Aina kuu za ngano za Kirusi. Makala ya kukusanya na kutafiti sanaa ya mdomo ya watu nchini Urusi
Folklore. Aina za ngano
Folklore(kutoka kwa kiingereza watu- watu, lore- hekima) - sanaa ya watu wa mdomo. Folklore ilianza kabla ya ujio wa maandishi. Kipengele chake muhimu zaidi ni kwamba ngano ni sanaa ya neno linalozungumzwa. Hii ndio inayomtofautisha na fasihi na aina zingine za sanaa. Mwingine muhimu kipengele tofauti ngano - mkusanyiko wa ubunifu. Iliibuka kama ubunifu mkubwa na ikaelezea maoni ya jamii ya zamani na ukoo, na sio ya mtu binafsi.
Katika hadithi, kama ilivyo katika fasihi, kuna aina tatu za kazi: epic, lyrical na ya kuigiza. Wakati huo huo, aina za epic zina fomu ya ushairi na prosaic (katika fasihi, aina ya epic inawakilishwa tu na nathari inafanya kazi: hadithi, riwaya, riwaya, nk). Aina za fasihi na muziki wa ngano tofauti katika muundo. Katika ngano za Kirusi, aina za hadithi ni pamoja na hadithi, nyimbo za kihistoria, hadithi za hadithi, mila, hadithi, hadithi, methali, misemo. Aina za ngano za Lyric ni ibada, tumbuizo, nyimbo za familia na za mapenzi, maombolezo, ditties. KWA muziki wa kuigiza ni pamoja na maigizo ya watu. Aina nyingi za ngano zimeingia kwenye fasihi: wimbo, hadithi ya hadithi, hadithi (kwa mfano, hadithi za Pushkin, nyimbo za Koltsov, hadithi za Gorky).
Aina za hadithi kila moja ina yaliyomo mwenyewe: epics zinaonyesha vitisho vya mikono ya mashujaa, nyimbo za kihistoria - hafla na mashujaa wa zamani, nyimbo za familia zinaelezea upande wa kila siku wa maisha. Kila aina inajulikana na mashujaa wake mwenyewe: mashujaa Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich wanaigiza epics, Ivan Tsarevich, Ivan Mjinga, Vasilisa Mzuri, Baba Yaga anaigiza hadithi za hadithi, mke, mume, mama mkwe nyimbo za familia.
Folklore inatofautiana na fasihi katika mfumo maalum. njia za kuelezea... Kwa mfano, muundo (ujenzi) wa kazi za ngano unaonyeshwa na uwepo wa vitu kama solo, ufunguzi, usemi, kupungua (kudhoofisha), utatu wa hafla; kwa mtindo - sehemu za mara kwa mara, tautologies (marudio), mlinganisho, muhtasari (kutia chumvi), nk.
Folklore mataifa tofauti ina mengi sawa katika aina, njia za kisanii, viwanja, aina ya mashujaa, nk Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba ngano kama aina sanaa ya watu huonyesha mifumo ya jumla maendeleo ya kijamii watu. Makala ya jumla katika ngano za watu tofauti zinaweza kutokea kwa sababu ya ukaribu wa utamaduni na maisha au uhusiano wa muda mrefu wa kiuchumi, kisiasa na kitamaduni. Kufanana katika maendeleo ya kihistoria, ukaribu wa kijiografia, harakati za watu, nk pia hufanya jukumu muhimu.
Kulingana na hatua ya maendeleo, ngano kawaida hugawanywa katika ngano za jadi za mapema,ngano za kitamaduni na ngano za jadi za marehemu. Kila kikundi ni cha aina maalum, kawaida kwa hatua fulani katika ukuzaji wa sanaa ya watu.
Ngano za jadi za mapema
1. Nyimbo za kazi.
Nyimbo hizi zinajulikana kati ya watu wote, ambazo zilichezwa wakati wa michakato ya kazi (wakati wa kuinua uzito, kulima shamba, kusaga nafaka kwa mikono.) Nyimbo kama hizo zinaweza kutekelezwa wakati wa kazi moja, lakini zilikuwa muhimu sana wakati wa kufanya kazi pamoja, kwani zilikuwa na amri Jambo lao kuu lilikuwa densi ambayo ilipanga mchakato wa kazi.
2. Kusema bahati na njama.
Kutabiri ni njia ya kutambua siku zijazo. Ili kutambua siku zijazo, ilibidi mtu ageuke kwa pepo wachafu, kwa hivyo bahati mbaya ilionekana kama kazi ya dhambi na hatari. , tafakari katika maji, tabia ya wanyama, nk. Ili kupata "ishara" hizi, hatua zilichukuliwa ambapo vitu, wanyama, na mimea vilitumika. Wakati mwingine vitendo vilifuatana na fomula za maneno.
Ngano za kitamaduni
1. Ibada na ngano za sherehe
Ngano za kitamaduni zilikuwa na aina ya matusi na muziki, maigizo, mchezo na choreographic.Sherehe zilikuwa na maana ya kiibada na kichawi, zilikuwa na sheria za tabia ya wanadamu katika maisha ya kila siku na kazi. Kwa kawaida hugawanywa katika kazi na familia
1.1 Ibada za Kazi: Ibada za Kalenda
Uchunguzi wa Waslavs wa zamani juu ya msimu wa jua na mabadiliko ya maumbile yanayohusiana nayo iliunda mfumo wa imani za hadithi na ustadi wa kazi, uliowekwa katika mila, ishara na methali.
Hatua kwa hatua, sherehe ziliunda mzunguko wa kila mwaka, na likizo muhimu zaidi zilipangwa kwa wakati mmoja na majira ya baridi na majira ya joto.Kuna sherehe za msimu wa baridi, masika, majira ya joto na vuli.
1.2. Ibada za familia
Tofauti na ibada za kalenda, shujaa wa ibada za familia - mwanaume halisi... Sherehe zilifuatana na hafla nyingi katika maisha yake, kati ya ambayo muhimu zaidi ilikuwa kuzaliwa, ndoa na kifo.
Iliyoendelea zaidi ilikuwa sherehe ya harusi; ilikuwa na tabia na sheria zake, hadithi zake na mashairi yake mwenyewe.
1.3. Maombolezo
Ni aina ya zamani ya ngano zinazohusiana na ibada ya mazishi. Lengo la onyesho la maombolezo ni la kusikitisha maishani, kwa hivyo mwanzo wa sauti umeonyeshwa sana ndani yao, wimbo huo umeonyeshwa dhaifu na katika yaliyomo kwenye maandishi maandishi mengi ya mshangao-kuhoji, marudio yanayofanana, umoja wa hotuba, nk. kupatikana katika yaliyomo kwenye maandishi.
2. Aina ndogo za ngano. Paremia.
Aina ndogo za ngano ni pamoja na kazi ambazo zinatofautiana katika aina, lakini zina huduma ya kawaida ya nje - kiasi kidogo.
Aina ndogo za nathari ya ngano, au paremias, ni tofauti sana: methali, misemo, ishara, vitendawili, utani, misemo, upotoshaji wa ulimi, puns, matakwa mema, laana, nk.
4. Nathari isiyo ya kawaida
Prose isiyo ya kawaida ina hali tofauti na ile ya hadithi za hadithi: kazi zake zimefungwa kwa wakati halisi, ardhi halisi, watu halisi... Prose isiyo ya uwongo inaonyeshwa na kutotengwa kutoka kwa mkondo wa hotuba ya kila siku, kukosekana kwa aina maalum na kanuni za mitindo. Kwa maana ya jumla, tunaweza kusema kwamba kazi zake zinaonyeshwa na muundo wa hadithi ya hadithi kuhusu ukweli. Sehemu iliyo thabiti zaidi ni mhusika, ambaye nyenzo zingine zote zimeunganishwa karibu naye.
Kipengele muhimu cha nathari isiyo ya hadithi ni njama. Kawaida viwanja vina fomu ya kiinitete (nia moja), lakini zinaweza kupitishwa kwa ufupi na kwa undani.
Aina zifuatazo ni za hadithi zisizo za hadithi: mila, hadithi na hadithi za pepo.
Epics ni nyimbo za hadithi ambazo matukio ya kishujaa au vipindi vya kibinafsi vya historia ya zamani ya Urusi huimbwa.
Kama ilivyo katika hadithi za hadithi, picha za hadithi za maadui zinaonekana kwenye hadithi, wahusika wanazaliwa tena, wanyama husaidia mashujaa.
Epics ni ya kishujaa au ya riwaya kwa asili: wazo la hadithi za kishujaa ni kutukuzwa kwa umoja na uhuru wa ardhi ya Urusi, katika hadithi za riwaya uaminifu wa ndoa, urafiki wa kweli ulitukuzwa, maovu ya kibinafsi (kujisifu, kiburi) yalilaaniwa.
6. Nyimbo za kihistoria
Nyimbo za kihistoria ni hadithi za hadithi za kitamaduni, za kimapenzi na za kusisimua, yaliyomo ni ya kujitolea kwa hafla maalum na watu halisi wa historia ya Urusi na inaelezea masilahi ya kitaifa na maoni ya watu.
7. Ballads
Baladi za watu ni nyimbo za kusisimua juu ya hafla mbaya. Ballads ina sifa ya mada ya kibinafsi, familia na kaya. Katikati ya ballads kuna shida za maadili: upendo na chuki, uaminifu na usaliti, uhalifu na majuto.
8. Mistari ya kiroho
Mistari ya kiroho ni nyimbo za yaliyomo kwenye dini.
Sifa kuu ya mistari ya kiroho ni upinzani wa kila kitu Mkristo kwa ulimwengu.
Mistari ya kiroho sio sawa. Katika maisha ya mdomo, waliingiliana na hadithi, nyimbo za kihistoria, ballads, nyimbo za lyric, maombolezo.
9. Nyimbo zisizo za kiibada
Katika sauti za watu, neno na wimbo hauwezi kutenganishwa. Kusudi kuu la nyimbo ni kufunua mtazamo wa watu kupitia usemi wa moja kwa moja wa hisia zao, mawazo na mhemko.
Nyimbo hizi zilielezea uzoefu wa tabia ya mtu wa Urusi katika hali tofauti za maisha.
10. Tamthiliya ya ngano.
Tamthiliya ya ngano ni sanaa ya jadi ya kuigiza ya watu.
Makala maalum ya ukumbi wa michezo ya sanaa ni kukosekana kwa jukwaa, kutenganishwa kwa waigizaji na hadhira, hatua kama njia ya kuonyesha ukweli, mabadiliko ya mwigizaji kuwa picha nyingine iliyotengwa, mwelekeo wa ustadi.
Uchezaji mara nyingi uligawanywa kwa maandishi, ulijirudia mapema, ambayo haikuondoa uboreshaji.
Ukumbi wa hadithi ni pamoja na: vibanda, ukumbi wa michezo wa picha za kusafiri (rayok), ukumbi wa michezo wa vibaraka na tamthiliya za watu.
11. Hadithi za watoto.
Ngano za watoto ni eneo maalum la sanaa ya mdomo, ambayo, tofauti na ngano za watu wazima, ina mashairi yake mwenyewe, aina zake za kuishi na wabebaji wake.
Kipengele cha kawaida, cha kawaida cha ngano za watoto ni uwiano maandishi ya kisanii na mchezo.
Kazi za ngano za watoto hufanywa na watu wazima kwa watoto (ngano za mama) na watoto wenyewe (ngano za watoto zinafaa)
Ngano za jadi za marehemu
Jadi ya jadi ya jadi ni mkusanyiko wa kazi za aina tofauti na mwelekeo tofauti, iliyoundwa kwa wakulima, mijini, askari, mfanyakazi na mazingira mengine tangu mwanzo wa maendeleo ya tasnia, ukuaji wa miji, kuporomoka kwa kijiji cha kifalme.
1. Chastushki
Ditty ni wimbo mfupi wa watu wenye wimbo ambao huimbwa kwa kasi ya haraka kwa wimbo fulani.
Mada ya ditties ni anuwai. Wengi wao wamejitolea kwa upendo na mada ya familia na kaya. Lakini mara nyingi zinaonyeshwa na maisha ya kisasa ya watu, mabadiliko ambayo yanafanyika nchini yana vidokezo vikali vya kisiasa. Chastooshkas zinajulikana na tabia ya kucheza kwa mashujaa wao, kejeli, na satire kali wakati mwingine.
2. Folklore ya wafanyakazi
Folklore ya wafanyikazi - kazi za watu wa mdomo ambazo ziliundwa katika mazingira ya kazi au kujumuishwa nayo na kufanya kazi tena kiasi kwamba walianza kutafakari mahitaji ya kiroho ya mazingira haya.
Tofauti na ditties, ngano ya wafanyikazi haikugeuka kuwa jambo la kitaifa, la Kirusi. Yake sifa ya tabia- eneo, kutengwa ndani ya eneo fulani la viwanda. Kwa mfano, wafanyikazi katika viwanda, viwanda na migodi huko Petrozavodsk, Donbass, Urals, Altai na Siberia karibu hawakujua kazi za mdomo za kila mmoja.
Aina za wimbo zilitawaliwa katika ngano za wafanyikazi. Nyimbo hizo zilionyesha hali ngumu ya kufanya kazi na maisha ya mfanyakazi wa kawaida, ambayo ililinganishwa na maisha ya wavivu ya wadhalimu - wamiliki wa biashara, waangalizi.
Kwa njia ya wimbo, hizi ni malalamiko ya monologues.
3. Folklore ya kipindi cha Vita Kuu ya Uzalendo.
Hadithi ya kipindi cha Vita Kuu ya Uzalendo ni kazi za aina anuwai: wimbo, nathari, upendeleo. Ziliundwa na washiriki katika hafla na vita wenyewe, na wafanyikazi wa viwanda na mimea, mashamba ya pamoja ya shamba, washirika, nk.
Kazi hizi zinaonyesha maisha na mapambano ya watu wa USSR, ushujaa wa watetezi wa nchi, imani ya ushindi, furaha ya ushindi, uaminifu katika upendo na usaliti wa upendo.
Aina ndogo za ngano- hizi ni kazi ndogo. Watafiti wengine huwapa ufafanuzi wa hadithi za watoto, kwani kazi kama hizo huingia maishani mwa mtu mapema sana, muda mrefu kabla ya kusoma hotuba.
Jifunze zaidi juu ya kila mmoja wao.
Pestushki
Pestushka- hutoka kwa neno la Kirusi "kulea", ambayo ni, muuguzi, bwana harusi, kuthamini. Hii ni sauti fupi sana ya mama na mama katika fomu ya kishairi na jinsi wanavyofuatana na vitendo vya mtoto ambavyo hufanya mwanzoni mwa maisha.
Kwa mfano, wakati mtoto anajifunza kutembea, anahukumiwa:
Kutembea kando ya barabara:
Juu, Juu, Juu,
Juu, Juu, Juu.
Miguu kidogo
Tulikimbia njiani:
Juu, Juu, Juu,
Juu, Juu, Juu.
Wimbo wa kitalu
Aina inayofuata ni wimbo wa kitalu.
Wimbo wa kitalu- hii ni sehemu ya ufundishaji, wimbo wa uamuzi, lazima uongoze mchezo na vidole, mikono na miguu ya mtoto. Mashairi ya kitalu, kama pestoki, yameundwa kukuza mtoto. Aina kama hizi za ngano zinawasilishwa katika fomu yao ya kucheza: zimeundwa kuamsha mtoto kuchukua hatua. Kwa upande mmoja, hii ni massage, kwa upande mwingine, mazoezi ya mwili. Katika aina hii ya ngano za watoto, kuna motisha ya kucheza njama kwa msaada wa vidole, mitende, mikono na usoni. Mashairi ya kitalu husaidia mtoto kukuza ustadi wa usafi, kuagiza, kukuza ujuzi mzuri wa magari mikono nyanja ya kihemko... Maarufu zaidi kati yao: Ladushki, Soroka.
"Sawa" (kwenye silabi zilizosisitizwa piga makofi)
Ulikuwa wapi? Na Bibi!
Ulikula nini? Koshka!
Na ulikunywa nini? Mint!
Siagi ya Kashka!
Pombe tamu!
(Nyanya mzuri!)
Tulikunywa, kula, kula ...
Shuuuu !!! (Nyumbani) Kuruka!
Wakakaa kichwani! ("Sawa" aliimba)
Magpie!
Jogoo wa Magpie, (akiendesha kidole chake juu ya kiganja chake)
Kunguru wa Magpie
Niliwapa watoto.
(pindisha vidole)
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Nilitoa hii,
Lakini hii haikutoa:
Kwanini hukuona kuni?
Kwanini hukubeba maji?
Utani
Utani(kutoka kwa neno bayat - ambayo ni kusema) - hadithi ya kishairi, fupi na ya kuchekesha ambayo mama anamwambia mtoto wake,
Kwa mfano
Bundi, bundi, bundi,
Kichwa kikubwa,
Nilikaa juu ya mti
Niliangalia pande,
Mate kichwa.
Mithali
Mithali- aina ndogo za watu mashairi, amevaa maneno mafupi, akibeba wazo la jumla, hitimisho, mfano na upendeleo wa kisayansi.
Mkate ndio kichwa cha kila kitu.
Huwezi kupata samaki kutoka kwenye bwawa bila shida.
Saba haisubiri moja.
Kulishwa vizuri sio rafiki kwa wenye njaa.
Michezo
Kulikuwa na nyimbo maalum za michezo.
Michezo inaweza kuwa:
Kubusu
Kama sheria, michezo hii ilichezwa jioni na mikusanyiko (kawaida ilimalizika kwa busu kijana mdogo na wasichana).
Tambiko
Nyimbo kama hizo zilikuwa tabia ya ibada yoyote, likizo. Mfano itakuwa sherehe za Shrovetide (raha ya kawaida: kuondoa tuzo kutoka juu ya nguzo, kuvuta vita, mashindano ya wepesi na nguvu).
Msimu
Michezo kama hii ni ya kawaida haswa kati ya watoto, haswa wakati wa baridi. Kwa mfano, mchezo "Warming". Mwasilishaji anaonyesha harakati, na zingine zinarudia. Michezo hiyo hiyo ilikuwa, kama "milango" au "milango".
Mfano wa mchezo wa kumbusu:
Drake
Drake alimfukuza bata,
Niliendesha kiberiti mchanga,
Nenda nyumbani, Bata,
Nenda nyumbani kijivu
Una watoto saba
Na Drake wa nane,
Na wa tisa mwenyewe,
Nibusu mara moja!
Wito
Mtazamo unaofuata aina ndogo ya ngano ni nyimbo... Moja ya aina ya nyimbo za kupiga kelele. Nyimbo hizo zina asili ya kipagani. Zinaonyesha njia duni ya maisha. Kwa mfano, tajiri tajiri ya mavuno hupitia nyimbo zote. Kwao wenyewe, watoto na watu wazima waliuliza afya, furaha na utajiri. Pia ni rufaa kwa upinde wa mvua, jua na mvua, na mambo mengine ya asili. Mara nyingi walirejelea wanyama na ndege. Ndege walizingatiwa harbingers ya chemchemi. Nguvu za maumbile ziliheshimiwa kama hai. Kawaida waligeukia chemchemi na maombi, wanataka kuwasili kwake mapema, joto na jua, wanalalamika na kulalamika juu ya msimu wa baridi.
Lark, lark!
Njoo kwetu,
Tuletee majira ya joto,
Chukua baridi baridi mbali nasi.
Tumechoshwa na baridi baridi
Mikono, miguu imeganda.
Wasomaji
Katika utoto, kabla ya kuanza kwa mchezo wowote, tulihesabu na wewe. Katika hili tulisaidiwa na kuhesabu mashairi. Wasomaji ni moja wapo ya aina ya kuchora kura, wimbo mdogo, kwa msaada ambao mtangazaji ameamua. Chumba cha kuhesabu ni sana kipengele muhimu ambayo husaidia watoto kuepusha ugomvi na kuanzisha makubaliano na kuheshimu sheria zilizokubaliwa... Katika shirika la kuhesabu mashairi, densi ni muhimu sana.
Aty-popo, askari walikuwa wakitembea,
Aty-baty, kwa bazaar.
Baty-pop, ulinunua nini?
Aty-popo, samovar.
Baty-popo, ni gharama gani?
Baty-popo, rubles tatu
Aty-popo, yeye ni kama nini?
Aty-popo, dhahabu.
Aty-popo, askari walikuwa wakitembea,
Aty-baty, kwa bazaar.
Baty-pop, ulinunua nini?
Aty-popo, samovar.
Baty-popo, ni gharama gani?
Baty-popo, rubles tatu.
Aty-popo, nani anatoka nje?
Aty-popo, ni mimi!
Lugha Twisters
Maneno kulingana na mchanganyiko wa sauti ambayo inafanya kuwa ngumu kutamka maneno. Lugha ya ulimi pia huitwa twisters safi. Mara nyingi hutumiwa kukuza diction na hotuba. Vipindi vya lugha vimepigwa na visivyo na wimbo.
Kutoka kukanyagwa kwa kwato, vumbi huruka kote shambani.
Mafumbo
Jukumu la vitendawili haliwezi kuzingatiwa. Vitendawili hufanya watoto wafikiri, watafute vyama. Kama sheria, katika kitendawili, kitu kimoja kinaelezewa kupitia kingine kwa msingi wa kufanana kwa tabia:
"Lulu ya kunyongwa - huwezi kula."
Kitendawili pia kinaweza kuwa maelezo rahisi ya kitu, kwa mfano, "ncha mbili, pete mbili, na karafuu katikati." Kitendawili kinachanganya sifa za kufurahisha kwa watu, na mtihani wa ujanja, na werevu.
Sanaa ya watu wa mdomo pia ilikuwepo katika zama zilizotangulia. Kazi za hadithi zilipitishwa kwa mdomo. Kuwakariri kama sheria kwa sikio. Aina ndogo za ngano huongozana nasi tangu kuzaliwa, zinachangia ukuaji wa mtoto.
Inafanya kazi. Kazi kama hizi za watu huingia maishani mwa mtu mapema sana, muda mrefu kabla ya kusoma hotuba.
YouTube ya Jamaa
1 / 3
✪ Fasihi 5 (Arkhangelsky A.N.) - Mikutano na ngano: aina ndogo.
✪ Vitendawili - aina ndogo za sanaa ya watu wa mdomo
Erature Fasihi 5 (Arkhangelsky A.N.) - Mikutano na ngano. Folklore - msaidizi katika mchezo
Manukuu
Aina za aina ndogo za hadithi
Utulizaji
Utulizaji- moja ya aina kongwe ya ngano, kama inavyoonyeshwa na ukweli kwamba vitu vya haiba-hila vimehifadhiwa ndani yake. Watu waliamini kuwa mtu amezungukwa na nguvu za ajabu za uhasama, na ikiwa mtoto anaona kitu kibaya, cha kutisha katika ndoto, basi kwa ukweli haitafanyika tena. Hii ndio sababu tasa ina "kijivu juu" na wahusika wengine wa kutisha. Baadaye, watapeli walipoteza vitu vyao vya kichawi, wakapata maana. matakwa mema kwa siku zijazo. Kwa hivyo, utapeli ni wimbo ambao humlewesha mtoto kulala. Kwa kuwa wimbo huo uliambatana na kuyumbishwa kwa kipimo cha mtoto, dansi ni muhimu sana ndani yake.
Pestushka
Pestushka(kutoka kwa neno la kulea, ambayo ni kuuguza, bwana harusi) - wimbo mfupi wa mashairi wa mama na mama, jinsi wanavyofuatana na matendo ya mtoto, ambayo hufanya mwanzoni mwa maisha yake. Kwa mfano, wakati mtoto anaamka, mama hupiga, anambembeleza, akisema:
Harufu, siphoni,
Katika msichana mnene
Na shika mkono mikononi,
Na katika kinywa cha mazungumzo,
Na katika kichwa cha akili.
Wakati mtoto anaanza kujifunza kutembea, wanasema:
Miguu kubwa
Kutembea kando ya barabara:
Juu, juu, juu,
Juu, juu, juu.
Miguu kidogo
Tulikimbia njiani:
Juu, juu, juu, juu,
Juu, juu, juu, juu!
Wimbo wa kitalu
Wimbo wa kitalu- kipengee cha ufundishaji, wimbo wa uamuzi unaofuatana na mchezo na vidole, mikono na miguu ya mtoto. Mashairi ya kitalu, kama mbwa wadogo, huongozana na ukuzaji wa watoto. Mashairi madogo na nyimbo huruhusu kwa njia ya kucheza kumshawishi mtoto kuchukua hatua, wakati huo huo akifanya massage, mazoezi ya mwili, akichochea tafakari za magari. Katika aina hii ya ngano za watoto, kuna motisha ya kucheza njama kwa msaada wa vidole (michezo ya kidole au Ladushki), mikono, na sura ya uso. Mashairi ya kitalu husaidia kumjengea mtoto ujuzi wa usafi, kuagiza, kukuza ustadi mzuri wa gari na uwanja wa kihemko.
Mifano ya
Utani
Utani(kutoka bayat, ambayo ni kusema) - mashairi mafupi hadithi ya kuchekesha kwamba mama anamwambia mtoto wake, kwa mfano:
Bundi, bundi, bundi,
Kichwa kikubwa,
Nilikaa juu ya mti
Niliangalia pande,
Mate kichwa.
Mithali na misemo
Wanafundisha kitu.
- Kijiko cha barabara ya chakula cha jioni.
- Kuogopa mbwa mwitu, usiende msituni.
- Ndege wa manyoya hukusanyika pamoja.
- Huwezi kupata samaki kutoka kwenye bwawa bila shida.
- Hofu ina macho makubwa.
- Macho yanaogopa, lakini mikono inafanya.
- Jiwe linalozunguka halikusanyi moss.
- Hakuna haja ya hazina, ikiwa familia ni sawa.
- Usiwe na rubles 100, lakini uwe na marafiki 100.
- Rafiki wa zamani ni bora kuliko mpya mbili.
- Akufaaye kwa dhiki ndiye rafiki.
- Ikiwa ungejua ni wapi utaanguka, ungeeneza majani.
- Unaenda laini, lakini ngumu kulala.
- Nchi ni mama, ujue jinsi ya kusimama kwa ajili yake.
- Saba haisubiri moja.
- Ukifukuza hares mbili, hautapata hata moja.
- Nyuki ni mdogo, lakini inafanya kazi.
- Mkate ndio kichwa cha kila kitu.
- Kuwa mgeni ni nzuri, lakini kuwa nyumbani ni bora.
- Miguu ya mbwa mwitu imelishwa.
- Kazi ya bwana inaogopa.
Michezo
Kulikuwa na nyimbo maalum za michezo. Michezo inaweza kuwa:
- kumbusu... Kama sheria, michezo hii ilichezwa jioni na mikusanyiko (kawaida ilimalizika na busu la kijana na msichana);
- ibada... Michezo kama hiyo ilikuwa tabia ya aina fulani ya ibada, likizo. Kwa mfano, sherehe za Shrovetide (raha ya kawaida: kuondoa tuzo kutoka juu ya nguzo, kuvuta-vita, agility na mashindano ya nguvu);
- msimu... Hasa kawaida kati ya watoto, haswa wakati wa baridi. Tulicheza kile kinachoitwa "Joto": mtangazaji anaonyesha harakati zingine, na kila mtu mwingine anarudia. Au "milango" ya jadi na "kutiririka".
Mfano wa mchezo wa kumbusu:
Drake
Drake alimfukuza bata,
Niliendesha kiberiti mchanga,
Nenda, Bata, nyumbani,
Nenda nyumbani kijivu
Bata watoto saba
Na Drake wa nane,
Na wa tisa mwenyewe,
Nibusu mara moja!
Katika mchezo huu, "Bata" alisimama katikati ya duara, na "Drake" nje, na alicheza kama mchezo wa "paka na panya". Wakati huo huo, wale waliosimama kwenye densi ya raundi walijaribu kutomruhusu "drake" aingie kwenye mduara.
Wito
Wito- moja ya aina ya nyimbo za siri za asili ya kipagani. Zinaonyesha masilahi na maoni ya wakulima juu ya uchumi na familia. Kwa mfano, uchawi wa mavuno mengi hupita kupitia nyimbo zote za kalenda; kwao wenyewe, watoto na watu wazima waliuliza afya, furaha, utajiri.
Wito huwakilisha rufaa kwa jua, upinde wa mvua, mvua na hali zingine za asili, na vile vile kwa wanyama na haswa kwa ndege, ambazo zilizingatiwa kuwa watangazaji wa chemchemi. Kwa kuongezea, nguvu za maumbile ziliheshimiwa kama hai: wakati wa chemchemi hufanya maombi, wanamtaka awasili mapema, wanalalamika juu ya msimu wa baridi, wanalalamika.
Lark, lark!
Njoo kwetu,
Tuletee majira ya joto,
Chukua baridi baridi mbali nasi.
Baridi baridi imetuchosha
Mikono, miguu imeganda.
Chumba cha kuhesabu
Chumba cha kuhesabu- wimbo mdogo, fomu ya kuteka, kwa msaada ambao imeamua ni nani anayeendesha kwenye mchezo. Chumba cha kuhesabu ni kipengee cha mchezo ambacho husaidia kuanzisha makubaliano na kuheshimu sheria zinazokubalika. Katika kuandaa chumba cha kuhesabu, densi ni muhimu sana. Anaona Mgiriki: kuna saratani mtoni,
Aliweka mkono wake mtoni -
Saratani kwa mkono wa Mgiriki - Dzap!
Ng'ombe alikuwa mwepesi-mdomo, ng'ombe alikuwa mwembamba-mdomo, mdomo wa ng'ombe ulikuwa mweupe weupe.
Kutoka kukanyagwa kwa kwato, vumbi huruka kote shambani.
Siri
Siri, kama methali, ni ufafanuzi mfupi wa mfano wa kitu au uzushi, lakini tofauti na methali, inatoa ufafanuzi huu kwa njia ya mfano, iliyofichwa kwa makusudi. Kama sheria, katika kitendawili kitu kimoja kinaelezewa kupitia kingine kwa msingi wa sifa kama hizo: "Lulu inaning'inizwa - huwezi kula" (taa). Kitendawili pia kinaweza kuwa maelezo rahisi ya kitu, kwa mfano: "ncha mbili, pete mbili, na karafuu katikati" (mkasi). Hii ni raha ya watu na jaribio la ujanja, ujanja.
Jukumu la vitendawili na utani pia ilichezwa na hadithi za chini, ambazo kwa watu wazima zinaonekana kama upuuzi, kwa watoto - hadithi za kuchekesha juu ya kile kisichotokea, kwa mfano:
Kwa sababu ya msitu, kwa sababu ya milima
Babu Yegor anakuja.
Yuko kwenye gari la kijivu
Juu ya farasi mkali
Amepigwa shoka,
Ukanda umewekwa kwenye ukanda,
Boti wazi,
Juu ya mguu wazi wa zipun.
Historia kuu
Sanaa ya watu ya mdomo (ngano) ilikuwepo katika zama za kabla ya fasihi. Kazi za ngano (vitendawili, vitambaa vya ulimi, hadithi, nk) zilipitishwa kwa mdomo. Kuwakariri kwa sikio. Hii ilichangia kuibuka chaguzi tofauti ya kazi hiyo ya ngano.
Sanaa ya watu wa mdomo ni onyesho la maisha, maisha ya kila siku, na imani za watu wa zamani. Kazi za sanaa ya watu huongozana na mtu tangu kuzaliwa. Wanachangia malezi na ukuzaji wa mtoto.
Neno "ngano", ambalo hutumiwa mara nyingi kuashiria dhana ya "ngano ya mdomo", linatokana na mchanganyiko wa mbili Maneno ya Kiingereza: watu - "watu" na lore - "hekima". Kama fasihi, ngano hufanya kazi imegawanywa katika epic, lyrical na ya kuigiza. Aina za Epic ni pamoja na epics, hadithi, hadithi za hadithi, nyimbo za kihistoria. Aina za lyric ni pamoja na nyimbo za mapenzi, nyimbo za harusi, maulidi, na maombolezo ya mazishi. Kwa maigizo ya kuigiza ya watu (na Petrushka, kwa mfano). Maonyesho ya kwanza ya kushangaza huko Urusi yalikuwa michezo ya kiibada: kuaga msimu wa baridi na kukaribishwa kwa Chemchemi, ilifafanuliwa kwa undani sherehe za harusi nk inapaswa kukumbukwa juu ya aina ndogo za jadi - viti, misemo, nk.
Ngano za watoto... Dhana hii inatumika kikamilifu kwa kazi hizo ambazo zinaundwa na watu wazima kwa watoto. Kwa kuongezea, hii ni pamoja na kazi zilizoandikwa na watoto wenyewe, na pia zile zilizohamishwa kwa watoto kutoka ubunifu wa mdomo watu wazima. Hiyo ni, muundo wa ngano za watoto hauna tofauti na muundo wa fasihi ya watoto. Aina nyingi zinahusishwa na mchezo ambao maisha na kazi ya wazee hutolewa tena, kwa hivyo, mitazamo ya maadili ya watu, tabia za kitaifa, sura ya kipekee shughuli za kiuchumi... Katika mfumo wa aina za hadithi za watoto, mahali maalum kunachukuliwa na "mashairi ya kulea" au "mashairi mama". Hizi ni pamoja na tumbuizo, mbwa wadogo, mashairi ya kitalu, utani, hadithi za hadithi na nyimbo iliyoundwa kwa watoto wadogo.
Zaidi kazi kubwa ngano za watoto - wimbo, epic, hadithi ya hadithi.
Warusi nyimbo za kitamaduni jukumu muhimu katika malezi ya watoto sikio kwa muziki, ladha ya mashairi, upendo kwa maumbile, kwa ardhi ya asili... Katika mazingira ya watoto, wimbo huo umekuwepo tangu zamani. Nyimbo kutoka kwa sanaa ya watu wazima pia zilijumuishwa katika ngano za watoto - kawaida watoto waliziboresha kwa michezo yao. Kuna nyimbo za ibada ("Na sisi tulipanda mtama, tukapanda ..."), kihistoria (kwa mfano, kuhusu Stepan Razin na Pugachev), sauti. Siku hizi, wavulana mara nyingi huimba nyimbo sio hadithi nyingi kama za mwandishi. Iko ndani repertoire ya kisasa na nyimbo ambazo zimepoteza uandishi wao kwa muda mrefu na kawaida huvutiwa na sanaa ya watu wa mdomo.
Epics. Hii ni hadithi ya kishujaa watu. Ni ya umuhimu mkubwa katika kukuza upendo kwa historia ya asili... Epics daima husimulia juu ya mapambano kati ya kanuni mbili - nzuri na mbaya - na juu ya ushindi wa asili wa mema. Maarufu zaidi mashujaa wa epic- Ilya Muromets. Dobrynya Nikitich na Alyosha Popovich ni picha za pamoja ambazo sifa zimepigwa watu halisi, ambaye maisha na ushujaa wake ukawa msingi wa hadithi za kishujaa - epics (kutoka kwa neno "kweli") au la zamani. Epics ni uundaji mkubwa wa sanaa ya watu. Mkutano wao wa kisanii wa asili mara nyingi huonyeshwa kwa hadithi za uwongo. Ukweli wa zamani umeunganishwa ndani yao na picha na nia za hadithi. Hyperbole ni moja wapo ya mbinu zinazoongoza katika usimulizi wa hadithi. Inawapa wahusika monumentality, na ushujaa wao mzuri - ushawishi wa kisanii.
Hadithi za hadithi. Walitoka zamani sana. Kusema hadithi za hadithi ilikuwa hobby iliyoenea nchini Urusi; watoto na watu wazima waliwapenda. Katika hadithi ya hadithi, ukweli na wema hakika vitashinda. Hadithi ya hadithi kila wakati iko upande wa waliokerwa na kudhulumiwa, bila kujali inasimulia nini. Anaonyesha wazi ni wapi haki njia za maisha mtu, ni nini furaha yake na kutokuwa na furaha, ni nini hesabu yake ya makosa na jinsi mwanadamu anavyotofautiana na mnyama na ndege.
Kuna haiba maalum katika hadithi ya watoto, siri zingine za mtazamo wa ulimwengu wa zamani zinafunuliwa. Wanapata katika hadithi ya hadithi peke yao, bila maelezo, kitu muhimu sana kwao, muhimu kwa ukuaji wa fahamu zao. Kufikiria, fantasy dunia inageuka kuwa ramani ulimwengu halisi katika misingi yake kuu. Picha nzuri, isiyo ya kawaida ya maisha inampa mtoto fursa ya kuilinganisha na ukweli, na mazingira ambayo yeye mwenyewe, familia yake, na watu wa karibu naye wapo. Hadithi hiyo inamfundisha kufikiria kwamba uovu lazima uadhibiwe kwa hali yoyote.
Kwa watoto, haijalishi ni nani shujaa wa hadithi hiyo: mtu, mnyama au mti. Jambo lingine ni muhimu: jinsi anavyotenda, ni nini - mzuri na mwema au mbaya na mwenye hasira. Hadithi inajaribu kumfundisha mtoto kutathmini sifa kuu za shujaa na kamwe asitumie shida ya kisaikolojia. Mara nyingi, mhusika hujumuisha ubora mmoja: mbweha ni mjanja, dubu ni hodari, Ivan ana bahati kama mjinga, na haogopi kama mkuu. Wahusika katika hadithi ya hadithi ni tofauti, ambayo huamua njama: kaka Ivanushka hakusikiliza dada mwenye bidii, mwenye busara Alyonushka, alikunywa maji kutoka kwa kwato ya mbuzi na kuwa mbuzi, - ilibidi nimsaidie; mama wa kambo mbaya anapanga njama dhidi ya binti wa kambo mzuri ... Hivi ndivyo mlolongo wa vitendo na hafla za kushangaza za hadithi huibuka. Hadithi hiyo imejengwa juu ya kanuni ya muundo wa mnyororo, ambayo, kama sheria, ni pamoja na marudio matatu. Wakati mwingine kurudia hufanywa kwa njia ya mazungumzo; basi watoto, ikiwa wanacheza hadithi ya hadithi, ni rahisi kubadilisha kuwa mashujaa wake. Mara nyingi hadithi ya hadithi ina nyimbo, utani, na watoto huzikumbuka kwanza.
Hadithi hiyo ina lugha yake mwenyewe - lakoni, ya kuelezea, ya densi. Shukrani kwa lugha, ulimwengu maalum wa kufikiria umeundwa. Kwa mada na mtindo, hadithi za hadithi zinaweza kugawanywa katika vikundi kadhaa, lakini kawaida watafiti hutofautisha vikundi vitatu vikubwa: hadithi za wanyama, hadithi za hadithi na zile za kila siku (za kejeli).
Hadithi ya watu na hadithi
Asili ya ulimwengu ya fasihi ya watoto: ustaarabu wa kizamani, enzi za zamani, hatua za mwanzo za ukuzaji wa dini za ulimwengu, ngano za ulimwengu. Mesopotamia tsiv-ia - asili ya uandishi katika milenia ya 3 KK Bamba "za shule" zilipatikana, mafunzo, vidonge na mazoezi katika maeneo tofauti ya maarifa (hisabati, lugha, sheria).
"Epic ya Gilgamesh" ya Sumerian-Akkadian, 2-3000 KK, iliingia kwenye mduara wa usomaji wa watoto na vijana. Mtafsiri wake wa kwanza wa Urusi alikuwa Gumilev. Mnamo 1997, Voskoboinikov aliandika hadithi ya watoto The Brilliant Gilgamesh. Kazi hii ina "nyimbo" 12, mlolongo wao unafanana na ishara 12 za zodiac. Nia za njama: Gilgamesh, amevaa ngozi ya simba aliyemuua, anashinda ng'ombe wa mbinguni, hupata maua ujana wa milele, huua nyoka ambaye amekaa juu ya mti kwenye bustani ya kushangaza, hupokea vitu vitakatifu kutoka kwa ulimwengu wa chini. Inaonekana kama Hercules.
Hadithi ya mtoto wa Kimungu iliundwa katika tamaduni za zamani pamoja na hadithi za mama, kuhusu Baba, juu ya Mti wa Ulimwenguni, juu ya uumbaji wa ulimwengu. Imejumuishwa katika mfumo wa uwakilishi wa hadithi za watu tofauti. Njama na nia za ngano za watoto na fasihi ya watoto zimeunganishwa sana na Mtoto wa Kimungu wa mythologeme. Picha ya mtoto haiwezi kutenganishwa na muujiza, kazi kuu ya mhusika mkuu ni kufanya miujiza isiyo ya kawaida. Hadithi ya Miungu ya Mtoto ina malengo kadhaa ya kuunda muundo, ambayo kila moja inaonyeshwa katika fasihi ya watoto inayojulikana kwetu. Kuzaliwa kwa Mtoto mara nyingi hutanguliwa na bahati mbaya - wenzi wa ndoa wanapata ukosefu wa watoto, kama wazazi wa Samson Agano la Kale... Mtoto wa kimungu kawaida hulelewa juu ya mashujaa wengine, kiwango cha picha yake huongezeka (katika hadithi ya Musa, kwa mfano). Kwa mfano, hadithi ya kuzaliwa kimiujiza kwa Samson, ambaye alikua mtu hodari, nguvu zake zote zilikuwa katika nywele zake. Kulikuwa pia na watoto-manabii, waokozi wa ulimwengu wa baadaye, kwa mfano, nabii Muhammad. Mtoto kushuhudia muujiza, akimwona rafiki yake mwalimu wa kimungu, ni jambo lingine la muundo wa mashairi ya watoto wa fasihi. Utoto wa Hercules, Alex the Great, Bikira Maria, Yesu Kristo anaonyeshwa kama enzi ya matendo ya kwanza ya miujiza. Miujiza mingi ya uponyaji: kwa kugusa mara moja, Yesu anaponya mguu wa mkataji mchanga mchanga. Kwa hivyo, misingi ya fasihi ya matangazo ni picha ya mtoto anayefanya muujiza. Mpango wa watoto fasihi kwa kiasi kikubwa una "matendo mema". Katika maandishi ya zamani, mtoto huonyeshwa katika mfumo wa makabiliano, mizozo: watoto-wazazi, watoto-watoto wengine, mwalimu-mtoto.
Pamoja na wahusika wa watoto, pia kuna watoto "wasio na maana". Kwa mfano, hadithi ya Agano la Kale kuhusu mapacha Esau na Yakobo, mmoja atakuwa wawindaji mahiri, mwingine atakuwa "mtu wa mahema" mpole, i.e. mtaalamu na mtunzi wa nyimbo. Vichekesho vya kuchekesha na vya kushangaza: Chuck na Huck huko Gaidar, Tom Sawyer na Huck Finn na Twain.
Shule za kale za Uigiriki na Kirumi. Phlegont wa Trallsky, mwandishi wa Roma, karne ya 2 BK mkusanyiko " Hadithi za kushangaza”, Viumbe wa kupendeza na vizuka hufanya katika hadithi hizi; Hadithi ya mashariki imejumuishwa na vitu vya fumbo na hadithi.
Ustaarabu wa zamani uliacha nchi za Dola ya Kirumi iliyoanguka kuwa tajiri zaidi urithi wa kitamaduni, ilidumu kwa karne nyingi hadi tamaduni huru za kitaifa zilipoundwa. Pamoja na kuanzishwa kwa Ukristo, uhusiano katika jamii ulianza kubadilika, mamlaka ya Classics ya zamani ilikoma kuwa isiyopingika, na ngano haikutoa majibu tena kwa maswali mapya.
(kutoka kwa mihadhara). Marafiki wa kwanza wa mtoto na hadithi - kupitia ibada ya kanisa... Hadithi ni hadithi juu ya miungu na mashujaa wa zamani. Ibada ya asili na mababu ni hatua ya mwanzo ya kuunda hadithi. Mbegu ya hadithi ya hadithi ni archetype, maarifa mengine ni ya asili ndani yetu. Hadithi ni: astral (kuhusu nyota), kalenda, anthropogonic (juu ya uumbaji na asili ya mwanadamu), totemic (hadithi ya ujamaa wa watu walio na vitu vya asili hai), eschatological (hadithi ya mwisho wa ulimwengu) . Hadithi ya Kristo inajifunua kwa maandishi: kuzaliwa upya kwa maandishi matakatifu kwa watoto, katika hadithi ya fasihi, ambapo hadithi za kipagani na za Kristo zimeshikiliwa; katika aina Hadithi ya Krismasi... Hadithi za Pasaka, hadithi za hadithi.
Fasihi ya watoto huko UrusiXV-XVIII karne
Historia yote ya fasihi ya zamani ya watoto wa Urusi inaweza kuvuliwa kwa vipindi vinne:
1) nusu ya pili ya 15 - nusu ya kwanza ya karne ya 16, wakati wa kwanza kazi za utambuzi;
2) nusu ya pili ya karne ya 16 - mwanzoni mwa karne ya 17, wakati vitabu 15 vilivyochapishwa kwa watoto vilichapishwa;
3) miaka 20-40 Karne ya 17, wakati ushairi wa kawaida unapoanza;
4) nusu ya pili ya XVII - kipindi cha kuiga aina tofauti na aina za fasihi za watoto.
Maendeleo makubwa katika karne ya 17. hupata mashairi. Mashairi ya wakati huo, yaliyoelekezwa kwa watoto, yalikuwa, na hatua ya kisasa maoni, bado ni ya zamani kabisa. Lakini ilikuwa pamoja nao kwamba mashairi ya watoto yalianza.
Kitabu cha nadra au kilichochapishwa cha watoto kilifanya bila mashairi. Kulikuwa na wengi wao katika nusu ya pili ya karne ya 17, wakati kazi kubwa ziliandikwa pia, ambazo sasa tunaita mashairi. Mashairi yalionyesha sheria za mwenendo, iliripoti habari tofauti juu ya ulimwengu. Mashairi mengi hayajulikani. Walakini, waandishi wengine walikuwa tayari wamejulikana wakati huo, wengine wameanzishwa sasa. Mshairi wa watoto wa kwanza kabisa nchini Urusi anapaswa kuzingatiwa mkurugenzi wa Jumba la Uchapishaji la Moscow Savvaty. Mkurugenzi alikuwa na jukumu la yaliyomo na kusoma na kuandika kwa kitabu hicho. Kwa hivyo, watu wenye elimu zaidi waliteuliwa kwa nafasi hii. Hivi sasa, mashairi zaidi ya kumi ya Savvaty yanajulikana, yaliyoandikwa na yeye haswa kwa watoto. Miongoni mwao - shairi la kwanza katika kitabu cha waandishi wa habari wa Moscow, lililowekwa kwenye alfabeti ya toleo la 1637. Lina mistari 34. Shairi kwa urahisi, kwa joto na kwa uwazi humwambia msomaji juu ya kitabu anachoshika mikononi mwake, anasifu kusoma na kuandika, hekima ya kitabu, hutoa ushauri anuwai juu ya jinsi ya kujifunza na jinsi ya kusoma. Kwa upande wa utunzi, haya ni mazungumzo ya dhati na mtoto juu ya mada ya kupendeza na muhimu kwake.Mwandishi humshawishi mtoto asiwe wavivu katika kujifunza, kuwa na bidii, kutii mwalimu kwa kila kitu. Ni katika kesi hii tu ndipo anaweza kujifunza "andiko lenye busara » (kusoma na kuandika), ingia kwenye nambari " watu wenye busara"Na kuwa" mwana wa kweli wa nuru. " Baadaye katika nusu ya pili XVII karne, shairi hili lilisambazwa sana kupitia vitabu vilivyoandikwa kwa mkono.
Shairi lingine la Savvaty pia lilikuwa maarufu sana - "Kusitisha kwa ufupi juu ya uvivu na uzembe" yenye 124 mistari. Iliunda picha hasi mwanafunzi, mwenye uwezo, lakini mvivu na mzembe. Savvaty anajaribu kuhamasisha watoto kuheshimu kusoma na kuandika, mtazamo wa shauku kuelekea elimu na dharau ya ujinga. Mwandishi humletea msomaji hitimisho kwamba kufundisha ni nuru, na ujinga ni giza. Kama chombo kuu cha elimu, Savvaty hutumia ushawishi, na jinsi mapokezi ya fasihi- kulinganisha, kufanana. Kwa mfano, anasema kwamba almasi ni ya kupendwa na mchezo wa nuru, rangi, rangi, na mtu - kwa elimu na "ufahamu wake."
Katika shairi lingine kubwa lenye mistari 106 lililoitwa "Likizo ya ABC", picha ya mwanafunzi mzuri iliundwa, ambaye alitii ushauri wa mwalimu wake, alisoma kwa bidii, na kwa hivyo mwalimu alimfundisha kila kitu ambacho yeye mwenyewe alijua na angeweza. Ni kama neno la kuagana mtoto siku ya kuhitimu.
Mshairi mkubwa wa karne ya 17. alikuwa Simeoni wa Polotsk. Jina lake halisi ni Petrovsky. Mnamo 1664, kwa mwaliko wa Tsar wa Urusi Alexei Mikhailovich, Simeon alihamia Moscow, ambapo akafungua shule, akaanza kushiriki kikamilifu katika fasihi na maisha ya umma... Simeon wa Polotsk alishiriki katika uundaji wa kitabu hicho mnamo 1664. Alikusanya pia nakala yote ya toleo la 1667, ambalo lilichapishwa tena mnamo 1669. Dibaji ya kitabu hiki kilichoandikwa na Simeon ni maandishi bora ya ufundishaji ya karne ya 17.
Lakini mwanzo wa 1679 ni wa kupendeza zaidi.Una mashairi mawili kwa watoto: "Dibaji kwa Vijana, Kuwafundisha Wale Wanaotaka" na "Ushauri"... Wa kwanza wao anaelezea juu ya kitabu hicho, anasifu kusoma na kuandika, ina wito wa watoto kusoma vizuri, kwani wale wanaofanya kazi katika ujana watapumzika wakati wa uzee. Kati ya kazi zote, kusoma na kujifunza ndio kufurahisha na kunufaisha zaidi. Shairi la pili liko mwisho wa kitabu. Aliandika maandishi ya kishairi kwa vitabu "Agano" na "Tale ya Baarlam na Joasaph" iliyochapishwa na yeye kwa watoto. Ndani yao, anazungumza juu ya yaliyomo kwenye vitabu, anaangazia jambo la muhimu zaidi, akijaribu kupendeza watoto, kuwaandaa kwa mtazamo. Vitabu muhimu zaidi vya Simeon wa Polotsk ni "The Reef. mologion ", ambayo ina kurasa kubwa za muundo 1308, na" Vertograd multicolored ", ambayo ina kurasa 1316. Vitabu vilikusudiwa, kulingana na mwandishi, "kwa faida ya vijana na wazee," ambao wangeweza "kutafuta maneno ya akili" ndani yao na kusoma "kufundisha umri wao." Vitabu hivyo vina mashairi mengi yanayopatikana kwa watoto, pamoja na mashairi ya salamu kutoka kwa watoto hadi wazazi, jamaa na walezi.
Mashairi kuhusu maumbile, madini, wanyama, mimea, hadithi za kuburudisha, n.k., ambazo zilipata umaarufu mkubwa, pia zilipatikana kwa watoto. Kwa mfano, shairi "Tao" ("Upinde wa mvua") au mashairi kuhusu ardhi na maji. mwalimu kwa taaluma na mashairi bora wa wakati wake, Simeon Polotsky alitoa mchango mkubwa katika kuunda fasihi kwa watoto.
Mwandishi wa kwanza wa Urusi na mshairi ambaye kazi yake ilikuwa ya kujitolea kabisa kwa watoto alikuwa Karion Istomin. Katika kazi zake zote, Karion Istomin alitukuza sayansi, "mwangaza," yagi. Aliamini kuwa kila mtu anapaswa kujifunza: watoto wa tabaka zote, wavulana na wasichana, watu wa mataifa yote. Sayansi, kulingana na Karion Istomin, inapaswa kuondoa watu wa shida na huzuni. Ingawa katika mashairi yake mengi Istomin aliwaambia wakuu moja kwa moja, aliwakusudia watu wote wa Urusi.
Wakati wa uhai wa Karion Istomin, vitabu vyake vitatu kwa watoto na seti kamili ya vitabu vilichapishwa. Katika kitabu kingine cha watoto cha Karion Istomin, Big Primer, kulikuwa na mashairi 11. Kwa kuongezea, aliandika zaidi ya vitabu kumi vya mashairi. Kwa hivyo, kwenye kitabu "Sera" inaelezea juu ya yote, majira, sehemu za ulimwengu, nchi tofauti... Katika kitabu cha mashairi "Domostroy", iliyo na mistari 176, kuendelea mifano ya kushangaza, sheria za mwenendo zimewekwa kwa mfano. Yaliyomo kuu ya sheria yamepunguzwa kwa hitaji la kusoma "sayansi ya bure", n.k.
aina hadithi ya fasihi... Jadi na ubunifu katika hadithi za hadithi za Pushkin
Hadithi za A.S. Pushkin alionekana katika kipindi cha maua ya juu zaidi ya kazi yake. Hawakusudiwa watoto, lakini karibu mara moja aliingia kusoma kwa watoto.
Mnamo 1830, Pushkin alianza kufanya kazi juu ya hadithi ya kubeba "Kama majira ya joto ya msimu wa joto", ambayo ilibaki haijakamilika. Mnamo 1831 "Hadithi ya Tsar Saltan" na "Hadithi ya Kuhani na Mfanyakazi Wake Balda" zilikamilishwa. Mnamo 1833, hadithi mbili za hadithi ziliandikwa: "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" na "Hadithi ya Mfalme aliyekufa na Mashujaa Saba". Mnamo 1834, Tale ya Cockerel ya Dhahabu ilitokea.
A.S. Pushkin huunda hadithi zake za hadithi kulingana na nyenzo za ngano. "Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi Wake Balda" iko karibu katika njama yake kwa hadithi ya watu "Batrak Shabarsha". Njama "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" imeunganishwa na asili ya hadithi ya "Mwanamke mzee mwenye Tamaa" na iliwasilishwa kwa Pushkin na mkusanyaji wa ngano, mwandishi V.I. Dahlem. "Hadithi ya Tsar Saltan" inaunga mkono hadithi ya watu "Kuhusu Watoto wa Ajabu". "Hadithi ya Malkia aliyekufa na Mashujaa Saba" iko karibu na njama hiyo hadithi ya watu"Kioo cha Uchawi". Kugeukia ngano, A.S. Pushkin anaona ndani yake fursa nyingi za kufanywa upya kwa fasihi.
Hadithi za A.S. Pushkin - kazi za njama ambazo zinaonyesha mgongano mkali kati ya ulimwengu wa nuru na giza. Mfano ni "Hadithi ya Tsar Saltan, mwanawe mtukufu na shujaa hodari Prince Gvidone Saltanovich na kuhusu kifalme mzuri Swans ". Iliandikwa mnamo 1831 na kuchapishwa kwanza mnamo 1832 katika sehemu ya tatu ya "Mashairi ya A. Pushkin". Hii ilikuwa hadithi ya kwanza ya Pushkin kuonekana kuchapishwa. Alikutana na majibu yanayopingana. Sio watu wote wa siku hizi walielewa uvumbuzi wa Pushkin na wakaona kuzaliwa kwa aina mpya ya mashairi. Kuanzia mwanzo kabisa, ina upunguzaji wa hila wa picha ya tsar: "Wakati wa mazungumzo yote alikuwa amesimama nyuma ya uzio ..." Kulingana na hali ya udhibiti wa A.S. Pushkin hakuweza kumdhihaki waziwazi mpenzi mzuri wa usikilizaji. Hadithi hiyo inaonyesha vivuli anuwai hisia za kibinadamu: "Jikoni, mpishi ana hasira, mfumaji analia kwa loom, Na wana wivu kwa mke wa Mfalme," na uhusiano tata kati ya watu unafunuliwa.
Pushkin msimuliaji wa hadithi alinena dhidi ya monotony wa mashairi, dhidi ya zamu za densi na syntactic. Mstari wake ni wa rununu, huonyesha densi ya harakati na nguvu ya hafla. Nguvu na kasi ya mabadiliko ya hafla hupatana vizuri na kwa urahisi uchoraji wa mazingira, lakoni na yenye rangi nzuri: Upepo hufanya kelele za kufurahi, Meli inaendesha kwa furaha. Katika anga ya bluu, nyota zinaangaza, Katika bahari ya bluu, mawimbi hupiga ...
Shirika la sauti la aya hiyo ni ya nguvu na yenye ufanisi katika msimuliaji wa hadithi Pushkin. Kila sauti ina umuhimu kwake, kisha kusambaza wimbi la bahari, kisha kuzaa ndege ya mbu au nyuki.
Pushkin anaonekana katika "Tale ya Tsar Saltan" kama mpigania utaifa wa lugha hiyo, au "lugha ya kienyeji". "Hadithi ya Tsar Saltan" haiishii na hitimisho la maadili, kama ilivyokuwa kwa wasimulizi wengine wengi wa hadithi, lakini kwa karamu ya furaha inayotukuza ushindi wa wema.
Wahusika wazuri wanashinda katika mapambano marefu: Prince Guidon hukutana na baba yake; mfumaji, mpishi na mshindani Baba Babarikha wameaibishwa. Wasomaji kwa mioyo yao yote wako upande wa "ulimwengu mwepesi" wa hadithi, iliyowekwa mfano wa picha za mama-malkia, Prince Guidon, binti mfalme wa Swan. Picha tu ya Tsar Saltan inaleta mashaka na tafakari.
"Hadithi ya Kuhani na Mfanyakazi Wake Balda" ni kejeli kwa wahudumu wasio waaminifu wa Kanisa la Orthodox ambao huwadanganya watu. Inadhihaki uchoyo wa binadamu, ujinga na unafiki. Pop ataenda kuajiri mtumishi ambaye atafanya majukumu ya mpishi, bwana harusi na seremala kwa pesa kidogo. Ujinga na uchoyo humfanya akubali kupokea mibofyo kutoka kwa Balda, ambaye alimchukua kama mfanyakazi. Lakini kuhani sio tu mwenye tamaa, lakini mjanja na hasira, anajaribu kumuangamiza Balda, akimpa kazi zisizowezekana, kwa mfano, kukusanya kodi kutoka kwa mashetani.
"Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi Wake Balda" haikuchapishwa wakati wa maisha ya mshairi. Ilichapishwa kwanza na V.A. Zhukovsky mnamo 1840 katika jarida la "Mwana wa Nchi ya Baba" na mabadiliko makubwa yaliyosababishwa na ukali wa udhibiti. "Pop" iligeuzwa kuwa "mfanyabiashara Kuzma Ostolop". Ilianza kama hii:
Hapo zamani kulikuwa na mfanyabiashara Kuzma Ostolop, aliyeitwa jina la Aspen Lob, na hadithi nzima ilikuwa na kichwa: "Hadithi ya mfanyabiashara Kuzma Ostolop na mfanyakazi wake Balda." Mabadiliko yaliyoletwa na Zhukovsky yalipotosha mwelekeo wa kijamii wa hadithi hiyo, ilikiuka mfumo wa picha zake na uadilifu wa kishairi.
Katika Pushkin wahusika wa hadithi za hadithi kamili kisaikolojia na kisanii; katika mchakato wa kufanya kazi kwenye hadithi ya hadithi, alikuwa akikamilisha aya yake kila wakati, akiileta karibu na watu, akiimarisha satire.
Njia za kisanii Hadithi za Pushkin zimeunganishwa bila usawa na mtazamo wake wa mashairi. Mshairi alisema dhidi ya udanganyifu na ujanja wa aya hiyo; alijitahidi kukaribia methali maarufu na upendeleo wake.
Mstari wa Pushkin katika hadithi ya hadithi umejaa harakati. Mshairi wakati mwingine huunda tungo nzima haswa kutoka kwa nomino na vitenzi ili kuonyesha ukali wa mapambano:
Ibilisi masikini alitambaa chini ya mare,
Alimwinua mare, akachukua hatua mbili, akaanguka wa tatu, akanyosha miguu yake.
Mwisho wa hadithi, tabia ya kejeli kwa kuhani imeonyeshwa wazi. Mnamo 1835, jarida la Library for Reading lilichapisha Tale ya Mvuvi na Samaki, iliyoandikwa miaka miwili mapema.
"Hadithi ya Mvuvi na Samaki" inaonyesha nia ambazo hazipo tu kwa Kirusi, bali pia katika ngano za kigeni... Kwa hivyo, katika mkusanyiko wa Ndugu Grimm kuna hadithi kama hiyo. Hadithi ya Pushkin ni dhana ya kifalsafa juu ya dhana ya upinzani wa uovu mzuri wa mgonjwa na mkali. Mshairi sio mgeni kwa nia za kijamii. Hii inasisitizwa na upinzani mkali wa mzee na mwanamke mzee: yeye bado ni mkulima, wakati anainuka juu na juu kwenye ngazi ya kijamii.
Katika picha ya mzee, asili ya watu wa hadithi hiyo imeonyeshwa. Analazimishwa kujisalimisha kwa mapenzi ya mwanamke mzee mwenye tamaa, lakini hajisikii heshima kwake, bila kujali ni juu gani. Hii inathibitishwa na rufaa yake kwake wakati alitaka kuwa malkia:
"Wewe ni nini, mwanamke, kula chakula cha henbane?"
Picha ya mwanamke mzee polepole inapita zaidi ya picha ya uchoyo na inakuwa ishara ya ukandamizaji wa kijamii. "Hadithi ya Mvuvi na Samaki" ilionekana tabia maarufu kwa madhalimu. Nzuri haishindi sana uovu katika mapambano wazi kama inangojea. Hadithi hiyo inaisha na picha ya kufundisha ya dhulma ndogo ndogo iliyoadhibiwa kulingana na sheria za haki ya juu (msemaji wao ni samaki wa dhahabu):
Angalia: kuna kisima mbele yake tena; Kwenye kizingiti amekaa mwanamke wake mzee, Na mbele yake kuna birika lililovunjika.
"Hadithi ya Malkia aliyekufa na Bogatyrs Saba" iliandikwa mnamo 1833. Iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1834 katika jarida la "Maktaba ya Usomaji". Ilionyesha wazi kabisa mwelekeo wa kibinadamu wa hadithi za hadithi za Pushkin. Katika "Hadithi ya Malkia aliyekufa" wahusika wazuri aliyepewa tabia kama hizo ambazo zinathaminiwa na watu wa kazi: fadhili, ukarimu, ujasiri, kujitolea katika urafiki.
Mama ya Malkia hakika anamngojea mumewe kwa safari ndefu. Pushkin anazungumza juu ya hii katika picha wazi, karibu kwa mtindo wa sanaa ya watu wa mdomo.
Katika picha ya binti-binti, nia za kimapenzi zinashinda. Anaamsha upendo wa msichana Chernavka na mashujaa saba wote kwa sababu "kila mtu ni mpenda upendo, mnyofu na mweupe", na, muhimu zaidi, kwa fadhili zake, usikivu, na utayari wa kusaidia.
Picha ya mkuu Elisha imepewa kwa sauti kuu. Shujaa "huenda barabarani kwa roho nzuri, kwa bi harusi mchanga." Yeye yuko karibu na maumbile. Nyimbo za Elisha zinavutia jua na mwezi, na mwishowe, kwa upepo, rangi ya mashairi picha yake, mpe haiba maalum. "Hadithi ya Malkia aliyekufa" iliandikwa na mshairi katika mashindano ya ubunifu na Zhukovsky. Lakini, tofauti na yeye, Pushkin sio mdogo kwa onyesho la kimapenzi la mashujaa, anaanzisha picha halisi za maisha ya korti ya kifalme, na huunda wahusika wa dhihaka katika hadithi yake ya hadithi. Hiyo ni, kwa kiwango fulani, mfalme-baba, ambaye aliharakisha kuoa mara tu wakati uliowekwa wa ujane ulipomalizika.
Nguvu kuu ya satire ya Pushkin imeelekezwa dhidi ya mama wa kambo, ambaye huonyesha "ulimwengu wa giza" katika hadithi ya hadithi. Wivu na hasira kwa kila kitu mkali na kizuri humwongoza mwishowe kifo: "Hapa hamu ilimchukua, na malkia alikufa." Kwa hivyo katika hadithi ya hadithi, ushindi wa wema unaashiria kifo cha uovu.
Tale ya Cockerel ya Dhahabu, iliyoandikwa mnamo 1834 na kuchapishwa kwanza mnamo 1835 (Maktaba ya jarida la Reading), iliunda picha ya kushangaza ya Mfalme Dadon, ambaye anapendelea kutawala bila wasiwasi, "amelala upande wake". Ndio sababu mfalme anakubali bila kufikiria kutimiza ombi la kwanza la mchawi, ambaye alimpa jogoo wa dhahabu. Mfalme Dadon anaonyeshwa kama mtu asiyeweza kupenda sio tu nchi anayoongoza, lakini pia wanawe mwenyewe. Machozi ya kifo chao hutoa nafasi ya kufurahi mbele ya shamakhan malkia... Wakati huo huo, tsar inaonyeshwa kuwa mbali na mtu asiye na hatia: yeye ni jeuri, anayeweza kuharibu mzee kwa kupenda, ambaye wakati mmoja alimsaidia: "Tsar alimshika kwenye paji la uso na fimbo ; akaanguka kifudifudi, na roho ilikuwa nje. "
Tafadhali kumbuka kuwa vitamu ya hadithi zote za A.S. Pushkin - watu kutoka kwa watu: mwenye bidii, mbunifu na mfanyakazi mchangamfu Balda ("Hadithi ya Kuhani na Mfanyikazi Wake Balda"); mfanyakazi wa zamani asiye na hamu, mwenye fadhili, ambaye hahitaji mahitaji ("Hadithi ya Mvuvi na Samaki").
Kwa hadithi za hadithi za Pushkin, na vile vile hadithi za watu, imani katika nguvu nyepesi na hisia ni tabia. Hadithi za Pushkin zina matumaini, ndani yao nzuri kila wakati hushinda giza na uovu. Uwezo wa kufanya kazi kwa bidii na bidii ya Balda humsaidia kumshinda kuhani; Upendo na uaminifu wa Elisha humfufua bibi yake; Kujitolea kwa familia kwa Guidon, mapambano yake dhidi ya wivu na kashfa, huchangia ushindi wa ukweli.
Hotuba ya mashairi katika hadithi za Pushkin pia imeonyeshwa na sifa za utaifa. Zinatumiwa sana misemo ya watu, methali, maneno na misemo, viambishi:
Habari sawa.
