Sanaa ya kuona: mwenendo na matukio. Sanaa na mtazamo wa kuona

Tunaendelea na safari yetu ndani kabisa. Wakati wa mwisho tulizungumza juu ya vyama katika maumbile. Sasa wacha tuzungumze juu ya kile kilichoundwa na mikono ya wanadamu, kuhusu sanaa ... Tayari tulifananisha muziki na alfajiri ya jamii. ... Hatutarudia =) ambaye alikosa - jaza faragha =)

Kuna mitindo mingi katika sanaa ambayo ilibidi niigawanye katika jumbe mbili. Kwanza, wacha tujaribu kujihusisha na sanaa ya kuona - uchoraji, usanifu, sanaa na ufundi. Na wakati mwingine tutaingia kwenye sanaa ya "matusi" zaidi ili kujielewa - sinema, vitabu, mashairi, hadithi za hadithi na kadhalika.

Ninaomba msamaha mapema kwa maneno kama haya, haikunifikiria ni nini kingine kuita aina zote za sanaa.

Sanaa ya kuona haitaonyesha mtindo tu - mtu, lakini pia mtazamo wa kibinafsi. Zoezi hili lina mafao ya ziada - inaingiliana na maoni yako ya mistari. Na kisha unaweza kulinganisha jinsi maoni ya muonekano wako yanavyolingana na kile unachotaka kuonyesha. Na kwa kuongeza, wewe mwenyewe (!) Unaweza kupata ushirika mzuri sana kwa laini zako.

Dolce mbali Niente - John William Godward 1861-1922

Kwa hivyo, leo tutatafuta majibu ya maswali yafuatayo:
1) Pata picha ambazo zinaonyesha vizuri ndani yako, nguvu yako. Inaweza kuwa chochote unachotaka - uchoraji wote na wasanii maarufu na wale wasiojulikana. Picha, na mandhari, na chochote. Eleza uchaguzi kwa nini uko.

2) Tayari ni ngumu zaidi - ni usanifu gani unaweza kujihusisha na, na kwanini

3) Kama sanaa ya mapambo na iliyotumiwa - mapambo, vitu vya ndani, unaweza kujihusisha na nini?

Baada ya kupata majibu, jaribu kuviunganisha, na ubadilishe picha zako

1) Uchoraji

Karibu zaidi na ulimwengu wangu wa ndani ni picha za Irani Mahmud Farshchiyan. Wana huruma karibu nami, umoja na maumbile, lakini sio kwa "msingi wa asili", lakini kwa uchawi. Wana hadithi ya hadithi. Njama nyingi ni za kushangaza au za kimapenzi. Nao wana ladha ya 1000 na usiku 1 =). Katika picha za kuchora zenyewe, kuna maelezo mengi, rangi ya kupendeza ya spongy. Mapenzi ya kimapenzi + ubunifu.

Hii kartna, ambayo nimepata kwenye Pinterest, pia inahusu mapenzi ya kimapenzi. Huyu ni Aphrodite wangu wa ndani, kwa bahati mbaya sijui mwandishi, lakini inatangazwa kama "picha ya mwanamke wa Uhispania." Yeye kwa kushangaza huingiliana na hisia yangu mwenyewe - ya kucheza, wakati huo huo ya kidunia, bila ukali, lakini kwa mapenzi, sio rahisi.
mapenzi ya kimapenzi.

Tangu utoto, bado nilivutiwa sana na uchoraji wa Vrubel. Nilivutiwa nao, ingawa niliogopa. Hii ni baadhi upande wa giza, ni nini, lakini kisichoonyeshwa, tamaa nyeusi na fumbo la giza. Rangi zenye rangi ya kijivu.
Mtindo wa ubunifu mtindo wa kuigiza + mapenzi kidogo

Kwa kuwa kwa ujumla ninahisi kivutio maalum kwa sanaa ya mwanzoni mwa karne iliyopita, nilijaribu kutafuta mwenyewe katika uchoraji wa Mucha. Hapo mimi ni mwezi. Ya kushangaza, ni wazi inaweka aina fulani ya siri, wakati huo huo ni zabuni.
Ubunifu + mapenzi ya kimapenzi, tone la mchezo wa kuigiza katika giza la picha.

2) Usanifu.
Napenda usanifu wa Mediterranean / Moroccan. Nyumba zote ndogo, zilizopambwa kwa maelezo magumu ya kupambwa, na kubwa zaidi, mapambo tata ya kuchonga, maelezo mengi ya kupendeza, utajiri wa mapambo. Na mimea lazima iwepo.

Mapambo daima ni mapenzi. Labda ubunifu kidogo (wa kigeni) kwa sababu ya chaguo la eneo.

3) Sanaa za mapambo ... Hapa nina mwelekeo wazi - kwa zamani na kwa mikoa mingine =) Siwezi kutoroka mtindo wa ubunifu wa mtu =)

Wacha turudi nyuma kwa wakati kwanza. Mara nyingi mimi hujiona katika mambo ya mwanzoni mwa karne iliyopita, ninaangalia kwa pumzi kwa vitu vya Art Nouveau na enzi za Art Deco, lakini ninajihusisha zaidi na Art Nouveau baada ya yote. Ingawa hapa mistari ya takwimu yangu ina uwezekano wa kuingiliwa ndani.

Mistari iliyopambwa, iliyoelekezwa kidogo, nia za maumbile na hadithi za hadithi. Mapenzi + ubunifu.

na mwelekeo mwingine ni Mashariki ya Kati. Chupa za manukato zilizopambwa, taa za shaba zilizochongwa, kohlias ndogo za kupendeza na mapambo ya kupendeza na mapambo kwenye nguo. Mistari imepambwa tena, ngumu, imeelekezwa kidogo.
Tena, mapambo mengi (mapenzi) na ya kigeni kidogo (ubunifu)

Ikiwa imewekwa pamoja kwenye kolagi, basi inaonekana kwa usawa - mapenzi ya kimapenzi, ya kupendeza kidogo, ya kushangaza kidogo.

Ninafaa pia huko mwenyewe, kwa hivyo wakati ninakubaliana kati ya ndani na nje =)
Unapojiingiza kwenye kolagi, inaweza kuwa tofauti - ikiwa, kama mimi, picha zimewekwa kama sehemu ya kolagi - hiyo ni nzuri. na ikiwa kuna kitu kibaya - kwa kanuni, unaweza kuelewa ni nini kibaya hapo na ni nini kinapaswa kufanywa.

Wapiga picha wengi wanaotamani ambao wamenunua tu kamera zao za kwanza wanaanza kuchunguza kwa bidii upande wa kiufundi wa sanaa ya upigaji picha. Kwa kweli, hii ni muhimu, ili kutoa picha zilizo na mfiduo sahihi katika siku zijazo, unahitaji kujua misingi ya kiufundi. Lakini baada ya kumaliza kusoma mambo ya kiufundi, mtu huyo anapaswa kuzingatia jinsi utunzi unapaswa kujengwa ili kupata picha nzuri. Picha za kuvutia huvutia mtazamaji na kumpa aina fulani ya hisia, mawazo, hisia. Kukamata hisia na kuchukua umakini ni majukumu ambayo yanahitaji ujifunzaji, mazoezi, na majaribio.

Kujifunza misingi ya shirika la kuona na kuelewa jinsi wanavyofanya kazi itakusaidia ujuzi wa utunzi. Walakini, kufikia mafanikio, haitoshi kufuata sheria zilizowekwa. Kwa kuongezea, mtazamo wa mtazamaji wa picha iliyowasilishwa mbele yao inategemea zamani. uzoefu wa maisha, masilahi na kutoka kwa kile yeye mwenyewe anajaribu kupata mwenyewe. Ni kwa sababu hii kwamba picha hiyo hiyo hujibiwa mara nyingi kwa njia tofauti sana. Mpiga picha lazima aelewe jinsi watu wanaona aina tofauti za shirika la kuona.

Mstari

Mstari unawakilisha "njia" kati ya alama mbili. Mstari unaweza kuwa sawa, ikiwa, wima, usawa, ulalo, au zigzag. Mstari unamaanisha harakati na inamaanisha mwelekeo. Mstari unaweza pia kufichwa, katika hali hiyo imejengwa katika mawazo ya mtazamaji; kwa hili, "alama" kadhaa lazima ziwe kwenye sura katika mlolongo fulani wa kijiometri.

Chora sehemu nne za kuunganisha kwa mraba kwenye karatasi, na ubongo wako utachora mistari iliyokosa yenyewe, kwani huwa inatafuta na kupata mifumo inayojulikana. Mwelekeo na mwelekeo wa mistari pia inaweza kusababisha mhemko na hisia fulani. Kwa mfano, mistari mlalo inawakilisha utulivu na utulivu, wakati mistari wima inaashiria nguvu na nguvu. Mistari ya kuteleza inaashiria harakati, hatua, na mabadiliko. Mstari uliopindika wa umbo la S unahusishwa na utulivu na ukimya. Mistari ya kugeuza inaonyesha kina na umbali.

Ua pande zote za barabara au barabara kuu ambayo hukutana kwa mbali hutoa udanganyifu kwamba picha ya gorofa ya 2D ina kina cha pande tatu. Mstari ni kitu bora cha sanaa ya kuona kwani inaweza kuongoza jicho la mtazamaji. Ili kuunda picha nzuri, tafuta mistari kama hiyo kwenye sura na uipange kwa njia fulani ili kufikisha hisia fulani kwa mtazamaji.

Fomu

Fomu ni matokeo ya mwisho ya mwingiliano wa mistari iliyo karibu. Lakini sura inaweza kutolewa bila mistari inayoonekana kwa kutumia vivutio vyenye rangi au vitu vilivyopangwa kwenye fremu. Maumbo mengine ya kimsingi, kama pembetatu, duara, miraba, na hexagoni, hufanyika kwa namna moja au nyingine kwa maumbile. Nafasi hufafanuliwa kwa maumbo na maumbo. Kuna nafasi nzuri ambayo inafunga maumbo na fomu, na nafasi hasi ambayo hufanya nafasi tupu karibu na maumbo na fomu. Katika risasi iliyo na usawa, nafasi hasi na chanya zinapaswa kusawazisha kila mmoja.

Mwanga na kivuli

Sura inahusu mali ya sehemu-tatu ya kitu na inaathiri maeneo ya mwanga na kivuli. Wakati nuru inayokuja kwa mwelekeo mmoja (kwa mfano, taa kutoka Jua) inapiga kitu, basi sehemu ya kitu hicho hubaki kwenye kivuli. Maeneo ya mwanga na kivuli katika picha hutoa tofauti na kiasi.

Sababu ambazo zinaweza kuathiri maoni yetu ya upigaji picha ni mwelekeo wa chanzo cha nuru na ukali au upole wa midtones. Nuru inayotoka nyuma ya kitu inaweza kuunda sura kwenye picha, na kusababisha kitu karibu cheusi kuonekana dhidi ya msingi mkali, ulioangaziwa. Silhouettes ni maumbo ya 2D bila ujazo. Ukosefu wa rangi mara nyingi huongeza mtazamo wetu wa fomu, kama inavyotokea, kwa mfano, na picha nyeusi na nyeupe. Nuru inayoanguka kutoka juu au kutoka upande inaunda kile kinachoitwa "mwangaza wa Rembrandt". Aina hii ya taa inasisitiza mipaka na kina. Ikiwa unazungumza juu ya upigaji picha wa mazingira basi muundo wa mandhari huonekana vizuri asubuhi na jioni wakati taa inapoanguka pembeni. Kwa wakati huu, ama vivuli vya joto au baridi vinaweza kushinda.

Rangi

Kumekuwa na tafiti nyingi za kuchunguza jinsi rangi huathiri wanadamu. Uchunguzi kadhaa umeonyesha kuwa wanawake na wanaume wanaweza kuona rangi tofauti. Rangi huathiri hali yetu ya kihemko, rangi tofauti kuweza kuamsha mhemko anuwai. Kwa kusema, rangi inaweza kuathiri mfumo wa neva wa binadamu.

Istilahi

Toni ya rangi- hufafanua majina ya rangi ya msingi, nyekundu, bluu na kijani.

Mchanganyiko wa mwanga na kivuli- kiasi cha mwanga au kivuli katika rangi (kwa maneno mengine, kiwango cha nyeusi au nyeupe).

Ukali- usafi na kueneza rangi.

Rangi ya monochrome- matumizi ya rangi moja (mara nyingi rangi moja hutumiwa, lakini kwa sauti tofauti).

Rangi zinazofanana- rangi zilizo karibu na gurudumu la rangi, kwa mfano, manjano na kijani kibichi.

Mchanganyiko wa rangi sawa zinazoishi kando kwenye gurudumu la rangi inachukuliwa kuwa moja ya usawa zaidi. Rangi kama hizo hutumiwa mara nyingi katika sanaa ya kuona na zina athari ya kutuliza.

Rangi inayokamilika: Rangi ambazo zinaelekeana kwenye gurudumu la rangi, kama vile bluu-zambarau na manjano. Rangi za ziada zinazowekwa karibu na kila mmoja hutoa tofauti zaidi. Kwa mfano, rangi ya manjano inaonekana kuwa kali zaidi wakati imewekwa dhidi ya msingi wa bluu au zambarau (angalia picha hapa chini).

Kwenye picha, kijani na manjano huonekana kama rangi zinazofanana ambazo zinapatana, na zambarau dhidi ya msingi wa rangi inayokamilika inaonekana kuwa kali zaidi.

KWA rangi ya joto ni pamoja na: manjano, nyekundu na machungwa, zinahusishwa na damu, jua na moto.

Rangi baridi ni pamoja na: zambarau, bluu na kijani.

Kwa picha hii, kichungi cha bluu kilitumika kusaidia kufikisha "hisia ya ubaridi" (monochrome) kwa mtazamaji kwa kuelezea zaidi.

Tunaita rangi kuwa baridi na ya joto kwa sababu huamsha ndani yetu safu za ushirika na hali zinazofanana za asili. Tunazingatia nyekundu, manjano na machungwa kama rangi ya joto, wakati hudhurungi, zambarau na kijani hujulikana kama rangi baridi. Lakini tofauti hii ni ya jamaa, kwani mchanganyiko wa kijani na maua ya manjano itaonekana kuwa baridi kuliko nyekundu na machungwa, lakini dhidi ya msingi wa rangi ya samawati na zambarau, badala yake, mchanganyiko huu utaonekana kuwa joto kwetu. Wapiga picha wanaweza kutumia rangi tofauti ili kuongeza kulinganisha au kutoa maoni. Rangi baridi huonekana kuhama vitu mbali, wakati rangi za joto, badala yake, zinaonekana kuwaleta karibu na mtazamaji.

Mwanga wa jua huleta karibu, wakati vivuli baridi vya bluu hupungua.

Mchoro unamaanisha ubora wa uso au "kuhisi" ambayo kitu huwasilisha - inaweza kuwa laini, mbaya, laini, na kadhalika. Mchoro unaweza kuwa wa kweli (kuhisi wakati unaguswa) au unamaanisha (msanii anapotoa muundo kupitia sanaa ya kuona). Utengenezaji unasisitizwa haswa wakati mwanga unapiga kitu kwa pembe.

Muundo

Kutunga vitu anuwai kwenye fremu ya kitazamaji kuunda picha ya kuelezea sio rahisi kama inavyoweza kuonekana mwanzoni. Msanii ana faida hapa, anaweza kupanga vitu kwenye picha kama na wapi anataka, lakini mpiga picha lazima atafute na kupanga vitu vya fremu. Na ingawa wakati mwingine mpiga picha anaweza kuweka mkono wake na kuweka vitu kwenye sura mwenyewe kwa njia ambayo anafikiria itakuwa bora (kwa mfano, majani), lakini mara nyingi uingiliaji huo husababisha hali isiyo ya kawaida, na sura hupoteza siri yake, kuwa bandia. Asili sio kamili kila wakati, na kwa kweli, shirika hutoa matokeo ya kuvutia zaidi. Utunzi mzuri wa nje unapatikana wakati mpiga picha anapata usawa kati ya agizo lililotengenezwa na mwanadamu na ni asili gani inayoweza kutolewa.

Mchakato wa kufanya maamuzi ambao tunapitia wakati tunapiga picha huanza na uwezo wa kuona uwezekano tofauti. Kile tunachokiona kinategemea kile tunachotafuta, tunachotaka kuona na kile akili yetu iko tayari kutuonyesha. Uwezo wa "kuona" hutegemea upendeleo wa mawazo yetu na kumbukumbu sio chini ya macho yenyewe. Ili uweze "kuona" vizuri, kwanza, unapaswa kupumzika, utulivu akili yako na ujifunze iwezekanavyo juu ya mada iliyochaguliwa na haswa juu ya vitu ambavyo utapiga risasi. Mara tu tunapopata kitu kinachofaa kuona, lazima tutenganishe sehemu ya eneo na tunge vitu muhimu vya kuona ndani ya kitazamaji ili tuweze kuelezea kabisa uhusiano wetu na mhusika.

Umoja

Kwa umoja, tunamaanisha kuagiza vitu kwenye fremu, kama matokeo ambayo kila kitu kinachangia picha moja. Picha ambayo hakuna umoja kati ya vitu husababisha hisia zinazopingana kwa mtazamaji, na kwa sababu hiyo, anageuka tu. Kuna njia kadhaa ambazo unaweza kusaidia kufikia umoja huu kwenye fremu.

Utawala

Msanii au mpiga picha lazima alandishe vitu vya kuona na kudhibiti kiwango cha umakini kila kitu kinapokea. Unaweza kutengeneza kipengee kikuu katika picha ukitumia saizi au rangi. Vitu vikubwa vinashinda juu ya vidogo, na rangi za joto hushinda zile baridi. Unaweza pia kuvuta umakini kuu kwa somo kwa kuiweka kwenye fremu. Kwa kawaida, kitu kilicho katikati ya eneo kitavutia zaidi kuliko ikiwa kilikuwa mahali pembeni. Lakini kuweka somo katikati kabisa ya sura sio wazo bora, ni bora zaidi wakati somo liko mbali kidogo.

Njia nyingine ni kutumia mistari inayobadilika. Kama sheria, macho, kufuata mistari, inafika mahali ambapo hukutana.

Mishipa ya jani hukutana wakati mmoja, ambayo ndio kitu kuu cha picha hii.

Utawala katika upigaji picha pia unaweza kupatikana kupitia aina fulani ya kutofautiana, i.e. kutumia tofauti kati ya vitu. Ikiwa vitu vyote kwenye fremu vina kitu sawa kwa rangi, sura au toni, lakini moja yao hailingani nao, basi ndiye atazingatia umakini wa mtazamaji. Lawi la kahawia la nyasi kwenye kielelezo hapo chini ndio kitu kikuu kwani hutofautiana kwa rangi na vile vile vya nyasi vinavyozunguka.

Uadilifu

Uadilifu unamaanisha maelewano kati ya vitu ambavyo vinapaswa kutoshea kabisa. Kwa kweli, mambo ya picha hayawezi kuunganishwa kwa njia yoyote, lakini kwenye picha sura, rangi na saizi inapaswa kuunda moja. Uthabiti wa kuona unaweza kupatikana kwa kutumia rangi na tani zinazofanana, maumbo sawa, maumbo au saizi. Uwepo wa idadi kubwa ya kufanana kati ya vitu au utambulisho wao kabisa husababisha uchovu - ili picha iwe na zest, aina fulani ya anuwai inahitajika.

Picha hii inaonyesha mawe ambayo yana uso laini, sawa na sura na rangi.

Usawa inamaanisha kuwa vitu vyote vya kuona kwenye picha vina "uzito" wao. Vitu vikubwa huwa na uzani zaidi ya vidogo, kama vile vitu vyeusi vina uzani zaidi ya vile vyepesi. Msimamo wa vitu ni wa umuhimu mkubwa. Kwenye kiwango cha fahamu, tunaona katikati ya picha au uchoraji kama aina ya mzunguko wa mzunguko. Kipengele "kizito" upande mmoja wa picha kinaweza kusawazishwa na kipengee "nyepesi" upande wa pili.

Usawa pia unaweza kupatikana kupitia ulinganifu. Mwonekano wa mandhari ya milima kwenye uso laini wa ziwa ni mfano mzuri wa ulinganifu huu. Picha kama hizo zilizo na tafakari dhahiri zinaweza kuchukua sifa za picha za kufikirika. Wacha tukumbuke jaribio maarufu la Rorschach.

Nafasi nzuri na hasi

Nafasi nzuri ni nafasi ambayo ina maumbo na takwimu, nafasi hasi inaendelea zaidi ya mipaka ya maumbo na takwimu hizi. Kwenye picha hapa chini, eneo jeusi ni nafasi hasi ambayo inapinga eneo la marmot na mwamba. Sehemu tupu kwenye picha ni muhimu kwa sababu zinaleta usawa kwenye picha.

Mdundo

Rhythm ni kitu kinachojirudia mara kwa mara. Katika muziki, densi inamaanisha kurudia mara kwa mara kwa noti kadhaa za muziki. Vitu hurudiwa mara kwa mara kwenye picha. Katika muziki, wakati umelala kati ya noti; katika kupiga picha, umbali uko kati ya vitu. Rhythm hufanya picha za kutazama ziwe za kupendeza na rahisi, hutuliza macho yetu, ambayo inaweza kufuata tu vitu vinavyobadilika kwa densi. Ili mdundo uwe mzuri, lazima iwe na utofauti. Sawa sana au vitu sawa vya kurudia vinaweza kuchosha. Kwa hivyo, wakati wa kutunga muundo, angalia sio tu kwa kurudia vitu, lakini pia kwa tofauti zao. Kwa mfano, ikiwa unaonyesha uzio kwenye picha na nguzo zinazofanana kabisa ambazo hazitofautiani na rangi au hali, basi aina hii ya densi haitashikilia usikivu wa mtazamaji kwa muda mrefu. Lakini ikiwa kati ya machapisho ya uzio kuna curve kadhaa, zilizovunjika, ambazo hazina rangi, nk, basi densi kama hiyo itaunda hamu zaidi kwa mtazamaji.

Ikiwa machapisho ya uzio huu yalikuwa ya urefu sawa, picha ingekuwa ya kupendeza sana. Maua ya manjano yanalinganishwa na nafasi hasi ya anga inayosaidia ya bluu.

Uwiano: Uwiano wa Dhahabu na Utawala wa Tatu

Dhana ya uwiano inamaanisha uwiano wa saizi ya vitu vya kuona kwa uhusiano na kila mmoja na kwa picha yenyewe kwa ujumla. Moja ya sababu uwiano ni muhimu sana katika sanaa ya kuona ni kwa sababu mtazamaji humenyuka kwa uwiano na saizi kwa kiwango cha kihemko. Uwiano umesomwa na wasanii kwa mamia ya miaka, muda mrefu kabla ya kamera ya kwanza kubuniwa. Sehemu inayotajwa sana na inayotumiwa katika sanaa ya kuona ni uwiano wa dhahabu.

Uwiano wa dhahabu: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, nk. Kila nambari inayofuata baada ya 1 ni sawa na jumla ya nambari mbili zilizopita. Uwiano 1: 1.618 huitwa maana ya dhahabu - uwiano wa sehemu bc hadi ab ni sawa na uwiano wa ab hadi ac. Ikiwa utaendelea kugawanya kila mstatili unaosababishwa ukitumia uwiano sawa, utaishia na pembe zilizounganishwa ili kuunda ond logarithmic. Ond kama hiyo mara nyingi hupatikana katika maumbile, kumbuka ganda, pembe na maua kadhaa.

Uwiano wa Dhahabu, au Pi, mara nyingi hupatikana katika maumbile, na wanadamu wanaweza kuwa wamepangwa kutambua uwiano huu kwa sababu ya raha yake ya kuona. Utafiti ulifanywa wa mifano ya juu inayoongoza, matokeo yake yalionyesha kuwa katika hali nyingi nyuso zao zina uwiano wa dhahabu wa 1.618.

Wasanii wengi na wapiga picha hutumia ile inayoitwa sheria ya theluthi, kulingana na ambayo turubai au sura imegawanywa katika sehemu tatu kwa wima na usawa, na alama za makutano ya mistari iliyoundwa huwakilisha maeneo ambayo vitu muhimu vya kuona vinapaswa kuwekwa. Uwiano wa dhahabu na matumizi yake ni sawa na sheria ya theluthi, hata hivyo, sheria ya uwiano wa dhahabu sio kawaida sana na sehemu zake za makutano ziko rafiki wa karibu kwa rafiki. Katika mazingira mapokezi mazuri ni kuhama kwa upeo wa macho kwenye fremu kwenda kwa moja ya mistari mlalo iliyogawanya picha kuwa theluthi. Hakuna kitu cha lazima katika kutumia sheria ya theluthi. Wakati wa kuweka vitu vya kuona kwenye sura ya muundo mzuri, kuna mambo mengi ya kuzingatia, pamoja na rangi, saizi, ubora wa kitu kimoja kuliko kingine. Na wakati mwingine, badala yake, unaweza kutumia usawa kidogo kuelezea mhemko fulani. Lazima tutegemee ustadi wetu wa kisanii na intuition. Kila mmoja wetu ni wa kipekee na lazima tujitahidi kuhifadhi hisia na maoni ambayo mada zilizochaguliwa huamsha ndani yetu.

Mesh ya uwiano wa dhahabu inatumika kwa muundo rahisi

Utawala wa gridi ya tatu unatumika kwa mandhari

Nilichambua picha zingine ninazozipenda kwa kufunika gridi (sheria ya theluthi na gridi ya uwiano wa dhahabu katika Photoshop). Hatimaye, niligundua kuwa wengi wao wanatii sheria ya theluthi na, kwa kiwango kidogo, uwiano wa dhahabu. Ninashuku kuwa kuchambua kazi ya wapiga picha wengine itasababisha matokeo sawa.

Kwa muhtasari, nitasema kuwa haupaswi kusahau juu ya sehemu muhimu kama hiyo ya upigaji picha na sanaa yoyote ya kuona, kama sehemu, hata hivyo, unapaswa pia kuelewa kuwa sababu zingine, pamoja na maoni yako ya kipekee ya kitu hicho, zinaamuru ambapo vitu vya picha inapaswa kuwekwa. Kuelewa idadi na vifaa anuwai vya muundo ni aina ya mwongozo, hata hivyo, lazima kwanza ufuate intuition yako mwenyewe, pamoja na maarifa. Usiogope kujaribu na kujaribu kitu tofauti kila wakati, kujifunza kutoka kwa makosa na mafanikio.

Filamu 35mm ni 36mm kwa 24mm (3: 2 uwiano), uwiano wa dhahabu ni 1.6: 1. Inashauriwa kuwa nayo mambo muhimu mahali pa makutano.

Machafuko - Unyenyekevu dhidi ya Utata

Machafuko inamaanisha mpangilio wa vitu na ni kawaida kwa maumbile. Wapiga picha wengi hujiwekea jukumu la kuchukua picha inayoonyesha utaratibu wa msingi pamoja na machafuko yanayoizunguka. Kama matokeo, ili kupata ukweli, kwa kile mwandishi mwanzoni alitaka kuonyesha, mtazamaji lazima afanye bidii. Newbies katika upigaji picha mara nyingi hutoshea vitu vingi kwenye fremu, kwa sababu hiyo, zile kuu zimepotea tu. Walakini, nyimbo zilizorahisishwa sana haziwezi kushikilia usikivu wa mtazamaji kwa muda mrefu, kwa mfano, picha iliyo na jani kavu inaweza kuonekana ya kupendeza mwanzoni, lakini baada ya dakika riba yake hupotea. Lakini picha hapa chini, ambayo inaonyesha msitu baada ya mvua, ina maumbo mengi na maumbo ambayo itachukua muda mwingi kuisoma, na ukirudi tena, utapata tena habari mpya, ambazo hapo awali hazikujulikana. Uwezo wa kuingiza vitu ngumu kwenye sura na kuzidhibiti, wakati unadumisha muundo, inahitaji maono, maendeleo ambayo kwa wakati inachukua muda.

Wacha tufanye muhtasari

Kuelewa sehemu za sanaa ya kuona na jinsi zinavyoathiri hisia zetu kunaweza kutusaidia kuunda picha za kushangaza zaidi. Lakini inapaswa kueleweka kuwa kufuata sheria na miongozo hakuhakikishi mafanikio. Kutengeneza picha yenye mafanikio kunategemea vitu vingi ambavyo vinapaswa kukusanyika katika fremu: wakati, mwanga, rangi, muundo na uwezo wa hadhira kuhisi kile ulikuwa unajaribu kufikisha. Labda, waundaji wengi hutegemea zaidi intuition yao na ustadi wao na kupanga vitu vya kuona jinsi "inavyopaswa kuwa", huku wakiacha misingi na kanuni zote nyuma. Kama Freeman Patterson alisema: "Utunzi mzuri daima unalingana na kile kinachoonyeshwa kwenye picha."

Njia nyingine yenye nguvu ya kuboresha utunzi ni kulinganisha picha zako na zile za wapiga picha wengine ambao kazi yao hukuchochea na kukupendeza. Kuiga ni moja wapo ya njia zinazowezekana za kukuza ustadi. Kwa kuiga mitindo ya wasanii wengine, bila shaka utaendeleza mtindo wako wa kipekee kwa muda, hata hivyo, wapiga picha wengi wanakataa kuikubali. Chukua vipengee vyovyote vya mtindo unavyopenda na ujumuishe kwenye picha zako mwenyewe kwa njia yako mwenyewe. Linganisha kazi yako na kazi ya wapiga picha unaowapenda kutoka kwa mtazamo wa kiufundi na urembo. Kuwa muhimu na wa kweli juu ya kazi yako. Kadri unavyokuwa bora kwenye uwanja wa upigaji picha, ndivyo utakavyokuwa mkosoaji zaidi wa kazi yako mwenyewe na ya watu wengine. Sikiliza maoni ya watu juu ya kazi yako. Mke wangu ana uelewa mdogo juu ya sanaa ya kuona, lakini najua kwamba ikiwa anapenda picha, basi wengi wao wataiona vyema.

Sura ya 1. Sanaa za kuona katika mwendelezo wa kitamaduni wa ulimwengu.

1.1. Mienendo ya kuwekwa kwa taasisi ya sanaa ya kuona katika tamaduni ya kisanii: hali ya kihistoria.

1.2. Uanzishaji wa sanaa katika enzi ya utandawazi: njia ya kitamaduni.

1.3. Shida ya ushawishi wa michakato ya utandawazi katika tamaduni juu ya ukuzaji wa sanaa.

Sura ya 2. Sanaa ya kisasa katika kutafuta aina mpya za uanzishaji.

2.1. Jumba la kumbukumbu kama "aina ya maisha ya kitamaduni": fomu za kisasa mawasilisho uumbaji wa kisanii.

2.2. Kujipanga kama mwelekeo maisha ya kisanii"Aina" za maendeleo ya sanaa katika karne ya XXI.

2.3. Uanzishaji wa Aina za Pembeni za Ubunifu katika Ulimwengu wa Sanaa ": Ubunifu wa Wasanii wa nje.

Sura ya 3. Sanaa ya kuona na "burudani mpya" katika muktadha wa maendeleo ya njia za mawasiliano.

3.1. Cyberpunk na "burudani mpya" katika hali ya utandawazi wa kitamaduni.

3.2. Sanaa za kuona na teknolojia za kisasa: mabadiliko ya lugha ya picha katika muktadha wa "burudani mpya".

3.3. Msanii na "kiufundi kipya": kuanzishwa kwa aina mpya za ubunifu.

Sura ya 4. Maagizo ya kuwekwa kwa ubunifu wa kisanii katika uwanja wa utamaduni wa nyenzo.

4.1. Ubunifu na kuonekana kwa "asili mpya".

4.2. Mwili wa mwanadamu kama eneo la "kazi na ubunifu": kutoka kwa kupendeza hadi kufifia.

4.3. Kuweka mila ya kitamaduni katika kazi ya wabunifu wa mitindo.

Orodha iliyopendekezwa ya tasnifu

• Shida ya mwingiliano wa sanaa wakati wa postmodernism: mazoezi ya kisanii ya Kirusi 2003, mgombea wa masomo ya kitamaduni Demshina, Anna Yurievna

• Maisha ya Sanaa ya London ya kisasa: Taasisi, Mwelekeo, Shida za Uwakilishi: Kulingana na Nyenzo za Sanaa Nzuri, 1990-2000s. 2010, mgombea wa historia ya sanaa Lebedev, Alexander Alexandrovich

• Sanaa ya avant-garde ya kisanii ya karne ya 20 kama sababu ya kuunda muundo: Dhana za nadharia na shida za tafsiri 2005, daktari wa historia ya sanaa Bytachevskaya, Tamara Nikiforovna

• Mabadiliko ya picha za kisanii na za kuona katika kazi za wachoraji wa Siberia wa nusu ya pili ya karne ya XX - mapema karne ya XXI 2011, mgombea wa ukosoaji wa sanaa Serikova, Tatyana Yurievna

• Picha za kitabu cha futurism ya Urusi 2013, Mgombea wa Uhakiki wa Sanaa Rodkin, Pavel Evgenievich

Tasnifu zinazofanana katika utaalam "Nadharia na historia ya utamaduni", nambari 24.00.01 VAK

• Makala ya kisanii na mawasiliano ya bango la kisasa: dhana za hivi karibuni na mwenendo wa maendeleo katika mazoezi ya kigeni 2010, PhD katika Historia ya Sanaa Wang Meni

• Jarida la Sanaa kama jambo la kupendeza: Urusi, mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20 2000, Mgombea wa Sayansi ya Falsafa Kaverina, Elena Anatolyevna

• Toy ya sanaa ya mwandishi katika sanaa ya karne ya XX. Shida, mwenendo, majina 2008, mgombea wa historia ya sanaa Marchenko, Maria Alexandrovna

• Mradi wa Usimamizi na Sanaa katika Mfumo wa Sanaa ya Kisasa: Uchambuzi wa Kihistoria na Kinadharia 2012, mgombea wa ukosoaji wa sanaa Demkina, Daria Viktorovna

• Omsk - kituo cha mkoa cha maisha ya kisanii ya Siberia katika nusu ya pili ya karne ya XX 2005, Mgombea wa Ukosoaji wa Sanaa Babikova, Tatiana Vasilievna

Hitimisho la thesis juu ya mada "Nadharia na historia ya utamaduni", Demshina, Anna Yurievna

Orodha ya fasihi ya utafiti wa tasnifu Daktari wa Utamaduni Demshina, Anna Yurievna, 2011

Tafadhali kumbuka kuwa maandishi ya hapo juu ya kisayansi yamechapishwa ili kukaguliwa na kupatikana kwa njia ya utambuzi wa maandishi ya asili ya tasnifu (OCR). Katika unganisho huu, zinaweza kuwa na makosa yanayohusiana na kutokamilika kwa algorithms za utambuzi. Hakuna makosa kama haya katika faili za tasnifu za PDF na vifupisho tunavyowasilisha.

Ushauri bora katika chuo kikuu nilipewa hata kabla ya kuingia: katika kozi ya uchoraji na utunzi, nilipewa kusoma kitabu "Sanaa na Mtazamo wa Kuona" na Rudolf Arnheim. Mimi ni mmoja tu kati ya watu mia moja ambao walipata kitabu na kuanza kusoma. Lakini haikufanya kazi na onyesho la picha kwenye msomaji wa elektroniki, kwa hivyo usomaji uliahirishwa kutoka Julai hadi Aprili.

Arnheim anazungumza mambo mengi ya ujanja juu ya muundo, mtazamo wa mwanadamu wa vitu, kuchora watoto na mengi zaidi, na hufanya uchambuzi kadhaa wa kazi za sanaa. Wabunifu lazima wasome kwa kusawazisha.

Kutoka kila sura nimeandika vitu muhimu na vya kupendeza.

Usawa

UZITO WA VITU

Uzito hutegemea eneo la kipengee cha mfano. Kipengee kilicho katikati ya muundo au karibu nayo, au iko kwenye mhimili wima unaopita katikati ya muundo, uzani wake chini ya kitu kilicho nje ya mistari kuu iliyoonyeshwa kwenye kimuundo(Mtini. 3).

Bidhaa iliyo juu ya muundo ni nzito kuliko ile ya chini, na kitu kilicho upande wa kulia kina uzito zaidi kuliko kitu cha kushoto.

Katika uchambuzi wa muundo wa picha, kanuni ya kujiinua, iliyokopwa kutoka kwa fizikia, inaweza pia kuwa muhimu. Kulingana na kanuni hii, uzito wa kitu kilichoonyeshwa huongezeka kulingana na umbali wake kutoka katikati ya usawa.

Uzito pia unategemea saizi ya kitu. Vitu vingine vyote vikiwa sawa, kitu kikubwa kitaonekana kuwa kizito. Kwa upande wa rangi, nyekundu ni nzito kuliko bluu, na rangi angavu ni nzito kuliko zile za giza. Ili kusawazisha kila mmoja, eneo la nafasi nyeusi lazima liwe kubwa kuliko eneo la nafasi nyeupe. Hii ni sehemu ya matokeo ya athari ya umeme, ambayo inafanya uso mkali uonekane kuwa mkubwa zaidi.

Ettel D. Puffer aligundua "maslahi ya ndani" kama moja ya sababu za uzani wa utunzi. Usikivu wa mtazamaji unaweza kuvutiwa na nafasi ya picha ama kwa yaliyomo, au kwa ugumu wa fomu yake, au na huduma zingine.

Hisia ya uzito inasaidiwa na kutengwa kwa kitu kutoka kwa mazingira yake. Mwezi na jua katika anga lisilo na mawingu litaonekana kuwa nzito sana kuliko vitu kama hivyo vilivyozungukwa na vitu vingine.

Fomu sahihi inaonekana nzito kuliko ile mbaya.

UPANDE WA KULIA NA WA KUSHOTO

Vector vector
G. Wölflin aligundua kuwa mwelekeo wa ulalo unaokwenda kutoka kona ya chini kushoto kwenda kona ya juu kulia unaonekana kuwa unapanda na unapata urefu, wakati mwelekeo wa ulalo mwingine unaonekana ukishuka.

Kulingana na Mercedes Gaffron, mtazamaji hugundua kuchora kana kwamba wanaelekeza mawazo yao upande wa kushoto wa kuchora. Subjectively, anajitambulisha na upande wa kushoto, na kila kitu kinachoonekana katika sehemu hii ya picha kina umuhimu zaidi.

Kwa wazi, wakati mtazamaji anapozoea kutazama kushoto, kituo cha pili, kisicho na usawa hutokea katika upande huu wa picha. Kama katikati ya fremu, kituo hiki cha kibinafsi kitakuwa na maana yake na, kama mtu anavyotarajia, itaathiri utunzi ipasavyo. Kama matokeo, uhusiano wa kidokezo unaundwa kati ya vituo viwili vinavyoshindana.

Mizani NA AKILI ZA BINADAMU

Kama vile ufafanuzi wa maisha unategemea shughuli zilizoelekezwa, na sio utulivu, utulivu mtupu, kwa hivyo uwazi wa kazi ya sanaa hauzalishwi na usawa, maelewano, umoja, bali na hali ya shirika la vikosi vilivyoelekezwa usawa, unganisha, pata msimamo na utaratibu.

Muhtasari

Uonekano halisi wa kitu huundwa na tabia yake, huduma muhimu za anga.

Maneno ya ujanja juu ya kupinga
Mfano wowote wa motisha hugunduliwa kwa njia ambayo muundo utakavyokuwa ni rahisi kama hali inavyoruhusu.

KUHUSU URAHISI

Wakati kazi ya sanaa inasifiwa kwa "unyenyekevu wa asili," hii inaeleweka kama mpangilio wa utajiri wote wa maana na fomu katika muundo wa jumla ambao hufafanua wazi na wazi mahali na utendaji wa kila undani kwa ujumla.

Kwa maana kamili, kitu ni rahisi wakati kina idadi ndogo ya sifa za muundo. Kwa maana ya jamaa, kitu kitakuwa rahisi wakati nyenzo ngumu ndani yake zimepangwa kwa kutumia idadi ndogo kabisa ya sifa za muundo.

Vipengele vyenye sifa ni mali ya kimuundo ambayo - wakati inakuja juu ya kuonekana kwa nje kwa kitu - kunaweza kuelezewa kulingana na vipimo vya umbali na pembe.

Nambari ndogo sifa za tabia katika eneo lenye mipaka mara nyingi huchangia tabia zaidi ya yote, au kwa maneno mengine, kile kinachofanya sehemu iwe rahisi inaweza kufanya yote kuwa rahisi.

Ninaamini kuwa utaftaji wa muundo rahisi zaidi uliomo katika shughuli za ubongo hufanya matokeo ya mtazamo iwe rahisi iwezekanavyo. Lakini unyenyekevu wa uzoefu unaosababishwa pia unategemea: a) unyenyekevu wa kichocheo ambacho mfano wa mtazamo unatokea; b) unyenyekevu wa maana ambayo kitu cha mtazamo huonyesha; c) kutegemeana kwa maana na matokeo ya mtazamo; d) "mtazamo" wa kisaikolojia wa mada inayotambua.

Maana rahisi sana, amevaa fomu rahisi, itasababisha unyenyekevu mkubwa. (Katika kazi ya uwongo, kawaida hii ni ya kuchosha.)

Sehemu ni sehemu ya jumla, ambayo chini ya hali zilizopewa inaonyesha kiwango cha kutenganishwa kwa sehemu fulani kutoka kwa mazingira.

Sheria hizi [kanuni za kupanga zilizoundwa na Wertheimer] zinaweza kuzingatiwa kama matumizi ya moja ya kanuni za msingi - "kanuni ya kufanana". Sheria hii inasema kwamba kadiri sehemu za mtindo wowote unaoonekana zinafanana katika ubora wa utambuzi kwa kila mmoja, ndivyo zitakavyoonekana kuwa ziko pamoja.

Fomu

Mwelekeo katika kesi hii upo tu kulingana na muundo wa kitu. Mtazamo wa msimamo wa kitu kwa kweli hauathiriwi na moja, lakini na miundo kama hiyo tatu: 1) msingi wa muundo wa ulimwengu unaofahamika unaonekana, 2) mkoa unaoonekana wa ubongo, ambao picha hiyo iko makadirio, na 3) sifa za muundo wa mwili wa mwangalizi, ambaye ana mtazamo wa kinesthetic kupitia hisia za misuli na chombo cha usawa katika sikio la ndani.

Kwa hivyo, athari ya nguvu sio matokeo ya mwendo wa kufikiria wa mtazamaji kulingana na picha, au kitu kilichoonyeshwa kinachohusiana na mada inayotambua. Kinyume chake, athari ya nguvu hupatikana kama matokeo ya mvutano uliosababishwa na ukinzani unaoonekana kwa mfano wa picha yenyewe.

Hatua za mwanzo za ukuzaji wa sanaa zilichangia kuibuka kwa fomu rahisi. Walakini, kinyume hakiwezi kusema: kwamba fomu rahisi kila wakati ilikuwa bidhaa ya sanaa ya mapema.

Ikiwa tunaondoa sura ya Wamisri iliyotengenezwa kwa jiwe au madhabahu ya kanisa la karne ya 14 kutoka kwa mazingira yao ya kawaida na kuiweka kwenye jumba la kumbukumbu kama kazi ya kujitegemea, basi mapungufu ya fomu yao ya zamani na yaliyomo yatafunuliwa mara moja, kwani muktadha mpya unahitaji fomu mpya na yaliyomo mpya.

Kwa kweli, ukuzaji wa mawazo ya kisanii inaweza kuelezewa kwa usahihi zaidi kama kutafuta fomu mpya za yaliyomo zamani, au (ikiwa hauhusishi dichotomy ya fomu na yaliyomo) kama dhana mpya ya kitu cha zamani.

Chaguo la hii au uamuzi wa msanii hutegemea mambo yafuatayo: a) msanii ni nani, b) anachotaka kusema, c) ni njia gani na njia gani za kufikiria kwake.

Maendeleo
Kuhusu kuchora watoto

« Dhana ya jumla kuhusu pembetatu ”ndio matokeo makuu ya msingi ya mtazamo, na sio dhana ya sekondari, sekondari. Tofauti kati ya pembetatu ya mtu huja baadaye, sio mapema. Dhana ya jumla ya mbwa hutambuliwa na kuhisiwa mapema zaidi kuliko dhana ya mbwa fulani. Ikiwa hii ni kweli, basi uwakilishi wa mapema wa kisanii kulingana na uchunguzi wa ujinga lazima ushughulike na ulimwengu, ambayo ni, na huduma rahisi za kimuundo. Hii ndio kinachotokea kweli.

Ikiwa ninataka kuonyesha "kuzunguka" kwa kitu kama kichwa cha mwanadamu, siwezi kutumia fomu ambazo zinawakilishwa ndani yake, lakini lazima nitafute au nibuni fomu ambayo ingetosha kutosheleza ulimwengu wote wa wazo la mduara asili katika ulimwengu wa vitu halisi. Ikiwa kwa mtoto mduara unaashiria kichwa cha mwanadamu, basi mduara huu haupewi yeye katika kitu yenyewe. Yeye ndiye ugunduzi wake mzuri, mafanikio ya kushangaza, ambayo mtoto alikuja tu kama matokeo ya jaribio gumu.

Uwezo wa kufahamu "hisia" za nyanya katika fomu ya picha hutofautisha majibu ya mchoraji kutoka kwa tafakari isiyo na umbo ambayo ni tabia ya asiye msanii wakati anajibu kwa vitu sawa.

Michakato ya kuchora na penseli, kuchora picha, kuiga miili na takwimu anuwai ni aina ya tabia ya mwendo wa kibinadamu, na inaweza kudhaniwa kuwa ilitengenezwa kutoka kwa aina mbili za tabia za zamani na za kawaida: harakati inayoelezea na ya mwili.

Harakati ya mwili ni sehemu muhimu ya shughuli za mwili, ambayo huonyesha asili ya utu uliopewa, na hali ya hisia fulani katika wakati huu... Kudumu au udhaifu, kiburi au aibu ya mtu - tabia hizi zote zinaonyeshwa katika harakati zake. Wakati huo huo, tabia ya mwili wake inaonyesha ikiwa anavutiwa au kuchoka, anafurahi au huzuni kwa sasa.

Harakati za kuelezea ni ishara za makusudi iliyoundwa kuonyesha hisia fulani za kuona. Tunaweza kutumia mikono na mikono, mara nyingi wakati tunawasaidia kwa mwili wetu wote, kuonyesha jinsi kitu ni kikubwa au kidogo, ikiwa kitu kina umbo la duara au la angular, polepole au haraka hii au hiyo harakati, karibu au mbali - au iko kutoka kwetu.

Ishara mara nyingi huelezea umbo la vitu na mtaro wao, na muhtasari wao, na ni kwa sababu hii kwamba picha ya contour, inaonekana, ni njia rahisi zaidi ya kisaikolojia na ya asili ya kuunda picha kwa msaada wa mikono. Kujaza uso na rangi, kutengeneza kitu cha sanamu, au kuchonga kwenye kuni kunajumuisha harakati ambazo zinaweza kusababisha umbo linalotakikana, lakini ambazo sio zenye kuiga sura hiyo.

Kwa sababu ya kanuni ya unyenyekevu, umbo la pande zote hupendekezwa kwa mtazamo wa kuona. Mduara, na ulinganifu wake wa kati, huru wa mwelekeo, ndio mfano rahisi zaidi wa kuona. Tunajua kuwa mtazamo huelekea kwa mviringo wakati kichocheo kinampa fursa. Usikivu wetu unavutiwa na ukamilifu wa sura ya pande zote.

Kwa mujibu wa sheria hii [sheria ya utofautishaji], sifa ya utambuzi ya kitu kinachojulikana, wakati bado haijatofautishwa, hutengenezwa kila inapowezekana kwa njia rahisi... Mzunguko ni sura rahisi zaidi inayopatikana vyombo vya habari vya kuona... Hadi fomu itofautishwe, duara halitaashiria dhana ya jumla ya duara, lakini itamaanisha sura yoyote kwa jumla na hakuna haswa.

Mtoto hataanza kuzaa utegemezi wa oblique kabla hajajua kabisa hatua ya uhusiano wa wima-usawa, isipokuwa ugumu wa mapema kabla ya yeye na mwalimu au watu wengine wa mamlaka. Kwa upande mwingine, mtu anaweza kuona kwa urahisi jinsi watoto wanavyopapasa hatua za juu za utofautishaji kwa sababu hawaridhiki na mapungufu ya hatua iliyopita.

Haipaswi kusahauliwa kuwa mtu hawezi kupanda hadi hatua ya juu ya kuchora, ikiwa haijatanguliwa na hatua ya mapema.

Mwanafunzi wa sanaa taasisi ya elimu ambaye anaiga njia ya kufanya ya mwalimu wake aliyeabudiwa yuko katika hatari ya kupoteza hisia zake nzuri za haki na mbaya, kwa sababu ya ukweli kwamba badala ya kufahamu fomu ya picha anajaribu kumwiga. Kazi yake, badala ya kushawishi na kuzaliwa kwake, inachanganya.

Mtunzi Arnold Schoenberg, mwandishi wa muziki ulio ngumu zaidi, aliwaambia wanafunzi wake kwamba kazi zao zinapaswa kuwa za asili kwao kama mikono na miguu. Kazi rahisi hizi zitaonekana kwao, itakuwa bora zaidi. "Ikiwa kitu chochote ulichoandika kinaonekana kuwa ngumu sana kwako, unaweza kuwa na hakika kuwa hainukiki kama ukweli."

Nafasi

Kwa ujumla, sheria za mtazamo zinamaanisha kuwa vitu vikubwa ni, ndivyo zinavyoonekana karibu na mada inayotambua.

Sehemu za chini huwa karibu na mtazamaji.

Imebainika kuwa nyuso zilizochorwa kwa rangi ziko katika upeo wa urefu mfupi wa wigo wa nuru, haswa kwa hudhurungi au hudhurungi, zinaonekana mbali zaidi na mada inayotambua kuliko nyuso zilizochorwa kwa rangi ya upeo wa urefu wa urefu, haswa nyekundu.

Kwa watu wengi, safu wima za kugongana mara nyingi hugunduliwa kama takwimu, kwa sababu, kulingana na moja ya mifumo iliyobuniwa na Rubin, bulge huwa inashinda ufupi.

Kanuni ya kimsingi inasema kwamba toleo la muundo wa "takwimu - asili", ambayo huunda mfano rahisi zaidi, litashinda. Kwa mfano, kwa urahisi sura ambayo mapengo kati ya takwimu zilizoonyeshwa kwenye takwimu yanao, ndivyo zinavyowezekana kuonekana kama mifumo maalum, na sio kama msingi usio na kikomo.

Wakati nafasi ya uchoraji ikawa kitu huru na kutolewa kutoka kwa kuta, ikawa lazima kutofautisha kati ya nafasi ya chumba na ulimwengu huru wa uchoraji. Ulimwengu huu unaanza kuonekana kuwa hauna mwisho - sio tu kwa kina, bali pia kwa maana halisi ya neno. Kwa hivyo, mipaka ya picha inaonyesha mwisho tu wa muundo, lakini sio mwisho wa nafasi iliyoonyeshwa. Sura ya uchoraji ilizingatiwa kama dirisha ambalo mtazamaji hutazama ndani ya ulimwengu wa nje, iliyofinywa na mipaka ya fremu, lakini sio mdogo nayo. Kwa roho ya majadiliano yetu ya kisasa, hii ilimaanisha kuwa sura kwenye picha inapaswa kucheza jukumu la kielelezo, na nafasi ya picha inapaswa kutumika kama msingi usio na kizuizi.

Sura, iwe nyembamba kwa ukanda mwembamba (kikomo cha kupunguka kama hii ni mtaro), au kurudi nyuma, hubadilika na kufanya kazi yake mpya: kutoa uchoraji tabia ya uso mdogo, tabia ya "takwimu" iliyoko mbele ya ukuta.

Kuna njia anuwai za kutatua shida hii [dirisha - nafasi ndogo kwenye ndege ya msingi - ilibidi iwe "kielelezo" na wakati huo huo ilikuwa shimo ukutani]. Moja ya njia hizi hufanywa kwa kutumia mahindi ya jadi. Cornice sio mapambo tu, bali pia njia fulani ya kutunga dirisha. Inasisitiza tabia ya takwimu iliyomo kwenye ufunguzi na inaunda sehemu ya chini ambayo hupunguza uso wa ukuta kama msingi. Suluhisho jingine ni kupanua eneo la madirisha. Kama matokeo, kuta hupunguzwa kwa wima na usawa kwa saizi ya ribboni nyembamba au kupigwa.

Katika usanifu, sura ya concave inakubalika zaidi. Hii ni kwa sababu muundo wa usanifu sio tu uigaji wa miili ya kikaboni, lakini sehemu kwa sababu usanifu kila wakati unapaswa kushughulika na mambo ya ndani yenye mashimo. Mambo yoyote ya ndani, bila kujali muonekano wake, huwa na unyogovu kila wakati.

Tunaona picha ya kina katika uchoraji gorofa kwa sababu tunabadilisha uzoefu wetu wa kushughulika na miili ya pande tatu katika nafasi ya mwili kwao.

Masharti ya kupotosha (huwezi tu kuitambua)
Muhtasari wa mtindo ulioonekana wa A utaonekana kupotoshwa ikiwa inaweza kupatikana kwa kutumia mfano B, ambayo ni rahisi zaidi kuliko A, mabadiliko katika fomu C, ambayo pia ni rahisi kuliko A; mabadiliko haya hufanyika pamoja na shoka ambazo hazilingani na shoka za mfano B na haziondoi shoka hizi.

Msimamo wa mbele wa rhombus unatoa nafasi kwa nafasi ya oblique ya mraba. Msimamo wa oblique wa takwimu sio rahisi kuliko ile ya mbele, ili tupate unyenyekevu na wakati huo huo kuipoteza. Kwa hivyo, wakati tunashughulika na maoni ya volumetric, tunapaswa kukumbuka kuwa umbo lisilopotoshwa katika nafasi ya mwelekeo huchangia hali rahisi kwa ujumla kuliko umbo lililopotoka katika nafasi ya mbele.

Wakati ulinganifu rahisi unapatikana katika vipimo viwili, basi tutaona sura tambarare. Ikiwa kufanikiwa kwa ulinganifu kunajumuisha mwelekeo wa tatu, basi tutaona mwili tayari wa pande tatu.

Mtazamo wa modeli kama pande mbili au kama pande tatu unategemea chaguo ambalo mtindo rahisi huundwa.

Nguvu ya uzoefu wa kuona uliopatikana kupitia mtazamo unaozingatia inategemea sana mambo matatu: angle ya muunganiko, kiwango cha kuonekana kwa kitu kilichopotoka, na umbali wa mtazamaji kutoka kwa uchoraji.

Kuungana kutavutia zaidi wakati, kwa mfano, njia za reli zinaonyeshwa kwa ukamilifu katika uwanja wote wa kuona, na sio tu katika sehemu ndogo ndogo.

Kuunganika pia kunategemea pembe ambayo mhusika hupigwa risasi. Wakati mstari wa kuona kamera unapoingiliana na uso wa kitu kilichopigwa picha kwa pembe za kulia, hakuna upotovu unaozingatiwa. Lakini ikiwa pembe inatoka digrii 90, kuongezeka kwa kasi na kuongezeka kwa muunganiko.

Nuru

Ikiwa tunashughulika na kurudia mara kwa mara kwa hafla au kwa maoni ya mara kwa mara ya kitu na tumejifunza kuitikia kwao kwa utulivu kabisa, basi, kwa uwezekano wote, akili zetu na hisia zetu hazitawajibu kikamilifu.

Dhana ya msanii ya nuru imeundwa chini ya ushawishi wa nafasi ya jumla ya mtu na athari yake. Hii imefanywa kwa njia mbili. Kwanza, mwanga kwa msanii ni wa kupendeza kama njia ya kusisitiza umakini. Pili, wazo la msanii wa nuru ni msingi wa ushuhuda wa macho yake mwenyewe - ushuhuda ambao tayari uko tofauti kabisa na maoni ya mwanasayansi juu ya ukweli wa mwili.

Mwangaza wa vitu ardhini hugunduliwa haswa kama mali yao wenyewe, na sio kama matokeo ya kutafakari. Bila kujali hali maalum ... mwangaza wa nyumba, mti au kitabu kilicholala juu ya meza hatuoni kama zawadi ya aina fulani kutoka kwa chanzo cha mbali.

Mtazamaji hawezi kutofautisha kati ya mwangaza wa kitu na mwangaza wake. Kwa kweli, haoni mwangaza wowote, ingawa anaweza kujua juu ya uwepo wa chanzo cha nuru au hata kukiona.

Ikiwa kitambaa cha kichwa kinaonekana kuwa nyeupe au la haitegemei kiwango cha mwanga kabisa ambacho hutuma kwa jicho, lakini kwa nafasi yake katika kiwango cha uwiano wa mwangaza, ambacho kinazingatiwa katika wakati uliopewa... Ikiwa uwiano wote wa mwangaza katika uwanja wa kuona umebadilishwa kwa uwiano sawa, itaonekana kuwa kila uwiano umebaki "mara kwa mara." Lakini ikiwa usambazaji wa uwiano wa mwangaza umebadilika, basi kila uwiano utabadilika ipasavyo na hakutakuwa na uthabiti.

Mwangaza uko mahali katikati ya kiwango kinachoendelea ambacho huanza na vyanzo vyenye mwanga mkali (jua, moto, taa za umeme) na huenea hadi kwenye mwangaza wa vitu vya kila siku.

Moja ya masharti, lakini sio ya pekee, kwa mtazamo wa mwangaza ni kwamba kitu lazima kiwe na uwiano wa mwangaza ambao ungekuwa juu sana kuliko kiwango kilichoanzishwa kwa uwanja wote wa kuona. Mwangaza wake kabisa unaweza kuwa wa chini kabisa, kama vile tunaona, kwa mfano, katika tani za dhahabu zenye mwangaza katika uchoraji maarufu wa Rembrandt, ambao haujafifia kwa karne tatu. Kwenye barabara yenye giza, chakavu cha gazeti huangaza kama taa.

Katika kitu kilichowaka sare, haiwezekani kuona ni wapi inapata mwangaza wake. Mwangaza wake, kama nilivyosema hapo awali, inaonekana kuwa mali asili katika kitu chenyewe. Vile vile vinaweza kusema kwa chumba kilichowashwa sawasawa. Jukwaa la ukumbi wa michezo lililotazamwa kutoka kwenye chumba chenye giza haitoi maoni kwamba kwa sasa linawashwa. Wakati mwanga unasambazwa sawasawa, eneo linaweza kuonekana kama ulimwengu mkali sana, mwangaza mkubwa.

Ili kuunda maoni ya umbali unaozidi sare, kiwango cha digrii za giza kinachoonekana kwenye retina ya jicho lazima ziongezwe kwa kasi fulani kulingana na sheria za mtazamo katika nafasi ya piramidi.

Nyuso zinazofanana zinaunganisha macho pamoja bila kujali ni wapi, na mtandao huu wa uhusiano ni zana yenye nguvu ya kuunda mpangilio wa anga na umoja. Ikiwa nzi anayetambaa juu ya kitu haoni chochote isipokuwa mlolongo usioeleweka na wa kawaida wa kuongezeka na mabwawa, basi uangalifu jicho la mwanadamu hugundua yote, ikilinganisha maeneo yote yanayohusiana na anga.

Mtindo wa kisasa katika sanaa ya mapambo ya mambo ya ndani huamuru kwamba kuta ambazo windows ziko zinapaswa kupakwa rangi nyepesi kidogo kuliko kuta ambazo taa huanguka moja kwa moja. Hii fidia kidogo kwa athari ya mwangaza na utofauti.

Ili jicho kuweza kutofautisha mwangaza wa vitu kutoka kwa mwangaza wao, lazima hali mbili lazima zitimie. Kwanza, uwiano wote wa mwangaza kwa sababu ya mwangaza lazima ufupishwe katika mfumo wa kuibua rahisi, umoja; vivyo hivyo, mfano wa tani nyeusi na nyepesi juu ya uso wa kitu inapaswa kuwa rahisi. Pili, mifano ya muundo wa mifumo miwili haipaswi kuwa sawa.

Wasanii kama Caravaggio wakati mwingine walitumia taa kali ya upande kurahisisha na kuratibu shirika la anga la uchoraji wao. Roger de Pill, mwandishi Mfaransa wa karne ya 17, alisema kwamba ikiwa vitu vimepangwa kwa njia ambayo taa yote imekusanyika pamoja upande mmoja, na vivuli kwa upande mwingine, basi mkusanyiko kama huo wa taa na vivuli utazuia jicho kutoka kutangatanga. "Usambazaji kama huo wa vyanzo vya Kititi huitwa mkungu wa zabibu, kwa sababu matunda ya zabibu, wakati yanatenganishwa, yana nuru na kivuli chake sawa na kwa hivyo hugawanya maoni kwa njia nyingi, na kusababisha kuchanganyikiwa; lakini ikiwa matunda hukusanywa katika kundi zima kwa njia ya kwamba molekuli moja ya mwanga na misa moja ya kivuli hupatikana, basi jicho linafunika kama kitu kimoja. "

Vivuli vinaweza kufunikwa au kutupwa. Vivuli vilivyoangaziwa hulala moja kwa moja kwenye vitu, lakini zenyewe zinaundwa na umbo lao, mwelekeo wa anga na umbali kutoka kwa chanzo cha nuru. Vivuli vya kutupwa ni vivuli ambavyo vinatupwa na kitu kimoja juu ya kingine, au kwa sehemu moja ya kitu kwenye sehemu nyingine yake.

Kuna mambo mawili ambayo macho yetu lazima yaelewe. Kwanza ni kwamba kivuli sio cha kitu ambacho kinaonekana, na ya pili ni kwamba kivuli ni cha kitu ambacho hakianguki.

Maneno machache yanapaswa kusemwa juu ya muunganiko wa vivuli. Kwa kuwa jua liko mbali sana kwamba miale yake inalingana sawasawa katika upeo mwembamba wa nafasi, nuru huunda makadirio ya isometric ya kivuli, ambayo ni kwamba, mistari ambayo ni sawa katika kitu pia ni sawa na kivuli.

Lakini kivuli kinakabiliwa na upotovu wa mtazamo, kama kitu kingine chochote kinachoonekana. Kwa hivyo, itaonekana kuachana na mahali pa kuwasiliana na kitu wakati iko nyuma ya kitu, na hutofautiana ikiwa iko mbele yake.

Somo linaonekana kuangazwa sio tu kwa sababu ya mwangaza wake kabisa, lakini pia kwa sababu inazidi kiwango cha kuangaza kwa turubai yote. Kwa hivyo, nuru ya kushangaza ya vitu vyeusi zaidi hufunuliwa wakati imewekwa katika mazingira yenye giza zaidi. Kwa kuongezea, mwangaza hufanyika wakati mwangaza haujatambuliwa kama matokeo ya kuangaza. Kwa hili, vivuli lazima viondolewe au, katika hali mbaya, kupunguzwa kwa kiwango cha chini, na zaidi mwanga mkali inapaswa kuonekana ndani ya mipaka ya bidhaa yenyewe.

Kuna njia mbili kuu za kuonyesha taa kwenye uchoraji. Njia rahisi na ya zamani zaidi inaonyesha uzoefu wa kujitenga kwa ufahamu katika mchakato wa kuunda picha. Somo limepewa rangi sare ya ndani na mwangaza, ambayo taa na kivuli hutumiwa tofauti. Njia nyingine inafanya uwezekano wa kuwasiliana kichocheo kilichounganishwa tayari kwa jicho, ambacho hupokea kutoka kwa nafasi ya mwili. Ikiwa kila sehemu ya picha inaonyeshwa na uwiano unaofanana wa mwangaza na rangi, basi mtazamaji atafanya ugawaji na kugundua mwangaza wa picha kama vile anavyofanya katika nafasi ya mwili.

Rangi

Rorschach aligundua kuwa hali ya utulivu ilikuza athari kwa rangi, wakati watu walio na mhemko wa unyogovu walikuwa na uwezekano mkubwa wa kuguswa na fomu. Utawala wa rangi unaonyesha uwazi kwa vichocheo vya nje. Watu wanaopendelea rangi ni nyeti, huathiriwa kwa urahisi na mtu, wasio na msimamo, wasio na mpangilio, wanaokabiliwa na milipuko ya kihemko. Upendeleo na mwitikio wa fomu ni tabia ya watu walioingiliwa, wanaotambuliwa na kujidhibiti kali, uovu, tabia isiyo ya kihemko kwa kila kitu kinachowazunguka.

Kama rangi, hisia huamsha tu mtazamo fulani ndani yetu. Kinyume chake, fomu inaonekana inahitaji majibu ya kazi zaidi. Tunachunguza kitu kwa uangalifu, tunaanzisha msingi wake wa kimuundo, tunganisha sehemu na nzima. Vivyo hivyo, ufahamu hufanya chini ya ushawishi wa msukumo wetu, hutumia mifumo, inaratibu uzoefu wa aina anuwai na hutatua maswala yanayohusiana na mchakato wa shughuli. Wakati wa kugundua rangi, kitendo kinatoka kwa kitu na kwa hivyo huathiri mtu. Ili kugundua fomu, fikira iliyopangwa inahusu kitu.

Inertia ya mada inayotambua na upesi wa uzoefu ni tabia ya athari za rangi. Mtazamo wa fomu unaonyeshwa na udhibiti wa kazi.

Charles Feret aligundua kuwa nguvu ya kupunguka kwa misuli na kasi ya mzunguko wa damu huongezeka kutoka kiwango cha rangi ya nuru, na katika mlolongo fulani - angalau kabisa kutoka kwa uwepo ya rangi ya bluu, kidogo zaidi kutoka kijani, kisha kutoka manjano, machungwa na nyekundu. Kipengele hiki cha kisaikolojia cha mwili wa mwanadamu kinathibitishwa kabisa na uchunguzi wa kisaikolojia wa athari inayosababishwa na rangi hii, lakini hakuna kitu kinachothibitisha ikiwa tunashughulikia hapa na matokeo ya pili ya mtazamo au kuna ushawishi wa moja kwa moja wa nishati nyepesi juu ya tabia ya gari. na mzunguko wa damu.

Katika moja ya masomo yake ya mapema, Sydney L. Pressy alilazimisha masomo yake kufanya vitendo rahisi vya gari, kama vile kugonga kidole kwa viwango tofauti vya mwangaza na mwangaza. Aligundua kuwa katika mwanga hafifu, shughuli za masomo ziliganda, na kwa mwangaza mkali, iliongezeka sana. Tofauti katika vivuli vya rangi haikuathiri mabadiliko katika vitendo vilivyofanywa.

Kandinsky anasema: "Kwa kweli, rangi yoyote inaweza kuwa ya baridi na ya joto, lakini hakuna mahali ambapo tofauti hii inaonekana zaidi kuliko nyekundu." Licha ya nguvu na ukali wake wote, rangi nyekundu inajiwaka yenyewe na haitoi nguvu nje, na hivyo kufikia nguvu kamili ya kiume. Yeye ni shauku ya kuteketeza isiyokoma nguvu kubwa ndani yako. Njano kamwe huwa na maana ya kina na ni kupoteza muda. Ni kweli pia kwamba Kandinsky alizungumza juu yake kama rangi inayoweza kuonyesha vurugu au ujinga wa mwendawazimu. Lakini hapa labda alikuwa na maana ya manjano angavu sana, ambayo yalionekana kuwa hayawezi kuvumilika kwake, kama sauti ya kusisimua ya bugle. Rangi ya hudhurungi ya hudhurungi inaingia "katika tafakari ya kina juu ya vitu vyote ambavyo havina mwisho", wakati bluu nyepesi "inafanikisha utulivu wa kimya."

Kuonekana na kuelezea kwa rangi hubadilika kulingana na yaliyomo na mada ya mchoro.

Harakati

Ufafanuzi

Athari za nguvu zinazosambazwa na mtindo wa kuona ni mali ya ndani ya kitu cha mtazamo, kama sura na rangi.

Ikiwa ufafanuzi ni maudhui kuu ya mtazamo katika maisha ya kila siku, basi ni tabia zaidi ya maono ya msanii wa ulimwengu. Kwa yeye, mali ya kuelezea ni njia ya mawasiliano. Wanavutia, na kwa msaada wao anaelewa na kutafsiri uzoefu wake, huamua aina ya mifano ambayo huunda. Kwa hivyo, utayarishaji wa wanafunzi wa sanaa unapaswa kujumuisha hasa kunoa hisia zao za sifa hizi za kuelezea na kuwafundisha kutazama usemi kama kigezo kinachoongoza kwa kila kugusa penseli, brashi au patasi.

Moja ya wakati wa hekima ambayo ni ya utamaduni wa kweli ni utambuzi wa mara kwa mara wa maana ya ishara iliyoonyeshwa katika kila tukio maalum, hisia ya ulimwengu kwa jumla. Ufahamu huu unampa mtu yeyote hadhi maisha ya kila siku, na huandaa ardhi ambayo sanaa inategemea na kukua.

Uthamini mkubwa wa sanaa umedhamiriwa na ukweli kwamba inasaidia mtu kuelewa ulimwengu na yeye mwenyewe, na pia inamuonyesha kile alichoelewa na kile anaamini kuwa ni kweli. Kila kitu katika ulimwengu huu ni cha kipekee, cha kibinafsi, hakuwezi kuwa na vitu viwili vinavyofanana. Walakini, kila kitu kinaeleweka na akili ya mwanadamu na inafahamika kwa sababu tu - kila kitu kina wakati wa asili sio tu kwa kitu fulani, lakini ambacho ni kawaida kwa wengine wengi au hata vitu vyote.

Ufafanuzi ni taji ya vikundi vyote vya ufahamu, ambayo kila moja inachangia kuibuka kwa uelezevu kupitia mvutano ulioonekana.

Mfano wowote wa kuona una nguvu. Mali hii ya msingi kabisa kwa kweli inageuka kuwa sifa muhimu zaidi ya kazi ya sanaa, kwani ikiwa sanamu au uchoraji haukuonyesha mienendo ya mvutano, hawataweza kuonyesha maisha yetu kwa uaminifu.

Wataalam hutoa ufafanuzi tofauti kwa neno "sanaa", kwani haiwezekani kutoshea maana zote kubwa ambazo neno hili hubeba katika dhana moja, kifungu kimoja. Inafanya kazi nyingi muhimu kwa wanadamu. Sanaa huunda maadili ya kiroho na kukuza uelewa wa uzuri.

Sanaa ni nini

Tena, kuna ufafanuzi kadhaa wa dhana ya "sanaa". Kwanza kabisa, ni kiwango cha juu cha ustadi wa mwanadamu katika uwanja wowote wa shughuli. Ikiwa imeelezewa kwa undani zaidi, basi inaweza kuitwa uwezo wa kuzaliana ukweli kwa msaada wa picha za kisanii, vitu, vitendo. Aina kuu za sanaa ni utamaduni wa kiroho wa jamii.

Somo la sanaa ni seti ya uhusiano kati ya ulimwengu na mwanadamu. Njia ya kuishi - kipande cha sanaa, njia za udhihirisho ambazo zinaweza kuwa neno, sauti, rangi, sauti. Lengo kuu la sanaa ni kujieleza kwa muumba kwa msaada wa kazi yake, ambayo imeundwa kushawishi hisia, uzoefu, raha ya kupendeza kwa mtazamaji.

Aina anuwai za sanaa, jedwali la uainishaji ambalo linaonyesha mgawanyiko wao kuwa aina, tumia mawazo na udanganyifu badala ya dhana kali zisizo ngumu. Katika maisha ya mwanadamu, hufanya kama njia ya mawasiliano, utajiri wa maarifa, elimu ya maadili, na pia kama chanzo cha furaha ya kupendeza.

Kazi kuu za sanaa

Aina za sanaa (meza yao imewasilishwa hapa chini) zipo ulimwenguni kutekeleza majukumu kadhaa ya kijamii:

1. Uzuri. Uzazi wa ukweli kulingana na sheria za urembo. Ushawishi juu ya malezi ya ladha ya kupendeza, uwezo wa kupata na kuhisi mhemko. Uwezo wa kutofautisha kati ya tukufu na kiwango, nzuri na mbaya.
2. Kijamii. Ushawishi wa kiitikadi kwa jamii, mabadiliko ya ukweli wa kijamii.
3. Fidia. Kutatua shida za kisaikolojia, Kupona amani ya akili na usawa. Kikosi kutoka kwa ukweli wa kijivu na maisha ya kila siku kwa kulipa fidia kwa ukosefu wa maelewano na uzuri.
4. Hedonistic. Uwezo wa kuleta hisia chanya kupitia tafakari ya mrembo.
5. Utambuzi. Jifunze na ujuzi wa ukweli kwa msaada wa ambayo ni vyanzo vya habari juu ya michakato ya umma.
6. Utabiri. Uwezo wa kutabiri na kutabiri siku zijazo.
7. Kielimu. Ushawishi juu ya malezi ya utu na malezi ya maadili ya mtu.

Uainishaji wa sanaa

Sanaa haina fomu sare umwilisho. Katika suala hili, imeainishwa kulingana na vigezo tofauti katika aina, genera, spishi, jamii ndogo. Hakuna mfumo unaokubalika kwa ujumla, kwa hivyo sanaa imegawanywa katika vikundi kulingana na sababu kadhaa.

Nguvu ni moja ya vigezo ambavyo aina za sanaa zinaainishwa. Jedwali katika nakala hii linaonyesha jinsi aina za ubunifu zinagawanywa kulingana na mpango huu. Kwa hivyo, kulingana na mienendo, sanaa imegawanywa katika:

Ya muda mfupi (yenye nguvu);

Nafasi (plastiki);

Spatio-temporal (synthetic).

Kwa mujibu wa hisia zilizoonyeshwa na hisia zilizojitokeza, imegawanywa katika aina: ucheshi, janga, mchezo wa kuigiza, n.k.

Aina za sanaa pia huamuliwa na vifaa vilivyotumika:

Jadi - rangi, udongo, chuma, jasi, kuni, granite, turubai;

Uhandisi wa kisasa - umeme, kompyuta;

Mfumo mkuu wa uainishaji hutambua aina kuu 5 za sanaa, ambayo kila moja ina aina ndogo ndogo:

Kutumika (leba);

Faini;

Kuvutia (kucheza);

Sauti;

Maneno.

Kwa mfano wa kuonyesha, hapa kuna meza ya muhtasari ambayo ina aina zote kuu za sanaa.

Fasihi

Mtoaji wa nyenzo wa fomu ya sanaa ya fasihi ni neno kwa msaada wa ambayo picha za kisanii na maandishi yaliyoandikwa huundwa. Inaweza kutafakari hadithi ya hadithi juu ya hafla kadhaa, utangazaji wa sauti ya ulimwengu wa ndani na uzoefu wa mwandishi, uzazi mzuri wa vitendo ambavyo vilifanyika.

Fasihi imegawanywa katika:

Kihistoria;

Sayansi;

Kielimu;

Sanaa.

Rejea.

Aina za kazi zimedhamiriwa na maumbile yao, fomu, yaliyomo.

Muziki

Kuna pia sanaa inayoweza kufikisha hisia kwa njia inayosikika - muziki. Inawakilisha mfano wa picha za kisanii, maoni, uzoefu wa kihemko na msaada wa ukimya na sauti iliyopangwa kwa njia maalum. Ni sanaa ambayo imewekwa na uzazi na nukuu ya muziki. Muziki, kulingana na kazi zake, umegawanywa katika dini, jeshi, densi, maonyesho. Kwa utendaji, inaweza kuwa: ala, elektroniki, sauti, kwaya, chumba. Aina kuu za muziki na maagizo ni kama ifuatavyo.

Tofauti;

Mbadala;

Yasiyo ya Ulaya;

Ukabila;

Maarufu;

Kawaida;

Vanguard.

Sanaa zinazotumika (kazi)

Sanaa zinazotumika (jedwali pia linawaita wa anga) ni pamoja na usanifu na

Usanifu husaidia kuunda mazingira ya anga. Kwa msaada wake, muundo na ujenzi wa miundo anuwai hufanywa. Inasaidia watu kutengeneza majengo wanayohitaji ili kukidhi mahitaji yao ya kiroho.

Usanifu unahusiana sana na maendeleo ya teknolojia na teknolojia, kwa hivyo, inaweza kutumika kuhukumu mafanikio ya kisayansi na huduma za kisanii za nyakati tofauti. Miongoni mwa mitindo maarufu ya kihistoria ya majengo ni Baroque, Art Nouveau, Classicism, Renaissance, Gothic. Kulingana na madhumuni ya majengo, usanifu umegawanywa kwa umma, viwanda, makazi, bustani na bustani, n.k.

Sanaa ya mapambo na inayotumika ni shughuli ya ubunifu inayolenga kuunda vitu ambavyo wakati huo huo vinakidhi mahitaji ya kisanii, urembo na kila siku ya watu. Sanaa ya mapambo na inayotumika ina tabia ya kitaifa na kikabila kwa kiwango fulani. Miongoni mwa aina zake kuu ni: knitting, embroidery, utengenezaji wa kamba, picha za picha, origami, quilling, keramik, kusuka carpet, uchoraji wa sanaa na usindikaji wa vifaa anuwai, n.k. Bidhaa hufanywa kwa kutumia vifaa anuwai na teknolojia.

Sanaa nzuri

Upigaji picha, sanamu, uchoraji, michoro kama aina ya sanaa kwa kutumia picha, zinaonyesha wazi ukweli katika aina za sanaa zinazoonekana na kuona.

Uchoraji ni onyesho la rangi ya ukweli kwenye ndege. Hii ni moja ya aina ya sanaa ya zamani zaidi. Kulingana na mada ya uchoraji, kuna historia, vita, hadithi, wanyama, maisha bado, mazingira, picha, maisha ya kila siku.

Graphics kama fomu ya sanaa ni uundaji wa kuchora na laini kwenye karatasi au na patasi kwenye nyenzo ngumu, ikifuatiwa na kuchapishwa kwenye karatasi. Aina hii ya ubunifu, kulingana na njia ya kuchora, imegawanywa katika aina ndogo: engra, bamba ya vitabu, bango, ukataji wa kuni, picha ya maandishi, linocut, kuchora, kuchapa. Pia kuna picha za viwandani na kompyuta.

Upigaji picha ni sanaa ya urekebishaji wa picha ya picha, ambayo hufanywa kwa kutumia njia ya kiufundi. Ina karibu aina sawa na uchoraji.

Sanamu - uundaji wa pande tatu-dimensional Kwa msaada wa sanaa hii, misaada na picha za duara zinaundwa. Kwa ukubwa, imegawanywa katika easel, kubwa, mapambo.

Sanaa za kuvutia (kucheza)

Sanaa za kuvutia hazielekezwi tu bali pia na burudani ya watu. Ni haswa mtu ambaye ndiye kitu kuu na msaada wa ambayo sanaa ya kuvutia husikilizwa na mtazamaji. Ina mwelekeo kadhaa.

Choreography ni sanaa ya densi. Ni ujenzi wa picha kwa kutumia harakati za plastiki. Ngoma imegawanywa katika chumba cha mpira, ibada, watu, kisasa. Sanaa ya chorografia ballet imejengwa kwenye picha za muziki na densi, ambazo zinategemea njama fulani.

Sinema ni usanisi wa aina fulani za sanaa - ukumbi wa michezo, densi, fasihi, ina aina nyingi (vichekesho, mchezo wa kuigiza, kusisimua, hatua, melodrama) na aina ndogo (maandishi, hadithi za uwongo, mfululizo).

Sarakasi ni onyesho la maonyesho ya burudani. Ni pamoja na clowning, sarakasi, reprise, pantomime, ujanja ujanja, nk.

Ukumbi wa michezo, kama sinema, inajumuisha kuchanganya aina kadhaa za ubunifu - muziki, fasihi, sauti, sanaa nzuri, choreography. Inaweza kuwa ya kushangaza, ya kuigiza, ya bandia, ya ballet.

Tofauti ni sanaa ya aina ndogo na umakini maarufu na wa burudani. Ni pamoja na choreography, sauti, aina ya mazungumzo na zingine.

Binadamu imekuwa ikiunda na kusoma sanaa kwa karne nyingi. Ni urithi mkubwa wa kiroho na kitamaduni wa jamii, ina jukumu kubwa katika ukuzaji na uboreshaji wake.