"Urusi yote" katika shairi la Gogol "Nafsi zilizokufa. Kuishi Urusi katika shairi N

Muhtasari inakufanyia kazi, tunatumai, kumbuka. Tunakupa uchambuzi wa picha hii, ambayo inatoa ufunguo wa kuelewa shairi zima.

Kazi ni utafiti wa kisanii maisha ya umma, mwandishi wa kisasa, matatizo yake ya mizizi. Mahali kuu katika uhusiano wa utunzi huchukuliwa na sura ya walimwengu wawili - mmiliki wa ardhi na wa ukiritimba. Walakini, ni hatima mbaya ya watu ambayo ndio msingi wa kiitikadi wa kazi hiyo.

Mwandishi, akipiga bila huruma utaratibu wa kijamii uliokuwepo nchini, alikuwa na hakika kwamba wakati ujao mtukufu ulikuwa umeandaliwa kwa ardhi ya Kirusi. Aliamini katika ustawi wake ujao. Katika Nikolai Vasilyevich imani hii ilitoka kwa hisia hai ya kubwa ubunifu, ambayo hukaa ndani ya matumbo ya watu wa Kirusi.

Picha ya Urusi katika shairi " Nafsi Zilizokufa"Inawasilishwa kama mtu wa jambo hilo kubwa ambalo watu wanaweza tu kufanya, tendo hilo muhimu la kihistoria ambalo, kama mwandishi aliamini, watu wenzake wangeweza kufanya. Picha ya Urusi inainuka juu ya picha na picha zote zilizochorwa katika kazi hiyo. Imechangiwa na upendo wa mwandishi, ambaye alijitolea maisha yake, kazi yake kutumikia nchi ya nyumbani.

Kuelezea picha ya Urusi katika shairi "Nafsi zilizokufa" kwa ufupi, ni muhimu kusema maneno machache kuhusu "mabwana wa maisha". Baada ya yote, Gogol hakuwatambulisha kwa bahati mbaya katika kazi yake.

Kukemea "mabwana wa maisha"

Gogol aliamini kwa shauku kwamba Urusi imekusudiwa maisha bora ya baadaye. Kwa hiyo, katika kazi yake, anawashutumu wale watu ambao walifunga maendeleo ya uwezo wa ubunifu wa watu, taifa na minyororo yenye kutu. Nikolai Vasilievich anakataa bila huruma wakuu, "mabwana wa maisha." Picha alizounda zinashuhudia kwamba watu kama Chichikov, Plyushkin, Sobakevich, Manilov hawana uwezo wa kuunda maadili ya kiroho. Wao ni watumiaji, bila nishati ya ubunifu. Wamiliki wa ardhi, waliotengwa na nyanja ya maisha, shughuli muhimu, ni wabebaji wa hali na vilio. Chichikov, ambaye alizindua adventure yake, hana shida na inertia. Walakini, shughuli ya shujaa huyu hailengi kwa sababu nzuri, lakini kufikia malengo ya ubinafsi. Ametengwa na masilahi ya serikali. Mashujaa hawa wote wanapinga picha ya Urusi katika kazi "Nafsi Zilizokufa".

Idhini ya maendeleo

Aina za maisha ambazo wahusika wote hapo juu wanathibitisha ni tofauti kabisa na mahitaji na mahitaji maendeleo ya kihistoria nchi. Ili kufafanua wazo hili, mwandishi huchota taswira kuu ya Urusi katika shairi la "Nafsi Zilizokufa". Nchi hii, kulingana na Gogol, ina nguvu kubwa. Picha ya Urusi katika riwaya "Nafsi Zilizokufa" ni mfano wa wazo kuu la shairi, ambalo lina kukataa vilio vya kijamii, utumwa wa kijamii, katika idhini ya maendeleo.

Maoni juu ya shairi la V. G. Belinsky

Mkosoaji mashuhuri V. G. Belinsky alisisitiza kwamba mgongano kati ya mwanzo wa kina wa maisha ya Urusi na yake. fomu za umma- hili ndilo wazo kuu la \u200b\u200bnafsi zilizokufa. Mkosoaji alielewa kifungu "kanuni kubwa" kama talanta tajiri ya watu, hamu yao ya milele ya uhuru. Nikolai Vasilyevich aliamini kabisa kuwa mafanikio makubwa ya kihistoria yalikuwa mbele ya nchi yake ya asili. Kujitahidi kwa siku zijazo, kuongezeka kwa nishati muhimu - yote haya yanajumuisha picha ya Urusi katika shairi "Nafsi Zilizokufa". Nchi inakimbilia kwa umbali mkubwa, kama ndege watatu. Majimbo na watu wengine huepuka kutoka kwake, wakitazama kuuliza, na kumpa njia.

Picha za asili ya asili

Taarifa za sauti za Nikolai Vasilyevich Gogol zimejazwa na njia za juu. Anazungumza juu ya Urusi kwa kupendeza. Gogol anachora picha moja baada ya nyingine asili asilia, ambayo hukimbilia mbele ya msafiri, juu ya farasi wa haraka wanaokimbia kando ya barabara ya vuli.

Sio kwa bahati kwamba mwandishi anatofautisha picha ya Urusi katika shairi "Nafsi Zilizokufa" na vilio vya wamiliki wa ardhi. Sura ya 11 ni muhimu sana kwa kuelewa picha hii. Inaonyesha Urusi, ambayo inasonga mbele kwa kasi. Hii inadhihirisha imani ya mwandishi katika mustakabali wa nchi yake, watu wake.

Tafakari juu ya watu wa Urusi

Miongoni mwa kurasa zinazopenya zaidi ni tafakari za sauti za Gogol juu ya tabia yenye nguvu na hai ya taifa lenye bidii. Wanatiwa moto na mwali wa uzalendo. Nikolai Vasilyevich alijua vizuri kwamba talanta za ubunifu na akili ya uvumbuzi ya watu wa Urusi itakuwa nguvu yenye nguvu tu wakati washirika wake wangekuwa huru.

Gogol, akichora tafrija kwenye gati, anainuka na kuimba maisha ya watu. Nguvu ya kuishi ya watu wa Kirusi pia inasisitizwa katika tamaa ya wakulima kuondokana na ukandamizaji. Kukimbia kutoka kwa wamiliki wa ardhi, mauaji ya mtathmini Drobyakin, kejeli ya watu ya "maagizo" ni maonyesho ya maandamano ambayo yametajwa katika shairi, ingawa kwa ufupi, lakini kwa kuendelea. kuimba tabia ya kitaifa na watu wa Urusi, Nikolai Vasilievich kamwe hainama kwa ubatili.

Wahusika wanaowakilisha Urusi ni tofauti sana. Huyu ni Pelageya, msichana mdogo, na asiye na jina, aliyekimbia au aliyekufa, wafanyakazi wa Plyushkin na Sobakevich, ambao hawafanyi katika shairi, lakini wanatajwa tu kwa kupita. Ghala nzima ya wahusika hupita mbele ya msomaji. Zote zinawakilisha picha ya rangi nyingi ya Urusi.

Ustadi, ustadi wa asili, wigo mpana wa roho, usikivu kwa neno lililokusudiwa vizuri, la kushangaza, ushujaa wa kishujaa - katika haya yote, na vile vile katika mambo mengine mengi, Nikolai Vasilyevich anaonyesha roho ya kweli ya watu wa Urusi. Kulingana na Gogol, ukali na nguvu ya akili yake ilionyeshwa kwa usahihi na kasi ya neno la Kirusi. Nikolai Vasilievich anaandika juu ya hili katika sura ya tano. Ukamilifu na kina hisia maarufu ilisababisha ukweli wa wimbo wa Kirusi, ambao mwandishi anataja katika sura ya kumi na moja. Katika sura ya saba, Gogol anasema kwamba ukarimu na upana wa nafsi viliathiri furaha isiyozuilika ambayo sikukuu za watu hufanyika.

Tathmini ya shairi na Herzen

Njia za kizalendo za "Nafsi Zilizokufa" zilithaminiwa sana na Herzen. Yuko pamoja kwa sababu nzuri alibainisha kuwa kazi hii ni kitabu cha kushangaza. Herzen aliandika kwamba hii ilikuwa "lawama kali ya Urusi ya kisasa," lakini sio ya kukata tamaa.

Mikanganyiko iliyojitokeza katika shairi

Nikolai Vasilievich Gogol aliamini kwa bidii kwamba mustakabali mzuri unangojea Urusi. Walakini, mwandishi alifikiria wazi njia ambayo nchi ilikuwa ikielekea kwenye ustawi, utukufu na nguvu. Anauliza: "Rus, unakwenda wapi?" Hata hivyo, hakuna jibu. Nikolai Vasilyevich hakuona njia za kushinda mzozo ambao ulikuwa umeunda kati ya siku ya Urusi, kuongezeka kwa fikra yake ya kitaifa na hali ya unyogovu wa serikali. Gogol hawezi kupata mtu ambaye angeweza kuelekeza Urusi mbele, kuelekeza maisha ya kifahari. Na hii inadhihirisha migongano iliyomo ndani ya mwandishi.

V.G. alikuwa anajali nini? Belinsky

Gogol katika lawama zake alionyesha maandamano ya watu dhidi ya yaliyokuwepo wakati huo mfumo wa ukabaila. Kejeli yake ya kupigwa mijeledi ilikua kutoka kwa udongo huu. Ilielekezwa dhidi ya watawala wa ukiritimba, wamiliki wa roho za serf, "knights" za faida. Walakini, mwandishi, ambaye alikuwa na matumaini makubwa ya kuelimika, hakufikia hitimisho kwamba mapambano ya mapinduzi yalikuwa yanafaa. Kwa kuongezea, kazi hiyo ina taarifa juu ya mume ambaye amejaliwa shujaa wa kimungu, na pia juu ya msichana asiye na ubinafsi na mkarimu wa Kirusi. Kwa maneno mengine, nia ya kidini hutokea ndani yake. ambaye alipendezwa sana na picha ya Urusi katika shairi la Gogol "Nafsi Zilizokufa", alikuwa na wasiwasi sana juu ya maeneo haya katika kazi hiyo.

"Nafsi Zilizokufa" - kazi ya mapinduzi

Nikolai Vasilievich aliandika kitabu cha pili cha riwaya yake, akipitia kina kirefu mgogoro wa kiroho. Katika maisha ya Urusi katika kipindi hiki, tabia ya maendeleo ya ubepari ilianza kuonekana. Mwandishi alichukia kwa moyo wote ule unaoitwa ufalme roho zilizokufa. Walakini, Gogol alitazama kwa mshtuko katika uso wa mabepari wa Magharibi. Ubepari ulimtisha mwandishi. Hakuweza kukubali wazo la ujamaa, alipinga mapambano ya mapinduzi. Walakini, akiwa na zawadi yenye nguvu, Nikolai Vasilyevich aliunda, kwa kweli, kazi ya mapinduzi.

Gogol ni mzalendo

Kurasa za sauti zilizowekwa kwa Urusi, watu wa Urusi labda ndio bora zaidi katika "Nafsi Zilizokufa". Chernyshevsky, akizungumza juu ya uzalendo wa hali ya juu wa Nikolai Vasilyevich, aliandika kwamba Gogol alijiona kama mtu anayepaswa kutumikia nchi ya baba, na sio sanaa. Picha ya Urusi katika shairi "Nafsi Zilizokufa" inaonyesha kuwa mustakabali wa nchi ulikuwa na wasiwasi sana mwandishi. Kwa kweli, Nikolai Vasilyevich Gogol ni mzalendo wa kweli.

Inafanya kazi kwenye fasihi: Picha ya Urusi katika shairi la N.V. Gogol Amekufa nafsi. Gogol alianza kazi ya "Nafsi Zilizokufa" mapema 1835 kwa ushauri wa Pushkin na njama iliyopendekezwa naye. Mwandishi mwenyewe alisisitiza mara kwa mara ukuu na upana wa mpango wake: "... ni nini kikubwa, ni njama gani ya awali! Ni kundi tofauti gani! Urusi yote itaonekana ndani yake!" - alifahamisha Zhukovsky mnamo 1836. Katika "Nafsi Zilizokufa" Gogol aliuliza maswali ya papo hapo na maumivu maisha ya kisasa. Alionyesha kuoza kwa serfdom, adhabu ya kihistoria ya wawakilishi wake. Wakati huo huo, Gogol alitoa tathmini mbaya ya udhihirisho huo wa mielekeo mipya, ya ubepari, hamu ya utajiri, ambayo mbebaji wake ni Pavel Ivanovich Chichikov.

Jina lenyewe la shairi hilo - "Nafsi Zilizokufa" - lilikuwa na nguvu kubwa ya kufichua, iliyobebwa, kulingana na Herzen, "kitu cha kutisha," "hakuweza kuiita vinginevyo; sio warekebishaji - roho zilizokufa, lakini Nozdrevs hawa wote. Manilovs na wote kama wao - hizi ni roho zilizokufa, na tunakutana nazo katika kila hatua" "Mwotaji wa hisia za kaunti", "scumbag", kwa maneno ya Belinsky. Manilov, inaweza kuonekana, sio tu isiyo na madhara, lakini pia ni ya kupendeza katika matibabu yake. Yeye ni msaidizi, mkarimu, mkarimu. Manilov ndoto ya "ustawi wa maisha ya kirafiki", hufanya mipango ya ajabu kwa ajili ya maboresho ya baadaye. Lakini hii ni maneno matupu, "asiye mvutaji", ambaye maneno yake yanapingana na vitendo. Korobochka ni mkulima mwenye tamaa, "mwenye kichwa-kichwa", kama Gogol alimwita, mtunzaji asiye na hisia nyingine yoyote. ubahili, ubahili, uchoyo mdogo, tuhuma, kutokuwepo kabisa Mmiliki wa ardhi huyu wa mkoa, mmoja wa wale mama wa wamiliki wa ardhi ndogo, ambaye hulia kwa kushindwa kwa mazao, hasara na kuweka kichwa chake kwa kiasi fulani upande mmoja, na wakati huo huo kupata pesa kidogo katika mifuko ya motley iliyowekwa kwenye droo za vifua vya kuteka, hufautisha maslahi yoyote.

Aina angavu, inayochanganya uzembe, udanganyifu, uadui, kutokuwa na adabu na uasherati kamili katika njia ya kufikia malengo yao ya ubinafsi na maovu, ni mwongo na mhuni Nozdryov. Mmiliki wa ardhi Sobakevich, kama ilivyokuwa, anaashiria serfdom ya huzuni na nzito. Huyu ni mmiliki wa muda mrefu na aliyeshawishika, anayefichua kwa kejeli asili yake ya ufidhuli na potovu. Yeye ni adui kwa kila kitu kipya, wazo la "kutaalamika" ni chuki kwake. Inafunga nyumba ya sanaa hii Plyushkin - kikomo cha kuanguka kwa mwanadamu, caricature ya kutisha ya mmiliki. Miongoni mwa picha za ulimwengu za mtu mbaya, iliyoundwa na Shakespeare, Moliere, Pushkin, Balzac. Plyushkin inachukua nafasi maalum, ikisimama kwa upotezaji wa kila kitu cha mwanadamu. Avarice ikawa ugonjwa wake, shauku yake. Hii sio kichekesho sana kama takwimu ya kutisha.

Inatisha kwa kutoweza kusonga na hali ya hewa, ulimwengu wa wamiliki wa ardhi, wanaoshikilia wazee, wanaoishi katika nyanja ya misingi ya uzalendo, inapingwa na mlaghai wa busara na wa kushangaza Pavel Ivanovich Chichikov, ambaye ununuzi wake wa "roho zilizokufa" - serfs, ambayo bado imeorodheshwa katika orodha za marekebisho, muundo wa shairi umejengwa. Chichikov ni mtu wa malezi mpya. Yeye ni mfanyabiashara, "mnunuzi", "knight of a penny", ambayo sifa mbaya kupenya ndani ya Urusi kwa mwelekeo mpya wa ubepari-bepari, umuhimu unaokua mahusiano ya fedha. Ustawi wa kupendeza wa Chichikov ni kinyago tu kinachofunika ubinafsi usio na kikomo na uchafu wa kiroho. Satire, "kicheko" cha Gogol katika "Nafsi Zilizokufa" imejaa mawazo ya uchungu, hisia kali, za huzuni za mwandishi. Akionyesha ubaya wote na umaskini wa kiroho wa mashujaa wake, mara kwa mara anapata hasara ya kanuni ya kibinadamu ndani yao. Hii ni "kicheko kupitia machozi", kama mwandishi alifafanua uhalisi wa mbinu yake ya ubunifu. Shairi hilo lilikaribishwa kwa shauku na Belinsky, ambaye aliona ndani yake "uumbaji wa Kirusi, wa kitaifa, ulionyakuliwa kutoka kwa maficho ya maisha ya watu, kama kweli kama ni uzalendo, ukitoa pazia bila huruma kutoka kwa ukweli na kupumua kwa shauku, upendo wa umwagaji damu kwa. nafaka yenye matunda ya maisha ya Kirusi: kazi ya kisanii kubwa ...

"Rus, Rus! Ninakuona kutoka kwa ajabu yangu
mrembo mbali nakuona"
"Nafsi Zilizokufa" ni kazi ya encyclopedic katika suala la upana wa chanjo ya nyenzo muhimu. Hii ni utafiti wa kisanii matatizo ya kimsingi ya mwandishi wa kisasa wa maisha ya kijamii. Kwa maneno ya utunzi, nafasi kuu katika shairi inachukuliwa na taswira ya mwenye nyumba na ulimwengu wa ukiritimba. Lakini msingi wake wa kiitikadi ni wazo la hatima ya kusikitisha watu. Mada hii haina mipaka, kama vile mada ya kujua Urusi yote haina kikomo.
Kuanza kufanya kazi kwenye juzuu ya pili, Gogol (ambaye wakati huo alikuwa akiishi nje ya nchi) anageukia marafiki na maombi bila kuchoka kumtumia vifaa na vitabu kwenye historia, jiografia, ngano, ethnografia, takwimu za Urusi, historia ya Urusi, na haswa "kumbukumbu. ya wahusika na nyuso hizo, ambaye mtu alikutana naye kwa maisha, picha za matukio hayo ambapo harufu ya Urusi.
Lakini Njia kuu na ufahamu wa Urusi - ujuzi wa asili ya watu wa Kirusi. Nini, kulingana na Gogol, ni njia ya ujuzi huu? Njia hii haiwezekani bila ujuzi wa kibinafsi. Kama Gogol aliandika kwa Hesabu Alexander Petrovich Tolstoy, "pata kwanza ufunguo wako nafsi mwenyewe ukiipata, basi kwa ufunguo huo huo utafungua roho za wote."
Gogol alipitia njia hii wakati wa kutambua mpango wake: ujuzi wa Urusi kupitia tabia ya kitaifa ya Kirusi, nafsi ya mwanadamu kwa ujumla na yake mwenyewe hasa. Urusi yenyewe inachukuliwa na Gogol pia katika maendeleo, pamoja na tabia ya kitaifa. Kusudi la harakati, barabara, njia hupenya shairi zima. Kitendo huendelea Chichikov anaposafiri. "Pushkin aligundua kuwa njama ya Nafsi Zilizokufa ilikuwa nzuri kwangu kwa sababu," Gogol alikumbuka, "inanipa uhuru kamili wa kusafiri kote Urusi na shujaa na kuleta wahusika anuwai."
Barabara katika shairi inaonekana, kwanza kabisa, kwa maana yake ya moja kwa moja, halisi - hizi ni barabara za nchi ambazo Chichikovskaya britzka husafiri - wakati mwingine mashimo, wakati mwingine vumbi, wakati mwingine uchafu usioweza kupita. Katika utaftaji maarufu wa sauti wa sura ya 11, barabara hii iliyo na mteremko wa haraka inabadilika kuwa njia nzuri ambayo Urusi huruka kati ya watu na majimbo mengine. njia zisizoweza kutambulika za historia ya Kirusi ("Rus, unakimbilia wapi, nipe jibu? Haitoi jibu") huingiliana na njia za maendeleo ya dunia. Inaonekana kwamba hizi ndizo barabara ambazo Chichikov hutangatanga. Ni ishara kwamba msichana asiyejua kusoma na kuandika Pelageya, ambaye hajui ni wapi kulia, ambapo kushoto, anamchukua Chichikov nje ya miti ya nyuma ya Korobochka, kwenye barabara. Kwa hivyo mwisho wa barabara, na lengo lake halijulikani kwa Urusi yenyewe, kusonga hakuna mtu anayejua ni wapi kwa aina fulani ya angavu ("inakimbia, yote iliongozwa na Mungu!")
Kwa hivyo, sio Urusi tu iko kwenye mwendo, maendeleo, lakini pia mwandishi mwenyewe. Hatima yake ina uhusiano usioweza kutenganishwa na hatima ya shairi na hatima ya nchi. "Nafsi Zilizokufa" ilitakiwa kutatua kitendawili cha hatima ya kihistoria ya Urusi na kitendawili cha maisha ya mwandishi wao. Kwa hivyo rufaa ya Gogol ya huruma kwa Urusi: "Rus! Unataka nini toka kwangu? Ni kifungo gani kisichoeleweka kinanyemelea kati yetu? Kwa nini unaonekana hivyo, na kwa nini kila kitu kilicho ndani yako kinageuza macho yaliyojaa matarajio kwangu?
Urusi, watu, hatima yao ... "Nafsi zilizo hai" - hii lazima ieleweke kwa upana. Ni kuhusu kuhusu "watu wa tabaka la chini" walioonyeshwa katika shairi lisilokaribiana katika panorama ya jumla ya matukio. Lakini umuhimu wa vipindi hivyo vichache ambavyo maisha ya watu yameonyeshwa moja kwa moja, katika mfumo wa kawaida kazi ni kubwa sana.
Aina inayowakilisha Urusi ni tofauti sana. Kutoka kwa msichana mdogo Pelageya hadi wafanyakazi wasio na jina, waliokufa au watoro wa Sobakevich na Plyushkin, ambao hawafanyi, lakini wametajwa tu kwa kupita, tuna mbele yetu nyumba ya sanaa ya wahusika, picha ya rangi nyingi ya Urusi ya watu.
Upeo mpana wa nafsi, akili ya asili, ufundi, ushujaa wa kishujaa, usikivu wa neno, kushangaza, apt - kwa hili na kwa njia nyingine nyingi, nafsi ya kweli ya watu inadhihirishwa katika Gogol. Nguvu na ukali wa akili za watu zilionekana, kulingana na Gogol, kwa kasi na usahihi wa neno la Kirusi (sura ya tano); kina na uadilifu wa hisia za watu ni katika uaminifu wa wimbo wa Kirusi (Sura ya Kumi na Moja); upana na ukarimu wa nafsi katika mwangaza, furaha isiyozuilika likizo za watu(sura ya saba).
Akichora tafrija ya kelele kwenye gati la nafaka, Gogol anainuka kwa wimbo wa kishairi wa maisha ya watu: "Genge la majahazi linaburudika, likiwaaga mabibi na wake, warefu, wembamba, katika watawa na riboni, densi za duara, nyimbo, kwa ujumla. mraba unaendelea kikamilifu."
Nguvu muhimu ya watu pia inasisitizwa katika kutokuwa tayari kwa wakulima kuvumilia ukandamizaji. Mauaji ya mtathmini Drobyakin, msafara kutoka kwa wamiliki wa ardhi, kejeli ya kejeli ya "maagizo" - maonyesho haya yote ya maandamano maarufu yametajwa kwa ufupi lakini kwa kudumu katika shairi.
Kuimba watu na tabia ya kitaifa, mwandishi haishuki kwa ubatili, upofu. Na kwa usahihi huu, uaminifu wa macho yake ni mtazamo hai kuelekea maisha ya Kirusi, uzalendo wenye nguvu na sio wa kutafakari. Gogol anaona jinsi sifa za juu na nzuri zinavyopotoshwa ufalme wa wafu roho, kama wakulima wanakufa, inayoendeshwa na kukata tamaa. Hatima ya mkulima mmoja humfanya mwandishi kusema: "Oh, watu wa Urusi! hapendi kufa kifo cha kawaida! Uharibifu wa mwelekeo mzuri kwa mtu unasisitiza jinsi maisha ya Gogol ya kisasa bado hayajafutwa. serfdom inaangamiza watu. Kinyume na hali ya nyuma ya anga kubwa, isiyo na mipaka ya Urusi, mandhari ya sauti ambayo yanajaa shairi, uchoraji halisi maisha yanaonekana kuwa machungu sana. "Si hapa, ndani yako, kwamba wazo lisilo na mwisho huzaliwa, wakati wewe mwenyewe huna mwisho? Je, hakuna shujaa kuwa hapa wakati kuna mahali pa kugeuka na kutembea kwa ajili yake? - anashangaa Gogol, akifikiria juu ya uwezekano wa Nchi ya Mama.
Kwa kutafakari picha ya Urusi katika shairi "Nafsi Zilizokufa", ningetoa hitimisho lifuatalo: kutupa "wakati wote wa sauti", kazi hii ni mwongozo bora wa masomo ya Urusi. mapema XIX karne katika masuala ya kiraia, kisiasa, kidini, kifalsafa na kiuchumi. Hakuna haja ya ujazo nene ensaiklopidia za kihistoria. Unachotakiwa kufanya ni kusoma Nafsi Zilizokufa.

Kazi na vipimo juu ya mada "Picha ya Urusi katika shairi la N.V. Gogol "Nafsi Zilizokufa""

• Tahajia - Mada Muhimu kurudia mtihani katika lugha ya Kirusi

  Masomo: 5 Kazi: 7

Hata fikra mkuu asingeenda mbali angetaka kuzalisha kila kitu kutoka kwake ... Ikiwa kuna kitu kizuri ndani yetu, ni nguvu na uwezo wa kutumia njia. ulimwengu wa nje na kuzifanya zitumikie malengo yetu ya juu.

Shairi "Nafsi Zilizokufa" ndio kilele cha kazi ya N.V. Gogol. Ndani yake, mwandishi mkuu wa Kirusi alionyesha kwa kweli maisha ya Urusi katika miaka ya 30 ya karne ya 19. Lakini kwa nini Gogol anaita kazi yake shairi? Baada ya yote, kwa kawaida shairi ina maana kubwa kazi ya ushairi na simulizi au hadithi ya sauti. Lakini mbele yetu kazi ya nathari iliyoandikwa katika aina ya riwaya ya kusafiri.

Jambo ni kwamba nia ya mwandishi haikutekelezwa kikamilifu: sehemu ya pili ya kitabu ilihifadhiwa kwa sehemu, na ya tatu haikuandikwa kamwe. Kazi iliyomalizika, kulingana na nia ya mwandishi, iliunganishwa na " Vichekesho vya Mungu” Dante. Sehemu tatu za "Nafsi Zilizokufa" zilipaswa kuwiana na sehemu tatu za shairi la Dante: "Kuzimu", "Purgatory", "Paradiso". Katika sehemu ya kwanza, miduara ya kuzimu ya Kirusi inawasilishwa, wakati katika sehemu nyingine msomaji alipaswa kuona utakaso wa maadili wa Chichikov na mashujaa wengine.

Gogol alitarajia kwamba kwa shairi lake atasaidia "ufufuo" wa watu wa Urusi. Kazi kama hiyo ilihitaji aina maalum ya kujieleza. Hakika, tayari vipande kadhaa vya juzuu ya kwanza vimepewa yaliyomo juu ya epic. Kwa hivyo, troika, ambayo Chichikov anaondoka jiji la NN, inabadilika bila kuonekana kuwa "troika ya ndege", na kisha inakuwa mfano kwa Urusi yote. Mwandishi, pamoja na msomaji, wanaonekana kupaa juu juu ya ardhi na kutoka hapo wanatafakari kila kitu kinachotokea. Baada ya muiness ya njia ya maisha ossified, harakati, nafasi, hisia ya hewa kuonekana katika shairi.

Harakati yenyewe inaitwa muujiza wa Mungu", na Urusi inayokimbilia inaitwa "iliyoongozwa na Mungu". Nguvu ya harakati hiyo inakua, na mwandishi anashangaa: "Oh, farasi, farasi, farasi gani! Je! vimbunga vimekaa kwenye manes yako? Sikio lako nyeti linawaka katika kila mshipa wako? .. "Urusi, unakimbilia wapi? Toa jibu. Haitoi jibu. Kengele imejaa mlio wa ajabu; hewa, iliyokatwa vipande vipande, inanguruma na inasikika. huwa upepo; kila kitu kilicho juu ya nchi huruka, na, kikodoa macho, kando na kuwapa watu wengine na majimbo njia.

Sasa inakuwa wazi kwa nini Chichikov anafanya kama "mpenzi wa kuendesha gari haraka". Ni yeye ambaye, kulingana na mpango wa Gogol, alipaswa kuzaliwa upya kiroho katika kitabu kilichofuata, kuunganisha na nafsi ya Urusi. Kwa ujumla, wazo la "kusafiri kote Urusi na shujaa na kuleta wahusika anuwai" ilifanya iwezekane kwa mwandishi kuunda utunzi wa shairi kwa njia maalum. Gogol inaonyesha tabaka zote za Urusi: viongozi, wamiliki wa serf na watu wa kawaida wa Kirusi.

Picha ya watu rahisi wa Kirusi imeunganishwa bila usawa katika shairi na picha ya Nchi ya Mama. Wakulima wa Urusi wako katika nafasi ya watumwa. Mabwana wanaweza kuuzwa, kubadilishana; jinsi bidhaa rahisi inavyothaminiwa na mkulima wa Kirusi. Wamiliki wa ardhi hawaoni serfs kwa watu. Sanduku linasema kwa Chichikov: "Labda nitakupa msichana, anajua njia kutoka kwangu, wewe tu unatazama! Usimletee, wafanyabiashara tayari wamenileta." Mhudumu anaogopa kupoteza sehemu ya kaya yake, bila kufikiria hata kidogo nafsi ya mwanadamu. Hata mkulima aliyekufa huwa somo la ununuzi na uuzaji, njia ya faida. Watu wa Urusi wanakufa kwa njaa, magonjwa ya milipuko, na jeuri ya wamiliki wa ardhi.

Mwandishi anazungumza kwa njia ya kitamathali juu ya kukandamizwa kwa watu: "Nahodha wa polisi, ingawa haendi mwenyewe, lakini anatuma kofia moja tu mahali pake, basi kofia hii moja itawafukuza wakulima hadi mahali pao pa kuishi." Katika shairi hilo, unaweza kukutana na Mjomba Mityai na Mjomba Minyay, ambao hawawezi kufuga farasi barabarani. Yard Pelageya hajui wapi Upande wa kulia, upande wa kushoto uko wapi. Lakini msichana huyu mwenye bahati mbaya angeweza kujifunza nini kutoka kwa bibi yake "mwenye kichwa cha klabu"?! Hakika, kwa viongozi na wamiliki wa nyumba, wakulima ni walevi, wajinga, hawawezi kitu chochote watu. Kwa hivyo, serfs wengine hukimbia kutoka kwa mabwana wao, hawawezi kuvumilia maisha kama hayo, wanapendelea gerezani kurudi nyumbani, kama mkulima Popov kutoka mali ya Plyushkin. Lakini Gogol huchora sio tu picha za kutisha za kura ya watu.

Mwandishi mkubwa anaonyesha jinsi mtu wa Kirusi ana talanta na tajiri katika roho. Picha za mafundi wa ajabu, mafundi simama mbele ya macho ya msomaji. Kwa kiburi gani Sobakevich anazungumza juu ya wakulima wake waliokufa! Karetnik Mikheev alifanya wafanyakazi bora na alifanya kazi yake kwa uangalifu. "Na Cork Stepan, seremala? Nitaweka kichwa changu chini ikiwa utapata mtu kama huyo mahali fulani, "Chichikov anamshawishi Sobakevich, akizungumza juu ya mtu huyu shujaa. Bricklayer Milushkin "inaweza kuweka jiko katika nyumba yoyote", Maxim Telyatnikov alishona buti nzuri, na "ikiwa tu katika kinywa cha mlevi." Mkulima wa Kirusi hakuwa mlevi, anasema Gogol. Watu hawa walikuwa wamezoea kufanya kazi vizuri, walijua ufundi wao.

Ustadi na ustadi unasisitizwa katika picha ya Yeremey Sorokoplekhin, ambaye "alifanya biashara huko Moscow, alileta rubles mia tano kwa quitrent". Waungwana wenyewe wanatambua ufanisi wa wakulima wa kawaida: "Mtume hata Kamchatka, ape mittens ya joto tu, atapiga mikono yake, shoka mikononi mwake, akaenda kujikata kibanda kipya." Upendo kwa watu wanaofanya kazi, mchungaji wa wakulima husikika katika kila neno la mwandishi. Gogol anaandika kwa huruma kubwa juu ya "mkulima wa Yaroslavl agile" ambaye alikusanya troika ya Kirusi, kuhusu "watu wa haraka", "akili ya Kirusi ya haraka".

Mtu wa Kirusi ana uwezo wa ajabu wa kutumia utajiri kienyeji. "Inaonyeshwa kwa nguvu watu wa Urusi!" - anashangaa Gogol, akisema kwamba hakuna neno katika lugha zingine, "ambalo lingekuwa jasiri sana, lenye akili, likitoka chini ya moyo sana, lenye kuchemka na lenye nguvu, kama neno la Kirusi linalosemwa vizuri."

Lakini vipaji na fadhila zote watu wa kawaida kuzidisha hata zaidi hali mbaya. "Oh, watu wa Kirusi! Haipendi kufa kifo cha asili!" - Chichikov anabishana, akiangalia orodha isiyo na mwisho ya wakulima waliokufa. Zawadi mbaya lakini ya kweli ilichorwa na Gogol katika shairi lake.

Walakini, mwandishi mkuu wa ukweli alikuwa na imani safi kwamba maisha nchini Urusi yangebadilika. N. A. Nekrasov aliandika kuhusu Gogol: "Anahubiri upendo Neno la uadui kukataa."

Mzalendo wa kweli wa nchi yake, akitamani sana kuona watu wa Urusi wakiwa na furaha, Nikolai Vasilievich Gogol aliipiga Urusi ya siku yake kwa kicheko cha kuumiza. Kukanusha Urusi ya kimwinyi na " roho zilizokufa", mwandishi alionyesha katika shairi tumaini kwamba mustakabali wa Nchi ya Mama sio kwa wamiliki wa ardhi au "mashujaa wa senti", lakini kwa watu wakubwa wa Urusi, ambao hujiwekea fursa ambazo hazijawahi kutokea.

Kuvutiwa na kazi ya Gogol bila kukoma hadi leo. Labda sababu ni kwamba Gogol aliweza kuonyesha kikamilifu tabia ya mtu wa Kirusi, na uzuri wa Urusi. Katika makala "Nini, hatimaye, ni kiini cha ushairi wa Kirusi na ni nini upekee wake," ilianza hata kabla ya "Nafsi Zilizokufa," Gogol aliandika: "Ushairi wetu haujaelezea kikamilifu mtu wa Kirusi kwetu, sio kwa namna ya. ambayo anapaswa kuwa, si katika hali halisi ambayo yeye ni. Hapa kuna muhtasari wa shida ambayo Gogol alikuwa anaenda kutatua katika Nafsi Zilizokufa.

Katika shairi Gogol huchota walimwengu wawili tofauti: kwa upande mmoja, Urusi halisi inaonyeshwa na ukosefu wake wa haki, unyang'anyi wa pesa na wizi, kwa upande mwingine - picha kamili haki ya baadaye na Urusi kubwa. Picha hii inawakilishwa hasa katika kushuka na mawazo ya mwandishi mwenyewe. "Nafsi Zilizokufa" huanza na taswira ya maisha ya jiji, michoro ya picha za jiji na maelezo ya jamii ya urasimu. Sura tano za shairi zimetolewa kwa picha ya viongozi, tano - kwa wamiliki wa ardhi na moja - kwa wasifu wa Chichikov. Kama matokeo, imeundwa upya picha ya jumla Urusi na idadi kubwa waigizaji nafasi tofauti na inasema kwamba Gogol hunyakua kutoka kwa wingi wa jumla, kwa sababu pamoja na viongozi na wamiliki wa nyumba, Gogol pia anaelezea wakazi wengine wa mijini na vijijini - bourgeois ndogo, watumishi, wakulima. Yote hii inaongeza kwenye panorama ngumu ya maisha ya Urusi, sasa yake.

Wawakilishi wa kawaida wa hii iliyopo katika shairi ni mmiliki wa ardhi asiyesimamiwa vibaya, mdogo, "mwenye kichwa-kichwa" Korobochka, mpotevu wa maisha asiyejali Nozdryov, Sobakevich mwenye ngumi kali na Plyushkin mbaya. Gogol kwa kejeli hasidi inaonyesha utupu wa kiroho na mawazo finyu, ujinga na upataji wa wamiliki hawa wa ardhi-wamiliki wa roho. Watu hawa wana ubinadamu mdogo wa kushoto kwamba wanaweza kuitwa kikamilifu "mashimo katika ubinadamu." Ulimwengu wa "Nafsi Zilizokufa" ni mbaya, unachukiza na hauna maadili. Huu ni ulimwengu usio na maadili ya kiroho. Wamiliki wa nyumba, wakazi mji wa mkoa sio wawakilishi pekee. Wakulima pia wanaishi katika ulimwengu huu.

Lakini Gogol hana mwelekeo wa kuziboresha. Wacha tukumbuke mwanzo wa shairi, wakati Chichikov aliingia jijini. Wakulima wawili, wakichunguza britzka, waliamua kuwa gurudumu moja lilikuwa nje ya utaratibu na Chichikov hataenda mbali.

Gogol hakuficha ukweli kwamba wakulima walikuwa wamesimama karibu na tavern. Mjomba Mityai na Mjomba Minyay, serf Manilova, ambaye anauliza kazi, na kwenda kunywa mwenyewe, wanaonyeshwa kama wajinga katika shairi. Msichana Pelageya hajui kutofautisha wapi kulia, ambapo kushoto ni.

Pro-shka na Mavra wamekandamizwa na kutishwa. Gogol hawalaumu, lakini huwacheka kwa asili yao. Kuelezea kocha Selifan na lackey Petrushka - watumishi wa yadi ya Chichikov, mwandishi anaonyesha wema na uelewa. Petrushka anashikwa na shauku ya kusoma, ingawa anavutiwa zaidi sio na kile anachosoma, lakini na mchakato wa kusoma yenyewe, kama ilivyo kutoka kwa herufi "neno fulani hutoka kila wakati, ambayo wakati mwingine shetani anajua maana yake. ” Hatuoni hali ya juu ya kiroho na maadili huko Selifan na Petrushka, lakini tayari wanatofautiana na Mjomba Mityai na Mjomba Minya. Kufunua picha ya Selifan, Gogol anaonyesha roho ya mkulima wa Kirusi na anajaribu kuelewa nafsi hii.

Hebu tukumbuke anachosema kuhusu maana ya kukwaruza nyuma ya kichwa kati ya watu wa Urusi: “Kukuna huku kulimaanisha nini? na ina maana gani hata hivyo? Ni kero kwamba mkutano uliopangwa kesho na kaka yake haukufaulu ...

au ana mchumba mwenye moyo mkunjufu tayari ameanza mahali pengine ... Au ni huruma tu kuondoka mahali pa joto katika jikoni la watu chini ya kanzu ya ngozi ya kondoo ili kuvuta tena kupitia mvua na theluji na kila aina ya ubaya wa barabara? Msemaji wa maisha bora ya baadaye Urusi ni Urusi, iliyoelezewa kwa njia ya mgawanyiko. Watu pia wanawakilishwa hapa.

Wacha watu hawa wawe na "roho zilizokufa", lakini ina akili hai na hai, ni watu "waliojaa uwezo wa ubunifu wa roho ...". Ilikuwa kati ya watu kama hao kwamba "ndege wa troika" inaweza kuonekana, ambayo inadhibitiwa kwa urahisi na mkufunzi. Huyu, kwa mfano, ni mtu mwenye akili wa Yaroslavl ambaye "kwa shoka moja na chisel" alifanya wafanyakazi wa miujiza. Yeye na wengine wakulima waliokufa alinunua Chichikov.

Akiziandika tena, anazivuta katika mawazo yake maisha ya duniani: “Baba zangu, ni wangapi kati yenu mmejazana hapa! wewe, mioyo yangu, umekuwa ukifanya nini katika maisha yako?" wakulima waliokufa katika shairi ni kinyume na wakulima wanaoishi na maskini wao ulimwengu wa ndani. Wamejaliwa sifa za ajabu, za kishujaa. Akiuza seremala Stepan, mwenye shamba Sobakevich anamfafanua hivi: “Baada ya yote, ilikuwa nguvu iliyoje! Lau angetumika katika walinzi, Mwenyezi Mungu anajua wangempa, arshin tatu na kimo cha juu. picha ya watu katika shairi la Gogol hatua kwa hatua hukua kuwa picha ya Urusi.

Hapa, pia, kuna tofauti Urusi halisi bora Urusi ya baadaye. Mwanzoni mwa sura ya kumi na moja, Gogol anatoa maelezo ya Urusi: "Rus! Urusi! Ninakuona ... "na" Ni ajabu gani, na ya kuvutia, na yenye kuzaa, na ya ajabu kwa neno: barabara! Lakini hitilafu hizi mbili za sauti zinagawanywa na misemo: "Shikilia, shikilia, mjinga wewe!" Chichikov alipiga kelele kwa Selifan.

"Mimi hapa na broadsword yako! kelele courier na arshin masharubu galloating kuelekea. "Huoni, goblin inararua roho yako: gari la serikali" Katika tafrija ya sauti, mwandishi anarejelea "anga kubwa", "nafasi kubwa" ya ardhi ya Urusi. KATIKA sura ya mwisho mashairi na chaise ya Chichikov, troika ya Kirusi inageuka picha ya mfano Urusi, haraka kukimbilia katika umbali usiojulikana. Gogol, akiwa mzalendo, anaamini katika mustakabali mzuri na wenye furaha kwa Nchi ya Mama. Urusi ya Gogol katika siku zijazo ni nchi kubwa na yenye nguvu.