirteeksi on muodostunut harkittu vastuullinen asenne itseään, omaan paikkaansa maailmassa, niin luonnollista kuin sosiaalistakin. Koko maailma tunnustaa, että kehitysaste moraalista elämää, henkisen etsinnän syvyys kulttuurissa on ainutlaatuinen. Edessämme on tehtävänä olla menettämättä, kehittämättä tätä ainutlaatuisuutta, ei langeta surkeaan kerskumiseen, vaan pyrimme tuntemaan, luomaan itsessämme yhteys maahamme ja kansamme historiaan, kulttuuriimme.

Elämän lisääntymisprosessi ei keskeydy, vaikka kaikkien elävien olentojen elämä ei olekaan ääretöntä. Tämä jatkuvuus saavutetaan peräkkäisyydellä. Luonnollisten ekosysteemien peräkkäisyyden päämuoto on geneettinen perinnöllisyys. Jatkuvuuden ja vaihtelevuuden yhdistelmä varmistaa lajin sopeutumiskyvyn, vakaan aseman ekosysteemissä. Jokainen sukupolvi toisaalta yhdistää ekosysteemin menneen ja tulevan kehityksen, toimii vaiheena elämän viestikilpailussa, jatkuvuuden muotona. Ja toisaalta sukupolvi on suhteellisen itsenäinen ryhmä, joka omalla ainutlaatuisella tavallaan osallistuu elämän lisääntymiseen ja luo erityistä kulttuuria. "Jatkuvuus on jatkuvan kehityksen edellytys. Samanaikaisesti pysyvyys itse kehityksessä on konkreettinen ilmentymä tulevaisuuden jatkuvuudesta menneisyyden kanssa nykyhetken kautta. Sukupolvien jatkuvuuden turvaa koulutus, joka toimii tekijänä yksilön sosiaalinen kehitys ja ihmisten henkinen edistyminen.. Jatkuvuus koulutuksessa, joka on jatkuvuussukupolvien keskeisiä puolia, tarjoaa yhtenäisyyttä lapsia kohtaan kasvattajien keskuudessa, johdonmukaisuutta kodin ja kansankasvattajan välillä, pedagogista optimismia - koulutuksessa saavutettuihin tuloksiin luottaminen yksilön voittamiseksi negatiivisia piirteitä oppilaiden käyttäytyminen, oikean tasapainon varmistaminen koulutuksen tavoitteiden välillä jne.

Luonnollinen määräytymiskyky on jaettu suoraan ja epäsuoraan. Yleisimmillä termeillä käsite " luonnolliset olosuhteet"heijastuksena yhteiskunnan olemassaolon ja kehityksen välttämättömästä perustasta. Kuitenkin kun alamme pohtia luonnon vaikutusta sosiaalisen elämän tiettyihin osa-alueisiin, joissa se (luonto) ilmenee aktiivisena ja jopa jollain tavalla määrittävänä, se on järkevää ja syytä käyttää termiä "luonnolliset tekijät" "Nykyinen ekologinen tilanne on todiste tästä. Luonnolliset olosuhteet ja tekijät ovat välttämätön osa yhteiskunnassa ja sen rakenteissa toimivia kausaalisia tekijöitä, sekä perus- että ei-perustekijöitä. Tämän kautta järjestelmä, syy-seuraus -suhteet, paljastuu mekanismi luonnollisten determinanttien "pääsy" pääsfääriin.. julkinen elämä.

Yhteiskunta on aina, tavalla tai toisella, reagoinut luonnonolosuhteiden ja tekijöiden muutoksiin: se ei ole vain muuttanut sijaintiaan, vaan myös kehittänyt uusia ekologisen kulttuurin muotoja, keksinyt uusia teknologioita ja niin edelleen. Ja mikä tärkeintä, ihmiset kehittivät uusia suhteita luontoon ja toisiinsa. Yhteiskunta muodosti vakaan olemassaolonsa ylläpitämiseen tarvittavan kulttuurin ja moraalin. Luonnon ja yhteiskunnan keskinäiset sopeutumisprosessit ovat jatkuneet vuosisatoja, ja ne ovat joskus muodostaneet kokonaisia ​​aikakausia. Tämä sopeutuminen oli luonteeltaan keskinäistä riippuvaista, koska yhteiskunta sopeutui ympäristöön tarpeidensa mukaan.

Hän piti ihmisten kohtaloiden riippuvuutta luonnonolosuhteista ja tekijöistä läpi historian ilmentymäksi jostain korkeampia voimia. Hänen reaktionsa ympäristön ominaisuuksien muutoksiin sai spontaanin luonteen.

Yhteiskunnan ja luonnon dialektisen suhteen sekä sen vaikutuksen sosioekonomiseen ja kulttuuriseen kehitykseen tutkiminen on pitkä perinne filosofisen ajattelun historiassa.

Jos Platonin päättely siirtyisi erityisestä yleiseen, hän voisi päätyä siihen johtopäätökseen, että ihmiset muuttivat sen maan ilmettä, jolle he asettuivat.

Ympäristön hajoamismuutosprosessit heijastuvat monin eri tavoin silloisten ihmisten mieliin: ensinnäkin yksittäisten negatiivisten ympäristöprosessien konkreettiseen tuntemiseen ja asianmukaisten kokemusten hankkimiseen niiden voittamisesta; toiseksi yrityksenä filosofinen pohdiskelu yhteiskunnan ja luonnonympäristön ristiriitaisesta vuorovaikutusprosessista aiheutuvia ongelmia.

Näkemykset ihmisen ja luonnon välisestä suhteesta sisältävät kaikki uskonnolliset opetukset. Joten Raamatun mukaan Jumala loi ihmisen suunnitelmansa mukaan ja asetti hänet hallitsemaan (Jumalan) luomakuntaansa. Kristinusko väitti, että ihminen on Jumalan valittu. Katolisen kirkon mukaan on mahdotonta olla yhtä mieltä siitä, että kaikki Jumalan luoma asia liittyy henkeen ja ovat arvokkaita itsessään, ei sen mukaan, mitä ne hyödyttävät ihmiselle. Aasian suuret uskonnot (hindulaisuus ja buddhalaisuus) pyrkivät poistamaan aistit (aistimukset) ihmisen ja muun luonnon väliseltä rajalta. Ihminen löysi nirvanan - täydellisen autuuden - halujen kieltämisestä, persoonallisuutensa vahvistamisesta, ykseydestä koko luontoa ympäröivän yhteisen hengen kanssa.

Tuotannon nopeaa kehitystä seurasi yhä useammin luonnonympäristön ekologisen tasapainon rikkominen, joka alkaa ilmentyä ymmärryksessään luonnosta eräänlaisena toimittajana, joka on välttämätön ihmisten tarpeiden ja toiveiden tyydyttämiseksi ilman rajoituksia. Siksi teollistumisen ja kaupungistumisen kehitysvaiheessa ilmeni vakavampia seurauksia ihmisen olemassaololle: luonnonympäristön muodonmuutos ja tuhoutuminen alkavat.

Mutta luonnonympäristön heikkenemisen myötä kasvoi vähitellen myös tietoisuus tarpeesta sovittaa yhteen taloudellinen kehitys ja ihmisympäristön ekologiset mahdollisuudet ja varautua asianmukaisiin toimenpiteisiin.

Nykyaikaisissa olosuhteissa luonnollisesta määräytymisestä tulee olennaisesti ekologinen määräys, koska puhumme luonnollis-sosiaalisen vuorovaikutuksen seurauksista. Ihmisen riippuvuus luonnontekijöistä on moninkertaistunut, koska eksponentiaalisesti kasvava vaikutus luontoon muuttaa itse luontoa ja siten ihmisten elinoloja. Tämä antaa aihetta puhua jonkin julkisen elämän alueen viherryttämisestä luonnontekijöiden suorien (luonnonkatastrofien, kataklysmien) ja välillisten vaikutusten järjestelmänä sen eri puolille: ympäristö- ja taloustietoisuuteen, kulttuuriin, toimintaan.

Ekologinen kulttuuri - verrattuna uusi ongelma, joka on noussut jyrkästi johtuen siitä, että ihmiskunta on tullut lähelle globaalia ympäristökriisiä. Näemme kaikki erittäin hyvin, että monet alueet ovat saastuneet ihmisen toiminnan vuoksi, mikä on vaikuttanut väestön terveyteen ja laatuun. Voidaan suoraan sanoa, että ihmisen toiminnan seurauksena ympäröivä luonto on kohdannut suoran tuhoutumisuhan. Johtuen kohtuuttomasta asenteesta sitä ja sen resursseja kohtaan, koska sen paikka ja asema maailmankaikkeudessa ymmärretään väärin, tuhoutuminen ja sukupuutto uhkaavat ihmiskuntaa. Siksi ongelma "oikeasta" luonnonkäsityksestä sekä "ekologisesta kulttuurista" on tällä hetkellä asialistalla. etualalla. Mitä nopeammin tiedemiehet alkavat "soittaa hälytystä", sitä nopeammin ihmiset alkavat tarkastella toimintansa tuloksia ja mukauttaa tavoitteitaan, suhteuttaa tavoitteensa luonnon käytettävissä oleviin keinoihin, sitä nopeammin on mahdollista siirtyä virheiden korjaamiseen, sekä ideologisella että ekologisella alalla. Yksi ensimmäisistä, jotka lähestyivät ekokulttuurin ongelmaa, oli kuuluisa ajattelija ja tutkija V. I. Vernadsky; Hän kehitti ensimmäistä kertaa vakavasti termin "biosfääri", käsitteli inhimillisen tekijän ongelmia maailman olemassaolossa.

Kulttuurilogisen lähestymistavan ydin ympäristöongelmien tutkimiseen nykyisessä vaiheessa voidaan ymmärtää sillä ehdolla, että luonto tulkitaan kulttuurin arvoksi.

Perustuen kulttuurin määritelmään aineellisten ja henkisten arvojen sekä ihmiskunnan edistymistä turvaavien ihmisten toimintatapojen yhdistelmäksi, tutkijat näkevät ekologisen kulttuurin tehtävänä varmistaa, että sosiaalinen toiminta täyttää luonnon elinkelpoisuuden vaatimukset. ympäristöön.

Modernin kulttuurin arvojärjestelmä sisältää luonnon, ja tämä näkyy kuvaannollisesti useissa ekologisissa periaatteissa: elämän kunnioitus (A. Schweitzer), maan etiikka (O. Leopold), luonto tietää paremmin (B. Commoner) ), ihmisen luominen luonnon kanssa (V. B. Sogava), ajatus ihmiskunnan ja luonnon yhteisevoluutiosta (N. N. Moiseev).

N. N. Moiseevin mukaan yhteiskunnasta tulee välttämätön eräänlainen ekologinen pakotus ehtojen ja kieltojen joukkona, jonka täyttyminen varmistaa ihmisen selviytymisen, ihmiskunnan edistymisen ja sen yhteisen kehityksen luonnon kanssa.

Tämä ympäristövaatimus johtuu suurelta osin sellaisesta sosiaalisesta instituutiosta kuin koulutus. Se on prosessissa koulutustoimintaa on tietoa "luonto-ihminen" -järjestelmän objektiivisista kehityslaeista.

Näin ollen, koska ihminen on osa luontoa, hänen elämänsä liittyy erottamattomasti ympäristöön. Kansanpedagogian kautta kasvatetaan terve asenne kaikkeen, mikä ihmistä ympäröi syntymästä kuolemaan.

2. Ekologisen tasapainon rikkominen

Nykyään ekologisen tasapainon rikkominen ilmaistaan ​​monissa muodoissa. Voimme sanoa, että vallitsee yksimielisyys siitä, että päämuodot ovat:

· uusiutumattomien luonnonvarojen (raaka-aine- ja energialähteet) järjetön hyödyntäminen, johon liittyy nopean ehtymisen vaara;

biosfäärin saastuminen vaarallisilla jätteillä;

· taloudellisten laitosten suuri keskittyminen ja kaupungistuminen, luonnonmaisemien köyhtyminen ja vapaa-ajan virkistys- ja hoitoalueiden väheneminen.

Tärkeimmät syyt näihin ekologisen kriisin ilmaisumuotoihin ovat nopea talouskasvu ja pakkoteollistuminen, joka johtaa kaupungistumiseen.

Tuotantovoimien kehittymiseen perustuva nopea talouskasvu varmistaa niiden jatkokehityksen, työolojen paranemisen, köyhyyden vähentämisen ja sosiaalisen vaurauden kasvun, yhteiskunnan kulttuurisen ja aineellisen vaurauden kasvun sekä keskimääräisen eliniän pidentymisen.

Mutta samalla talouskasvun kiihtymisen seuraus on luonnon rappeutuminen, ts. ekologinen epätasapaino. Taloudellisen kehityksen kiihtyessä luonnon taloudellinen kehitys kiihtyy, luonnonmateriaalien ja kaikkien resurssien käyttö tehostuu. Tuotannon räjähdysmäisen kasvun myötä kaikki tuotantoresurssit kasvavat, pääoman käyttö lisääntyy, raaka-aineiden ja energian hukka sekä kiintoaineet ja jätteet saastuttavat yhä enemmän ympäristöä niin, että luonnon saastuminen tapahtuu eksponentiaalista käyrää pitkin.

Kaupungistuneen talouskasvun vaikutukset luonnonympäristöön ovat monitahoiset, ennen kaikkea luonnonvarojen, ensisijaisesti korvaamattomien, intensiivisempi käyttö asettaa meidät vaaraan niiden täyden kehityksen. Samaan aikaan luonnonvarojen hyödyntämisen lisääntyessä luontoon joutuvan jätteen määrä kasvaa. Teollisen kehityksen mukana tuleva valtava raaka-aineiden ja energian haaskaus ohjaa moderni teknologia ja nopea luonnonvarojen etsiminen. Ja sekundäärituotteiden tuotanto lisää sellaisten uusien aineiden massaa ja lukumäärää, joita ei ole luonnossa ja joilla ei ole luonnollisia assimilaattoreita, jolloin eksosfääriin ilmaantuu yhä enemmän materiaaleja, jotka eivät ole sille luontaisia ​​ja joita se ei pysty käsittelemään tai käyttää sen elinprosesseissa. Voidaan vapaasti olla samaa mieltä siitä, että nykyisen ekologisen tilanteen spesifisyys johtuu sekä ihmisen lisääntyvästä vaikutuksesta luontoon että maailman tuotantovoimien määrällisen kasvun aiheuttamista laadullisista muutoksista. Sekä ensimmäinen että toinen kohta perustuvat nykyaikaiseen tieteelliseen ja teknologiseen kehitykseen, hallitsevaan tuotantotekniikkaan, jotka ovat pääasiassa kehittyneiden kapitalististen maiden luomia. Insinööri- ja teknologiakehitys keskittyy ensisijaisesti luonnonlähteiden yksipuoliseen hyödyntämiseen, ei niiden uusimiseen ja lisääntymiseen, mikä johtaa harvinaisten uusiutumattomien luonnonvarojen nopeutettuun tuotantoon.

Nämä suhteellisen nopeat muutokset poikkeavat luonnollisten prosessien rytmistä, jossa mutaatioita tapahtuu melko pitkiä aikavälejä.

Tämä ristiriita luonnollisten makroprosessien evoluution kulun ja ihmisen toiminnasta johtuvien muutosten välillä luonnonjärjestelmän yksittäisissä osissa aiheuttaa merkittäviä häiriöitä luonnonympäristöön ja on yksi maailman nykyisen ekologisen kriisin tekijöistä.

Luonnonympäristön huonontuminen ja siitä aiheutuvat ekologiset häiriöt eivät ole vain teknologian kehityksen ja tilapäisten ja satunnaisten häiriöiden ilmaisua. Päinvastoin, luonnonympäristön rappeutuminen on syvimmän teollisen sivilisaation ja superintensiivisen tuotantotavan indikaattori. Koska kapitalismin teollinen järjestelmä lisää suuresti tuotanto- ja valtamahdollisuuksia luonnon yli, se sisältää myös inhimillisten ja luonnonvoimien systemaattisen hajauttamisen siemeniä.

Taloudessa, joka pyrkii maksimoimaan voitot, on olemassa yhdistelmä tekijöitä: luonnolliset lähteet (ilma, vesi, mineraalit, jotka olivat tähän asti ilmaisia ​​ja joita ei ollut korvata); kiinteää pääomaa edustavat tuotantovälineet (jotka kuluvat ja on korvattava tehokkaammilla ja tehokkaammilla) ja työvoimaa(jonka pitäisi myös pelata).

Ekologisen tasapainon rikkominen moderni maailma Se otti sellaiset mitat, että elämälle välttämättömien luonnonjärjestelmien ja ihmiskunnan teollisten, teknologisten ja demografisten tarpeiden välillä vallitsi epätasapaino. Merkkejä ympäristöongelmista ovat ruokaongelma, väestöräjähdys, luonnonvarojen (raaka-aine- ja energialähteiden) ehtyminen sekä ilman ja veden saastuminen. Siksi moderni mies on kenties koko kehitysaikansa vaikeimman kokeen edessä: kuinka voittaa ihmiskunnan kriisi.

3. Ekologinen kasvatus kasvatusprosessissa

Nykyaikaisten ympäristöongelmien akuutisuus asetti tehtäväksi kasvattaa nuorempaa sukupolvea huolellisen, vastuullisen asenteen hengessä luontoa kohtaan, joka kykenee ratkaisemaan järkevän ympäristönhoidon, luonnonvarojen suojelun ja uusimisen kysymyksiä, ennen pedagogista teoriaa ja koulukäytäntöä. Jotta näistä vaatimuksista tulisi jokaisen ihmisen käyttäytymisnormi, on lapsuudesta lähtien kasvatettava määrätietoisesti vastuuntuntoa ympäristön tilasta.

Kun järjestelmä valmistaa nuorempaa sukupolvea järkevään ympäristönhallintaan, vastuullinen asenne luonnonvarat tärkeä paikka on koululla, jota voidaan pitää alkuvaiheena, jossa ihminen rikastuttaa tietoa luonnollisesta ja sosiaalisesta ympäristöstä, johdattaa hänet kokonaisvaltaiseen maailmakuvaan ja muodostaa tieteellisesti perustellun, moraalisen ja esteettisen asenteen. maailman.

Elävä luonto on pitkään tunnustettu pedagogiikassa yhdeksi tärkeimmistä tekijöistä opiskelijoiden koulutuksessa ja kasvatuksessa. Kommunikoimalla sen kanssa, tutkiessaan sen esineitä ja ilmiöitä lapset ymmärtävät vähitellen maailmaa, jossa he elävät: löytävät kasviston ja eläimistön hämmästyttävän monimuotoisuuden, ymmärtävät luonnon roolin ihmisen elämässä, sen tiedon arvon, kokevat moraalisia ja esteettisiä tunteita sekä kokemuksia, jotka kannustavat huolehtimaan luonnonvarojen säilyttämisestä ja parantamisesta.

Vastuullisen luontoasenteen muodostumisen ja kehittämisen, ekologisen kulttuurin muodostumisen perusta on peruskoulun oppiaineiden sisältö, joka sisältää jonkin verran tietoa luonnon elämästä, ihmisen (yhteiskunnan) vuorovaikutuksesta luonnon kanssa, sen arvoominaisuuksista. Esimerkiksi humanitaarisen ja esteettisen syklin aineiden (kieli, kirjallinen lukeminen, musiikki, kuvataide) sisältö mahdollistaa koululaisten aistiharmonisten vaikutelmien rikastamisen, edistää heidän arvoarvioinnin kehittymistä, täydellistä kommunikaatiota luonnon kanssa. ja pätevä käyttäytyminen siinä. Tiedetään hyvin, että taideteokset, samoin kuin todellinen luonto sen moninaisissa väreissä, muodoissa, äänissä, aromissa, toimivat tärkeänä välineenä ymmärtää ympäröivää maailmaa, tiedon lähteenä luonnonympäristöstä sekä moraalista ja moraalista. esteettisiä tunteita.

Työharjoittelutunnit edistävät opiskelijoiden tietämyksen laajentamista luonnonmateriaalien käytännön merkityksestä ihmisen elämässä, hänen työtoiminnan monimuotoisuudesta, työn roolista ihmisen elämässä ja yhteiskunnassa, edistävät pätevien taitojen ja kykyjen muodostumista. kommunikointi luonnon esineiden kanssa, luonnonvarojen taloudellinen käyttö.

Elävän ja elottoman luonnon välinen yhteys on se, että ilma, vesi, lämpö, ​​valo, mineraalisuolat ovat välttämättömiä edellytyksiä elävien organismien elämälle. Tämä yhteys ilmenee elävien olentojen sopeutumisessa ympäristöön. Elävän ja elottoman luonnon välillä on myös päinvastaisia ​​yhteyksiä, kun elävät organismit vaikuttavat ympärillään olevaan elottomaan ympäristöön. Eläinten ja kasvien välinen suhde on erittäin mielenkiintoinen. Myös ihmisen ja luonnon välisillä yhteyksillä on suuri merkitys. Ne ilmenevät ennen kaikkea luonnon monimuotoisessa roolissa ihmisen aineellisessa ja henkisessä elämässä.

Koululaisten ahkeruuden kasvattaminen, vastuullinen suhtautuminen luonnonvarojen käyttöön ja lisäämiseen voidaan ilmaista seuraavissa opiskelijoiden asioissa: käyttäytymiskulttuurin havainnointi luonnossa, luonnonympäristön tilan tutkiminen ja arviointi, eräät suunnittelun elementit. lähiympäristön parantaminen (maisemointi), toteuttamiskelpoisten kasvien työvoimahoitotoimenpiteiden suorittaminen, niiden suojelu.

Numeroon tärkeimmät käsitteet, pakollinen koululaisten ekologiselle koulutukselle, kuuluu käsitykseen ihmisestä biososiaalisena olentona, joka on elintärkeästi yhteydessä ympäristöön, vaikka hän onnistui voittamaan täydellisen riippuvuutensa epäsuotuisista luonnonolosuhteista ja -ilmiöistä. Tutkiessaan ihmiseen, hänen terveyteensä, lepoon ja työhön liittyviä kysymyksiä opiskelija saa ajatuksen siitä, että hänen normaaliin elämäänsä tarvitaan suotuisia luonnonolosuhteita, joita tulee säilyttää ja moninkertaistaa.

Ympäristökasvatuksen tärkein tehtävä on koululaisten teoreettinen kehittäminen tiedosta luonnosta, sen arvoista, ihmisen toiminnasta siinä, ympäristöongelmista ja tavoista ratkaista niitä työssä, kotona, virkistyksen aikana (mukaan lukien ympäristönormit ja käyttäytymissäännöt) , jne. Tämä ongelma ratkaistaan ​​pääasiassa itseopiskeluprosessissa, ympyrän tai koulukerhon luokissa luonnonsuojelun vuoksi. Siellä on kaikki tarvittavat edellytykset ympäristötiedon teoreettisen omaksumisprosessin tehokkaalle pedagogiselle johtamiselle.

Toinen ympäristökasvatuksen tavoite on, että opiskelijat hankkivat kokemusta integraalisista organisaatioista ja arvoarvioinnista. Tämä tehtävä ratkaistaan ​​menestyksekkäimmin koululaisten käytännön taitojen hallinnassa tutkiessaan luonnonympäristön tilaa, siinä tapahtuvan ihmisen toiminnan tavoitteita ja luonnetta, tunnistamalla ja arvioimalla sen tuloksia. Tässä opiskelijoiden toiminnan keskinäinen suhde koulun luonteeseen ja oloihin on erittäin tärkeä.

Ympäristökasvatuksen tehtävänä on antaa opiskelijoille työkykyä suojella, hoitaa ja parantaa ympäristöä. Tämä toiminta perustuu koululaisten luokkahuoneessa, itseopiskeluprosessissa, hankkimiin teoreettisiin tietoihin.

Ympäristökasvatuksen onnistumisen määrää siis pitkälti koulun koko tai useimpien opetushenkilöstön kiinnostunut osallistuminen oppilaiden ympäristöystävällisen toiminnan järjestämiseen.

2000-luvun alettua opettajat ovat huolissaan kysymyksestä: millainen tulisi olla tulevaisuuden koulu, joka kouluttaa ja kasvattaa nuorempaa sukupolvea? Tässä suhteessa ympäristökasvatuksen sopivaa mallia valittaessa on luonnollisesti turvauduttava vuosisatojen kokemukseen. Ota aktiivisesti käyttöön uusia ympäristöä muovaavia ideoita kulttuurinen persoonallisuus, on hyödyllistä käyttää kansanperinteeseen, kansallisiin perinteisiin ja tapoihin upotettua kansan viisautta. Kansantaide on ehtymätön lähde, ehtymätön rikkaus etnopedagogiaa, kuten sananlaskuja ja sanontoja, rakentavia sanoja, lauluja ja satuja, kielenkäänteitä ja arvoituksia, kehtolauluja, puhetaito niillä on suuri kasvatuksellinen ja kasvatuksellinen arvo.

Modernin yhteiskunnan kestävään kehitykseen siirtymisen yhteydessä tulee ilmeiseksi, että ympäristökasvatuksen tulee suunnata ympäristötietoisuuden, ajattelutavan ja biosfäärin ja sen yksittäisten ekosysteemien tilan harmonisointiin tähtäävän toiminnan muodostamiseen; ympäristökulttuuri, joka varmistaa ympäristöystävällisten teknologioiden kehittymisen, ekohumanististen arvojen ja ihanteiden dominoinnin, ihmisoikeudet suotuisaan ympäristöön ja tietoa siitä.

Koulutuksen tuloksena opiskelijoiden tulee oppia eläviin olentoihin ja ihmisiin liittyvien suhteiden eettiset normit: kunnioitus, myötätunto, armo, apu, yhteistyö; ovat muodostuneet ekologisen kulttuurin taidot, eettiset arviot kauniista ja rumasta suhteessa luontoon ja ihmiseen; käytännön taitoja on kehitetty kasvien kasvattamisessa ja kotieläinten hoidossa, yksinkertaisten luonnonilmiöiden havaintojen tekemisessä. Koululaisilla ei vielä ole riittävää ympäristötietoa, joten on tärkeää kiinnittää erityistä huomiota opiskelijoiden etnopedagoogisen ja tieteellisen käytännön toiminnan yhdistämiseen vastuullisen ja ympäristöä kunnioittavan asenteen edistämiseksi.

Kansanpedagogiikan avulla opiskelijoiden ulottuvilla olevalla tasolla (sananlaskujen ja sanojen, sadun ja arvoituksen, pelien ja lelujen, tapojen ja perinteiden kautta) saadaan selville elottoman ja elävän luonnon, elävän luonnon eri komponenttien väliset yhteydet ( kasvit, eläimet), luonnon ja ihmisen välillä. Näiden yhteyksien ja suhteiden tuntemisen kautta opiskelijat tutkivat ympäröivää maailmaa, ja ekologiset yhteydet auttavat myös tässä. Heidän tutkimuksensa edistää loogisen ajattelun, muistin, mielikuvituksen ja puheen kehitystä.

Ukrainan pedagoginen etnokulttuuriperintö, joka sisältää vuosisatojen ajan todistettuja keinoja harmoniseen ihmisen olemassaoloon yhteiskunnassa, luonnossa, edellyttäen metodologisesti pätevää ja menetelmällisesti varmennettua sisällyttämistä yleismaailmaan kulttuuritila siitä tulee meidän aikanamme tapa integroida yksilö osaksi maailman kokonaisuutta. Etnopedagogisen tiedon erityisen tulkinnan tarve ekologisen kulttuurin muodostuksessa, niiden esittely opiskelijoille on jo kauan odotettu: perinteinen koulutuskulttuuri on aina ollut "tyhjä piste" pedagogisen tiedon maailmankartassa, kun taas kiireellinen kansanpedagogian perusteiden keräämisen, systematisoinnin, luetteloinnin, kuvauksen ja analyyttisen tarkastelun tarpeet.

Suuri opettaja Jan Amos Comenius piti tarpeellisena kasvattaa lapsille rakkautta ihmisiin ja luontoon. Ihmisten kokemus on monipuolinen ja monipuolinen. Eyhtymätön lähde on kansan viisaus.

Tietoisuus maan ja maailman ympäristötilanteen vakavuudesta herättää opiskelijassa empatian ja vastuun tunteen ihmiskunnan ja villieläinten kohtalosta yleensä. Ekologisen kulttuurin henkilökohtaiselle puolelle on ominaista ilmentyminen korkeatasoinen käyttäytymisen tarkoituksenmukaisuus ja moraalisuus luonnollisessa ja sosiaalisessa ympäristössä, erilaisten toimintojen ennustaminen luonnossa, sen arvojen käsitys yhtenä ympäristöongelman ratkaisemisen ehtona.

Siten kansanviisauden koko potentiaalin määrätietoinen hyödyntäminen suhteessa ympäröivään luontoon muodostaa ekologisesti kulttuurisen persoonallisuuden.

Kirjallisuus

1. Bulambaev Zh. Luonnontekijän yhteiskunnan elämään vaikutuksen ymmärtämisen historiasta. //Haku., nro 3 vuodelle 2001, s. 234-241.

2. Bukin. A.P. Ystävyydessä ihmisten ja luonnon kanssa. – M.: Enlightenment, 2005.

3. Vasilkova Yu.V., Vasilkova T.A. Sosiaalipedagogia. – M.: Korkeakoulu, 2008.

4. Volkov G.N. Etnopedagogia. - M .: Korkeakoulu, 2004.

5. Deryabo S.D., Yasvin V.P. Ekologinen pedagogiikka ja psykologia. - Rostov-on-Don.: "Phoenix", 2006.

6. Landreth G.L. Leikkiterapia: ihmissuhteiden taide. - M .: Korkeakoulu, 2006.

7. Malyuga Yu.Ya. Kulturologia. - M .: "Infra-M", 2004.

8. Mikheeva A.A. Zarnitsa. - L .: Koulutus, 2007.

9. Petrov K.M. Yleinen ekologia. - S-P .: Koulutus, 2008.

10. Toim. Drach G.Ts. Kulturologia kysymyksissä ja vastauksissa. X: "Phoenix" 2004.

11. Toim. Zubareva E.E. Kansanperinne. - K., 1988.