ජීවිතයේ විවිධ සංසිද්ධි වලට සාපේක්ෂව "සංස්කෘතිය" යන වචනය අප කොපමණ වාරයක් අසන්නට හා භාවිතා කරන්නෙමු. එය පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න ගැන ඔබ කවදා හෝ කල්පනා කර තිබේද? ඇත්තෙන්ම කලාව, නීති වැනි සංකල්ප මතකයට එයි. කදිම රසආචාරශීලී බව, අධ්‍යාපනය යනාදිය ලිපියේ තවදුරටත් අපි මෙම වචනයේ තේරුම හෙළි කිරීමට උත්සාහ කරන අතර කුමන ආකාරයේ සංස්කෘතියක් තිබේ ද යන්න විස්තර කරමු.

නිරුක්ති විද්‍යාව සහ නිර්වචනය

මෙම සංකල්පය බහුවිධ බැවින් එයට ද බොහෝ අර්ථකථන ඇත. හොඳයි, මුලින්ම අපි එය සිදු වූයේ කුමන භාෂාවෙන්ද සහ එහි මුලින් අදහස් කළේ කුමක්දැයි සොයා බලමු. තවද එය නැවත නැඟිට්ටේ පුරාණ රෝමයසංකල්ප කිහිපයක් එකවර නම් කිරීමට "සංස්කෘතිය" (සංස්කෘතික) යන වචනය භාවිතා කළ තැන:

1) වගා කිරීම;

2) අධ්යාපනය;

3) ගෞරවය;

4) අධ්‍යාපනය සහ සංවර්ධනය.

ඔබට දැකිය හැකි පරිදි, ඒවා සියල්ලම පාහේ තවමත් සුදුසු ය සාමාන්ය අර්ථ දැක්වීමමෙම කාල සීමාව. වී පුරාණ ග්‍රීසියඑය අධ්‍යාපනය, හැදී වැඩීම සහ කෘෂිකර්මාන්තයට ඇති ඇල්ම ලෙස ද වටහාගෙන ඇත.

නූතන නිර්වචන සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, සංස්කෘතිය යනු යම් මට්ටමක් එනම් එනම් යුගයක් ප්‍රකාශ කරන අධ්‍යාත්මික හා භෞතික වටිනාකම් සමූහයක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. historicalතිහාසික සංවර්ධනයමනුෂ්‍යත්වය. තවත් නිර්වචනයකට අනුව, සංස්කෘතිය යනු හැදී වැඩීම, අධ්‍යාපනය සහ අධ්‍යාත්මික නිර්‍මාණාත්මක ක්‍රමය ඇතුළත් මානව සමාජයේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ අංශයයි. පටු අර්ථයෙන් ගත් කල, සංස්කෘතිය යනු යම් යම් ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ යම් දැනුම් ප්‍රදේශයක හෝ කුසලතාවයක ප්‍රවීණතාවයේ තරම වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකුට තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමට අවස්ථාව ලැබේ. ඔහු තුළ චරිතයක්, හැසිරීම් රටාවක් යනාදිය සෑදී ඇත. හොඳයි, වැඩිපුරම භාවිතා කරන අර්ථ දැක්වීම නම් පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාපන මට්ටම හා හැදී වැඩීම අනුව සංස්කෘතිය ඔහුගේ සමාජ හැසිරීම් ආකාරයක් ලෙස සැලකීමයි.

සංස්කෘතියේ සංකල්පය සහ වර්ග

පවතී විවිධ වර්ගීකරණයන් මෙම සංකල්පයේ... උදාහරණයක් වශයෙන් සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින් විසින් සංස්කෘතීන් වර්ග කිහිපයක් වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙන්න ඒවායින් කිහිපයක්:

• ස්කන්ධය සහ පුද්ගලයා;
• බටහිර හා නැගෙනහිර;
• කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික;
• නාගරික සහ ග්‍රාමීය;
• ඉහළ (ප්‍රභූ) සහ ස්කන්ධය, ආදිය.

ඔබට දැකිය හැකි පරිදි ඒවා යුගල වශයෙන් ඉදිරිපත් කර ඇති අතර ඒ සෑම එකක්ම විපක්ෂයකි. වෙනත් වර්ගීකරණයකට අනුව පහත දැක්වෙන ප්‍රධාන සංස්කෘතික වර්ග තිබේ:

• ද්රව්ය;
• අධ්යාත්මික;
• තොරතුරු;
• ශාරීරික.

ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම ප්‍රභේද තිබිය හැකිය. සමහර සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ ඉහත සඳහන් දේ සංස්කෘතීන්ට වඩා ආකාරයන් බවයි. අපි ඒ සෑම එකක්ම වෙන වෙනම සලකා බලමු.

ද්රව්යමය සංස්කෘතිය

ස්වාභාවික ශක්තිය සහ ද්‍රව්‍ය මිනිස් අරමුණු වලට යටත් කිරීම සහ කෘතීම ක්‍රම වලින් නව වාසස්ථානයක් නිර්‍මාණය කිරීම භෞතික සංස්කෘතිය ලෙස හැඳින්වේ. සංරක්‍ෂණය කිරීම සඳහා අවශ්‍ය වන විවිධ තාක්‍ෂණයන් ද මෙයට ඇතුළත් ය තවදුරටත් සංවර්ධනයමෙම පරිසරය. භෞතික සංස්කෘතියට ස්තූතිවන්ත වන්නට, සමාජයේ ජීවන මට්ටම සකස් වී, මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා සකස් වී, ඔවුන්ගේ තෘප්තිය සඳහා වූ ක්‍රම යෝජනා කෙරේ.

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය

පුද්ගලයන් අතර අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගැනීමට උපකාරී වන විශ්වාසයන්, සංකල්ප, හැඟීම්, හැඟීම්, හැඟීම් සහ නිරූපණයන් අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියක් ලෙස සැලකේ. පරමාදර්ශී ස්වරූපයෙන් පවතින මිනිසුන්ගේ භෞතික නොවන ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම නිෂ්පාදන ද එයට ඇතුළත් ය. මෙම සංස්කෘතිය විශේෂ වටිනාකම් ලෝකයක් නිර්‍මාණය කිරීමට මෙන්ම බුද්ධිමය හා චිත්තවේගී අවශ්‍යතා ගොඩනැගීමට සහ තෘප්තිමත් කිරීමට දායක වේ. ඇය ද නිෂ්පාදනයක් සමාජ සංවර්ධනයසහ එහි ප්‍රධාන අරමුණ විඥානය නිපදවීමයි.

කලාව යනු මේ ආකාරයේ සංස්කෘතියක කොටසකි. අනෙක් අතට එයට සමස්ත කලාත්මක සාරධර්ම සමූහය මෙන්ම ඒවායේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ, නිර්‍මාණයේ හා ප්‍රජනන ක්‍රමය තුළ ඉතිහාසය තුළ වර්ධනය වී ඇත. සමස්තයක් වශයෙන් සමස්ත ශිෂ්ඨාචාරය සඳහා මෙන්ම තනි පුද්ගලයෙකු සඳහා ද භූමිකාව කලාත්මක සංස්කෘතිය, වෙනත් ආකාරයකින් කලාව ලෙස හැඳින්වෙන එය ඉතා විශාල ය. එය අභ්යන්තරයට බලපායි අධ්‍යාත්මික ලෝකයපුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ මනස, චිත්තවේගීය තත්වය සහ හැඟීම්. කලාත්මක සංස්කෘතීන් විවිධ වර්‍ගයේ කලා වලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. අපි ඒවා ලැයිස්තුගත කරමු: සිතුවම්, මූර්ති, රංග, සාහිත්‍යය, සංගීතය යනාදිය.

කලාත්මක සංස්කෘතිය ස්කන්ධ (ජනප්‍රිය) සහ උසස් (ප්‍රභූ) විය හැකිය. පළමුවැන්න නොදන්නා කතුවරුන්ගේ සියලුම කෘති (බොහෝ විට - තනි ඒවා) ඇතුළත් වේ. ජන සංස්කෘතියට ජනප්‍රවාද ඇතුළත් වේ: මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, ජනප්‍රවාද, ගීත සහ නැටුම් - ඒවා සාමාන්‍ය ජනතාවට ප්‍රවේශ විය හැකිය. නමුත් ප්‍රභූ, උසස්, සංස්කෘතිය සමන්විත වන්නේ සමාජයේ වරප්‍රසාදිත කොටස පමණක් දන්නා වෘත්තීය නිර්‍මාණකරුවන්ගේ තනි කෘති සමූහයකින් ය. ඉහත ලැයිස්තුගත කර ඇති ප්‍රභේද ද බෝග වර්ග වේ. ඔවුන් යොමු කරන්නේ හුදෙක් ද්‍රව්‍යමය දේ ගැන නොව අධ්‍යාත්මික පැත්ත ගැන ය.

තොරතුරු සංස්කෘතිය

මේ ආකාරයේ පදනම වන්නේ තොරතුරු පරිසරය පිළිබඳ දැනුමයි: ක්‍රියාත්මක වීමේ නීති සහ සමාජයේ ඵලදායි හා සාර්‍ථක ක්‍රියාකාරීත්වයේ ක්‍රම මෙන්ම නිමක් නැති තොරතුරුවල ප්‍රවාහයන් නිවැරදිව සංචලනය කිරීමේ හැකියාව. තොරතුරු සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ එක් ක්‍රමයක් නම් කථාව බැවින් අපි ඒ ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කිරීමට කැමැත්තෙමු.

කථන සංස්කෘතියක්

මිනිසුන්ට එකිනෙකා සමඟ අදහස් හුවමාරු කර ගැනීමට නම් කථන සංස්කෘතියක් තිබිය යුතුය. මෙය නොමැතිව අන්‍යෝන්‍ය අවබෝධය කිසි විටෙකත් ඔවුන් අතර ඇති නොවන අතර එම නිසා අන්තර් ක්‍රියා කිරීම සිදු නොවේ. පාසලේ පළමු ශ්‍රේණියේ සිටම ළමයින් "ස්වදේශීය කථාව" යන විෂය හැදෑරීමට පටන් ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් පළමු ශ්‍රේණියට පැමිණීමට පෙර, ඔවුන්ගේ දරුවන්ගේ සිතුවිලි ප්‍රකාශ කිරීමට වචන කථා කිරීමට සහ වචන භාවිතා කිරීමට, වැඩිහිටියන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලීම සඳහා වැඩිහිටියන්ගෙන් ඉල්ලීම හා ඉල්ලීම ආදිය කෙසේ වෙතත්, කෙසේ වෙතත්, කථන සංස්කෘතිය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය.

පාසැලේදී දරුවන්ට වචන වලින් තම සිතුවිලි නිවැරදිව සකස් කර ගැනීමට උගන්වනු ඇත. මෙය පුද්ගලයෙකු වශයෙන් ඔවුන්ගේ මානසික දියුණුවට සහ ස්වයං ප්‍රකාශනයට දායක වේ. සෑම වසරකම දරුවාට නව වචන මාලාවක් ඇති අතර, ඔහු දැනටමත් වෙනස් ලෙස සිතීමට පටන් ගනී: පුළුල් හා ගැඹුරු. ඇත්ත වශයෙන්ම, දරුවාගේ කථාවේ සංස්කෘතියට පාසලට අමතරව පවුල, මිදුල, කණ්ඩායම වැනි සාධක ද ​​බලපෑම් කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, අසභ්‍ය වචන ලෙස හැඳින්වෙන එවැනි වචන ඔහුට තම සම වයසේ මිතුරන්ගෙන් ඉගෙන ගත හැකිය. සමහර මිනිසුන්ට ජීවිත කාලය පුරාම හිමි වන්නේ ඉතා සුළු දෙයකි. වාග් මාලාවහොඳයි, සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අඩු කථන සංස්කෘතියක් ඇත. එවැනි ගමන් මල්ලක් සමඟ පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ ලොකු දෙයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට නොහැකි වනු ඇත.

ශාරීරික අධ්යාපනය

සංස්කෘතියේ තවත් ආකාරයක් වන්නේ භෞතිකයයි. ඔහුගේ මාංශ පේශිවල ක්‍රියාකාරිත්වය සමඟ මිනිස් ශරීරය හා සම්බන්ධ සෑම දෙයක්ම එයට ඇතුළත් ය. උපතේ සිට ජීවිතයේ අවසානය දක්වා පුද්ගලයෙකුගේ ශාරීරික හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම මෙයට ඇතුළත් ය. මෙය ව්‍යායාම මාලාවකි, ශරීරයේ භෞතික වර්‍ධනයට දායක වන කුසලතා සහ එහි සුන්දරත්වයට මඟ පාදයි.

සංස්කෘතිය සහ සමාජය

මිනිසා සමාජ ජීවියෙකි. ඔහු නිරන්තරයෙන් මිනිසුන් සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කරයි. පුද්ගලයෙකු සමඟ අන් අය සමඟ සබඳතා දෙස බැලීමෙන් ඔබට ඔහුව හොඳින් තේරුම් ගත හැකිය. මේ අනුව බලන විට පහත දැක්වෙන ආකාරයේ සංස්කෘතීන් තිබේ:

• පෞරුෂ සංස්කෘතිය;
• සාමූහික සංස්කෘතිය;
• සමාජයේ සංස්කෘතිය.

පළමු ප්‍රභේදය පුද්ගලයා වෙත යොමු කෙරේ. එයට ඔහුගේ ආත්මීය ගුණාංග, චරිත ලක්‍ෂණ, පුරුදු, ක්‍රියාවන් යනාදිය ඇතුළත් වේ, කණ්ඩායමක සංස්කෘතිය ගොඩනැගෙන්නේ සම්ප්‍රදායන් ගොඩනැගීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස හා පොදු ක්‍රියාකාරකම් මඟින් එක්සත් වූ මිනිසුන් තුළ අත්දැකීම් සමුච්චය වීමෙනි. නමුත් සමාජයක සංස්කෘතිය නම් සංස්කෘතික නිර්‍මාණාත්මකභාවයේ වෛෂයික අඛණ්ඩතාවයි. එහි ව්‍යුහය පුද්ගලයින්ගෙන් හෝ කණ්ඩායම් වලින් ස්වාධීන ය. සංස්කෘතිය සහ සමාජය, ඉතා සමීප පද්ධති වීම කෙසේ වෙතත්, ඒවා එකිනෙකට යාබදව පැවතුනද, අර්ථයෙන් සමපාත නොවන අතර ඒවා පවතින නමුත් වෙන වෙනම ආවේනික නීතීන්ට අනුකූලව තමන් විසින්ම වර්ධනය වේ.

සංස්කෘතික සංකල්පයපුරාණ රෝමයේ මුලින් අදහස් කළේ කෘෂිකර්මාන්තයයි. ක්‍රි.පූ. 2 වන සියවස තරම් ත කාලයේදී මාර්ක් පෝර්සියස් කැටෝ වැඩිමහල්ලා. කෘෂිකර්මාන්තය පිළිබඳ "ද ඇග්රි සංස්කෘතික" නිබන්ධනය ලිවීය. ස්වාධීන යෙදුමක් ලෙස, සංස්කෘතිය 17 වන සියවසේදී භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර එහි අර්ථය "හොඳ අභිජනනය" සහ "අධ්‍යාපනය" යන්නයි. වී එදිනෙදා ජීවිතයසංස්කෘතිය මෙම අර්ථය ද රඳවා තබාගෙන ඇත.

සංස්කෘතිය -වැඩිපුරම එකතුවකි විවිධ ප්රකාශනයන්ස්වයං ප්‍රකාශනය, ස්වයං දැනුම, කුසලතා හා හැකියාවන් රැස් කිරීම ඇතුළුව මානව ක්‍රියාකාරකම්. සරලව කිවහොත් සංස්කෘතිය යනු මිනිසා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සියල්ල ය, එනම් එය සොබාදහම නොවේ. සංස්කෘතිය යම් ආකාරයක ක්‍රියාකාරකමක් ලෙස සැම විටම එහි ප්‍රතිඵලයක් ඇත. මෙම ප්‍රතිඵලයේ ස්වභාවය අනුව (ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් හෝ අධ්‍යාත්මය යන්නෙන් අදහස් කෙරේ) සංස්කෘතිය භෞතික හා අධ්‍යාත්මික වශයෙන් වෙනස් වේ.

ද්රව්යමය සංස්කෘතිය.

ද්රව්යමය සංස්කෘතිය- භෞතික ලෝකය හා තෘප්තිමත් කිරීම සඳහා කළ යුතු සෑම දෙයක්ම මෙයයි ද්රව්යමය අවශ්යතාපුද්ගලයා හෝ සමාජය. ප්රධාන අංග:

• විෂයයන්(හෝ දේවල්) - මූලික වශයෙන් භෞතික සංස්කෘතිය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද (සවල සහ ජංගම දුරකථන, මාර්ග සහ ගොඩනැගිලි, ආහාර සහ ඇඳුම් පැළඳුම්);
• තාක්ෂණයන්- ඒවායේ ආධාරයෙන් වෙනත් දෙයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා වස්තූන් භාවිතා කිරීමේ ක්‍රම සහ විධි;
• තාක්ෂණික සංස්කෘතිය- පුද්ගලයෙකුගේ ප්‍රායෝගික කුසලතා, හැකියාවන් සහ හැකියාවන් මෙන්ම පරම්පරා ගණනාවක් පුරා රැස් කරගත් අත්දැකීම් (උදාහරණයක් ලෙස, බෝර්ෂ්ට් සඳහා වට්ටෝරුවක්, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට මවගෙන් දියණියට සම්ප්‍රේෂණය වේ).

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය.

අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියහැඟීම්, හැඟීම් සහ බුද්ධිය සමඟ සම්බන්ධ වූ ක්‍රියාකාරකමකි. ප්රධාන අංග:

• අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්(අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන අංගය, එය සම්මත, පරමාදර්ශී, ආදර්ශයක් ලෙස සේවය කරන බැවින්);
• අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම්(කලාව, විද්‍යාව, ආගම);
• අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා;
• අධ්යාත්මික පරිභෝජනය(අධ්‍යාත්මික භාණ්ඩ පරිභෝජනය).

සංස්කෘතියේ වර්ග.

සංස්කෘතියේ වර්ගබොහෝ හා විවිධාකාර වේ. උදාහරණයක් වශයෙන් ආගම, ආගම කෙරෙහි ආකල්පයේ ස්වභාවය අනුව, සංස්කෘතිය ලෞකික හෝ ආගමික ය, ලෝකය තුළ බෙදා හැරීම අනුව - ජාතික හෝ ලෝකය, එහි භූගෝලීය ස්වභාවය අනුව - නැගෙනහිර, බටහිර, රුසියානු, බ්‍රිතාන්‍ය, මධ්‍යධරණී, ඇමරිකානු, ආදිය ., නාගරීකරණයේ තරමට අනුව - නාගරික, ග්‍රාමීය, ග්‍රාමීය මෙන්ම සාම්ප්‍රදායික, කාර්මික, පශ්චාත් නූතන, විශේෂිත, මධ්‍ය කාලීන, පෞරාණික, ප්‍රාථමික, ආදිය.

මේ සියලු වර්ගයන් ප්‍රධාන සංස්කෘතික ආකාර තුනකින් සම්පිණ්ඩනය කළ හැකිය.

සංස්කෘතියේ ආකෘති.

1. උසස් සංස්කෘතිය (ප්‍රභූ පැලැන්තිය).ලලිත කලාව ඉහළ මට්ටමසංස්කෘතික සම්මතයන් නිර්මාණය කිරීම. එය වාණිජමය නොවන ස්වභාවයක් ගන්නා අතර බුද්ධිමත් විකේතනය අවශ්‍යයි. උදාහරණය: සම්භාව්‍ය සංගීතය සහ සාහිත්‍යය.
2. ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය (පොප් සංස්කෘතිය).අඩු සංකීර්ණ මට්ටමේ ජනතාව විසින් පරිභෝජනය කරන සංස්කෘතියක්. එය වාණිජමය ස්වභාවයක් ගන්නා අතර පුළුල් ප්‍රේක්‍ෂකාගාරයක් සතුටු කිරීම එහි අරමුණයි. සමහරු එය ජනතාව පාලනය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සලකන අතර අනෙක් අය එය නිර්මාණය කළේ මහජනයා විසින් යැයි විශ්වාස කරති.
3. ජන සංස්කෘතිය.වාණිජමය නොවන සංස්කෘතියක්, එහි කතුවරුන් නීතියක් ලෙස නොදනී: ජනප්‍රවාද, සුරංගනා කතා, මිථ්‍යාවන්, ගීත ආදිය.

මෙම ආකාර තුනේම සංඝටක අඛණ්ඩව එකිනෙක විනිවිද යන බවත් අන්තර් ක්‍රියා කරන බවත් එකිනෙකාට අනුපූරක වන බවත් මතක තබා ගත යුතුය. කණ්ඩායම " රන් මුද්ද"- ජන හා ජන සංස්කෘතිය යන දෙකටම උදාහරණයක්.

සංස්කෘතියේ ව්යුහය. සංස්කෘතිය සමාජ ආයතනයක් ලෙස

සමාජ විද්‍යාත්මක දැනුමෙන් සංස්කෘතිය

සංස්කෘතියේ වර්ග සහ ආකාර.

සංස්කෘතියේ ව්යුහය. සංස්කෘතිය සමාජ ආයතනයක් ලෙස.

සමාජ විද්‍යාත්මක දැනුමෙන් සංස්කෘතිය.

සැලැස්ම

"සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය සඳහා නිර්වචන 150 කට වඩා තිබේ.

සංස්කෘතිය (මුලින් ලතින් සංස්කෘතයෙන්) - පුරාණ රෝමයේ “වගා කිරීම”, “වගා කිරීම” (පුද්ගලයෙකු වගා කිරීම හා අධ්‍යාපනය ලැබීම දක්වා) “ක්‍රමානුකූලව” සංස්කෘතිය යන පදය පුද්ගලික පමණක් නොව, එසේම සමාජ අර්ථයක්.

සංස්කෘතිය- සමාජයේ සාමාජිකයින්, සම්මතයන් සහ සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වල අනෙකුත් නියාමකයින් විසින් බෙදාගත් සාරධර්ම පද්ධතියකි;

මෙය පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වන මානව ජීවීන්ගේ සංවිධානාත්මක හා සංවර්‍ධනය කිරීමේ ක්‍රමයකි.

සමාජය සහ සංස්කෘතිය එකිනෙකාගෙන් "ජීවත් වන" බැවින් ඒවා වෙන් කර හඳුනා ගැනීම තරමක් අසීරු වන අතර ඒවායේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය බහුකාර්ය වේ.

සමාජය (අපි එය පුළුල්ම ප්‍රජාවක් ලෙස සලකන්නේ නම්), ජාතිය, සමාජ කණ්ඩායම යන ප්‍රධාන සමාජ ප්‍රජාවන් වන සංස්කෘතික විෂයයන්ට මෙය තහවුරු කළ හැකිය.

උදාහරණයක් වශයෙන්, රුසියානු, ඇමරිකානු සංස්කෘතීන් අදාළ සමාජවල සංස්කෘතීන් ලෙස කෙනෙකුට කථා කළ හැකිය; ටාටාර් ගැන, චුවාෂ් සංස්කෘතීන්ජාතික සංස්කෘතීන් ලෙස; තරුණ සංස්කෘතිය, ඉගැන්වීමේ සංස්කෘතිය, ආදිය. විශේෂිත සමාජ කණ්ඩායම් වල සංස්කෘතීන් ලෙස (ජන විකාශනය, වෘත්තිකයා, ආදිය).

මේ අතර සමාජය සහ සංස්කෘතිය එකිනෙකා සමඟ සමපාත නොවිය හැකි අතර එමඟින් මෙම සංසිද්ධීන් වෙන් කිරීමට හැකි වේ.

පහත දැක්වෙන කරුණු වලින් මෙය සනාථ වේ:

1) සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් එහි සංස්කෘතික වටිනාකම් හා සම්මතයන් බෙදා නොගනී;

2) සමහර සංස්කෘතික රටාවන් යම් රටක මායිමෙන් ඔබ්බට විහිදෙන අතර වෙනත් රටවල ද ඒවා දැක ගත හැකිය (නිදසුනක් ලෙස රෝම නීතිය);

3) සමහර විට එකිනෙකට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වූ සංස්කෘතීන් එක් සමාජයක් තුළ පැවතිය හැකිය.

සංස්කෘතියේ ව්‍යුහය, එහි ප්‍රධාන අංග:සාරධර්ම, සම්මතයන්, සිරිත් විරිත්, භාෂාව, ක්‍රියාකාරකම්.

සමාජ වටිනාකම්- සැලකිය යුතු සංසිද්ධි, වස්තූන්, ක්‍රියාවලීන් යම් පරිසරයක් තුළ සම්මත කරගත් ආකෘති ලෙසින්, සමාජ ප්‍රජාවක් තුළ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්‍රියාකාරිත්වය සම්බන්ධ කර ගන්නා ආධාරයෙන්. සංස්කෘතියේ “හරය” ලෙස සාරධර්ම, ද්‍රව්‍යමය හා භෞතික නොවන සංස්කෘතිය එක්සත් කරයි. වටිනාකම් සමාජ හා නියාමන නියාමකයින් ලෙස ක්‍රියා කරයි පොදු ජීවිතයසහ මිනිස් හැසිරීම්. හැසිරීම් වල සම්මතයන් හා ප්‍රමිති සඳහා පදනම් වන්නේ වටිනාකම් ය.

සම්මතයන්මිනිසුන් අතර අන්තර් ක්‍රියාකාරකම් පාලනය කරන චර්යාධර්ම, අපේක්ෂාවන් සහ ප්‍රමිති රීති වේ. සම්මතයන් ඇත: සදාචාරාත්මක (සමාජයේ පිළිගත් හැසිරීම් නීති, එයට සමහර ක්‍රියාවන් ඉටු කිරීම අවශ්‍ය වන අතර අනෙක් ඒවා තහනම් කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, නියෝග 10), ආයතනික (ප්‍රවේශමෙන් සංවර්ධනය කරන ලද, සදාචාරයට පටහැනිව, ඒවා පිළිපැදීම සඳහා ස්ථාපිත නීති සමඟ, ආයතනයට එහි නියාමන රාමුව ඇත), නෛතික (දැඩි බලහත්කාරයෙන් ක්‍රියාත්මක කළ යුතු විධිමත් සම්මතයන්, බලහත්කාරයෙන් රජයෙන් සහතික කෙරේ), ආචාර විධි, එදිනෙදා හැසිරීම් ආදිය.

රේගුව- සමාජයේ පිළිගත් (ප්‍රජාවන්) හැසිරීම් රටාවන් (උරුම වූ ඒකාකෘති හැසිරීම් ක්‍රම), ඒවා නිරන්තරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වන අතර එහි සාමාජිකයින්ට හුරු පුරුදුය. සාම්ප්‍රදායික සමාජ වල ඔවුන් ප්‍රධාන නියාමකයින් වන අතර ඒවා උල්ලංඝනය කිරීම දැඩි ද punුවම් ලැබිය හැකිය. වී නූතන සමාජසිරිත් විරිත් තිබේ, ඒවා උල්ලංඝනය කිරීම දැඩි ලෙස දishedුවම් නොකෙරේ, සැලකිලිමත් විය යුතුය, පළමුවෙන්ම මූලික හැසිරීම් සම්මතයන් (කෑමට, වාඩි වීමට, ආචාර කිරීම, ආදිය). රේගුව අතර තහනම් කිරීම් - තහනම් කිරීම් ද ඇත.

භාෂාව- සාම්ප්‍රදායික නමුත් සාධාරණ අර්ථයන් ඇති ශබ්ද සහ සංකේත පදනම් කරගත් සන්නිවේදන පද්ධතියක්. සංස්කෘතිය සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ, සම්ප්‍රේෂණයේ ප්‍රධාන මාධ්‍යය ලෙස භාෂාව ක්‍රියා කරයි බොහෝ දුරට ඇගේ නිර්‍මාණ සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් නිරූපණය කෙරේ.

විශේෂ "සංස්කෘතික භාෂාවක්" ඇත, එනම්. කාර්යයේ හරය විනිවිද යාමට නම් එහි භාෂාව ප්‍රගුණ කිරීම අවශ්‍ය වේ (නිර්මාපකයෙකු, කලාකරුවෙකු, මූර්ති ශිල්පියෙකුගේ වෘත්තිය).

භාෂාව යනු සමාජ සංසිද්ධියකි, එනම්. සමාජ අන්තර්ක්‍රියා වලින් බාහිරව භාෂාව ඉගෙන ගත නොහැක.

භාෂාව මෙන්ම සංස්කෘතියද වාචික හා එහි අන්තර්ගතය සෑදෙන සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් අර්ථයන් වර්ධනය කරයි ලිඛිත කථාව... භාෂාව වෛෂයික වන අතර කථනය ආත්මීය ය; භාෂාවට සමාජ චරිතයක් ඇති අතර කථනය තනි පුද්ගලයෙකි.

ක්රියාකාරකම්සංස්කෘතික භාණ්ඩ, වටිනාකම්, සම්මතයන් නිර්‍මාණය (නිෂ්පාදනය), අවශෝෂණය (පරිභෝජනය), සංරක්‍ෂණය, බෙදා හැරීම (බෙදා හැරීම) යන කරුණු වලින් සමන්විත වේ. සමාජ විද්‍යාව තුළ සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයේ ක්‍රියාකාරකම් පහත වැටී ඇත පහත දැක්වෙන වර්ග: කියවීම, චිත්‍රපට නැරඹීම, සිනමාහල් නැරඹීම, රූපවාහිනිය නැරඹීම, නිර්‍මාණාත්මකභාවයට සහභාගී වීම (කලාත්මක, සංගීතමය, ආදිය). ආදිය

සංස්කෘතික කටයුතුපුළුල් අර්ථයකින් - පුද්ගලයෙකුගේ අත්‍යවශ්‍ය බලවේග, ඔහුගේ හැකියාවන්, කුසලතා, අවශ්‍යතා සහ අවශ්‍යතා (ස්වයං) සාක්‍ෂාත් කර ගැනීම. මේ අනුව, ඕනෑම ප්‍රදේශයක සංස්කෘතික අන්තර්ගතයන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය සමාජ ක්රියාකාරකම්- රැකියාව, පවුල, එදිනෙදා ජීවිතය, අධ්‍යාපනය, දේශපාලනය, විවේකය.

සමාජ ආයතනයක් ලෙස සංස්කෘතිය පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉටු කරයි:

1) අධ්‍යාත්මික නිෂ්පාදනය (අධ්‍යාත්මික නිර්‍මාණාත්මකභාවය සඳහා අවශ්‍ය පූර්වාවශ්‍යතා සැපයීම, අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම නිර්මානය කිරීම);

2) අලුතින් සාදන ලද හෝ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කළ අගයන් සංරක්‍ෂණය කිරීම, ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම සහ විකාශනය කිරීම (ඒවා විශාල දේපලක් බවට පත් කිරීමේ උත්සාහයකදී - ප්‍රකාශන ආයතන, මුද්‍රණ ආයතන, චිත්‍රපට චිත්‍රාගාර, ආදිය);

3) සමාජ -නියාමන (නියාමන හා වටිනාකම් යාන්ත්‍රණයන් භාවිතයෙන් අධ්‍යාත්මික ප්‍රතිලාභ නිර්මානය කිරීමේ, සංරක්‍ෂණය කිරීමේ, බෙදා හැරීමේ ක්‍රියාවලිය නියාමනය කිරීම - සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත්, සංකේත);

4) සන්නිවේදන (අධ්යාත්මික වටිනාකම් නිෂ්පාදනය, සංරක්ෂණය සහ බෙදා හැරීම අතරතුර ආයතන සහ පුද්ගලයින් කණ්ඩායම් අතර අන්තර් ක්රියා සංවිධානය කිරීම);

5) සංස්කෘතික ආයතන වල නිෂ්පාදන නිර්‍මාණය හා බෙදා හැරීම සිදු කෙරෙන ආකාරය පිළිබඳ සමාජ පාලනය.

සංස්කෘතියේ වර්ග:

1. ද්‍රව්‍යමය සහ අස්පෘශ්‍ය (අධ්‍යාත්මික) සංස්කෘතිය

ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතියට භෞතික වස්තූන් හෝ මිනිසුන් විසින් සාදන ලද කෘතීන් ඇතුළත් වන අතර ඒවාට යම් අර්ථයක් දෙනු ලැබේ (කාර්, ගොඩනැගිල්ල, ගෘහ භාණ්ඩ, ආදිය).

අස්පෘශ්‍ය (අධ්‍යාත්මික) සංස්කෘතියට අධ්‍යාත්මික වටිනාකම්, භාෂාව, විශ්වාසයන්, නීති, සිරිත් විරිත්, පාලන ක්‍රමය, විද්‍යාව, ආගම ඇතුළත් වේ.

2. ශිෂ්ඨාචාරය, සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික වර්ගය,එම. සංස්කෘතිය historicalතිහාසික phenomenonතිහාසික සංසිද්ධියක් ලෙස (ඊනියා "මහා සංස්කෘතීන්" - පෞරාණික, ඉන්දියානු, චීන, යුරෝපීය, ආදිය): සමහරක් ලක්ෂණ historicalතිහාසික යුග, හෝ විශේෂිත සමාජ, ජාතිකත්වයන්, ජාතීන්. මේවා ජනවාර්ගික, භෞමික, ආර්ථික, භාෂාමය, දේශපාලන හා මනෝවිද්‍යාත්මක ප්‍රජාවන්, කාලය හා අවකාශය තුළ "ව්‍යාප්ත වෙමින්" ආරම්භය, සංවර්ධනය, සමෘද්ධිය සහ පරිහානිය යන අදියරයන් පසු කරමින් ය.

3. උප සංස්කෘතිය- යම් සමාජ ප්‍රජාවකගේ සංස්කෘතිය සමාජයේ බහුතරයකගේ සංස්කෘතියෙන් වෙන් කරන ක්‍රියාකාරකම්, සාරධර්ම සහ සම්මතයන් පද්ධතියක්. උප සංස්කෘතිය බහුතරයකගේ සංස්කෘතිය ප්‍රතික්ෂේප නොකරන නමුත් එයින් atesත් වේ (තරුණ උප සංස්කෘතිය, වෛද්‍යවරුන්ගේ උප සංස්කෘතිය, සිසුන්ගේ උප සංස්කෘතිය).

4. ප්රති -සංස්කෘතිය- අධිපති සංස්කෘතිය සමඟ ගැටෙන උප සංස්කෘතියකි. ප්‍රති -සංස්කෘතිය සංස්කෘතියේ ප්‍රධාන අංගයන්ට පටහැනි වන සම්මතයන් හා සාරධර්ම සාදයි. සමහර විට ප්‍රති සංස්කෘතික සාරධර්ම ප්‍රධාන ධාරාවේ සංස්කෘතියට විනිවිද යන අතර ගැටුම් අඩු වේ.

සංස්කෘතියේ ආකාර:

ප්‍රභූ (ඉහළ) සංස්කෘතියක්, එහි කෘති ජනගහනයෙන් සාපේක්ෂව කුඩා කොටස් විසින් වටහා ගනු ලැබේ; සංස්කෘතික නිර්‍මාණ සමූහයක්, අන්තර්ගතයෙන් සංකීර්ණ සහ සූදානම් නැති පුද්ගලයෙකුට එතරම් තේරුම් ගත නොහැකි, උදාහරණයක් ලෙස ලලිත කලාවන්, සම්භාව්ය සාහිත්යයසහ සංගීතය;

ජන සංස්කෘතිය - නිර්නාමික කතුවරුන් විසින් නීතියක් ලෙස නිර්මාණය කරන ලද මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, කථා, ගීත, නැටුම්,

ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය යනු පොදුවේ පිළිගත් සංස්කෘතික රටා සහ ජනමාධ්‍ය විසින් නියෝජනය කරන නිරූපණයන් සමූහයකි, උදාහරණයක් ලෙස පොප් සංස්කෘතිය, පාෂාණ සංස්කෘතිය.

සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන්හිදී, විශේෂයන්, ආකෘති, වර්ග, සංස්කෘතියේ ශාඛා ලෙස සැලකිය යුතු දේ පිළිබඳව එකඟතාවක් නොමැත. පහත දැක්වෙන සංකල්ප යෝජනා ක්‍රමය විකල්පයක් ලෙස යෝජනා කළ හැකිය.

කර්මාන්තසංස්කෘතිය හැඳින්විය යුතුයි සමස්තයක් වශයෙන් සාපේක්ෂව සංවෘත ප්‍රදේශයක් වන මානව හැසිරීම් වල එවැනි සම්මතයන්, රීති සහ ආකෘති.මිනිසුන්ගේ ආර්ථික, දේශපාලන, වෘත්තීයමය සහ වෙනත් ආකාරයේ ක්‍රියාකාරකම් මඟින් ඔවුන් සංස්කෘතියේ ස්වාධීන ශාඛා ලෙස වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට හේතු සාධක ලැබේ. මේ අනුව, කාර්මික, කාර්මික යන්ත්ර, ඉදිකිරීම්, බර සහ සැහැල්ලු කර්මාන්ත, රසායනික කර්මාන්ත, වැනි ශාඛා කර්මාන්තයේ මෙන්ම දේශපාලන, වෘත්තීය හෝ අධ්යාපනික සංස්කෘතියද සංස්කෘතියේ ශාඛාවකි.

සංස්කෘතියේ වර්ගහැඳින්විය යුතුය සාපේක්ෂව සංවෘත ප්‍රදේශයන්ගෙන් සමන්විත වන නමුත් සමස්තයකම කොටස් නොවන මානව හැසිරීම් වල එවැනි සම්මතයන්, රීති සහ ආකෘති.උදාහරණයක් වශයෙන්, චීන හෝ රුසියානු සංස්කෘතිය ඇත්තෙන්ම පවතින සමස්ථයකට අයත් නොවන එවැනි මුල් හා ස්වයංපෝෂිත සංසිද්ධියකි. ඔවුන්ට සාපේක්‍ෂව සමස්තයක භූමිකාව ඉටු කළ හැක්කේ සමස්ත මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතියට පමණක් වන නමුත් එය සත්‍ය සංසිද්ධියකට වඩා උපමාවක් වන බැවින් මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතියට යාබදව අපට වෙනත් ජීවීන්ගේ සංස්කෘතිය තබා සංසන්දනය කළ නොහැක. එය සමඟ. අපි ඕනෑම ජාතික හෝ ජනවාර්ගික සංස්කෘතියක් සංස්කෘතික වර්ගයක් ලෙස වර්ග කළ යුතුයි.

වාර්ගික සංස්කෘතිය- මෙය පොදු සම්භවයක් සහ සහජීවනයකින් සම්බන්ධ වූ මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතියයි (එසේ කිවහොත් "ලේ සහ පස” තුළ එක්සත් වී). එහි ප්‍රධාන ලක්ෂණය නම් ප්‍රාදේශීය සීමා කිරීම, සමාජ අවකාශයේ දැඩි දේශීයකරණය යි. පවුලේ හෝ අසල්වැසි මට්ටමින් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රදායේ සම්ප්‍රදායේ බලයෙන් එය පාලනය වේ. ජනවාර්ගිකයින්ගේ පැවැත්ම සඳහා අවශ්‍ය හා ප්‍රමාණවත් කොන්දේසියක් වූ ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය ජාතියක පැවැත්මට සාපේක්ෂව එවැන්නක් වීම නවත්වයි. එමඟින් ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය ජාතිකත්වයට අඩු නොකර ජනවාර්ගික හා ජාතීන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීම අවශ්‍ය වේ.

පළමු එක මෙන් නොව, ජාතික සංස්කෘතියවිශාල ප්‍රදේශ වල වෙසෙන මිනිසුන් එක්සේසත් කරන අතර ඥාති සංග්‍රහයෙන් සහ ගෝත්‍රික සබඳතාවලින් අනිවාර්යයෙන්ම එකිනෙකාට සම්බන්ධ නොවිය යුතුය. ජාතික සංස්කෘතියේ මායිම් සකසා ඇත්තේ මෙම සංස්කෘතියේම ශක්තිය, බලය සහ වාර්ගික-වංශ හා ප්‍රාදේශීය-භෞමික සැකැස්මේ සීමාවන් ඉක්මවා ව්‍යාප්ත වීමේ හැකියාවෙනි. ලිවීමේ නව නිපැයුමට සෘජුවම සම්බන්ධ වූ අන්තර්-මානව සංස්කෘතික සන්නිවේදනයේ මූලික වශයෙන් වෙනස් ආකාරයක් හේතුවෙන් ජාතික සංස්කෘතිය පැන නගී.

"වර්ගය" යන යෙදුමෙන් ඇඟවෙන්නේ ජාතික සංස්කෘතීන් - රුසියානු, ප්‍රංශ හෝ චීන - අපට ඒවා තුළ සාමාන්‍ය ලක්‍ෂණ සංසන්දනය කර සොයා ගත හැකි බවයි. සංස්කෘතික වර්ගයන්ට ප්‍රාදේශීය ජනවාර්ගික ආකෘතීන් පමණක් නොව historicalතිහාසික හා ආර්ථික ද ඇතුළත් විය යුතුය. එවැනි අවස්ථාවක ලතින් ඇමරිකානු සංස්කෘතිය, පශ්චාත් කාර්මික සමාජ සංස්කෘතිය හෝ දඩයම්කරුවන්ගේ හා එකතු කරන්නන්ගේ සංස්කෘතිය සංස්කෘතික වර්ග ලෙස හැඳින්විය යුතුය.

සංස්කෘතියේ ආකෘතිඑවැනි අයට අයත් වේ නීති මාලාවන් සම්පුර්ණයෙන්ම ස්වායත්ත ආයතන ලෙස සැලකිය නොහැකි මානව හැසිරීම් වල සම්මතයන් සහ ආකෘති; ඔවුන් ද සමස්තයක කොටසක් නොවේ. ඉහළහෝ ප්‍රභූ පැලැන්තියසංස්කෘතිය, ජන සංස්කෘතික හා දැවැන්තසංස්කෘතිය සංස්කෘතියේ ස්වරූපයන් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ ඒවා නිසාය නියෝජනය කරයි විශේෂ ආකාරයකලාත්මක අන්තර්ගතයේ ප්‍රකාශනයන්.උස, ජන හා ජන සංස්කෘතියකලා කෘතියක්, කර්තෘත්වය, ප්‍රේක්ෂකයින්, කලාත්මක අදහස් ප්‍රේක්‍ෂකයින්ට ලබා දීමේ මාධ්‍යයන් සහ රංගන කුසලතා මට්ටමින් ශිල්පීය ක්‍රම සහ දෘශ්‍ය මාධ්‍යයන්ගෙන් වෙනස් වේ.

ප්‍රභූ, උසස් සංස්කෘතිය (ප්‍රභූ, ප්‍රංශ - තෝරාගත්, හොඳම, තෝරාගත්, තෝරාගත්) - ලිඛිත සංස්කෘතිය; මූලික වශයෙන් සමාජයේ උගත් කොටසක් විසින් තමන්ගේ පරිභෝජනය සඳහා නිර්මාණය කරන ලදි; කලාවට පෙර කලාත්මක තාක්‍ෂණ භාවිතා කරන අතර පසුව සංස්කෘතික පසුබෑමක් සහිතව පුළුල් ස්ථරයන් විසින් අවබෝධ කර ගනු ඇත; මුලදී එයට ඇවන්ගාඩ්, පර්යේෂණාත්මක චරිතයක් තිබූ අතර පුළුල් ජනතාවට ආගන්තුක විය. එහි හරය ප්‍රභූ පැලැන්තියේ සංකල්පය හා සම්බන්ධ වන අතර සාමාන්‍යයෙන් ජනප්‍රිය, ජන සංස්කෘතීන්ට වඩා වෙනස් ය.

ජන සංස්කෘතිය - අතීතයේ පැවති ජනප්‍රවාද අනුව පැවති මුඛ සම්ප්‍රදායේ විශේෂිත නොවන (වෘත්තීය නොවන) සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් වල විෂය පථය හාවර්තමානය, interaජු අන්තර් ක්‍රියාවලියේදී (හවුල් ශ්‍රමය, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර, උත්සව කටයුතු) පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සම්ප්‍රේෂණය වේ. නිර්‍මාණ නිර්‍මාණකරුවන් විසින් නිර්‍මාණය කරන ලද, සාමාන්‍යයෙන් වෘත්තීය පුහුණුවක් නොමැතිව.

ජන සංස්කෘතිය -මහා පරිමාණයෙන් දිනපතා සංස්කෘතික නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කරන, මහා පරිමාණයෙන්, මහා පරිමාණයෙන් නිෂ්පාදනය කරන, "තාක්‍ෂණිකව දියුණු මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදනය ඇතුළත් නාලිකා හරහා බෙදා හරින" සංස්කෘතික කර්මාන්තයක් "; කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික යුගයේ නිෂ්පාදිතය, මහා සමාජයක් ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ වේ. එය සිදු වූ කාලය 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ සිට මැද භාගය දක්වා ය. ගෝලීය සංස්කෘතියේ අවධිය පසු කරමින් ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය විශ්වීය, විශ්වීය සංස්කෘතියක් ලෙස පෙනේ. රීතියක් ලෙස, එය ප්රභූ පැලැන්තියට වඩා අඩු කලාත්මක වටිනාකමක් ඇත හාජන.

සංස්කෘතියේ වර්ග අනුවඅපි අමතන්නෙමු එවැනි නීති මාලාවක්, සම්මතයන් සහ හැසිරීම් රටා, ඒවා බොහෝ ප්‍රභේද වේසාමාන්ය සංස්කෘතිය. නිදසුනක් වශයෙන්, උප සංස්කෘතියක් යනු විශාල සමාජ කණ්ඩායමකට අයත් වන යම් ආධිපත්‍ය (ජාතික) සංස්කෘතියක් වන අතර එය යම් ප්‍රාථමික ස්වභාවයකින් කැපී පෙනේ. ඒ නිසා, තරුණ උප සංස්කෘතියවයස අවුරුදු 13 සිට 19 දක්වා වයස් කාණ්ඩයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදි. ඔවුන් යෞවනයන් ලෙසද හැඳින්වේ.

තරුණ උප සංස්කෘතිය ජාතිකත්වයෙන් බැහැරව නොපවතින අතර එය නිරන්තරයෙන් අන්තර් ක්‍රියා කරන අතර එයින් පෝෂණය ලබයි. ප්‍රති -සංස්කෘතිය ගැන ද එයම කිව හැකිය. අධිපති සංස්කෘතියට සාපේක්ෂව මෙම නම විශේෂ උප සංස්කෘතියක් ලෙස හැඳින්වේ.

වෙත සංස්කෘතියේ ප්රධාන වර්ගඅපි යොමු කරමු:

අධිපති (ජාතික, ජාතික හෝ ජනවාර්ගික) සංස්කෘතිය, උප සංස්කෘතිය සහ ප්‍රති සංස්කෘතික;

ග්‍රාමීය හා නාගරික සංස්කෘතිය;

සාමාන්ය හා විශේෂිත සංස්කෘතිය. අධිපති සංස්කෘතිය - වටිනාකම්, විශ්වාස මාලාවක්,

යම් සමාජයක බහුතර සාමාජිකයින් විසින් මෙහෙයවනු ලබන සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර.

උප සංස්කෘතිය -විශාල සමාජ කණ්ඩායමක ආවේනික වූ සාරධර්ම, සම්ප්‍රදායන් සහ චාරිත්‍ර පොදු සංස්කෘතියේ කොටසක්; අධිපති සංස්කෘතියේ කොටසක් වන නමුත් වෙනස් හෝ විරුද්ධ ලක්‍ෂණ ලක්‍ෂණ ඇති අතර, ඒ සඳහා පමණක් ආවේණික වූ නව සංස්කෘතික වටිනාකම් ගණනාවක් එකතු කරයි.

ප්රති -සංස්කෘතිය- අධිපති සංස්කෘතියෙන් අධිපති සාරධර්ම සමඟ ගැටෙන උප සංස්කෘතියක්.

ග්‍රාමීය සංස්කෘතිය- ගොවි ජනතාවගේ සංස්කෘතිය, ග්‍රාමීය සංස්කෘතිය, අවුරුද්ද පුරාම අසමාන වැඩ බර, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා විදහා දැක්වීම, නිර්නාමිකභාවය නොමැතිකම සහ ප්‍රාදේශීය ප්‍රජාවේ සාමාජිකයින්ගේ ජීවිතය කෙරෙහි අවිධිමත් පාලනයක් තිබීම, ප්‍රජාව තුළ ආධිපත්‍යය නිල රාජ්ය පිළිබඳ තොරතුරු.

නාගරික සංස්කෘතියකාර්මික, නාගරීකරණය වූ සංස්කෘතිය, ඉහළ ජන ඝනත්වයක්, විවිධ සංස්කෘතික අවකාශයන්, සමාජ සම්බන්ධතා වල නිර්නාමිකභාවය, සමාජ සම්බන්ධතා ශෛලිය අනුව පුද්ගල තේරීමක්, ඒකීය වැඩ රිද්මයකින් සංලක්ෂිත වේ.

එදිනෙදා සංස්කෘතිය - මෙය සමාජ ජීවිතයේ පිළිබිඹු නොවන, සමකාලීන නොවන සියළුම අංගයන් ය, පුද්ගලයෙකු ජීවත් වන සමාජ පරිසරයේ එදිනෙදා ජීවිතයේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සන්තකයේ තබා ගැනීම (පුරුදු, සිරිත්, සම්ප්‍රදායන්, එදිනෙදා හැසිරීම් වල නීති). මෙය ආයතනගත නොකළ සංස්කෘතියකි. පුද්ගලයෙකු විසින් සාමාන්‍ය සංස්කෘතියක් ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සාමාන්‍ය සමාජීයකරණය හෝ පුද්ගලයාගේ සංස්කෘතික බව ලෙස හැඳින්වේ.

විශේෂිත සංස්කෘතිය -මිනිසුන් සමාජ භූමිකාවන්ගෙන් ප්‍රකාශ වන සමාජ ශ්‍රම බෙදීම්, සමාජ තරාතිරම; ආයතනගත වී ඇති සංස්කෘතිය (විද්‍යාව, කලාව, දර්ශනය, නීතිය, ආගම).

සංස්කෘතික -කිසියම් සංස්කෘතියක සම්ප්‍රදායන්, සිරිත් විරිත්, සාරධර්ම සහ හැසිරීම් සම්මතයන් උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාවලිය; අධ්යාපනය හාසංස්කෘතිය එක් පරම්පරාවෙන් තවත් පරම්පරාවකට මාරු කිරීම.

සමාජීයකරණය -නූතන සමාජයේ ජාතික චරිතයක ප්‍රධාන සමාජ භූමිකාවන්, සම්මතයන්, භාෂාව සහ ගති ලක්ෂණ ප්‍රගුණ කිරීමේ ක්‍රියාවලිය.

අධ්‍යාත්මික හා භෞතික සංස්කෘතිය ශාඛා, ආකෘති, වර්ග හෝ සංස්කෘතීන් ලෙස වර්ග කළ නොහැක, මන්ද මෙම සංසිද්ධි එකට එකතු වේ විවිධ උපාධිවර්ගීකරණයන් හතරම. අධ්‍යාත්මික හා භෞතික සංස්කෘතිය පසෙකට වී ඇති ඒකාබද්ධ හෝ සංකීර්ණ සංයුතීන් ලෙස සැලකීම වඩාත් නිවැරදි ය සිටපොදු සංකල්ප යෝජනා ක්රමය. ඒවා කර්‍මාන්ත, වර්‍ග සහ ස්වරූපයන් සහ සංස්කෘතියේ වර්‍ග විනිවිද යන හරස් කැපීමේ සංසිද්ධි ලෙස හැඳින්විය හැකිය. කලාත්මක සංස්කෘතිය විවිධ අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියක් වන අතර භෞතික සංස්කෘතිය විවිධ භෞතික සංස්කෘතීන් වේ.

සංස්කෘතියේ වර්ග සහ වර්ග

භෞතික හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය යන දෙකම ප්‍රමුඛ වටිනාකම් පදනම් කර ගනිමින් පහත පරිදි බෙදිය හැකිය අදහස්.

කලාත්මකසංස්කෘතිය, එහි හරය පවතින්නේ ලෝකයේ සෞන්දර්යාත්මක දියුණුව තුළ ය, හරය කලාව ය, එහි ප්‍රමුඛ වටිනාකම ය අලංකාරය .

ආර්ථීකසංස්කෘතියට ආර්ථික අංශයේ මානව ක්‍රියාකාරකම්, නිෂ්පාදන සංස්කෘතිය, කළමනාකරණ සංස්කෘතිය, වාණිජ නීතිය යනාදිය ඇතුළත් වේ. ප්රධාන වටිනාකම - කාර්යය .

නීතිමයමානව හිමිකම්, පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සබඳතා, රාජ්‍යය ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් ක්‍රියාකාරකම් තුළින් සංස්කෘතිය විදහා දක්වයි. ආධිපත්‍ය වටිනාකම - නීතිය .

දේශපාලනසංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ ක්රියාකාරී ස්ථානයතනි පුද්ගල දේශපාලන ආයතන වල ක්‍රියාකාරීත්වය සහිත රජය, තනි සමාජ කණ්ඩායම් සංවිධානය කරන පුද්ගලයෙක්. ප්රධාන වටිනාකම වන්නේ බලය .

ශාරීරිකසංස්කෘතිය, එනම්. මිනිස් ශරීරය වැඩි දියුණු කිරීම අරමුණු කරගත් සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය. මෙයට ක්‍රීඩා, වෛද්‍ය විද්‍යාව, සුදුසු සම්ප්‍රදායන්, සම්මතයන්, සැකසෙන ක්‍රියාවන් ඇතුළත් වේ සෞඛ්ය සම්පන්න ප්රතිරූපයජීවිතය. ප්රධාන වටිනාකම වන්නේ මානව සෞඛ්ය .

ආගමිකඅතාර්කික මූලධර්ම මත පදනම්ව ලෝකය පිළිබඳ චිත්‍රයක් නිර්‍මාණය කිරීම සඳහා සංස්කෘතිය අධ්‍යක්‍ෂණය කළ මානව ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ. ආගමික සේවාවන් ඉටු කිරීම, පූජනීය ග්‍රන්ථ වල දක්වා ඇති සම්මතයන් පිළිපැදීම, සමහර සංකේතවාදය යනාදිය සමඟ ප්‍රමුඛ වටිනාකම වනුයේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි විශ්වාසය සහ මෙම පදනම මත සදාචාරාත්මක දියුණුව .

පරිසරසංස්කෘතිය සාධාරණ හා ගෞරවනීය ආකල්පයස්වභාව ධර්මයට, මිනිසා සහ අතර සමගිය පවත්වා ගැනීම පරිසරය... ප්රධාන වටිනාකම වන්නේ ස්වභාවය .

සදාචාරාත්මකමානව සමාජය තුළ ආධිපත්‍යය දරන සම්ප්‍රදායන්, සමාජ ආකල්ප වලින් පැන නගින විශේෂ සදාචාරාත්මක සම්මතයන් පිළිපැදීමෙන් සංස්කෘතිය විදහා දක්වයි. ප්රධාන වටිනාකම වන්නේ සදාචාරය .

මෙය බොහෝ දුරයි සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවසංස්කෘතීන් වර්ග. පොදුවේ ගත් කල, "සංස්කෘතිය" යන සංකල්පයේ නිර්වචනයේ සංකීර්ණත්වය සහ බහුකාර්යතාව එහි වර්ගීකරණයේ සංකීර්ණ බව තීරණය කරයි. ආර්ථික ප්‍රවේශයක් ඇත (කෘෂිකර්මාන්තය, පශු සම්පත් ඇති කරන්නන්ගේ සංස්කෘතිය, ආදිය), සමාජ පන්තිය (නිර්ධන පන්තිය, බුර්ගස්නාය, ටෙප්පිටොපියල්නෝ-ජනවාර්ගික), (සමහර ජාතීන්ගේ සංස්කෘතිය, යුරෝපයේ සංස්කෘතිය), අධ්‍යාත්මික-ආගමික (මුස්ලිම්, ක්‍රිස්තියානි), තාක්‍ෂණික (කාර්මික පූර්ව, කාර්මික), ශිෂ්ටාචාරික (රෝම ශිෂ්ටාචාරයේ සංස්කෘතිය, නැගෙනහිර සංස්කෘතිය), සමාජ (නාගරික, ගොවි), ආදිය. එසේ වුවද, එවැනි බොහෝ ලක්‍ෂණ පදනම් කරගෙන, ඒවායින් කිහිපයක් වැදගත් ය දිශාවන්පදනම සෑදුවේ සංස්කෘතියේ යතුරු ලියනය .

මෙය, පළමුව, ජනවාර්ගික-භෞමික යතුරු ලියනය... සමාජ ජනවාර්ගික ප්‍රජාවන්ගේ සංස්කෘතියට ඇතුළත් වේ වාර්ගික , ජාතික, ජන, කලාපීය සංස්කෘතිය. ඔවුන්ගේ දරන්නන් වන්නේ ජාතීන්, ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ය. මේ වන විට ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් 4,000 කට අධික සංඛ්‍යාවක් එක්සත් කරන ප්‍රාන්ත 200 ක් පමණ ඇත. ඔවුන්ගේ ජනවාර්ගික, ජාතික සංස්කෘතීන්ගේ දියුණුවට භූගෝලීය, දේශගුණික, historicalතිහාසික, ආගමික හා වෙනත් සාධක බලපායි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සංස්කෘතීන්ගේ දියුණුව රඳා පවතින්නේ භූමිය, ජීවන රටාව, යම් ප්‍රාන්තයකට ඇතුළු වීම, යම් ආගමක සාමාජිකත්වය මත ය.

සංකල්ප වාර්ගික හා ජන සංස්කෘතීන් අන්තර්ගතය තුළ සමාන ය. ඔවුන්ගේ කතුවරුන්, රීතියක් ලෙස, නොදන්නා අතර, විෂය සමස්ත ජනතාවයි. නමුත් මේවා ඉතා දිගු කලක් මිනිසුන්ගේ මතකයේ සුරැකිව තිබූ ඉතා කලාත්මක කෘති ය. මිථ්‍යාවන්, ජනප්‍රවාද, වීර කාව්‍ය හා සුරංගනා කතා හොඳම කලා කෘති වලට අයත් වන අතර ඒවායේ වැදගත්ම ලක්ෂණය නම් සාම්ප්‍රදායිකවාදයයි.

මහජනසංස්කෘතිය ආකාර දෙකකි - ජනප්රියහා ජනප්රවාද. ජනප්රියමිනිසුන් අතර පොදු නමුත් එහි වස්තුව ප්‍රධාන වශයෙන් නූතනත්වය, ජීවිතය, ජීවන රටාව, සිරිත් විරිත්, ජනප්රවාදකෙසේ වෙතත්, එය වඩාත් අතීතයට හැරී ඇත. ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය ජන සංස්කෘතියට සමීප ය. ඒත් ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය- මෙය මූලික වශයෙන් ගෘහස්ථයි. එයට කලාව පමණක් නොව මෙවලම්, ඇඳුම් පැළඳුම්, ගෘහ උපකරණ ඇතුළත් වේ. ජන, ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන් වෘත්තිකයා සමඟ ඒකාබද්ධ කළ හැකිය, එනම් විශේෂඥයින්ගේ සංස්කෘතිය සමඟ, උදාහරණයක් වශයෙන්, කෘතියක් වෘත්තිකයෙකු විසින් නිර්මාණය කරන විට, නමුත් ක්‍රමයෙන් කතුවරයා අමතක වී, කලා ස්මාරකය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ජනගත වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, සෝවියට් සංගමය තුළ සංස්කෘතික හා අධ්‍යාපන ආයතන හරහා ඔවුන් නිර්මාණය කිරීමෙන් ජනවාර්ගික සංස්කෘතිය වගා කිරීමට උත්සාහ කළ විට ආපසු හැරවීමේ ක්‍රියාවලියක් ද සිදු විය හැකිය. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්, ක්රියාත්මක කිරීම ජන ගී... යම් සම්මුතියක් සමඟ ජන සංස්කෘතියජනවාර්ගික හා ජාතික සංස්කෘතීන් අතර සම්බන්ධයක් ලෙස සැලකිය හැකිය.

ව්යුහය ජාතික සංස්කෘතිය වඩාත් සංකීර්ණ ය. එය ජනවාර්ගිකත්වයට වඩා වෙනස් ජාතික ලක්‍ෂණ වලින් සහ පුළුල් පරාසයකින් වෙනස් වේ. එයට ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් ගණනාවක් ඇතුළත් විය හැකිය. උදාහරණයක් වශයෙන් ඇමරිකානු ජාතික සංස්කෘතියට ඉංග්‍රිසි, ජර්මන්, මෙක්සිකානු සහ තවත් බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ. ජාතික සංස්කෘතිය පැන නගින්නේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්වල නියෝජිතයින් තමන් තනි ජාතියකට අයත් බව වටහා ගත් විටය. ජනවාර්ගික හා ස්වභාෂා ලිවිය නොහැකි වුවත් ලිවීමේ පදනම මත එය ගොඩ නගා ඇත.

ජනවාර්ගික, ජාතික සංස්කෘතීන්ට පොදු, අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස්, ලක්‍ෂණ සංකල්පයෙන් ප්‍රකාශ කළ හැකිය " මානසිකත්වය (ලැට්. සිතීමේ ආකාරය). නිදසුනක් වශයෙන්, ඉංග්‍රීසි, සංයමයෙන් යුත් මානසික ස්වභාවයක් ඉස්මතු කිරීම සිරිතකි, ප්‍රංශ - සෙල්ලක්කාර, ජපන් - සෞන්දර්ය යනාදිය නමුත් ජාතික සංස්කෘතියසාම්ප්‍රදායික එදිනෙදා ජීවිතයත් සමඟ ෆෝක්ලෝරයට විශේෂිත ප්‍රදේශ ද ඇතුළත් ය. ජාතිය ජනවාර්ගික විද්‍යාත්මකව පමණක් නොව සංලක්ෂිත වේ සමාජ ගුණාංග: භූමිය, රාජ්යත්වය, ආර්ථික සබඳතා, ආදිය. ඒ අනුව ජාතික සංස්කෘතියට ජනවාර්ගිකයට අමතරව ආර්ථික, දක්ෂිනාංශික හා වෙනත් සංස්කෘතික අංග ඇතුළත් වේ.

එන්එස් දෙවැනි කණ්ඩායමට ඇතුළත් වේ සමාජ වර්ග... මෙය පළමුවෙන්ම, සමූහ, ප්‍රභූ, ආන්තික සංස්කෘතිය, උප සංස්කෘතිය සහ ප්‍රති -සංස්කෘතියයි.

ස්කන්ධයසංස්කෘතිය වාණිජ සංස්කෘතියකි. මෙය විශාල හා විශාල වර්‍ග වලින් නිෂ්පාදනය කෙරෙන සංස්කෘතික නිෂ්පාදන වර්ගයක් වන අතර එය අඩු හා මධ්‍යම මට්ටමේ සංවර්ධනයේ පුළුල් ප්‍රේක්‍ෂකයින් සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. එය අදහස් කරන්නේ ස්කන්ධයක් සඳහා, එනම් වෙනස් නොකළ කට්ටලයක් සඳහා ය. මහජනතාව පාරිභෝගික තොරතුරු වෙත නැඹුරු වේ.

නූතන යුගයේ මුද්‍රණ යන්ත්‍රය සොයා ගැනීම, බාල මට්ටමේ සාහිත්‍යය ව්‍යාප්ත වීමත් සමඟ මහා සංස්කෘතිය දර්ශනය වූ අතර එය 20 වන සියවසේදී ධනේශ්වර සමාජයක කොන්දේසි යටතේ වෙළඳපොල ආර්ථිකයක් දෙසට නැඹුරු වීමත් සමඟ නිර්මාණය විය. මහා සාමාන්‍ය අධ්‍යාපන පාසල සහ විශ්ව සාක්ෂරතාවයට මාරුවීම, මාධ්‍ය වර්‍ධනය. එය වෙළඳ භාණ්ඩයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, වෙළඳ දැන්වීම් භාවිතා කරයි, සරල කළ භාෂාව, සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකිය. සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ කාර්මික හා වාණිජමය ප්රවේශයක් භාවිතා කරන ලද අතර එය ව්යාපාරයේ එක් ආකාරයක් බවට පත් විය. ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය අවධානය යොමු කරන්නේ කෘතිමව සාදන ලද රූප සහ ඒකාකෘති, “ජීවිතයේ සරල කළ අනුවාදයන්” සහ ලස්සන මිත්‍යාවන් කෙරෙහි ය.

සමූහ සංස්කෘතියේ දාර්ශනික පදනම ෆ්‍රොයිඩ්වාදය වන අතර එමඟින් සියලු සමාජ සංසිද්ධීන් ජීව විද්‍යාත්මක කරුණු දක්වා අඩු කරයි, සහජ බුද්ධිය, ප්‍රායෝගිකවාදය ඉස්මතු කරයි ප්රධාන ඉලක්කයප්රතිලාභ.

යෙදුම "ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය 1941 දී ජර්මානු දාර්ශනිකයා විසින් මුලින්ම භාවිතා කරන ලදී එම්. හෝර්කයිමර් ... ස්පා Spanish් think ජාතික චින්තක ජෝස් ඔර්ටෙගා වයි ගැසට් (1883-1955) සමූහ හා ප්‍රභූ සංස්කෘතීන්ගේ සංසිද්ධිය වඩාත් පුළුල් ලෙස විශ්ලේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළේය. ඔහුගේ "ජනතාවගේ කැරැල්ල" කෘතියේදී ඔහු නිගමනය කළේ යුරෝපීය සංස්කෘතිය අර්බුදයක පවතින බවත් එයට හේතුව "ජනතාවගේ කැරැල්ල" බවත් ය. ස්කන්ධය සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකි. ඔර්ටෙගා වයි ගැසට් එක විවෘත කළා පූර්වාවශ්යතාවයන්මහා සංස්කෘතිය. මෙය, පළමුව, ආර්ථීක: ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්මේ වර්‍ධනය සහ සාපේක්ෂව ලබා ගත හැකි වීම ද්රව්යමය භාණ්ඩ... මෙය ලෝකයේ දැක්ම වෙනස් කළ අතර, සංකේතාත්මකව කථා කරමින්, මහජනතාවගේ සේවයේ නියුක්ත වන බව ඔහුව වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. දෙවනුව, නීතිමය: වතු වලට බෙදීම අතුරුදහන් විය, නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය ප්‍රකාශ කරමින් ලිබරල් නීති සම්පාදනය විය. මෙය සාමාන්‍ය පුද්ගලයෙකුගේ නැගීම සඳහා යම් අපේක්ෂාවන් නිර්‍මාණය කළේය. තෙවනුව, තිබේ වේගවත් ජනගහන වර්‍ධනය... එහි ප්‍රතිපලයක් වශයෙන්, ඔර්ටෙගා වයි ගැසට්ට අනුව, නව මානව වර්ගයක් පරිණත වී ඇත - මූර්තිමත් කළ මධ්‍යස්ථභාවය. හතරවන, සංස්කෘතික පසුබිම... තමා ගැන සෑහීමකට පත් වූ පුද්ගලයෙකු තමා සහ යථාර්ථය විවේචනය කිරීම නැවැත්වූ අතර ස්වයං-වැඩිදියුණු කිරීමේ ක්‍රියාවල යෙදීම නතර කර සතුට හා විනෝදය සඳහා වූ තණ්හාවට පමණක් සීමා විය.

ඔර්ටෙගා වයි ගැසට් අනුගමනය කරමින් ඇමරිකානු විද්‍යාඥ ඩී. මැක්ඩොනල්ඩ්, ජනප්‍රිය සංස්කෘතිය වෙළඳපොල සඳහා නිර්‍මාණය වූවක් සහ "සෑහෙන සංස්කෘතියක් නොවන" ලෙස නිර්වචනය කළේය.

ඒ අතරම, මහා සංස්කෘතියට ද යම් නිශ්චිත බවක් ඇත ධනාත්මකවැදගත්කම, එය වන්දි ගෙවීමේ කාර්යයක් ඉටු කරන බැවින්, අනුගත වීමට, දුෂ්කර සමාජ-ආර්ථික තත්ත්‍වයන් තුළ සමාජ ස්ථාවරභාවය පවත්වා ගැනීමට, අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් සාමාන්‍යයෙන් ලබා ගැනීම, විද්‍යාව හා තාක්‍ෂණ ජයග්‍රහණයන් සහතික කිරීම සඳහා උපකාරී වේ. යම් යම් කොන්දේසි සහ ගුණාත්මකභාවය යටතේ, සමූහ සංස්කෘතියේ තනි කෘතීන් කාලය විසින් පරීක්‍ෂා කරන අතර ඉහළ කලාත්මක මට්ටමකට නැඟී පිළිගැනීමක් ලබාගෙන අවසානයේදී නිශ්චිත හැඟීමක්ජන.

බොහෝ සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින් ස්කන්ධ ප්‍රතිදේහයක් ලෙස සලකති ප්‍රභූ පැලැන්තියසංස්කෘතිය (ප්‍රංශ ප්‍රියතමයන්, හොඳම). නිර්‍මාණාත්මකභාවය, පර්යේෂණාත්මකභාවය සහ සමීපභාවය යන ගුණාංග වලින් සමන්විත විශේෂිත අධ්‍යාත්මික හැකියාවන්ගෙන් යුත් සමාජයේ විශේෂ වරප්‍රසාද ලත් ස්ථරයක සංස්කෘතිය මෙයයි. ප්‍රභූ සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත වන්නේ බුද්ධිමය හා ඇවන්ගාඩ් දිශානතිය, සංකීර්ණත්වය සහ මුල් පිටපත් වලින් වන අතර එමඟින් එය ප්‍රධාන වශයෙන් ප්‍රභූන්ට තේරුම් ගත හැකි අතර මිනිසුන්ට ප්‍රවේශ විය නොහැක.

ප්‍රභූ (උසස්) සංස්කෘතියසමාජයේ වරප්‍රසාද ලත් කොටසක් විසින් හෝ වෘත්තීය නිර්‍මාණකරුවන් විසින් එහි අනුපිළිවෙල අනුව නිර්මාණය කරන ලදි. එයට ලලිත කලා, ශාස්ත්‍රීය සංගීතය සහ සාහිත්‍යය ඇතුළත් වේ. උසස් සංස්කෘතිය (උදාහරණයක් ලෙස පිකාසෝ සිතුවම හෝ ෂෝන්බර්ග්ගේ සංගීතය) සූදානම් නැති පුද්ගලයෙකුට එය තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. රීතියක් ලෙස එය සාමාන්‍ය උගත් පුද්ගලයෙකුගේ සංජානන මට්ටමට වඩා දශක ගණනාවක් ඉදිරියෙන් සිටී. එහි පාරිභෝගිකයින්ගේ කවය සමාජයේ ඉතා උගත් කොටසකි: විචාරකයින්, සාහිත්‍ය විචාරකයින්, කෞතුකාගාර හා ප්‍රදර්ශන නියාමකයින්, රඟහල නරඹන්නන්, කලාකරුවන්, ලේඛකයින්, සංගීත ians යන්. ජනගහනයේ අධ්‍යාපන මට්ටම ඉහළ යන විට උසස් සංස්කෘතියේ පාරිභෝගිකයින්ගේ කවය පුළුල් වේ. එහි ප්‍රභේදවලට ලෞකික කලාව සහ සැලෝන් සංගීතය ඇතුළත් වේ. ප්‍රභූ සංස්කෘතියේ සූත්‍රය නම් "කලාව සඳහා කලාව" යන්නයි.

පූජකයන් සහ ගෝත්‍රික නායකයින් අන් අයට ප්‍රවේශ විය නොහැකි විශේෂ දැනුමේ හිමිකරුවන් බවට පත් වූ විට එය පෞරාණික යුගයේ සිට දන්නා කරුණකි. කාලය තුළ වැඩවසම්වාදයසමාන සබඳතා විවිධාකාරයෙන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය වී ඇත පාපොච්චාරණයන්, නයිට්ලි හෝ පැවිදි නියෝග, ධනවාදය- v බුද්ධිමය කවයන්, ශාස්ත්‍රීය ප්‍රජාවන්, වංශාධිපති සැලෝන් යනාදිය.ඇත්ත, නව හා නූතන කාලයේප්‍රභූ සංස්කෘතිය තවදුරටත් දැඩි කුල හුදකලාව සමඟ කිසි විටෙකත් සම්බන්ධ නොවීය. සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ පැවත එන්නන්, තෑගි ස්වභාවයන් ලබා ගත් අවස්ථා ඉතිහාසයේ තිබේ, උදාහරණයක් ලෙස ජේ. රුසෝ, එම්.වී. ලොමොනොසොව්, ගොඩනැගීමේ දුෂ්කර මාවතක් පසු කර ප්‍රභූ පැලැන්තියට සම්බන්ධ විය.

ප්‍රභූ සංස්කෘතිය පදනම් වී ඇත්තේ දර්ශනය මත ය ඒ. ෂොපන්හර් සහ එෆ්. නීට්ෂේ , මනුෂ්‍යත්වය "දක්ෂ පුද්ගලයින්" සහ "ප්‍රයෝජනයට ගන්නා පුද්ගලයින්" ලෙස හෝ "සුපර්මෑන්" සහ ස්කන්ධය වශයෙන් මනුෂ්‍යත්වය බෙදීම. ගැන පසු සිතුවිලි ප්‍රභූ සංස්කෘතියඔර්ටෙගා වයි ගැසට් හි කෘතීන් තුළ වර්ධනය විය. කලා කෘතියකට ආවේණික වූ සංකේත කියවිය හැකි ආරම්භක කණ්ඩායමක් වූ ඔහු එය සුළුතරයේ ත්‍යාගලාභීන්ගේ කලාවක් ලෙස සැලකීය. සුවිශේෂී ලක්ෂණඔර්ටෙගා වයි ගැසට්ට අනුව එවැනි සංස්කෘතියක්, පළමුව, “ පිරිසිදු කලාව”, එනම්, කලා කෘති නිර්‍මාණය කලාව සඳහා පමණක් වන අතර, දෙවනුව, කලාව ක්‍රීඩාවක් ලෙස අවබෝධ කර ගැනීම මිස යථාර්ථය පිළිබඳ වාර්තාමය පිළිබිඹුවක් නොවේ.

උප සංස්කෘතිය(lat. උප සංස්කෘතිය) යනු සමහර සමාජ කණ්ඩායම් වල සංස්කෘතියක් වන අතර එය සමස්තයට වෙනස් හෝ අර්ධ වශයෙන් විරුද්ධ වන නමුත් ප්‍රධාන දළ සටහන් වල ප්‍රමුඛ සංස්කෘතියට අනුකූල වේ. බොහෝ විට එය ස්වයං ප්‍රකාශනයේ සාධකයක් වන නමුත් සමහර අවස්ථාවලදී එය අධිපති සංස්කෘතියට එරෙහිව අවිඥානිකව විරෝධය දැක්වීමේ සාධකයකි. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ධනාත්මක හා .ණාත්මක ලෙස බෙදිය හැකිය. නිදසුනක් ලෙස, මධ්‍යකාලීන යුගයේදී උප සංස්කෘතික අංග නාගරික, නයිට්ලි සංස්කෘතීන්ගේ ස්වරූපයෙන් විදහා දැක්වීය. කොසැක්වරුන්ගේ සහ විවිධ ආගමික නිකායන්හි උප සංස්කෘතියක් රුසියාවේ වර්ධනය වී තිබේ.

උප සංස්කෘතික ආකෘතිවිවිධ - වෘත්තීය කණ්ඩායම් සංස්කෘතිය (නාට්‍යමය, වෛද්‍යවරුන්ගේ සංස්කෘතිය, ආදිය), භෞමික (නාගරික, ග්‍රාමීය), ජනවාර්ගික (රෝම සංස්කෘතිය), ආගමික (ලෝක ආගම් වලින් වෙනස් වන නිකායයන්ගේ සංස්කෘතිය), අපරාධ ( සොරුන්, මත් ද්‍රව්‍ය වලට ඇබ්බැහි වූවන්), නව යොවුන් වියේ පසුවන්නන්. දෙවැන්න බොහෝ විට සමාජය තුළ ස්ථාපිත කර ඇති නීති වලට එරෙහිව අවිඥානිකව විරෝධය දැක්වීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරයි. යෞවනයන් ශුන්‍යවාදයට ගොදුරු වන අතර බාහිර බලපෑම් සහ වෙනත් දේවල බලපෑමට වඩාත් පහසුවෙන් ගොදුරු වේ. ප්‍රථම යොවුන් උප සංස්කෘතික කණ්ඩායම් වශයෙන් සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින් අමතන්නේ “ ටෙඩි කොල්ලෝ »විසිවන සියවසේ 50 දශකයේ මැද භාගයේදී එංගලන්තයේ දක්නට ලැබුණි.

ඔවුන් සමඟ පාහේ "නූතනවාදීන්" හෝ "විලාසිතා" මතු විය.

50 දශකයේ අවසානය වන විට යතුරු පැදිය නිදහස සංකේතයක් වූ අතර ඒ සමඟම බිය ගැන්වීමේ මාධ්‍යයක් වූ "රොකර්ස්" පෙනෙන්නට පටන් ගත්හ.

60 දශකයේ අවසානය වන විට, සමේ හිස හෝ සම හිස්, ආක්‍රමණශීලී ය පාපන්දු ලෝලීන්... ඒ සමගම, 60-70 ගණන් වලදී එංගලන්තයේ "හිපි" සහ "පන්ක්" යන උප සංස්කෘතීන් ඉස්මතු විය.

මේ සියලු කණ්ඩායම් කැපී පෙනෙන්නේ ආක්‍රමණශීලී බව, සමාජය තුළ පවතින සම්ප්‍රදායන් කෙරෙහි නිෂේධාත්මක ආකල්පයකි. ඔවුන් තමන්ගේම සංකේතවාදය, සංඥා පද්ධතිය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් තමන්ගේම ප්‍රතිරූපයක් නිර්මාණය කරති, පළමුවෙන්ම ඔවුන්ගේ පෙනුම: ඇඳුම්, කොණ්ඩා මෝස්තර, ලෝහ ආභරණ. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම හැසිරීම් රටාවක් ඇත: ඇවිදීම, මුහුණේ ඉරියව්, සන්නිවේදන ලක්ෂණ, ඔවුන්ගේම විශේෂ භාෂාවක්. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම සම්ප්‍රදායන් සහ ජනප්‍රවාද ඇත. සෑම පරම්පරාවක්ම සමහර උප කණ්ඩායම් වල මුල් බැසගත් හැසිරීම් සම්මතයන්, සදාචාරාත්මක සාරධර්ම, ජනප්‍රවාද ආකෘති (කියමන්, ජනප්‍රවාද) උකහා ගනී. කෙටි කාලයක්තවදුරටත් එහි පූර්වගාමීන්ගෙන් වෙනස් නොවේ.

සමහර තත්වයන් යටතේ, විශේෂයෙන් ආක්‍රමණශීලී උප කණ්ඩායම්, නිදසුනක් වශයෙන්, හිපි සමාජයට විරුද්ධ විය හැකි අතර ඔවුන්ගේ උප සංස්කෘතිය වර්ධනය වේ ප්රති සංස්කෘතිය... ඊනියා "බිඳුණු පරම්පරාවේ" ලිබරල් හැසිරීම තක්සේරු කිරීම සඳහා 1968 දී ඇමරිකානු සමාජ විද්‍යා ologist ටී රොසාක් විසින් මෙම පදය මුලින්ම භාවිතා කරන ලදී.

ප්රති -සංස්කෘතියසමාජ සංස්කෘතික ආකල්ප විරුද්ධ ය අධිපති සංස්කෘතිය... පවත්නා සමාජ සාරධර්ම, සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ පරමාදර්ශ ප්‍රතික්ෂේප කිරීම, ස්වාභාවික ආශාවන් අවිඥානිකව ප්‍රකාශ කිරීමේ සංස්කෘතිය සහ ආත්මයේ අද්භූත ප්‍රබෝධය මගින් එය සංලක්ෂිත වේ. ප්‍රති -සංස්කෘතියේ අරමුණ වන්නේ පුද්ගලයාට එරෙහිව සංවිධානය වූ ප්‍රචණ්ඩත්වය ලෙස පෙනෙන අධිපති සංස්කෘතිය පෙරලා දැමීමයි. මෙම විරෝධතාව විවිධාකාර ස්වරූපයන් ගනී: අරාජිකවාදය තුළ විදහා දැක්වූ උදාසීන සිට අන්තවාදීන් දක්වා, "වාමාංශික" රැඩිකල්වාදය, ආගමික ගුප්තවාදය යනාදිය. උප සංස්කෘතීන් ලෙස මෙන්ම කාර්මික සමාජයේ තාක්‍ෂණිකවාදයට එරෙහි විරෝධතා සංස්කෘතියක් ලෙස ද නැඟී ආ "හිප්පී", "පන්ක්", "බීට්නික්" ගේ චලනයන් තුළින් සංස්කෘතික විද්‍යාඥයින් ගණනාවක් එය හඳුනා ගනී. 70 දශකයේ තරුණ ප්‍රති -සංස්කෘතිය බටහිර රටවල ඔවුන් එය විරෝධතා සංස්කෘතියක් ලෙස හැඳින්වූයේ, පැරණි පරම්පරාවේ වටිනාකම් පද්ධතියට එරෙහිව යෞවනයන් විශේෂයෙන් තියුනු ලෙස කථා කළේ මේ වසරවල නිසා ය. නමුත් සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය සඳහා බලවත් උත්ප්‍රේරකයක් ලෙස කැනේඩියානු විද්‍යාඥ ඊ.තිර්‍යකාන් සැලකුවේ මේ අවස්ථාවේදී ය. ඕනෑම නව සංස්කෘතියක් පැන නැඟෙන්නේ පෙර පැවති සංස්කෘතියේ අර්බුදය පිළිබඳව දැනුවත් කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙනි.

ප්‍රති -සංස්කෘතියෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්න ආන්තිකසංස්කෘතිය (lat. කලාපය). මෙය වටිනා ආකල්ප සංලක්ෂිත සංකල්පයකි තනි කණ්ඩායම්නැතහොත්, තත්වයන් හේතුවෙන් තමන් අද්දරට වැටුණු පුද්ගලයින් විවිධ සංස්කෘතීන්, නමුත් ඒවායින් කිසිවක් සමඟ ඒකාබද්ධ නොවේ.

සංකල්පය " ආන්තික පෞරුෂය විසිවන සියවසේ 20 දශකයේ ආර්. පාර්ක් විසින් සංක්‍රමණිකයින්ගේ සංස්කෘතික තත්ත්වය නම් කිරීම සඳහා හඳුන්වා දෙන ලදී. ආන්තික සංස්කෘතිය අදාළ සංස්කෘතික පද්ධති වල "මායිමේ" පිහිටා ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සංක්‍රමණිකයන්, නගරයේ ග්‍රාමීය පදිංචිකරුවන්, ඔවුන්ගේ නව නාගරික ජීවන රටාවට අනුගත වීමට බල කිරීම උදාහරණයක්. සමාජය විසින් අනුමත කරන ලද ඉලක්ක ප්‍රතික්ෂේප කිරීම හෝ ඒවා සාක්‍ෂාත් කර ගැනීමේ ක්‍රම හේතුවෙන් සංස්කෘතියට ආන්තික ස්වභාවයක් ලබා ගත හැකිය.

3. සංස්කෘතිය වර්ගීකරණය කිරීමේදී විශේෂ ස්ථානයක් හිමි කරගෙන ඇත historicalතිහාසික යතුරු ලියනය... මෙම ගැටළුව විසඳීම සඳහා විවිධ ප්‍රවේශයන් ගණනාවක් තිබේ.

විද්‍යාවේ වඩාත් සුලභ ඒවා පහත පරිදි වේ.

පුරාවිද්‍යාත්මක කාල නිර්ණයට අනුව මේවා ගල්, ලෝකඩ, යකඩ යුගයයි; මිථ්‍යාදෘෂ්ටික, ක්‍රිස්තියානි කාල පරිච්ඡේදයන්, කාලානුක්‍රමය අනුව, බයිබලීය යෝජනා ක්‍රමයට ගුරුත්වාකර්ෂණය කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස ජී. ගෙෂෙල් හෝ එස්. සොලොවියෙව්. 19 වන සියවසේ පරිණාමීය න්‍යායන්හි ආධාරකරුවන් සමාජයේ වර්‍ගයේ අදියර තුනක් වෙන් කළහ: ම්ලේච්ඡත්වය, ම්ලේච්ඡත්වය සහ ශිෂ්ඨාචාරය. කේ. මාක්ස් ගොඩනැගීමේ න්‍යාය ඉදිරියට ගියේ ලෝක සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය යුගවලට බෙදීමෙනි: ප්‍රාථමික වාර්ගික ක්‍රමය, වහල්භාවය, වැඩවසම්වාදය, ධනවාදය. "යුරෝ කේන්ද්‍රීය" සංකල්පයන්ට අනුව මානව සමාජයේ ඉතිහාසය බෙදී යයි පෞරාණික ලෝකය, පෞරාණිකත්වය, මධ්‍යතන යුගය, නූතන කාලය, නූතන කාලය.

සංස්කෘතියේ historicalතිහාසික මුද්‍ර විද්‍යාව නිර්වචනය කිරීම සඳහා විවිධ ප්‍රවේශයන් තිබීම මඟින් මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය සහ එහි සංස්කෘතිය පැහැදිලි කරන විශ්ව සංකල්පයක් නොමැති බව නිගමනය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, තුළ පසුගිය වසරපර්යේෂකයන්ගේ අවධානය විශේෂයෙන් ආකර්ෂණය වූයේ ජර්මානු දාර්ශනිකයාගේ සංකල්පයෙනි කාල් ජැස්පර්ස්(1883 - 1969). සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික ක්‍රියාවලිය තුළ "ඉතිහාසයේ මූලාරම්භය සහ එහි අරමුණ" පොතේ ඔහු වෙනස හඳුනා ගනී ප්රධාන කාල පරිච්ඡේද හතරක් . පළමුව එය පෞරාණික සංස්කෘතියේ කාල පරිච්ඡේදය හෝ "ප්‍රෝමීය යුගය" යි. මේ අවස්ථාවේදී ප්‍රධානතම දෙය නම් භාෂා බිහිවීම, මෙවලම් හා ගින්න සොයා ගැනීම සහ භාවිතය, ජීවිතයේ සමාජ සංස්කෘතික නියාමනයේ ආරම්භයයි. දෙවැනි මෙම කාලය පුරාණ දේශීය ශිෂ්ඨාචාර වල පූර්ව අක්ෂීය සංස්කෘතිය ලෙස සංලක්ෂිත වේ. උසස් සංස්කෘතීන් ඊජිප්තුවේ, ඉන්දියාවේ මෙසපොතේමියාවේ සහ පසුව චීනයේ පැන නගින අතර ලිවීම පෙනේ. තෙවන ජැස්පර්ස්ට අනුව වේදිකාව එක්තරා ආකාරයක " ලෝක කාල අක්ෂය"සහ යොමු කරයි VIII - II ක්රි.පූ සියවස් එන්එස්. එය ද්‍රව්‍යමය වශයෙන් පමණක් නොව, සියල්ලටම වඩා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ - දර්ශනය, සාහිත්‍යය, විද්‍යාව, කලාව යනාදියෙහි හෝමර්, බුදුන්, කොන්ෆියුසියස් වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ පුද්ගලයන්ගේ ජීවිතය හා වැඩ කටයුතු තුළ අවිවාදිත සාර්ථක යුගයක් විය. මෙම අවස්ථාවේදී ලෝක ආගම් වල අඩිතාලම වැටී තිබූ අතර ප්‍රාදේශීය ශිෂ්ඨාචාරයන්ගෙන් මානව වර්ගයාගේ තනි ඉතිහාසයකට මාරුවීම විස්තර කෙරිණි. මෙම කාලය තුළ, නූතන මිනිසා සෑදී ඇති අතර, අප සිතන ප්‍රධාන කාණ්ඩ දියුණු වී ඇතැයි අපි සිතමු.

හතරවනවේදිකාව අපේ යුගයේ ආරම්භයේ සිට කාලය ආවරණය කරයි, විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික දියුණුවේ යුගය ආරම්භ වූ විට, ජාතීන් හා සංස්කෘතීන් අතර සහයෝගීතාව නිරීක්ෂණය වූ විට, සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ ප්‍රධාන දිශාවන් දෙකක් විදහා දක්වයි: "නැගෙනහිර" එහි අධ්‍යාත්මිකභාවය, අතාර්කිකභාවය සහ "බටහිර" ගතික, ප්‍රායෝගික. මෙම කාලය ලෙස දැක්වේ විශ්ව සංස්කෘතියපශ්චාත් අක්ෂීය කාලය තුළ බටහිර හා නැගෙනහිර.

විසිවන සියවස ආරම්භයේදී ජර්මානු විද්‍යාඥයාගේ ශිෂ්ටාචාර සහ සංස්කෘතීන්ගේ යතුරු ලියනය ද සිත්ගන්නා සුළුය. මැක්ස් වෙබර්... ඔහු සමාජ වර්ග දෙකක් සහ ඒ අනුව සංස්කෘතීන් අතර වෙනස හඳුනා ගත්තේය. එය සාම්ප්රදායික සමාජතර්කානුකූල කිරීමේ මූලධර්මය අදාළ නොවන තැන. තාර්කිකත්වයේ පදනම මත පදනම් වූ ඒවා වෙබර් කාර්මික ලෙස හැඳින්වීය. වෙබර්ට අනුව, තාර්කිකකරණය විදහා දක්වන්නේ පුද්ගලයෙකු පෙලඹෙන්නේ හැඟීම් හා ස්වාභාවික අවශ්‍යතා මත නොව, ප්‍රතිලාභයෙන්, ද්‍රව්‍යමය හෝ සදාචාරමය ලාභාංශ ලැබීමේ හැකියාවෙනි. ඊට වෙනස්ව, රුසියානු-ඇමරිකානු දාර්ශනික පී. සොරොකින් අධ්‍යාත්මික සාරධර්ම මත සංස්කෘතිය කාලානුරූපව සැකසීම පදනම් කළේය. ඔහු සංස්කෘතීන් වර්ග තුනක් හඳුනා ගත්තේය: මතවාදී (ආගමික-අද්භූත), විඥානවාදී (දාර්ශනික) සහ සංවේදී (විද්‍යාත්මක). ඊට අමතරව, සංවිධානයේ මූලධර්මය අනුව සොරොකින් සංස්කෘතීන් වෙන් කළේය (විෂමජාතීය පොකුරු, සමාන සමාජ සංස්කෘතික ලක්ෂණ සහිත සංයුති, කාබනික පද්ධති).

විසිවන සියවසේ මුල් භාගයේදී පුළුල් ලෙස දන්නා කරුණකි සමාජ ඉතිහාස පාසල,වඩාත්ම පැරණි, "සම්භාව්‍ය" සම්ප්‍රදායන් ඇති සහ කාන්ට්, හේගල් සහ හම්බෝල්ඩ් වෙත ආපසු යන අතර ප්‍රධාන වශයෙන් ඉතිහාසඥයින් සහ ආගමික අය ඇතුළුව දාර්ශනිකයන් කණ්ඩායම් කර ගනී. රුසියාවේ එහි කැපී පෙනෙන නියෝජිතයින් වූයේ එන්. ඩැනිලෙව්ස්කි සහ ඇතුළේ බටහිර යුරෝපය- ප්‍රාදේශීය ශිෂ්ඨාචාර සංකල්පය අනුගමනය කළ ස්පෙන්ග්ලර් සහ ටොයින්බී.

නිකොලායි යාකොව්ලෙවිච් ඩැනිලෙව්ස්කි(1822-1885) - ප්‍රකාශකයෙක්, සමාජ විද්‍යා ologist යෙක් සහ ස්වාභාවික විද්‍යාඥයෙක්, අපේක්‍ෂා කළ බොහෝ රුසියානු මනසින් එකක් මුල් අදහස්එය බටහිරින් පසුව මතු විය. විශේෂයෙන්, සංස්කෘතිය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් විසිවන සියවසේ කැපී පෙනෙන චින්තකයින් දෙදෙනෙකුගේ සංකල්ප සමඟ පුදුම සහගත ලෙස ව්‍යාංජනාක්‍ෂර වේ. - ජර්මානු ඕ. ස්පෙන්ග්ලර් සහ ඉංග්‍රීසි ජාතික ඒ. ටොයින්බී.

කෙසේ වෙතත්, ගෞරවනීය ජෙනරාල්ගේ පුත් ඩැනිලෙව්ස්කි සමඟ තරුණ අවුරුදුස්වාභාවික විද්‍යාව කෙරෙහි කැප වූ අතර මනෝරාජික සමාජවාදයේ අදහස් වලට ද ප්‍රිය කළේය.

ඔහුගේ අපේක්‍ෂක උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, පෙට්‍රෂෙව්ස්කිගේ විප්ලවවාදී-ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කවයට සහභාගී වීම නිසා ඔහුව අත්අඩංගුවට ගනු ලැබීය (එෆ්. එම්. ඩොස්ටොයෙව්ස්කි ඔහුට), පීටර් සහ පෝල් බලකොටුවේ මාස තුනක් ගත කළ නමුත් නඩු විභාගයෙන් වැළකී ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග් වෙතින් නෙරපා හරින ලදි. පසුව, වෘත්තීය ස්වාභාවික විද්‍යාඥයෙකු, උද්භිද විද්‍යාඥයෙකු සහ මත්ස්‍ය සංරක්ෂණ විශේෂඥයෙකු වශයෙන් ඔහු කෘෂිකර්ම දෙපාර්තමේන්තුවේ සේවය කළේය. විද්‍යාත්මක චාරිකා සහ ගවේෂණ වලදී ඔහු විශාල සංස්කෘතික කෘතියක ආනුභාවයෙන් රුසියාවේ සැලකිය යුතු ප්‍රදේශයකට ගියේය. ඕ-ස්පෙන්ග්ලර්ට බොහෝ කලකට පෙර ඩැනීලෙව්ස්කි, ස්ලාවික් ජනයාගේ එකමුතු බව ප්‍රකාශ කළ ව්‍යාපාරයක් වූ පෑන්-ස්ලාව්වාදයේ මතවාදියා වීම ඔහුගේ ප්‍රධාන කෘතිය වන "රුසියාව සහ යුරෝපය" (1869) තුළ පැවැත්ම පිළිබඳ අදහස සනාථ කළේය. සංස්කෘතික-historicalතිහාසික වර්ග (ශිෂ්ටාචාර) ලෙස හැඳින්වෙන ජීවී ජීවීන් මෙන් එකිනෙකා හා පරිසරය සමඟ අඛණ්ඩ අරගලයක යෙදී සිටිති. ජීව විද්‍යාත්මක පුද්ගලයින් මෙන් ඔවුන්ද සමත් වේ මූලාරම්භය, මල් පිපීම සහ මරණය... එක්තරා historicalතිහාසික වර්ගයක ශිෂ්ඨාචාරයක ආරම්භය ඇතැම් සංස්කෘතික බලපෑම් වලට භාජනය වුවද වෙනත් වර්ගයක මිනිසුන්ට සම්ප්‍රේෂණය නොවේ. සෑම "සංස්කෘතික-historicalතිහාසික වර්ගයක්ම" තුළම විදහා දක්වයි ප්රදේශ හතරක් : ආගමික, සංස්කෘතික, දේශපාලන හා සමාජ ආර්ථික... ඔවුන්ගේ සමගිය යම් ශිෂ්ඨාචාරයක පරිපූර්ණත්වය ගැන කථා කරයි. ඉතිහාසයේ ගමන්මග ප්‍රකාශ වන්නේ සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික වර්ගයන් එකිනෙකා අවතැන් කරමින් "ජනවාර්ගික" තත්වයක සිට රාජ්‍ය භාවය හරහා ශිෂ්ඨ සම්පන්න මට්ටමකට ගමන් කිරීම තුළ ය. ජීවන චක්‍රය සංස්කෘතික-historicalතිහාසික වර්ගය කාල පරිච්ඡේද හතරකින් සමන්විත වන අතර එය වසර 1500 ක් පමණ පවතින අතර එයින් අවුරුදු 1000 ක් සූදානම් කිරීමේ "ජනවාර්ගික" කාලයයි; අවුරුදු 400 ක් පමණ - රාජ්‍ය පිහිටුවීම සහ අවුරුදු 50-100 - සියල්ලේම උච්චතම අවස්ථාව නිර්මාණාත්මක අවස්ථාමේ හෝ ඒ මිනිස්සු. දිගු පරිහානිය හා දිරාපත්වීමත් සමඟ චක්‍රය අවසන් වේ.

අපේ කාලයේ සංස්කෘතියේ සමෘද්ධිය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය කොන්දේසියක් වන්නේ දේශපාලන ස්වාධීනත්වය යන ඩැනිලෙව්ස්කිගේ අදහස විශේෂයෙන් අදාළ වේ. එය නොමැතිව සංස්කෘතියේ මුල් පිටපත කළ නොහැකි ය, එනම්. සංස්කෘතියම කළ නොහැක්කකි, එය "මුල් නමක් නොවේ නම් නමක් වත් හිමි නොවේ." අනෙක් අතට, පොදු ස්ලාවික් ජාතිකයින් ආරක්ෂා කර ගනිමින් රුසියානු, යුක්රේන සහ බෙලරුසියානු යන ආත්මයන්ට සම්බන්ධ සංස්කෘතීන්ට නිදහසේ හා ඵලදායීව වර්ධනය වී අන්තර් ක්‍රියා කළ හැකි වන පරිදි නිදහස අවශ්‍ය වේ. සංස්කෘතික ධනය... තනි ලෝක සංස්කෘතියක පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ඩැනිලෙව්ස්කි සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික වර්ග 10 ක් හඳුනාගෙන ඒවායේ වර්‍ගයේ ශක්‍යතා අර්ධ වශයෙන් හෝ මුළුමනින්ම හීන කළේය:

1) ඊජිප්තු,

2) චීන,

3) ඇසිරෝ-බැබිලෝනියානු, ෆීනීසියානු, පැරණි සෙමිටික්

4) ඉන්දියානු,

5) ඉරාන

6) හෙබ්රෙව්

7) ග්‍රීක

8) රෝම

9) අරාබි

10) ජර්මනෝ-රොමානෙස්ක්, යුරෝපීය

අපට පෙනෙන පරිදි පසු කාලීන එකක් නම් යුරෝපීය රොමානෝ-ජර්මානු සංස්කෘතික ප්‍රජාව ය.

පරිහානියට පත් වූ බව කියන යුරෝපයට වෙනස්ව රුසියාවේ හිසෙහි සියලුම ස්ලාවික් ජාතිකයින් එක්සත් කිරීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද ස්ලාවික් සංස්කෘතික හා historicalතිහාසික ආකාරයේ උසස් හා historicalතිහාසික ඉදිරිදර්ශනයක් ඇති ඩැනිලෙව්ස්කි ප්‍රකාශ කළේය.

ඩැනිලෙව්ස්කිගේ අදහස් වලට ඔබ කෙසේ සම්බන්ධ වුවත්, ඔවුන් තවමත් ඔවුන්ගේ කාලයේ මෙන් අධිරාජ්‍ය මතවාදය පෝෂණය කර පෝෂණය කළ අතර ඉතිහාසයට ශිෂ්ටාචාරගත ප්‍රවේශයට සමීපව සම්බන්ධ වූ භූදේශපාලනය වැනි නූතන සමාජ විද්‍යාවක් මතුවීමට සූදානම් වූහ.

ඔස්වල්ඩ් ස්පෙන්ග්ලර්(1880-1936)-ජර්මානු දාර්ශනිකයා සහ සංස්කෘතික ඉතිහාසඥයා, වරක් සංවේදී කෘතියේ කර්තෘ "යුරෝපයේ පරිහානිය" (1921-1923). අසාමාන්ය නිර්මාණාත්මක චරිතාපදානයජර්මානු චින්තකයා. සුළු තැපැල් ලිපිකරුවෙකුගේ පුත්‍රයෙකු වන ස්පෙන්ග්ලර්ට විශ්ව විද්‍යාල උපාධියක් නොතිබූ අතර ඔහුට උපාධිය ලබා ගැනීමට හැකි විය උසස් පාසලඑහිදී ඔහු ගණිතය සහ ස්වාභාවික විද්‍යාව හැදෑරීය; ඉතිහාසය, දර්ශනය සහ කලා ඉතිහාසය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහුගේ කැපී පෙනෙන සමකාලීනයන් බොහෝ දෙනෙකු අභිබවා ගිය ප්‍රවීණතාවයේ දී ස්පෙන්ග්ලර් ඔවුන්ව ස්වාධීනව අධ්‍යයනය කර දීප්තිමත් ස්වයං-ඉගැන්වීමක උදාහරණයක් බවට පත්විය. ඔව්, සහ ස්පෙන්ග්ලර්ගේ නිල දිවිය ව්‍යායාම ශාලාවක ගුරුවරයෙකුගේ තනතුරට පමණක් සීමා වූ අතර 1911 දී ඔහු ස්වේච්ඡාවෙන් ඉවත්ව ගියේය. වසර ගණනාවක් ඔහු මියුනිච් හි කුඩා මහල් නිවාසයක සිර කර ඔහුගේ වැඩ කටයුතු ක්‍රියාත්මක කිරීමට පටන් ගත්තේය. ආදරණීය සිහිනය: ඉරණම ගැන පොතක් ලිවීය යුරෝපීය සංස්කෘතියලෝක ඉතිහාසයේ සන්දර්භය තුළ - "යුරෝපයේ පිරිහීම", එය 1920 ගණන් වලදී පමණක් 32 භාෂා ගණනාවකින් සංස්කරණය වූ අතර, "බටහිර ශිෂ්ඨාචාරයේ මරණය පිළිබඳ අනාගතවක්තෘවරයාගේ" කීර්ති නාමය ඔහුට ගෙන ආවේය.

ස්පෙන්ග්ලර් නැවත එන්. ඩැනිලෙව්ස්කි සහ ඔහු මෙන්ම යුරෝ කේන්ද්‍රවාදය සහ මානව වර්ගයාගේ අඛණ්ඩ ප්‍රගතිය පිළිබඳ න්‍යාය දැඩි ලෙස විවේචනය කළ අයෙකු වූ අතර යුරෝපය ඔහුගේ විනාශකාරී හා මිය යන සම්බන්ධකය ලෙස සැලකීය. සංස්කෘතිය තුළ විශ්වීය මානව අඛණ්ඩ පැවැත්මක් තිබීම ස්පෙන්ග්ලර් ප්‍රතික්ෂේප කරයි. මානව ඉතිහාසයේ ඔහු සංස්කෘතීන් 8 ක් වෙන්කර හඳුනා ගනී:

1) ඊජිප්තු,

2) ඉන්දියානු,

3) බැබිලෝනියානු,

4) චීන,

5) ග්‍රීක-රෝමන්,

6) බයිසැන්තියානු-ඉස්ලාමීය,

7) බටහිර යුරෝපීය

8) මධ්‍යම ඇමරිකාවේ මායා සංස්කෘතිය.

වශයෙන් නව සංස්කෘතිය, ස්පෙන්ග්ලර්ට අනුව, රුසියානු-සයිබීරියානු සංස්කෘතිය පැමිණෙමින් තිබේ. සෑම සංස්කෘතික "ජීවියෙකුටම" වසර 1000 ක ආයු කාලයක් ඇතැයි ගණන් බලා ඇත. මිය යමින් සෑම සංස්කෘතියක්ම ශිෂ්ටාචාරය දක්වා පිරිහෙමින්, නිර්මාණාත්මක ආවේගයක සිට වඳභාවයටත්, සංවර්ධනයේ සිට එකතැන පල්වීමටත්, “ආත්මයේ” සිට “බුද්ධිය” දක්වාත්, වීරෝදාර “ක්‍රියාවන්ගෙන්” උපයෝගීතා වැඩ දක්වාත් ගමන් කරයි. ස්පෙන්ග්ලර්ට අනුව ග්‍රීක-රෝම සංස්කෘතිය සඳහා එවැනි සංක්‍රාන්තියක් සිදු වූයේ හෙලනිස්ට් යුගයේ (ක්‍රිපූ III-I සියවස්) සහ බටහිර යුරෝපීය සංස්කෘතිය සඳහා-19 වන සියවසේදී ය. ශිෂ්ඨාචාරය ආරම්භ වීමත් සමඟම, මහා සංස්කෘතිය, කලාත්මක හා සාහිත්ය නිර්මාණයඅධ්‍යාත්මික වශයෙන් දුර්වල තාක්‍ෂණිකභාවයට සහ ක්‍රීඩාවට ඉඩ සලසමින් එහි වැදගත්කම නැති වී යයි. 1920 ගණන් වලදී, රෝම අධිරාජ්‍යයේ මරණය හා සමානකම් අනුව "යුරෝපයේ පරිහානිය", නව "ම්ලේච්ඡයන්ගේ" ප්‍රහාරයෙන් බටහිර යුරෝපීය සමාජයේ මරණය, එළිදරව්ව පිළිබඳ පුරෝකථනයක් ලෙස සැලකේ - විප්ලවවාදී බලවේග නැගෙනහිර. ඔබ දන්නා පරිදි ඉතිහාසය විසින් ස්පෙන්ග්ලර්ගේ අනාවැකි සනාථ කර නැතත් ඊනියා සමාජවාදී සමාජය අදහස් කළ නව “රුසියානු-සයිබීරියානු” සංස්කෘතියක් තවමත් මතුවී නැත. නාසි ජර්මනියේ මතවාදීන් විසින් ස්පෙන්ග්ලර්ගේ සමහර ගතානුගතික-ජාතිකවාදී අදහස් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම සැලකිය යුතු කරුණකි.

ආර්නෝල්ඩ් ජෝශප් ටොයින්බී(1889-1975)-ඉංග්‍රීසි ඉතිහාසඥයා සහ සමාජ විද්‍යාඥයා, වෙළුම් 12 ක ඉතිහාස පර්යේෂණයේ (1934-1961) කතුවරයා-ඔහු (පළමු අදියරේදී ඕ. ස්පෙන්ග්ලර්ගේ බලපෑමෙන් තොරව) ද උත්සාහ කළ කෘතියකි මෙම සංස්කෘතිය "සංස්කෘතිය" සඳහා සමාන පදයක් ලෙස භාවිතා කරමින් "ශිෂ්ටාචාර" චක්‍රයේ ස්වභාවය අනුව මානව වර්ගයාගේ වර්‍ධනය තේරුම් ගැනීමට. ඒ.ජේ. ටොයින්බී පැමිණියේ මධ්‍යම පාන්තික ඉංග්‍රීසි පවුලකිනි; ඉතිහාස ගුරුවරයෙකු වූ ඔහුගේ මවගේ ආදර්ශය අනුගමනය කරමින් ඔහු ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් සහ ඇතන්ස්හි (ග්‍රීසියේ) බ්‍රිතාන්‍ය පුරාවිද්‍යා පාසලෙන් උපාධිය ලබා ඇත. මුලදී ඔහු පෞරාණිකභාවයට ප්‍රිය කළ අතර පසුව සංස්කෘතික ඉතිහාසඥයෙකු ලෙස ඔහු අභිබවා ගිය ස්පෙන්ග්ලර්ගේ කෘතීන් කෙරෙහි ඇල්මක් දැක්වීය. 1919 සිට 1955 දක්වා ටොයින්බී ග්‍රීක, බයිසන්ටයින් සහ පසුව මහාචාර්යවරයෙක් විය ලෝක ඉතිහාසයලන්ඩන් විශ්ව විද්යාලයේ. පළමු හා දෙවන ලෝක යුද්ධ සමයේදී ඔහු එකවර විදේශ කාර්යාලය සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළ අතර 1919 සහ 1946 දී පැවති පැරිස් සාම සම්මේලන සඳහා බ්‍රිතාන්‍ය රජයේ නියෝජිතයින්ගේ සාමාජිකයෙකු වූ අතර රාජකීය ආයතනයේ ද නායකත්වය දැරීය. ජාත්යන්තර සබඳතා... විද්යාඥයා සිය ජීවිතයේ සැලකිය යුතු කොටසක් කැප කළේ ඔහුගේ ප්රසිද්ධ කෘතිය ලිවීම සඳහා ය - ලෝක සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ විශ්වකෝෂ පරිදර්ශනය.

මුලදී, ටොයින්බී ඉතිහාසය සැලකුවේ සමාන්තර හා අනුක්‍රමිකව සංවර්ධනය වෙමින් පැවති "ශිෂ්ටාචාරයන්" සමූහයක් ලෙස වන අතර, ජානමය වශයෙන් එකිනෙකාට එතරම් සම්බන්ධයක් නොතිබූ අතර, ඒ සෑම එකක්ම නැගීමේ සිට බිඳවැටීම, දිරාපත්වීම සහ මරණය දක්වා එකම අදියරයන් හරහා ගමන් කරයි. පසුව, ඔහු මෙම මතයන් සංශෝධනය කරමින් ලෝක ආගම් වලින් පෝෂණය වූ දන්නා සියලුම සංස්කෘතීන් (ක්‍රිස්තියානි ආගම, ඉස්ලාමය, බුද්ධාගම යනාදිය) එක් මානව "ඉතිහාස වෘක්ෂයක" අතු බවට නිගමනය කළේය. ඔවුන් සියලු දෙනාම එකමුතුකමට නැඹුරු වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම එහි අංශුවකි. ලොව පුරා historicalතිහාසික දියුණුව දිස්වන්නේ දේශීය සංස්කෘතික ප්‍රජාවන්ගෙන් එක් පොදු මානව සංස්කෘතියක් කරා යන ගමනක් ලෙස ය. "ශිෂ්ඨාචාර" 8 ක් පමණක් වෙන් කළ ඕ. දහතුන , වඩාත්ම සම්පූර්ණ සංවර්‍ධනය ලැබුන. ගාමක බලවේගඉතිහාසය, දිව්‍යමය "ප්‍රොවිඩන්ස්" ට අමතරව, ටොයින්බී තනි පුද්ගලයෙක් ලෙස සැලකේ කැපී පෙනෙන පෞරුෂයන්සහ නිර්මාණාත්මක සුළුතරය. බාහිර ලෝකය සහ අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා විසින් යම් සංස්කෘතියකට එල්ල කරන ලද "අභියෝගයන්ට" එය ප්‍රතිචාර දක්වන අතර එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමාජයක ප්‍රගතිශීලී දියුණුව සහතික කෙරේ. ඒ අතරම, "නිර්මාණාත්මක සුළුතරය" උදාසීන බහුතරයට නායකත්වය දෙන අතර, එහි සහයෝගය මත විශ්වාසය තබා එහි හොඳම නියෝජිතයින්ගේ වියදමින් නැවත පිරවීම. “නිර්‍මාණාත්මක සුළුතරය” ට එහි අද්භූත “අත්‍යවශ්‍ය ආවේගය” අවබෝධ කර ගැනීමට සහ ඉතිහාසයේ “අභියෝගයන්ට” ප්‍රතිචාර දැක්වීමට නොහැකි වූ විට, එය “ආධිපත්‍යය දරන ප්‍රභූ පැලැන්තියක්” බවට පත් වන අතර එහි බලය බලයෙන් නොව බලයෙන් පැනවීය. ; ස්වාභාවික විපත් වලින් කලින් විනාශ නොවුනහොත් බාහිර සතුරන් සමඟ එක්ව යම් ශිෂ්ඨාචාරයක් විනාශ කරන "අභ්යන්තර නිර්ධන පන්තියක්" බවට ජනගහනයෙන් enත් වූ ජන සමූහයක් පත් වේ.

ටොයින්බීගේ "ගෝල්ඩන් මයින්" නමැති නීතියට අනුව අභියෝගය ඉතා දුර්වල හෝ දැඩි විය යුතු නැත. පළමු අවස්ථාවේ දී සක්‍රිය ප්‍රතිචාරයක් නොලැබෙන අතර, දෙවනුව, විසඳිය නොහැකි දුෂ්කරතාවන්ට ශිෂ්ඨාචාරය මතුවීම රැඩිකල් ලෙස නැවැත්විය හැකිය. ඉතිහාසයේ දන්නා "අභියෝග" පිළිබඳ නිශ්චිත උදාහරණ පස වියළීම හෝ ජලයෙන් යටවීම, සතුරු ගෝත්‍ර වල ආරම්භය සහ බලහත්කාරයෙන් පදිංචි ස්ථානය වෙනස් කිරීම හා සම්බන්ධ වේ. වඩාත් පොදු පිළිතුරු: නව ආකාරයක කළමනාකරණයකට මාරුවීම, වාරිමාර්ග පද්ධති ඇති කිරීම, සමාජයේ ශක්තිය බලමුලු ගැන්වීමේ හැකියාව ඇති බලවත් බල ව්‍යූහයන් ගොඩනැගීම, නව ආගමක්, විද්‍යාවක්, තාක්‍ෂණයක් ඇති කිරීම.

එවැනි විවිධාකාර ප්‍රවේශයන් මඟින් මෙම සංසිද්ධිය වඩාත් ගැඹුරින් විමර්ශනය කිරීමට හැකි වේ.