Perinteisen yhteiskunnan erottuva piirre on. Perinteinen yhteiskunta ja sen piirteet

] Sen sosiaaliselle rakenteelle on ominaista jäykkä luokkahierarkia, vakaiden sosiaalisten yhteisöjen olemassaolo (etenkin idän maissa), erityisellä tavalla yhteiskunnan elämän säätely perinteisiin ja tapoihin perustuen. Tämä yhteiskuntaorganisaatio itse asiassa pyrkii säilyttämään siinä kehittyneet sosiokulttuuriset elämän perustat.

Tietosanakirja YouTube

1 / 3

Tarina. Johdanto. Perinteisestä teolliseen yhteiskuntaan. Foxfordin verkko-oppimiskeskus

Japani Tokugawa-dynastian aikana

Konstantin Asmolov perinteisten yhteiskuntien piirteistä

Tekstitykset

yleiset ominaisuudet

Perinteiselle yhteiskunnalle on ominaista:

• perinteinen talous tai maatalouden elämäntapa (maatalousyhteiskunta),
• rakenteen vakaus,
• kiinteistöjen järjestäminen,
• alhainen liikkuvuus

Perinteinen ihminen näkee maailman ja vakiintuneen elämänjärjestyksen erottamattomana kiinteänä, kokonaisvaltaisena, pyhänä ja muuttumattomana. Ihmisen paikka yhteiskunnassa ja hänen asemansa määräytyvät perinteen ja sosiaalisen alkuperän perusteella.

Mukaan muotoiltu 1910-1920. L. Levy-Bruhlin käsitteen mukaan perinteisten yhteiskuntien ihmisille on ominaista preloginen (“prelogique”) ajattelu, joka ei kykene havaitsemaan ilmiöiden ja prosessien epäjohdonmukaisuutta ja jota hallitsevat mystiset osallistumiskokemukset (”osallistuminen”).

Perinteisessä yhteiskunnassa kollektivistiset asenteet vallitsevat, individualismi ei ole tervetullut (koska yksilön toiminnan vapaus voi johtaa vakiintuneen järjestyksen rikkomiseen, aika-testattu). Yleisesti ottaen perinteisille yhteiskunnille on ominaista kollektiivisten etujen ylivalta yksityisiin nähden, mukaan lukien olemassa olevien hierarkkisten rakenteiden (valtio jne.) etujen ensisijaisuus. Ei niinkään arvosteta yksilöllistä kapasiteettia, vaan pikemminkin henkilön paikkaa hierarkiassa (byrokraattinen, omaisuus, klaani jne.). Kuten todettiin, Emil Durkheim teoksessaan "Sosiaalisen työnjaosta" osoitti, että mekaanisen solidaarisuuden yhteiskunnissa (primitiivinen, perinteinen) yksilöllinen tietoisuus on täysin "minän" ulkopuolella.

Perinteisessä yhteiskunnassa vallitsevat yleensä uudelleenjakosuhteet markkinoiden vaihdon sijaan, ja markkinatalouden elementit ovat tiukasti säänneltyjä. Tämä johtuu siitä, että vapaat markkinasuhteet lisäävät sosiaalista liikkuvuutta ja muuttavat yhteiskunnan sosiaalista rakennetta (erityisesti ne tuhoavat kartanoita); uudelleenjakojärjestelmää voidaan säännellä perinteillä, mutta markkinahintoja ei; pakotettu uudelleenjako estää sekä yksilöiden että luokkien "luvattoman" rikastumisen/köyhtymisen. Taloudellisen voiton tavoittelu perinteisessä yhteiskunnassa on usein moraalisesti tuomittua, epäitsekästä apua vastustettua.

Perinteisessä yhteiskunnassa useimmat ihmiset elävät koko elämänsä paikallisessa yhteisössä (esimerkiksi kylässä), jotka ovat yhteydessä " iso yhteiskunta» ovat melko heikkoja. Jossa perhesiteet päinvastoin, ovat erittäin vahvoja.

Perinteisen yhteiskunnan maailmankuva (ideologia) on perinteen ja auktoriteetin ehdollista.

"Kymmenien tuhansien vuosien ajan valtaosan aikuisten elämä oli alistettu selviytymistehtäville ja jätti siksi vielä vähemmän tilaa luovuudelle ja ei-utilitaristiselle tiedolle kuin leikille. Elämä perustui perinteisiin, vihamielisesti kaikkia innovaatioita kohtaan. , mikä tahansa vakava poikkeama annetuista käyttäytymisnormeista oli uhka kaikelle tiimille", kirjoittaa L. Ya. Zhmud.

Perinteisen yhteiskunnan muutos

Perinteinen yhteiskunta näyttää olevan erittäin vakaa. Kuten tunnettu väestötieteilijä ja sosiologi Anatoli Vishnevsky kirjoittaa, "kaikki on siinä yhteydessä toisiinsa ja on erittäin vaikeaa poistaa tai muuttaa yhtä elementtiä."

Muinaisina aikoina muutokset perinteisessä yhteiskunnassa tapahtuivat äärimmäisen hitaasti - sukupolvien aikana, lähes huomaamatta yksilölle. Nopeutetun kehityksen jaksoja tapahtui myös perinteisissä yhteiskunnissa (ilmevä esimerkki on muutokset Euraasian alueella 1. vuosituhannella eKr.), mutta myös sellaisina aikoina muutoksia tehtiin hitaasti nykyaikaisen mittakaavan mukaan, ja niiden valmistuttua yhteiskunta palasi jälleen suhteellisen staattiseen tilaan, jossa vallitsi syklinen dynamiikka.

Samaan aikaan muinaisista ajoista lähtien on ollut yhteiskuntia, joita ei voida kutsua täysin perinteisiksi. Poikkeaminen perinteisestä yhteiskunnasta liittyi pääsääntöisesti kaupan kehitykseen. Tähän luokkaan kuuluvat kreikkalaiset kaupunkivaltiot, keskiaikaiset itsehallinnolliset kauppakaupungit, Englanti ja Hollanti 1500- ja 1600-luvuilla. Muinainen Rooma (3. vuosisadalle jKr asti) erottuu kansalaisyhteiskuntansa kanssa.

Perinteisen yhteiskunnan nopea ja peruuttamaton muutos alkoi tapahtua vasta 1700-luvulta lähtien teollisen vallankumouksen seurauksena. Tähän mennessä tämä prosessi on valloittanut melkein koko maailman.

Nopeat muutokset ja perinteistä poikkeaminen voi perinteinen ihminen kokea maamerkkien ja arvojen romahtamisena, elämän tarkoituksen menettämisenä jne. Koska sopeutuminen uusiin olosuhteisiin ja toiminnan luonteen muutos ei sisälly strategiaan perinteisen ihmisen yhteiskunnan muutos johtaa usein osan väestöstä syrjäytymiseen.

Perinteisen yhteiskunnan tuskallisin muutos tapahtuu, kun puretuilla perinteillä on uskonnollinen peruste. Näin tehdessään muutosvastarinta voi ilmetä uskonnollisen fundamentalismin muodossa.

Perinteisen yhteiskunnan muutoksen aikana autoritaarisuus voi lisääntyä siinä (joko perinteiden säilyttämiseksi tai muutosvastarin voittamiseksi).

Perinteisen yhteiskunnan muutos päättyy väestörakenteen muutokseen. Pienissä perheissä kasvaneen sukupolven psykologia eroaa perinteisestä ihmisestä.

Perinteisen yhteiskunnan muutostarpeesta (ja asteesta) mielipiteet eroavat merkittävästi. Esimerkiksi filosofi A. Dugin pitää tarpeellisena hylätä periaatteet moderni yhteiskunta ja palata perinteisyyden "kultaiseen aikaan". Sosiologi ja väestötieteilijä A. Vishnevsky väittää, että perinteisellä yhteiskunnalla "ei ole mahdollisuuksia", vaikka se "vastustaa kiivaasti". Professori A. Nazaretyanin laskelmien mukaan, jotta kehitys kokonaan hylättäisiin ja yhteiskunta palautettaisiin staattiseen tilaan, ihmispopulaatiota on vähennettävä useita satoja kertoja.

Nykyaikaiset yhteiskunnat eroavat monin tavoin, mutta niillä on myös samat parametrit, joilla ne voidaan tyypistää.

Yksi typologian päätrendeistä on poliittisten suhteiden valinta, hallituksen muotoja perusteena erilaisten yhteiskuntatyyppien erottamiselle. Esimerkiksi u ja i -yhteiskunnat eroavat toisistaan hallituksen tyyppi: monarkia, tyrannia, aristokratia, oligarkia, demokratia. AT modernit versiot tätä lähestymistapaa leimaa jako totalitaarinen(valtio määrää kaikki sosiaalisen elämän pääsuunnat); demokraattinen(väestö voi vaikuttaa hallituksen rakenteisiin) ja autoritaarinen(yhdistää totalitarismin ja demokratian elementtejä) yhteiskunnat.

Perusta yhteiskunnan typologia oletettu marxilaisuus ero yhteiskuntien välillä tyyppisiä työsuhteita erilaisissa sosioekonomisissa muodostelmissa: primitiivinen yhteisöllinen yhteiskunta (primitiivinen tuotantotapa); yhteiskunnat, joissa on aasialainen tuotantotapa (läsnäolo erikoislaatuinen maan yhteisomistus); orjia omistavat yhteiskunnat (ihmisten omistus ja orjatyövoiman käyttö); feodaali (maahan kiinnittyneiden talonpoikien riisto); kommunistiset tai sosialistiset yhteiskunnat ( tasa-arvoinen kohtelu kaikki tuotantovälineiden omistukseen poistamalla yksityisomaisuussuhteet).

Perinteiset, teolliset ja jälkiteolliset yhteiskunnat

Vakain sisällä moderni sosiologia katsotaan allokaatioon perustuvana typologiana perinteinen, teollinen ja jälkiteollinen yhteiskunnat.

perinteinen yhteiskunta(jota kutsutaan myös yksinkertaiseksi ja agraariseksi) on yhteiskunta, jossa on agraarinen elämäntapa, istuvat rakenteet ja perinteisiin perustuva sosiokulttuurisen säätelymenetelmä (perinteinen yhteiskunta). Yksilöiden käyttäytymistä siinä valvotaan tiukasti, sitä säätelevät perinteisen käyttäytymisen tavat ja normit, vakiintuneet sosiaaliset instituutiot, joista perhe on tärkein. Kaikki yhteiskunnalliset muutokset, innovaatiot hylätään. Hänelle ominaista alhainen kehitysaste, tuotanto. Tärkeää tämän tyyppiselle yhteiskunnalle on vakiintunut sosiaalista solidaarisuutta jonka Durkheim perusti tutkiessaan Australian aboriginaalien yhteiskuntaa.

perinteinen yhteiskunta ominaista työn luonnollinen jako ja erikoistuminen (pääasiassa sukupuolen ja iän mukaan), ihmisten välisen kommunikaation personoituminen (suoraan yksilöt, eivät virkamiehet tai statushenkilöt), vuorovaikutuksen epävirallinen säätely (uskonnon ja moraalin kirjoittamattomien lakien normit), jäsenten yhteydet sukulaissuhteiden kautta (perhetyyppinen yhteisöorganisaatio), primitiivinen yhteisön hallintojärjestelmä (perinnöllinen valta, vanhinten valta).

Modernit yhteiskunnat eroavat seuraavassa ominaisuuksia: vuorovaikutuksen rooliperusteinen luonne (ihmisten odotukset ja käyttäytyminen määräytyvät yksilöiden sosiaalisen aseman ja sosiaalisten toimintojen mukaan); kehittyvä syvä työnjako (koulutukseen ja työkokemukseen liittyvän ammatillisen ja pätevöitymisen perusteella); muodollinen suhteiden sääntelyjärjestelmä (kirjoitettuun lakiin perustuva: lait, määräykset, sopimukset jne.); monimutkainen sosiaalisen hallinnon järjestelmä (erottaen hallintoinstituution, erityiset hallintoelimet: poliittiset, taloudelliset, alueelliset ja itsehallinnon); uskonnon maallistuminen (sen erottaminen hallintojärjestelmästä); setin valinta sosiaaliset instituutiot(itsetoistuvat erityissuhteiden järjestelmät, jotka mahdollistavat sosiaalisen kontrollin, eriarvoisuuden, jäsentensä suojelun, etujen jaon, tuotannon, viestinnän).

Nämä sisältävät teollisissa ja jälkiteollisissa yhteiskunnissa.

teollinen yhteiskunta on sosiaalisen elämän järjestely, jossa yhdistyvät yksilön vapaus ja edut yleiset periaatteet jotka hallitsevat niitä yhteistä toimintaa. Sille on ominaista sosiaalisten rakenteiden joustavuus, sosiaalinen liikkuvuus, kehitetty viestintäjärjestelmä.

1960-luvulla käsitteet ilmestyvät jälkiteollinen (tiedottava) yhteiskuntien (D. Bell, A. Touraine, Y. Habermas) aiheuttamia rajuja muutoksia kehittyneimpien maiden taloudessa ja kulttuurissa. Tiedon ja tiedon, tietokoneen ja automaattisten laitteiden rooli on tunnustettu johtavaksi yhteiskunnassa.. Henkilö, joka on saanut tarvittavan koulutuksen, jolla on pääsy uusimmat tiedot, saa etuoikeutetut mahdollisuudet nousta ylös sosiaalisen hierarkian tikkailla. Luovasta työstä tulee ihmisen päätavoite yhteiskunnassa.

Jäteteollisen yhteiskunnan negatiivinen puoli on vaara valtion, hallitsevan eliitin vahvistumisesta tiedon ja sähköisen median saatavuuden sekä ihmisten ja koko yhteiskunnan välisen viestinnän kautta.

elämän maailma ihmisyhteiskunta vahvistuu noudattaa tehokkuuden ja instrumentalismin logiikkaa. Kulttuuri, myös perinteiset arvot, tuhoutuu vaikutuksen alaisena hallinnollinen valvonta standardointia ja yhtenäistämistä sosiaaliset suhteet, sosiaalinen käyttäytyminen. Yhteiskunta on yhä enemmän talouselämän logiikan ja byrokraattisen ajattelun alainen.

• siirtyminen tavaroiden tuotannosta palvelutalouteen;
• korkeasti koulutettujen ammatillisten ammattilaisten nousu ja valta-asema;
• teoreettisen tiedon päärooli löytöjen ja poliittisten päätösten lähteenä yhteiskunnassa;
• teknologian valvonta ja kyky arvioida tieteellisten ja teknologisten innovaatioiden seurauksia;
• päätöksenteko perustuu älykkään teknologian luomiseen sekä ns. tietotekniikkaan.

Jälkimmäisen herätti henkiin sen tarpeet, joka alkoi muodostua. tietoyhteiskunta. Tällaisen ilmiön ilmaantuminen ei ole mitenkään sattumaa. Tietoyhteiskunnan sosiaalisen dynamiikan perustana eivät ole perinteiset aineelliset resurssit, jotka ovat myös suurelta osin loppuun kuluneet, vaan tieto (älyllinen): tieto, tieteelliset, organisatoriset tekijät, ihmisten älylliset kyvyt, aloitteellisuus, luovuus.

Postiindustrialismin käsite on nykyään yksityiskohtaisesti kehitetty, sillä on paljon kannattajia ja jatkuvasti kasvava määrä vastustajia. Maailma on muodostunut kaksi pääsuuntaa arvioita ihmisyhteiskunnan tulevasta kehityksestä: ekopessimismi ja teknooptimismi. ekopessimismiä ennustaa vuonna 2030 kokonaisvaltaista maailmanlaajuista katastrofi lisääntyvän saastumisen vuoksi ympäristöön; maapallon biosfäärin tuhoaminen. Teknooptimismi piirtää ruusuisempi kuva Olettaen, että tieteellinen ja teknologinen kehitys selviää kaikista yhteiskunnan kehitykseen liittyvistä vaikeuksista.

Yhteiskunnan perustypologiat

Yhteiskunnallisen ajattelun historiassa on ehdotettu useita yhteiskunnan typologioita.

Yhteiskunnan typologiat sosiologisen tieteen muodostumisen aikana

Ranskalainen tiedemies, sosiologian perustaja O. Comte ehdotti kolmiosaista stadionin typologiaa, joka sisälsi:

• sotilaallisen herruuden vaihe;
• feodaalisen vallan vaihe;
• teollisen sivilisaation vaihe.

Typologian perusta G. Spencer periaate evoluution kehitys yhteiskunnat yksinkertaisista monimutkaisiin, ts. alkeisyhteiskunnasta yhä erilaistuvaan yhteiskuntaan. Spencerin edustamien yhteiskuntien kehitys olennainen osa yhtenäinen evoluutioprosessi koko luonnolle. Yhteiskunnan evoluution alimman navan muodostavat ns. sotilasyhteiskunnat, joille on ominaista korkea homogeenisuus, yksilön alisteinen asema ja pakotuksen dominointi integraatiotekijänä. Tästä vaiheesta, sarjan välivaiheita, yhteiskunta kehittyy korkeimpaan napaan - teolliseen yhteiskuntaan, jota hallitsevat demokratia, integraation vapaaehtoisuus, henkinen moniarvoisuus ja monimuotoisuus.

Yhteiskunnan typologiat sosiologian klassisen kehityskauden aikana

Nämä typologiat eroavat yllä kuvatuista. Tämän ajanjakson sosiologit näkivät tehtävänsä selittää se, eivät lähteneet siitä yleinen järjestys luonnosta ja sen kehityksen laeista sekä itsestään ja sen sisäisistä laeista. Niin, E. Durkheim pyrki löytämään "alkuperäisen solun" yhteiskunnan sellaisenaan ja etsi tätä tarkoitusta varten "yksinkertaisinta", alkeellisinta yhteiskuntaa, eniten yksinkertainen muoto"kollektiivisen tietoisuuden" organisaatio. Siksi hänen yhteiskuntatypologiansa on rakennettu yksinkertaisesta monimutkaiseen ja se perustuu periaatteeseen monimutkaistaa sosiaalisen solidaarisuuden muotoa, ts. yksilöiden tietoisuus yhtenäisyydestään. Mekaaninen solidaarisuus toimii yksinkertaisissa yhteiskunnissa, koska ne muodostavat yksilöt ovat hyvin samanlaisia ​​tietoisuudessa ja elämäntilanne- mekaanisen kokonaisuuden hiukkasina. Monimutkaisissa yhteiskunnissa vallitsee monimutkainen työnjakojärjestelmä, yksilöiden eriytyneet toiminnot, minkä vuoksi yksilöt itse ovat erillään toisistaan ​​elämäntapansa ja tietoisuutensa suhteen. Heitä yhdistävät toiminnalliset siteet, ja heidän solidaarisuus on "orgaanista", toimivaa. Molempia solidaarisuuden tyyppejä esiintyy missä tahansa yhteiskunnassa, mutta mekaaninen solidaarisuus vallitsee arkaaisissa yhteiskunnissa, kun taas orgaaninen solidaarisuus hallitsee moderneja.

Saksalainen sosiologian klassikko M. Weber piti yhteiskuntaa ylivallan ja alisteisena järjestelmänä. Hänen lähestymistapansa perustui käsitykseen yhteiskunnasta, joka on seurausta taistelusta vallasta ja hallitsevan aseman säilyttämisestä. Yhteiskunnat luokitellaan niissä kehittyneen herruuden tyypin mukaan. Karismaattinen herruuden tyyppi syntyy hallitsijan henkilökohtaisen erityisvoiman - karisman - perusteella. Karisma on yleensä pappien tai johtajien hallussa, ja tällainen ylivalta on järjetöntä eikä vaadi erityistä hallintojärjestelmää. Weberin mukaan nykyaikaiselle yhteiskunnalle on ominaista lakiin perustuva oikeudellinen ylivalta, jolle on ominaista byrokraattinen hallintajärjestelmä ja rationaalisuuden periaatteen toiminta.

Ranskalaisen sosiologin typologia J. Gurvich eroaa monitasoisesta järjestelmästä. Hän tunnistaa neljän tyyppisiä arkaaisia ​​yhteiskuntia, joilla oli ensisijainen globaali rakenne:

• heimo (Australia, Amerikan intiaanit);
• heimo, joka sisälsi heterogeenisiä ja heikosti hierarkioituja ryhmiä, jotka yhdistyivät sivistyneiden ympärille taikavoima johtaja (Polynesia, Melanesia);
• heimo s sotilaallinen järjestö, joka koostuu perheryhmiä ja klaanit (Pohjois-Amerikka);
• heimoheimot yhdistyivät monarkkisiin valtioihin ("musta" Afrikka).

• karismaattiset yhteiskunnat (Egypti, Muinainen Kiina, Persia, Japani);
• patriarkaaliset yhteiskunnat (Homeeroskreikkalaiset, aikakauden juutalaiset Vanha testamentti, roomalaiset, slaavit, frankit);
• kaupunkivaltiot (Kreikan politiikka, roomalaiset kaupungit, italialaiset renessanssin kaupungit);
• feodaaliset hierarkkiset yhteiskunnat (Euroopan keskiaika);
• yhteiskunnat, jotka synnyttivät valistetun absolutismin ja kapitalismin (vain Euroopassa).

AT moderni maailma Gurvich erottaa: teknis-byrokraattinen yhteiskunta; liberaalidemokraattinen yhteiskunta, joka on rakennettu kollektivistisen etatismin periaatteille; pluralistisen kollektivismin yhteiskunta jne.

Nykysosiologian seuran typologiat

Sosiologian kehityksen postklassiselle vaiheelle on ominaista yhteiskuntien teknisen ja teknologisen kehityksen periaatteeseen perustuvat typologiat. Nykyään suosituin typologia on sellainen, joka erottaa perinteiset, teolliset ja jälkiteolliset yhteiskunnat.

Perinteiset yhteiskunnat jolle on ominaista maataloustyön korkea kehitys. Päätuotantoala on raaka-aineiden hankinta, joka tapahtuu talonpoikaperheiden puitteissa; yhteiskunnan jäsenet pyrkivät tyydyttämään pääasiassa kotimaisia ​​tarpeita. Talouden perusta on perhetalous, joka pystyy tyydyttämään ellei kaikkia heidän tarpeitaan, niin merkittävän osan niistä. Tekninen kehitys erittäin heikko. Päätöksenteossa päämenetelmä on yritys ja erehdys -menetelmä. Sosiaaliset suhteet ovat erittäin huonosti kehittyneitä, kuten myös sosiaalinen erilaistuminen. Tällaiset yhteiskunnat ovat perinteisesti suuntautuneet ja siksi suunnattu menneisyyteen.

teollinen yhteiskunta - yhteiskunta, jolle on ominaista korkea teollinen kehitys ja nopea talouskasvu. Taloudellinen kehitys tapahtuu pääosin laajan kuluttaja-asenteen ansiosta: todellisten tarpeidensa tyydyttämiseksi tällainen yhteiskunta pyrkii käytettävissä olevien resurssien mahdollisimman täydelliseen kehittämiseen. luonnonvarat. Päätuotantoala on materiaalien prosessointi ja prosessointi, jonka suorittavat työntekijäryhmät tehtaissa ja tehtaissa. Tällainen yhteiskunta ja sen jäsenet pyrkivät maksimaaliseen sopeutumiseen nykyhetkeen ja sosiaalisten tarpeiden tyydyttämiseen. Pääasiallinen päätöksentekomenetelmä on empiirinen tutkimus.

Toinen erittäin tärkeä teollisen yhteiskunnan piirre on niin sanottu "modernisoiva optimismi", ts. ehdoton luottamus siihen, että mikä tahansa ongelma, myös sosiaalinen, voidaan ratkaista tieteellisen tiedon ja teknologian perusteella.

jälkiteollinen yhteiskunta on yhteiskunta, joka syntyy Tämä hetki ja sillä on useita merkittäviä eroja teolliseen yhteiskuntaan verrattuna. Jos teolliselle yhteiskunnalle on ominaista halu teollisuuden maksimaaliseen kehitykseen, niin jälkiteollisessa yhteiskunnassa tiedolla, teknologialla ja tiedolla on paljon havaittavampi (ja ihannetapauksessa tärkein) rooli. Lisäksi palveluala kehittyy nopeasti teollisuuden ohittaen.

Postiteollisessa yhteiskunnassa ei uskota tieteen kaikkivaltiuteen. Tämä johtuu osittain siitä, että ihmiskunta joutuu kohtaamaan negatiivisia seurauksia omaa toimintaa. Tästä syystä "ympäristöarvot" nousevat etusijalle, ja tämä ei tarkoita vain huolellinen asenne luontoon, mutta myös yhteiskunnan riittävän kehityksen kannalta välttämättömään tasapainoon ja harmoniaan.

Postiteollisen yhteiskunnan perusta on tieto, joka puolestaan ​​synnytti toisenlaisen yhteiskunnan - tiedottava. Tietoyhteiskuntateorian kannattajien mukaan syntymässä on täysin uusi yhteiskunta, jolle ovat ominaisia ​​prosessit, jotka ovat päinvastaisia ​​kuin yhteiskuntien aikaisemmissa kehitysvaiheissa jopa 1900-luvulla. Esimerkiksi keskittämisen sijasta on alueellistaminen, hierarkisoinnin ja byrokratisoinnin sijaan demokratisoituminen, keskittymisen sijaan hajauttaminen, standardoinnin sijaan individualisointi. Kaikkia näitä prosesseja ohjaa tietotekniikka.

Palveluntarjoajat joko antavat tietoja tai käyttävät niitä. Esimerkiksi opettajat siirtävät tietoa opiskelijoille, korjaajat käyttävät tietojaan laitteiden kunnossapitoon, asianajajat, lääkärit, pankkiirit, lentäjät, suunnittelijat myyvät asiakkaille erikoisosaamistaan ​​lakeista, anatomiasta, rahoituksesta, aerodynamiikasta ja värimaailmat. He eivät tuota mitään, toisin kuin teollisuusyhteiskunnan tehdastyöläiset. Sen sijaan he siirtävät tai käyttävät tietoa tarjotakseen palveluita, joista muut ovat valmiita maksamaan.

Tutkijat käyttävät jo termiä virtuaalinen yhteiskunta" kuvausta varten moderni tyyppi vaikutuksen alaisena muodostunut ja kehittyvä yhteiskunta tietotekniikat, erityisesti Internet-tekniikat. Virtuaalinen eli mahdollinen maailma on tullut uutta todellisuutta yhteiskunnan pyytäneen tietokonebuumin vuoksi. Tutkijat huomauttavat, että yhteiskunnan virtualisointi (todellisuuden korvaaminen simulaatiolla/kuvalla) on totaalista, koska kaikki yhteiskunnan muodostavat elementit virtualisoituvat muuttaen merkittävästi niiden ulkonäköä, asemaa ja roolia.

Postiteollinen yhteiskunta määritellään myös yhteiskunnaksi " posttaloudellinen", "jälkeinen työ”, eli yhteiskunta, jossa talouden alajärjestelmä menettää määrittävän merkityksensä ja työ lakkaa olemasta kaikkien sosiaalisten suhteiden perusta. Postiteollisessa yhteiskunnassa ihminen menettää omansa taloudellinen olemus eikä häntä enää pidetä "talousmiehenä"; se keskittyy uusiin, "postmaterialistisiin" arvoihin. Painopiste on siirtymässä sosiaalisiin, humanitaarisiin ongelmiin ja painopistealueina ovat elämänlaatu ja turvallisuus, yksilön itsensä toteuttaminen eri sosiaalisilla aloilla, joiden yhteydessä luodaan uusia hyvinvoinnin ja sosiaalisen hyvinvoinnin kriteerejä. muodostettu.

Venäläisen tiedemiehen V.L. kehittämän jälkitaloudellisen yhteiskunnan käsitteen mukaan. Inozemtsev jälkitaloudellisessa yhteiskunnassa, toisin kuin taloudelliseen yhteiskuntaan, joka on suuntautunut aineelliseen rikastumiseen, päätavoite useimmille ihmisille siitä tulee oman persoonallisuuden kehittyminen.

Jälkitalouden yhteiskunnan teoria liittyy ihmiskunnan historian uuteen periodisaatioon, jossa voidaan erottaa kolme laajamittaista aikakautta - esitaloudellinen, taloudellinen ja jälkitaloudellinen. Tämä jaksotus perustuu kahteen kriteeriin - tyyppiin ihmisen toiminta sekä yksilön ja yhteiskunnan etujen välisen suhteen luonne. Tällaiseksi määritellään jälkitaloudellinen yhteiskuntatyyppi sosiaalinen rakenne missä ihmisen taloudellinen toiminta on tulossa intensiivisemmäksi ja monimutkaisemmaksi, mutta ei ole enää hänen aineellisten etujensa määräämä, se ei perustu perinteisesti ymmärrettyyn taloudelliseen tarkoituksenmukaisuuteen. Tällaisen yhteiskunnan taloudellisen perustan muodostaa yksityisomaisuuden tuhoaminen ja paluu henkilökohtaiseen omaisuuteen, tilaan, jossa työntekijä ei ole vieraantunut tuotantovälineistä. Jälkitaloudellinen yhteiskunta on luontainen uusi tyyppi sosiaalinen vastakkainasettelu - vastakkainasettelu informaation ja älyllisen eliitin ja kaikkien siihen kuulumattomien, massatuotannon alalla työllistettyjen ja tämän vuoksi yhteiskunnan reuna-alueille pakotettujen ihmisten välillä. Jokaisella tällaisen yhteiskunnan jäsenellä on kuitenkin mahdollisuus päästä itse eliittiin, koska eliittiin kuulumisen määräävät kyvyt ja tiedot.

Englanti yhteiskunta, perinteinen; Saksan kieli Gesellschaft, traditionelle. Esiteolliset yhteiskunnat, agraarityyppiset elämäntavat, joille on ominaista omavaraisviljelyn vallitseminen, luokkahierarkia, rakenteellinen vakaus ja sosiokultti. kaiken elämän säätely perinteeseen perustuen. Katso MAATALOUSYHTEISÖ.

Suuri määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

perinteinen yhteiskunta

esiteollinen yhteiskunta, primitiivinen yhteiskunta) on käsite, jonka sisällössä keskitytään perinteiselle sosiologialle ja kulttuurintutkimukselle tyypilliseen esiteolliseen ihmiskehitysvaiheeseen. Yhtenäinen teoria T.O. ei ole olemassa. Ideoita T.O. perustuvat pikemminkin sen ymmärtämiseen sosiokulttuurisena mallina, joka on epäsymmetrinen modernille yhteiskunnalle, eikä yleistykseen. todellisia faktoja teolliseen tuotantoon osallistumattomien ihmisten elämää. T.O.:n taloudelle ominaista. katsoi omavaraisviljelyn hallitsevana. Tässä tapauksessa hyödykesuhteita joko ei ole ollenkaan tai ne keskittyvät tyydyttämään pienen yhteiskunnallisen eliitin kerroksen tarpeita. Yhteiskunnallisten suhteiden järjestämisen pääperiaate on yhteiskunnan jäykkä hierarkkinen kerrostuminen, joka yleensä ilmenee jakautumisessa endogaamisiin kasteihin. Samaan aikaan yhteiskunnallisten suhteiden järjestämisen päämuoto suurimmalle osalle väestöstä on suhteellisen suljettu, eristetty yhteisö. Jälkimmäinen seikka saneli kollektivististen yhteiskunnallisten ideoiden dominanssin, joka keskittyi perinteisten käyttäytymisnormien tiukkaan noudattamiseen ja yksilön yksilöllisen vapauden poissulkemiseen sekä sen arvon ymmärtämiseen. Yhdessä kastijaon kanssa tämä ominaisuus sulkee lähes kokonaan pois mahdollisuuden sosiaaliseen liikkuvuuteen. Poliittinen valta on monopolisoitu erillisessä ryhmässä (kasti, klaani, perhe) ja esiintyy pääasiassa autoritaarisissa muodoissa. ominaispiirre SITTEN. harkita kumpaakaan täydellinen poissaolo kirjoittaminen tai sen olemassaolo etuoikeus yksittäisiä ryhmiä(virkamiehet, papit). Samaan aikaan kirjoittaminen kehittyy melko usein muulla kielellä kuin puhuttu kieli valtaosa väestöstä (latinaksi keskiaikaisessa Euroopassa, arabialainen- Lähi-idässä, kiinalainen kirjoitus - sisään Kaukoitä). Siksi sukupolvien välinen kulttuurin välittäminen tapahtuu verbaalisessa, kansanperinteisessä muodossa, ja sosiaalistumisen pääinstituutio on perhe ja yhteisö. Seurauksena oli yhden ja saman etnisen ryhmän kulttuurin äärimmäinen vaihtelevuus, joka ilmeni paikallisina ja murreeroina. Toisin kuin perinteinen sosiologia, moderni sosiokulttuurista antropologia ei toimi T.O:n käsitteen kanssa. Hänen näkökulmastaan ​​tämä käsite ei heijasta oikeaa historiaa esiteollinen ihmisen kehitysvaihe, mutta se luonnehtii vain sen viimeistä vaihetta. Siten "omistavan" talouden (metsästys ja keräily) kehitysvaiheessa olevien kansojen ja "neoliittisen vallankumouksen" vaiheen läpäisseiden kansojen väliset sosiokulttuuriset erot voivat olla yhtä merkittäviä kuin "esiteollisen talouden" välillä. "ja "teollisissa" yhteiskunnissa. On ominaista, että modernissa kansakunnan teoriassa (E. Gelner, B. Anderson, K. Deutsch) esiteollisen kehitysvaiheen kuvaamiseksi terminologia on sopivampi kuin käsite "T.O."-yhteiskunta jne. .

Suuri määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

ihmiskunnan maailmankuvassa. Käytössä tämä vaihe kehitysyhteiskunta on heterogeeninen, siinä ovat rikkaat ja köyhät, korkeasti koulutetut ja ilman ensisijainen koulutus yksilöt, uskovat ja ateistit. Nyky-yhteiskunta tarvitsee yksilöitä, jotka ovat sosiaalisesti sopeutuneita, moraalisesti vakaita ja joilla on halu kehittyä. Nämä ominaisuudet muodostuvat varhainen ikä perheessä. Perinteinen yhteiskunta täyttää parhaiten kriteerit hyväksyttävien ominaisuuksien kasvattamiseksi ihmisessä.

Perinteisen yhteiskunnan käsite

Perinteinen yhteiskunta on pääosin maaseutu-, maatalous- ja esiteollinen suurten ihmisryhmien yhdistys. Johtavassa sosiologisessa typologiassa "traditio - nykyaika" se on teollisen päävastakohta. Tekijä: perinteinen tyyppi yhteiskunnat kehittyivät antiikin ja keskiajalla. Käytössä nykyinen vaihe Esimerkkejä tällaisista yhteiskunnista on selvästi säilynyt Afrikassa ja Aasiassa.

Perinteisen yhteiskunnan merkkejä

Perinteisen yhteiskunnan erityispiirteet ilmenevät kaikilla elämänaloilla: henkisellä, poliittisella, taloudellisella, taloudellisella.

Yhteisö on sosiaalinen perusyksikkö. Se on ihmisten suljettu yhdistys, jota yhdistää heimo- tai paikallinen periaate. "Ihminen-maa" -suhteessa yhteisö toimii välittäjänä. Sen typologia on erilainen: ne erottavat feodaalit, talonpojat, kaupunkilaiset. Yhteisön tyyppi määrittää henkilön aseman siinä.

Perinteisen yhteiskunnan ominaispiirre on maatalousyhteistyö, joka muodostuu klaani- (perhe)siteistä. Suhteet perustuvat kollektiiviseen työvoimaan, maankäyttöön, systemaattiseen maan uudelleenjakoon. Tällaiselle yhteiskunnalle on aina ominaista heikko dynamiikka.

Perinteinen yhteiskunta on ennen kaikkea suljettu ihmisyhdistys, joka on omavarainen eikä salli ulkopuolista vaikutusta. Perinteet ja lait määrittelevät sen poliittinen elämä. Yhteiskunta ja valtio puolestaan ​​tukahduttavat yksilön.

Talousrakenteen piirteet

Perinteiselle yhteiskunnalle on luonteenomaista laajan teknologian ja käsityökalujen käyttö, yritys-, kunnallis-, valtionomistuksen dominointi, kun taas yksityisalue pysyy edelleen ehjänä. Suurimman osan väestöstä elintaso on alhainen. Työssä ja tuotannossa ihmisen on pakko sopeutua ulkoiset tekijät Siten yhteiskunta ja työelämän organisoinnin erityispiirteet riippuvat luonnonolosuhteista.

Perinteinen yhteiskunta on luonnon ja ihmisen vastakkainasettelu.

Taloudellinen rakenne tulee täysin riippuvaiseksi luonnon- ja ilmastotekijöistä. Tällaisen talouden perusta on karjankasvatus ja maatalous, kollektiivisen työn tulokset jaetaan ottaen huomioon kunkin jäsenen asema yhteiskunnallisessa hierarkiassa. Paitsi Maatalous, ihmiset perinteisessä yhteiskunnassa harjoittavat primitiivistä käsityötä.

Sosiaaliset suhteet ja hierarkia

Perinteisen yhteiskunnan arvot ovat vanhemman sukupolven, vanhusten kunnioittaminen, klaanin tapojen, kirjoittamattomien ja kirjoitettujen normien sekä hyväksyttyjen käyttäytymissääntöjen noudattaminen. Tiimissä syntyvät ristiriidat ratkaistaan ​​seniorin (johtajan) väliintulon ja osallistumisen avulla.

Perinteisessä yhteiskunnassa sosiaalinen rakenne tarkoittaa luokkaoikeuksia ja jäykkää hierarkiaa. Samaan aikaan sosiaalinen liikkuvuus on käytännössä poissa. Esimerkiksi Intiassa siirtyminen kastista toiseen aseman noustessa on ehdottomasti kielletty. Yhteiskunnan tärkeimmät sosiaaliset yksiköt olivat yhteisö ja perhe. Ensinnäkin ihminen oli osa kollektiivia, joka oli osa perinteistä yhteiskuntaa. Jokaisen yksilön sopimatonta käyttäytymistä osoittavista merkeistä keskusteltiin ja niitä säädettiin normien ja periaatteiden järjestelmällä. Yksilöllisyyden käsite ja yksittäisen henkilön etujen noudattaminen puuttuvat tällaisesta rakenteesta.

Sosiaaliset suhteet perinteisessä yhteiskunnassa rakentuvat alisteisuudelle. Kaikki ovat mukana ja tuntevat olevansa osa kokonaisuutta. Ihmisen syntymä, perheen luominen, kuolema tapahtuvat yhdessä paikassa ja ihmisten ympäröimänä. Työvoimatoimintaa ja elämä rakennetaan, siirretään sukupolvelta toiselle. Yhteisöstä poistuminen on aina vaikeaa ja vaikeaa, joskus jopa traagista.

Perinteinen yhteiskunta on yhdistys yleiset piirteet ihmisryhmä, jossa yksilöllisyys ei ole arvo, kohtalon ihanteellinen skenaario on sosiaalisten roolien toteutuminen. Täällä on kiellettyä olla vastaamatta rooliin, muuten henkilöstä tulee syrjäytynyt.

Sosiaalinen asema vaikuttaa yksilön asemaan, läheisyyden asteeseen yhteisön johtajaan, pappiin, johtajaan. Perheenpään (vanhempi) vaikutus on kiistaton, vaikka yksilöllisiä ominaisuuksia kuulustellaan.

Poliittinen rakenne

Perinteisen yhteiskunnan päärikkaus on valta, jota arvostettiin korkeammaksi kuin laki tai laki. Armeijalla ja kirkolla on johtava rooli. Valtion hallitusmuoto perinteisten yhteiskuntien aikakaudella oli pääasiassa monarkia. Useimmissa maissa edustuksellisilla valtaelimillä ei ollut itsenäistä poliittista merkitystä.

Koska valta on suurin arvo, se ei tarvitse oikeuttamista, vaan siirtyy seuraavalle johtajalle perinnön kautta, sen lähde on Jumalan tahto. Valta perinteisessä yhteiskunnassa on despoottista ja keskittynyt yhden ihmisen käsiin.

Perinteisen yhteiskunnan henkinen alue

Perinteet ovat yhteiskunnan henkinen perusta. Pyhät ja uskonnollis-myyttiset esitykset hallitsevat sekä yksilössä että sisällä yleistä tietoisuutta. Uskonto vaikuttaa merkittävästi perinteisen yhteiskunnan henkiseen alueeseen, kulttuuri on homogeeninen. Suullinen tiedonvaihtotapa on tärkeämpi kuin kirjallinen. Huhujen levittäminen on osa yhteiskunnallista normia. Koulutettujen määrä on yleensä aina merkityksetön.

Tavat ja perinteet määräävät myös ihmisten henkisen elämän yhteisössä, jolle on ominaista syvä uskonnollisuus. Uskonnolliset dogmit heijastuvat myös kulttuuriin.

Arvohierarkia

Ehdottomasti kunnioitettu kulttuuriarvojen kokonaisuus luonnehtii myös perinteistä yhteiskuntaa. Merkit arvoyhteiskunnasta voivat olla yleisiä tai luokkaisia. Kulttuuri määräytyy yhteiskunnan mentaliteetin mukaan. Arvoilla on tiukka hierarkia. Korkein on epäilemättä Jumala. Jumalan halu muodostaa ja määrittää ihmisen käyttäytymisen motiivit. Hän on hyvän käytöksen, korkeimman oikeudenmukaisuuden ja hyveen lähde ihanteellinen ruumiillistuma. Toista arvoa voidaan kutsua askeesiksi, mikä tarkoittaa maallisten siunausten hylkäämistä taivaallisten siunausten saamiseksi.

Uskollisuus on seuraava käyttäytymisen periaate, joka ilmaistaan ​​Jumalan palveluksessa.

Perinteisessä yhteiskunnassa erotetaan myös toisen asteen arvot, esimerkiksi joutilaisuus - fyysisen työn hylkääminen yleensä tai vain tiettyinä päivinä.

On huomattava, että heillä kaikilla on pyhä (pyhä) luonne. Kiinteistön arvoja voivat olla joutilaisuus, sotilaallisuus, kunnia, henkilökohtainen riippumattomuus, mikä oli hyväksyttävää perinteisen yhteiskunnan jaloille kerroksille.

Modernin ja perinteisen yhteiskuntien välinen korrelaatio

Perinteinen ja moderni yhteiskunta liittyvät läheisesti toisiinsa. Ensimmäisen yhteiskunnan evoluution seurauksena ihmiskunta astui innovatiiviselle kehityspolulle. Nykyaikaiselle yhteiskunnalle on ominaista melko nopea tekniikan muutos, jatkuva modernisaatio. Myös kulttuuritodellisuus on alttiina muutokselle, mikä johtaa uuteen elämän polut tuleville sukupolville. Nykyaikaiselle yhteiskunnalle on ominaista siirtymä valtion muoto omaisuutta yksityiselle, samoin kuin yksittäisten etujen piittaamatta jättäminen. Jotkut perinteisen yhteiskunnan piirteet kuuluvat myös moderniin yhteiskuntaan. Mutta eurokeskeisyyden näkökulmasta se on takapajuinen johtuen läheisyydestään ulkosuhteisiin ja innovaatioihin, muutosten primitiivisyyteen, pitkäkestoisuuteen.

Perinteinen, teollinen ja jälkiteollinen. Perinteinen yhteiskunta on ensimmäinen ihmissuhteiden organisointimuoto historiallisen kehityksen kannalta. Tämä sosiaalinen rakenne on kehitysvaiheessa ja sille on tunnusomaista useat seuraavat piirteet.

Ensinnäkin perinteinen yhteiskunta on yhteiskunta, jonka elämä perustuu laajaa teknologiaa ja primitiivistä käsityötä käyttävään maatalous- (toimeentulo-)talouteen. Tyypillistä antiikin maailman ja keskiajan ajalle. Uskotaan, että melkein mikä tahansa yhteiskunta, joka oli olemassa primitiivisestä yhteisöstä alkuun asti, on perinteinen.

Tänä aikana käytetyt työkalut ovat manuaalisia. Niiden parantaminen ja modernisointi tapahtui hyvin hitaasti, lähes huomaamattomasti luonnollisen pakotetun evoluution nopeudella. Talousjärjestelmä perustui sen käyttöön hallitsi omavaraisviljelyä, kaivostoimintaa, rakentamista, kauppaa.

sosiaalinen järjestelmä Tämän tyyppinen yhteiskunta on luokkakorporaatiota, se on vakaa ja liikkumaton vuosisatojen ajan. On olemassa useita kiinteistöjä, jotka eivät muutu pitkään aikaan säilyttäen elämän staattisen ja muuttumattoman luonteen. Monet perinteiset yhteiskunnat hyödykesuhteet eivät ole ollenkaan tyypillisiä tai ovat niin heikosti kehittyneitä, että ne keskittyvät vain pienen sosiaalisen eliittikerroksen tarpeisiin.

Perinteisellä yhteiskunnalla on seuraavat piirteet. Sille on ominaista uskonnon täydellinen dominointi ihmiselämässä, ja sitä pidetään jumalallisen huolenpidon toteuttamisena. Tärkein laatu ihminen on kollektivismi, luokkaansa kuulumisen tunne, läheinen yhteys maahan, jossa hän syntyi. Individualismi ei ole vielä ihmisille ominaista. Hengellinen elämä oli tuolloin ihmiselle tärkeämpää kuin aineellinen.

Ryhmäelämän säännöt, rinnakkaiselo naapureiden kanssa, asenne valtaan määrättiin perinteestä. Henkilö sai aseman syntyessään. tulkittiin yksinomaan uskonnon näkökulmasta, joten asenteen valtaan tarjosi selitys hallituksen jumalallisesta tarkoituksesta täyttää roolinsa yhteiskunnassa. nautti kiistatonta auktoriteettia ja hänellä oli keskeinen rooli yhteiskunnan elämässä. Tällaiselle yhteiskunnalle ei ole ominaista liikkuvuus.

Esimerkkejä perinteisistä yhteiskunnista nykyään ovat elämäntavat useimmissa Pohjois- ja Koillis-Afrikan maissa (Etiopia, Algeria), Kaakkois-Aasiassa (Vietnam).

Venäjällä tämäntyyppinen yhteiskunta oli olemassa 1800-luvun puoliväliin asti. Tästä huolimatta se oli vuosisadan alussa yksi maailman suurimmista ja vaikutusvaltaisimmista maista, jolla oli suurvallan asema.

Perinteisen yhteiskunnan tärkeimmät henkiset arvot ovat perinteet, esi-isien kulttuuri. Kulttuurielämä keskittyi pääasiassa menneisyyteen: esi-isiensä kunnioittaminen, ihailu kulttuurimonumentit ja aikaisempien aikakausien teoksia. Kulttuurille on ominaista homogeenisuus, suuntautuminen omiin perinteisiinsä ja melko kategorinen muiden kansojen vaihtoehtoisten kulttuurien hylkääminen.

Monet tutkijat uskovat, että perinteiselle yhteiskunnalle on ominaista valinnanvapauden kulttuuri. Yhteiskuntaa hallitseva maailmankuva ja vakaat perinteet antavat ihmiselle valmiin selkeän ja henkisen oppaan. Niin maailma ymmärrettävä ihmiselle eikä aiheuta tarpeettomia kysymyksiä.