Ni nini sifa za jamii ya jadi. Uchumi wa jadi

nyumbani / Saikolojia

Jamii kama chombo changamano ni tofauti sana katika udhihirisho wake maalum. Jamii za kisasa hutofautiana katika lugha ya mawasiliano (kwa mfano, nchi zinazozungumza Kiingereza, zinazozungumza Kihispania, n.k.), katika tamaduni (jamii za tamaduni za zamani, za zamani, za Kiarabu, n.k.), eneo la kijiografia (kaskazini, kusini, Asia, nk. nchi) , mfumo wa kisiasa (nchi za utawala wa kidemokrasia, nchi zenye tawala za kidikteta, n.k.). Jamii pia hutofautiana katika suala la kiwango cha utulivu, kiwango cha ujumuishaji wa kijamii, fursa za utambuzi wa kibinafsi, kiwango cha elimu ya idadi ya watu, n.k.

Uainishaji wa jumla wa jamii za kawaida zaidi hutegemea uteuzi wa vigezo vyao kuu. Mojawapo ya mwelekeo kuu katika typolojia ya jamii ni uchaguzi wa uhusiano wa kisiasa, aina za nguvu za serikali kama msingi wa kutofautisha aina mbali mbali za jamii. Kwa mfano, katika Plato na Aristotle, jamii hutofautiana katika aina ya muundo wa serikali: ufalme, udhalimu, aristocracy, oligarchy, demokrasia. Katika matoleo ya kisasa ya mbinu hii, kuna tofauti kati ya kiimla (serikali huamua mwelekeo wote kuu wa maisha ya kijamii), kidemokrasia (idadi ya watu inaweza kuathiri muundo wa serikali) na jamii za kimabavu (kuchanganya mambo ya uimla na demokrasia).

Umaksi huweka msingi wa uchapaji wa jamii juu ya tofauti kati ya jamii kulingana na aina ya uhusiano wa uzalishaji katika mifumo mbali mbali ya kijamii na kiuchumi, jamii ya kijumuiya ya zamani (ya kwanza kuhalalisha njia ya uzalishaji), jamii zilizo na njia ya uzalishaji ya Asia (uwepo). ya aina maalum ya umiliki wa pamoja wa ardhi), jamii zinazomiliki watumwa (umiliki wa watu na matumizi ya kazi ya watumwa), jamii za kimwinyi (unyonyaji wa wakulima wanaohusishwa na ardhi), jamii za kikomunisti au za kisoshalisti (mtazamo sawa wa wote kuhusu umiliki. njia za uzalishaji kwa kuondoa mahusiano ya mali binafsi).

Imara zaidi ndani sosholojia ya kisasa ni taipolojia inayojikita katika mgao wa jamii zenye usawa na tabaka, jadi, viwanda na baada ya viwanda. Jamii ya kitamaduni inachukuliwa kuwa ya usawa.

1.1 Jamii ya kimapokeo

Jamii ya kimapokeo ni jamii inayotawaliwa na mila. Uhifadhi wa mila ni thamani ya juu ndani yake kuliko maendeleo. Mpangilio wa kijamii ndani yake unaonyeshwa na uongozi mgumu wa mali isiyohamishika, uwepo wa jamii thabiti za kijamii (haswa katika nchi za Mashariki), kwa namna ya pekee udhibiti wa maisha ya jamii kwa kuzingatia mila na desturi. Shirika hili la jamii linatafuta kuhifadhi misingi ya kijamii na kitamaduni ya maisha bila kubadilika. Jamii ya jadi ni jamii ya kilimo.

Jamii ya kitamaduni kawaida huwa na sifa zifuatazo:

Uchumi wa jadi

Utawala wa muundo wa kilimo;

Utulivu wa muundo;

Shirika la mashamba;

Uhamaji mdogo;

Vifo vya juu;

Uzazi wa juu;

Matarajio ya chini ya maisha.

Mtu wa kitamaduni huona ulimwengu na mpangilio uliowekwa wa maisha kama kitu muhimu kisichoweza kutenganishwa, takatifu na kisichoweza kubadilika. Nafasi ya mtu katika jamii na hali yake imedhamiriwa na mila (kama sheria, kwa haki ya kuzaliwa).

Katika jamii ya kitamaduni, mitazamo ya umoja inatawala, ubinafsi haukubaliwi (kwani uhuru wa vitendo vya mtu binafsi unaweza kusababisha ukiukaji wa utaratibu uliowekwa, uliojaribiwa kwa wakati). Kwa ujumla, jamii za kitamaduni zina sifa ya ukuu wa masilahi ya pamoja juu ya yale ya kibinafsi, pamoja na ukuu wa masilahi ya miundo iliyopo ya hali ya juu (serikali, ukoo, n.k.). Sio uwezo wa mtu binafsi unaothaminiwa, lakini nafasi katika uongozi (urasmi, mali, ukoo, nk) ambayo mtu huchukua.

Katika jamii ya kitamaduni, kama sheria, ugawaji upya badala ya kubadilishana soko hutawala, na mambo ya uchumi wa soko yanadhibitiwa kwa nguvu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mahusiano ya soko huria huongeza uhamaji wa kijamii na kubadilisha muundo wa kijamii wa jamii (hasa, huharibu mali); mfumo wa ugawaji upya unaweza kudhibitiwa na mila, lakini bei za soko haziwezi; ugawaji upya wa kulazimishwa huzuia urutubishaji / umaskini usioidhinishwa wa watu binafsi na tabaka. Utafutaji wa faida za kiuchumi katika jamii ya jadi mara nyingi hushutumiwa kimaadili, kinyume na usaidizi usio na nia.

Katika jamii ya kitamaduni, watu wengi huishi maisha yao yote katika jamii ya wenyeji (kwa mfano, kijiji), uhusiano na jamii kubwa ni dhaifu. Wakati huo huo, mahusiano ya familia, kinyume chake, ni nguvu sana.

Mtazamo wa ulimwengu (itikadi) wa jamii ya kitamaduni umewekwa na mila na mamlaka.

Jamii ya kitamaduni ni thabiti sana. Kama mwanasaikolojia maarufu na mwanasosholojia Anatoly Vishnevsky anaandika, "kila kitu ndani yake kimeunganishwa na ni ngumu sana kuondoa au kubadilisha kitu chochote".

Maoni kuhusu umuhimu (na shahada) ya mabadiliko ya jamii ya kitamaduni yanatofautiana sana. Kwa mfano, mwanafalsafa A. Dugin anaona kuwa ni muhimu kuacha kanuni jamii ya kisasa na kurudi kwenye zama za dhahabu za kijadi. Mwanasosholojia na mwanademografia A. Vishnevsky anasema kuwa jamii ya kitamaduni "haina nafasi", ingawa "inapinga vikali". Kulingana na mahesabu ya msomi wa Chuo cha Sayansi ya Asili cha Urusi, Profesa A. Nazaretyan, ili kuachana kabisa na maendeleo na kurudisha jamii katika hali tuli, idadi ya ubinadamu inapaswa kupunguzwa kwa mara mia kadhaa.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Bajeti ya Jimbo la Shirikisho taasisi ya elimu elimu ya juu ya kitaaluma

Chuo Kikuu cha Jimbo la Kemerovo

Kitivo cha Historia na Mahusiano ya Kimataifa

Idara nadharia ya kiuchumi na utawala wa umma

Jamii ya jadi na sifa zake

Imetekelezwa:

Mwanafunzi wa mwaka wa 2

kikundi I-137

Polovnikova Christina

Kemerovo 2014

Jamii ya kitamaduni ni aina ya mtindo wa maisha, uhusiano wa kijamii, maadili kulingana na mila ngumu. Msingi wa kiuchumi wa jamii ya kitamaduni ni kilimo (kilimo), na ndio maana jamii ya kilimo au kabla ya viwanda inaitwa jadi. Aina nyingine za jamii, pamoja na jadi, ni pamoja na viwanda na baada ya viwanda (aina zisizo za jadi).

Katika sayansi ya kijamii na sosholojia, dhana ya jamii ya jadi ina sifa ya uwepo wa lazima wa utabaka kati ya idadi ya watu. Jamii ya kimapokeo inatawaliwa na ubinafsi wa tabaka la juu, ambalo liko madarakani. Lakini hata ndani ya darasa hili kulikuwa na ufuasi mkali kwa mila iliyoanzishwa na kwa kuzingatia usawa huu kati makundi mbalimbali ya watu. Huu ni udhihirisho wa mfumo dume wa jamii ya kitamaduni, muundo mgumu wa hali ya juu.

Vipimo:

Jamii ya kitamaduni na mpango wake ni mchanganyiko wa jamii kadhaa, miundo, iliyosimama katika hatua tofauti za maendeleo. Kwa kuongezea, muundo kama huo wa kijamii wa jamii ya kitamaduni unadhibitiwa kabisa na wale walio madarakani. Tamaa yoyote ya kwenda zaidi ya hiyo ilitambuliwa kama ghasia, na ilikandamizwa kwa ukali au, kulingana na angalau, alilaaniwa na wote.

Kwa hivyo, moja ya sifa za jamii ya jadi ni uwepo wa vikundi vya kijamii. Katika jamii ya jadi ya Kirusi ya kale, kwa mfano, huyu ni mkuu au kiongozi mwenye nguvu. Zaidi ya hayo, kulingana na sifa za uongozi wa jamii ya kitamaduni, fuata jamaa zake, kisha wawakilishi wa safu ya jeshi, na chini kabisa - wakulima na wafanyikazi wa shamba. Katika jamii ya jadi ya Urusi, zaidi kipindi cha marehemu matabaka mengine ya watu pia yalionekana. Hii ni ishara ya maendeleo ya jamii ya kitamaduni, ambayo mgawanyiko kati ya tabaka za watu unakuwa wazi zaidi, na pengo kati ya tabaka za juu na za chini ni kubwa zaidi.

Maendeleo katika historia:

Kwa kweli, sifa za jamii ya jadi zimebadilika sana kwa karne nyingi. Kwa hivyo, jamii ya jadi ya aina ya kikabila au aina ya kilimo au aina ya feudal ilikuwa na sifa zake. Jumuiya ya kitamaduni ya Mashariki na masharti ya malezi yake yalikuwa na tofauti kubwa kutoka kwa jamii ya jadi huko Uropa. Kwa hiyo, wanasosholojia wanajaribu kuepuka dhana hii kwa maana yake pana, kwa kuzingatia kuwa ni ya utata kuhusiana na aina mbalimbali za jamii.

Hata hivyo, taasisi za kijamii, mamlaka na maisha ya kisiasa katika jamii zote za kitamaduni zinafanana kwa njia nyingi. Historia ya jamii za kitamaduni ilidumu kwa karne nyingi, na ingeonekana kwa mtu anayeishi wakati huo kwamba hakuna kilichobadilika katika kizazi kimoja katika maisha yake. Moja ya kazi za jamii ya jadi ilikuwa kudumisha hali hii ya utulivu. Kwa ujamaa katika jamii ya jadi, ubabe ni tabia, i.e. kukandamiza ishara zote uhamaji wa kijamii... Mahusiano ya kijamii katika jamii ya jadi yalijengwa kwa njia ya uwasilishaji mkali zaidi mila za karne nyingi- hakuna ubinafsi. Mtu katika jamii ya kitamaduni hakuthubutu kwenda zaidi ya mfumo uliowekwa - majaribio yoyote yalikandamizwa mara moja, katika tabaka la juu na la chini.

Jukumu la dini:

Kwa kawaida, utu katika jamii ya jadi iliamuliwa na asili ya mtu. Mtu yeyote alitii familia - katika jamii ya kitamaduni, hii ilikuwa moja ya vitengo kuu vya utaratibu wa kijamii. Sayansi na elimu katika jamii ya kitamaduni, kulingana na misingi ya zamani, zilipatikana kwa tabaka za juu, haswa wanaume. Haki ya wengine ilikuwa dini - katika jamii ya jadi, jukumu la dini lilikuwa muhimu sana. Katika utamaduni wa jamii za kitamaduni, hii ndiyo ilikuwa dhamana pekee iliyopatikana kwa kila mtu, ambayo iliruhusu koo za juu kudhibiti zile za chini.

Walakini, maisha ya kiroho ya jamii ya kitamaduni hayakuwa mfano wa njia ya kisasa ya maisha, ya ndani zaidi na muhimu zaidi kwa ufahamu wa kila mtu. Huu ndio ulikuwa msingi wa mtazamo kuelekea asili katika jamii ya jadi, kuelekea familia na wapendwa. Maadili hayo, wakati wa kulinganisha jamii za jadi na za viwanda, faida na hasara zao, bila shaka huweka mila mahali pa kwanza. Katika jamii ya kitamaduni, familia zilizo na uhusiano thabiti kati ya wanandoa na watoto hutawala. Kimaadili maadili ya familia pamoja na maadili mawasiliano ya biashara katika jamii ya kitamaduni, inatofautishwa na heshima na busara fulani, ingawa kwa sehemu kubwa hii inatumika kwa watu walioelimika, wa tabaka la juu la idadi ya watu.

idadi ya watu kijamii

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Utafiti wa ufafanuzi tofauti wa jamii - kikundi maalum cha watu waliounganishwa kwa mawasiliano na utendaji wa pamoja wa shughuli yoyote. Jumuiya ya jadi (kilimo) na viwanda. Mbinu rasmi na za ustaarabu za kusoma jamii.

muhtasari uliongezwa tarehe 12/14/2010

Essence na sifa maalum jamii kama mfumo wa kijamii, typolojia yake. Vipengele vya mbinu ya kuamua na ya kiutendaji kwa jamii. Mahitaji ya kimsingi ya kiutendaji ili kuhakikisha uwepo thabiti wa jamii kama mfumo.

muhtasari uliongezwa mnamo 08/24/2010

Ufafanuzi wa dhana, utafiti wa kazi za kawaida na maelezo ya aina taasisi za kijamii kama aina za kihistoria za kupanga maisha ya watu. Historia ya maendeleo ya mahitaji ya kijamii ya jamii. Familia, serikali, dini na sayansi kama taasisi za kijamii.

muhtasari, imeongezwa 06/26/2013

"Jamii ya Watumiaji", sifa zake kuu. Uundaji wa "jamii ya watumiaji" katika muktadha wa uhusiano wa Soviet kati ya mtu na kitu, ukosoaji wa kuhodhi, kukataa "ibada ya mambo". Fartsa kama kipengele cha uasherati cha ushawishi mbaya wa Magharibi.

ripoti iliyoongezwa tarehe 02/10/2010

Ukosefu wa usawa kati ya tabaka za jamii. Tofauti ya kijamii ya jamii. Mgawanyiko wa jamii katika vikundi vya kijamii ambavyo vinachukua nafasi tofauti katika jamii. Ukosefu wa usawa wa kijamii katika jukumu la kichocheo cha mtu kujiendeleza na kufikia malengo yao.

muhtasari, imeongezwa 01/27/2016

Aina kuu za uchambuzi wa mifumo, dhana ya kijamii ya "jamii" na sifa zake za ubora. Muundo na aina za kihistoria jamii, mbinu mbalimbali za uchanganuzi wa jamii. Njia za maendeleo ya jamii, nadharia ya kijamii ya hatua tatu.

wasilisho liliongezwa tarehe 04/11/2013

Sosholojia ya kisasa ni sayansi ya mifumo ya kijamii ah (mahusiano, taratibu, masomo), kazi zao na sheria. Somo na kitu; shughuli na mwingiliano wa mifumo ya kijamii - jamii, shirika, familia. Utu, hadhi, jukumu - misingi ya somo.

mtihani, umeongezwa 02/15/2011

Tabia za malezi ya mikabala mbali mbali ya dhana kwa ufafanuzi wa jamii. Utafiti wa aina kuu za jamii na mashirika ya kijamii. Uchambuzi wa ushawishi wa jamii ya kisasa ya teknolojia ya habari juu ya utamaduni wa mtu mwenyewe.

muhtasari, imeongezwa 02/12/2012

Aina za mawasiliano ya wingi. Hatua za kihistoria za maendeleo. Mawasiliano ya wingi katika aina mbalimbali za jamii. Jumuiya ya kitamaduni, viwanda na baada ya viwanda. Vyombo vya habari. Matokeo ya athari za mawasiliano ya wingi.

muhtasari, imeongezwa 02/14/2007

Dhana na aina za kihistoria za utabaka wa kijamii. Ukosefu wa usawa wa kijamii katika jamii, mgawanyiko wa matabaka ya kijamii kwa kiwango cha mapato na mtindo wa maisha. Dhana" jamii iliyofungwa"na" jamii wazi". Mizani mitatu ya utabaka - mapato, elimu na nguvu.

Mtindo ndani yake unaonyeshwa na uongozi wa mali isiyohamishika, kuwepo kwa jumuiya za kijamii imara (hasa katika nchi za Mashariki), njia maalum ya udhibiti. maisha jamii inayozingatia mila na desturi. Shirika hili la jamii linatafuta kuhifadhi misingi ya kijamii na kitamaduni ya maisha bila kubadilika. Jadi jamii- kilimo jamii.

Jamii ya kitamaduni kawaida huwa na sifa zifuatazo:
- uchumi wa jadi
- predominance ya muundo wa kilimo;
- utulivu wa muundo;
- shirika la mali isiyohamishika;
- uhamaji mdogo;
- vifo vingi;
- uzazi wa juu;
- umri mdogo wa kuishi.

Mtu wa kitamaduni huona ulimwengu na mpangilio uliowekwa wa maisha kama kitu kisichoweza kutenganishwa, kamili, kitakatifu na kisichoweza kubadilika. Nafasi ya mtu katika jamii na hali yake imedhamiriwa na mila (kama sheria, kwa haki ya kuzaliwa).

Katika jamii ya kitamaduni, mitazamo ya umoja inatawala, ubinafsi haukubaliwi (kwani uhuru wa vitendo vya mtu binafsi unaweza kusababisha ukiukwaji wa kanuni zilizowekwa. agizo iliyojaribiwa kwa wakati). Kwa ujumla, jamii za kitamaduni zina sifa ya ukuu wa masilahi ya pamoja juu ya yale ya kibinafsi, pamoja na ukuu wa masilahi ya miundo iliyopo ya hali ya juu (serikali, ukoo, n.k.). Sio uwezo wa mtu binafsi unaothaminiwa, lakini nafasi katika uongozi (urasmi, mali, ukoo, nk) ambayo mtu huchukua.

Katika jamii ya kitamaduni, watu wengi wanaishi maisha yao yote katika jamii ya wenyeji (kwa mfano, kijiji), uhusiano na watu wengi jamii`dhaifu sana. Wakati huo huo, mahusiano ya familia, kinyume chake, ni nguvu sana.
Mtazamo wa ulimwengu (itikadi) wa jamii ya kitamaduni umewekwa na mila na mamlaka.

Mabadiliko ya jamii ya jadi
Jadi jamii iko imara sana. Kama mwanasaikolojia maarufu na mwanasosholojia Anatoly Vishnevsky anaandika, "kila kitu ndani yake kimeunganishwa na ni ngumu sana kuondoa au kubadilisha kitu chochote".

Katika nyakati za zamani, mabadiliko katika jamii ya jadi yalifanyika polepole sana - kwa vizazi, karibu bila kuonekana kwa mtu binafsi. Vipindi vilivyoharakishwa maendeleo ilifanyika katika jamii za jadi ( mfano wazi- mabadiliko katika eneo la Eurasia katika milenia ya 1 KK. BC), lakini hata wakati wa vipindi kama hivyo, mabadiliko yalifanywa polepole na viwango vya kisasa, na baada ya kukamilika jamii tena ilirejea katika hali tuli kwa kiasi kikubwa na mienendo ya mzunguko.

Wakati huo huo, tangu nyakati za kale kumekuwa na jamii ambazo haziwezi kuitwa za jadi kabisa. Kuondoka kwa jamii ya kitamaduni kulihusishwa, kama sheria, na maendeleo ya biashara. Kundi hili linajumuisha majimbo ya miji ya Ugiriki, miji ya biashara inayojitawala ya enzi za kati, Uingereza na Uholanzi ya karne ya 16-17. Inasimama kando Roma ya Kale(hadi karne ya 3 BK) na kiraia yake jamii.

Mabadiliko ya haraka na yasiyoweza kubatilishwa ya jamii ya jadi yalianza kutokea tu kutoka karne ya 18 kama matokeo ya mapinduzi ya viwanda. Kwa sasa hivi mchakato alitekwa karibu dunia nzima.

Mabadiliko ya haraka na kuondoka kwa mila kunaweza kutokea kwa mtu wa jadi kama kuanguka kwa mwelekeo na maadili, kupoteza maana ya maisha, nk. Kwa kuwa kukabiliana na hali mpya na mabadiliko katika asili ya shughuli hazijumuishwa katika mkakati. ya mtu wa jadi, mabadiliko ya jamii mara nyingi husababisha kutengwa kwa sehemu ya idadi ya watu.

Mabadiliko ya jamii ya kitamaduni ni chungu zaidi wakati mila iliyovunjwa ina msingi wa kidini. Wakati huo huo, upinzani dhidi ya mabadiliko unaweza kuchukua fomu ya msingi wa kidini.

Wakati wa mabadiliko ya jamii ya kitamaduni, ubabe unaweza kukua ndani yake (ama ili kuhifadhi mila, au kushinda upinzani wa mabadiliko).

Mabadiliko ya jamii ya kitamaduni huisha na mabadiliko ya idadi ya watu. Kizazi ambacho kilikulia katika familia zilizo na watoto wachache kina saikolojia ambayo ni tofauti na saikolojia ya mtu wa jadi.

Maoni kuhusu umuhimu (na shahada) ya mabadiliko ya jamii ya kitamaduni yanatofautiana sana. Kwa mfano, mwanafalsafa A. Dugin anaona kuwa ni muhimu kuacha kanuni za jamii ya kisasa na kurudi kwenye "zama za dhahabu" za jadi. Mwanasosholojia na mwanademografia A. Vishnevsky anasema kuwa jamii ya kitamaduni "haina nafasi", ingawa "inapinga vikali". Kulingana na mahesabu ya msomi wa Chuo cha Sayansi ya Asili cha Urusi, Profesa A. Nazaretyan, ili kuachana kabisa na maendeleo na kurudi. jamii katika hali tuli, idadi ya ubinadamu lazima ipunguzwe kwa mara mia kadhaa.

Utangulizi.

Umuhimu wa shida ya jamii ya kitamaduni imedhamiriwa na mabadiliko ya ulimwengu katika mtazamo wa ulimwengu wa wanadamu. Masomo ya ustaarabu leo ni ya papo hapo na yenye matatizo. dunia oscillates kati ya mafanikio na umaskini, utu na idadi, kutokuwa na mwisho na binafsi. Mwanadamu bado anatafuta yaliyo halisi, yaliyopotea na yaliyofichika. Kuna "uchovu" wa kizazi cha maana, kujitenga na kusubiri bila mwisho: kusubiri mwanga kutoka Magharibi, hali ya hewa nzuri kutoka Kusini, bidhaa za bei nafuu kutoka China na faida ya mafuta kutoka Kaskazini.

Jamii ya kisasa inahitaji mpango wa vijana ambao wanaweza kupata "wenyewe" na nafasi yao katika maisha, kurejesha utamaduni wa kiroho wa Kirusi, imara kimaadili, kijamii ilichukuliwa, uwezo wa kujiendeleza na kuendelea kuboresha binafsi. Miundo ya msingi ya utu imewekwa katika miaka ya kwanza ya maisha. Hii ina maana kwamba familia ina wajibu maalum wa kukuza sifa hizo katika kizazi kipya. Na shida hii inakuwa ya haraka sana katika hatua hii ya sasa.

Kutokea kwa kawaida, "mageuzi" utamaduni wa binadamu ni pamoja na kipengele muhimu - mfumo wa mahusiano ya kijamii msingi mshikamano na kusaidiana. Tafiti nyingi, na hata uzoefu wa kila siku, zinaonyesha kuwa watu wakawa watu haswa kwa sababu walishinda ubinafsi na walionyesha kujitolea, ambayo huenda mbali zaidi ya mahesabu ya muda mfupi ya busara. Na kwamba nia kuu za tabia kama hiyo ni ya asili isiyo na maana na inahusishwa na maadili na harakati za roho - tunaona hii katika kila hatua.

Utamaduni wa jamii ya kitamaduni unatokana na dhana ya "watu" - kama jamii inayopita utu kumbukumbu ya kihistoria na fahamu ya pamoja. Mtu binafsi, kipengele cha watu kama hao na jamii, ni "utu wa usawa", lengo la wengi mahusiano ya kibinadamu... Daima hujumuishwa katika vikundi vya mshikamano (familia, jumuiya za vijiji na makanisa, vikundi vya wafanyikazi, hata genge la wezi - wakitenda kulingana na kanuni "Moja kwa wote, yote kwa moja"). Kwa hiyo, mahusiano yaliyopo katika jamii ya kitamaduni ni ya aina ya huduma, utimilifu wa wajibu, upendo, utunzaji na kulazimishwa.

Pia kuna vitendo vya kubadilishana, kwa sehemu kubwa ambazo hazina tabia ya ununuzi na uuzaji wa bure na sawa (kubadilishana kwa maadili sawa) - soko linasimamia sehemu ndogo tu ya mahusiano ya jadi ya kijamii. Kwa hiyo, mfano wa jumla, unaojumuisha yote maisha ya umma katika jamii ya jadi ni "familia" na sio, kwa mfano, "soko". Wanasayansi wa kisasa wanaamini kuwa 2/3 ya idadi ya watu dunia kwa kiasi kikubwa au kidogo ina katika njia yake ya maisha sifa za jamii za jadi. Je! ni jamii gani za kitamaduni, zilitokea lini na tamaduni zao zina sifa gani?

Kusudi la kazi hii: kutoa sifa za jumla, kuchunguza maendeleo ya jamii ya jadi.

Kulingana na lengo, kazi zifuatazo ziliwekwa:

Fikiria njia tofauti aina za jamii;

Eleza jamii ya jadi;

Toa wazo la maendeleo ya jamii ya kitamaduni;

Tambua shida za mabadiliko ya jamii ya kitamaduni.

Typolojia ya jamii katika sayansi ya kisasa.

Katika sosholojia ya kisasa, kuna njia mbalimbali za typolojia ya jamii, na zote ni halali kutoka kwa maoni fulani.

Tofautisha, kwa mfano, aina mbili kuu za jamii: kwanza, jamii ya kabla ya viwanda, au ile inayoitwa jadi, ambayo msingi wake ni jamii ya wakulima. Jamii ya aina hii bado inashughulikia sehemu kubwa ya Afrika, sehemu kubwa ya Amerika ya Kusini, sehemu kubwa ya Mashariki na ilitawala Ulaya hadi karne ya 19. Pili, jamii ya kisasa ya viwanda-mijini. Jumuiya inayoitwa Euro-American Society ni yake; na dunia nzima inaifikia hatua kwa hatua.

Mgawanyiko mwingine wa jamii pia unawezekana. Jamii zinaweza kugawanywa kulingana na vigezo vya kisiasa - kiimla na kidemokrasia. Katika jamii za kwanza, jamii yenyewe haifanyi kazi kama somo huru la maisha ya kijamii, lakini hutumikia masilahi ya serikali. Jamii ya pili ina sifa ya ukweli kwamba, kinyume chake, serikali hutumikia masilahi ya mashirika ya kiraia, mtu binafsi na vyama vya umma (angalau kwa hakika).

Mtu anaweza kutofautisha kati ya aina za jamii kulingana na dini kuu: jamii ya Kikristo, Kiislamu, Orthodox, nk. Hatimaye, jamii zinatofautishwa na lugha kuu: wanaozungumza Kiingereza, wanaozungumza Kirusi, wanaozungumza Kifaransa, nk. Unaweza pia kutofautisha jamii kwa kabila: taifa moja, taifa mbili, kimataifa.

Moja ya aina kuu za taipolojia ya jamii ni mbinu ya malezi.

Kulingana na mbinu ya malezi mahusiano muhimu katika jamii ni mali na mahusiano ya kitabaka. Aina zifuatazo za malezi ya kijamii na kiuchumi zinaweza kutofautishwa: jamii ya zamani, umiliki wa watumwa, ukabaila, ubepari na ukomunisti (inajumuisha awamu mbili - ujamaa na ukomunisti). Hakuna hata moja ya hoja kuu za kinadharia zilizotajwa hapo juu, ambayo ni msingi wa nadharia ya malezi, ambayo sasa haiwezi kupingwa.

Nadharia ya miundo ya kijamii na kiuchumi haitegemei tu hitimisho la kinadharia katikati ya XIX karne, lakini kwa sababu hii haiwezi kuelezea utata mwingi ambao umetokea:

· Kuwepo pamoja na kanda za maendeleo (ya juu) ya kanda za kurudi nyuma, vilio na ncha zilizokufa;

· Mabadiliko ya serikali - kwa namna moja au nyingine - kuwa jambo muhimu la mahusiano ya uzalishaji wa kijamii; marekebisho na marekebisho ya madarasa;

· Kuibuka kwa safu mpya ya maadili yenye kipaumbele cha maadili ya ulimwengu wote juu ya darasa.

Ya kisasa zaidi ni mgawanyiko mwingine wa jamii, ambao uliwekwa mbele na mwanasosholojia wa Amerika Daniel Bell. Anatofautisha hatua tatu za maendeleo ya jamii. Hatua ya kwanza ni jamii ya kabla ya viwanda, kilimo, kihafidhina, imefungwa kwa ushawishi wa nje, kwa kuzingatia uzalishaji wa asili. Hatua ya pili ni jamii ya viwanda, ambayo msingi wake ni uzalishaji viwandani, maendeleo ya mahusiano ya soko, demokrasia na uwazi.

Hatimaye, katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, hatua ya tatu huanza - jamii ya baada ya viwanda, ambayo ina sifa ya matumizi ya mafanikio ya mapinduzi ya kisayansi na teknolojia; wakati mwingine inaitwa jamii ya habari, kwa sababu jambo kuu sio tena uzalishaji wa bidhaa fulani ya nyenzo, lakini uzalishaji na usindikaji wa habari. Kiashiria cha hatua hii ni kuenea kwa teknolojia ya kompyuta, umoja wa jamii nzima katika mfumo mmoja wa habari, ambapo mawazo na mawazo yanazunguka kwa uhuru. Kuongoza katika jamii kama hiyo ni hitaji la kuzingatia kile kinachoitwa haki za binadamu.

Kwa mtazamo huu, sehemu tofauti za ubinadamu wa kisasa ziko katika hatua tofauti za maendeleo. Hadi sasa, labda nusu ya ubinadamu iko katika hatua ya kwanza. Na sehemu nyingine inapitia hatua ya pili ya maendeleo. Na sehemu ndogo tu - Ulaya, USA, Japan - iliingia hatua ya tatu ya maendeleo. Urusi sasa iko katika hali ya mpito kutoka hatua ya pili hadi ya tatu.

Tabia za jumla za jamii ya jadi

Jamii ya kimapokeo ni dhana inayolenga katika maudhui yake seti ya mawazo kuhusu hatua ya kabla ya kiviwanda ya maendeleo ya binadamu, tabia ya sosholojia ya jadi na masomo ya kitamaduni. Hakuna nadharia moja ya jamii ya jadi. Wazo la jamii ya kitamaduni ni msingi, badala yake, juu ya uelewa wake kama mfano wa kitamaduni wa kijamii na kitamaduni wa jamii ya kisasa, badala ya jumla. ukweli halisi maisha ya watu wasiojishughulisha na uzalishaji viwandani. Utawala wa uchumi wa asili unachukuliwa kuwa tabia ya uchumi wa jamii ya jadi. Wakati huo huo, uhusiano wa bidhaa haupo kabisa, au unalenga kukidhi mahitaji ya tabaka ndogo la wasomi wa kijamii.

Kanuni ya msingi ya shirika mahusiano ya kijamii ni utabaka mgumu wa kihierarkia wa jamii, ambao kawaida hujidhihirisha katika mgawanyiko wa tabaka za endogamous. Wakati huo huo, aina kuu ya kuandaa mahusiano ya kijamii kwa idadi kubwa ya watu ni jamii iliyofungwa, iliyotengwa. Hali ya mwisho iliamuru kutawala kwa dhana za kijamii za umoja, zilizozingatia uzingatiaji madhubuti wa kanuni za kitamaduni za tabia na ukiondoa uhuru wa mtu binafsi wa mtu binafsi, pamoja na uelewa wa thamani yake. Pamoja na mgawanyiko wa tabaka, kipengele hiki karibu hakijumuishi kabisa uwezekano wa uhamaji wa kijamii. Mamlaka ya kisiasa yanahodhiwa ndani ya kundi tofauti (tabaka, ukoo, familia) na ipo hasa katika mifumo ya kimabavu.

Kipengele cha tabia ya jamii ya jadi ni ama kutokuwepo kabisa kuandika, au kuwepo kwake kama fursa vikundi vya watu binafsi(maafisa, makuhani). Wakati huo huo, uandishi mara nyingi hukua katika lugha nyingine isipokuwa lugha inayozungumzwa idadi kubwa ya watu (Kilatini katika Uropa wa zama za kati, Lugha ya Kiarabu- katika Mashariki ya Kati, Kichina kuandika - katika Mashariki ya Mbali) Kwa hivyo, uenezaji wa kitamaduni kati ya vizazi hufanywa kwa njia ya maneno, ngano, na familia na jamii ndio taasisi kuu za ujamaa. Matokeo ya hili yalikuwa tofauti kubwa ya utamaduni wa kabila moja na la kabila moja, iliyodhihirishwa katika tofauti za mitaa na lahaja.

Jamii za kitamaduni ni pamoja na jumuiya za kikabila, ambayo makazi ya jumuiya ni tabia, uhifadhi wa mahusiano yanayohusiana na damu, hasa kazi za mikono na kilimo. Kuibuka kwa jamii kama hizo kunarudi katika hatua za mwanzo za maendeleo ya mwanadamu, hadi utamaduni wa zamani... Jamii yoyote kutoka kwa jamii ya wawindaji wa zamani hadi mapinduzi ya viwanda marehemu XVIII karne inaweza kuitwa jamii ya kitamaduni.

Jamii ya kimapokeo ni jamii inayotawaliwa na mila. Uhifadhi wa mila ni thamani ya juu ndani yake kuliko maendeleo. Mpangilio wa kijamii ndani yake una sifa (haswa katika nchi za Mashariki) na uongozi wa tabaka ngumu na uwepo wa jamii thabiti za kijamii, njia maalum ya kudhibiti maisha ya jamii, kwa kuzingatia mila na mila. Shirika hili la jamii linatafuta kuhifadhi misingi ya kijamii na kitamaduni ya maisha bila kubadilika. Jamii ya jadi ni jamii ya kilimo.

Jamii ya kitamaduni kawaida huwa na sifa zifuatazo:

· Uchumi wa kimapokeo - mfumo wa kiuchumi ambamo matumizi ya maliasili huamuliwa hasa na mila. Viwanda vya kitamaduni vinatawala zaidi - kilimo, uchimbaji wa rasilimali, biashara, ujenzi, tasnia zisizo za kitamaduni haziendelei;

· Ukuu wa muundo wa kilimo;

· Utulivu wa muundo;

· Shirika la mali isiyohamishika;

· Uhamaji mdogo;

· Idadi kubwa ya vifo;

· Kiwango cha juu cha kuzaliwa;

· Umri mdogo wa kuishi.

Katika jamii ya jadi, mitazamo ya umoja inashinda, ubinafsi haukubaliwi (kwani uhuru wa vitendo vya mtu binafsi unaweza kusababisha ukiukaji wa utaratibu uliowekwa). Kwa ujumla, jamii za kitamaduni zina sifa ya ukuu wa masilahi ya pamoja juu ya yale ya kibinafsi, pamoja na ukuu wa masilahi ya miundo iliyopo ya hali ya juu (serikali, ukoo, n.k.). Sio uwezo wa mtu binafsi unaothaminiwa, lakini nafasi katika uongozi (urasmi, mali, ukoo, nk) ambayo mtu huchukua.

Katika jamii ya kitamaduni, kama sheria, ugawaji upya badala ya kubadilishana soko hutawala, na mambo ya uchumi wa soko yanadhibitiwa kwa nguvu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mahusiano ya soko huria huongeza uhamaji wa kijamii na kubadilisha muundo wa kijamii wa jamii (hasa, huharibu mali); mfumo wa ugawaji upya unaweza kudhibitiwa na mila, lakini bei za soko haziwezi; ugawaji wa kulazimishwa huzuia utajiri "usioidhinishwa", umaskini wa watu binafsi na tabaka. Utafutaji wa faida za kiuchumi katika jamii ya jadi mara nyingi hushutumiwa kimaadili, kinyume na usaidizi usio na nia.

Katika jamii ya kitamaduni, watu wengi wanaishi maisha yao yote katika jumuiya ya wenyeji (kwa mfano, kijiji), na uhusiano na "jamii kubwa" ni dhaifu. Wakati huo huo, mahusiano ya familia, kinyume chake, ni nguvu sana.

Mtazamo wa ulimwengu wa jamii ya kitamaduni umewekwa na mila na mamlaka.

Maendeleo ya jamii ya jadi

Kiuchumi, jamii ya jadi inategemea kilimo... Zaidi ya hayo, jamii kama hiyo inaweza kuwa sio tu ya kumiliki ardhi, kama jamii Misri ya kale, Uchina au Urusi ya zamani, lakini pia kwa kuzingatia ufugaji wa ng'ombe, kama nguvu zote za nyika za kuhamahama za Eurasia (Turkic na Khazar Khaganates, ufalme wa Genghis Khan, nk). Na hata uvuvi katika maji ya pwani yenye utajiri wa samaki wa kusini mwa Peru (katika Amerika ya kabla ya Columbian).

Kipengele cha tabia ya jamii ya jadi ya kabla ya viwanda ni utawala wa mahusiano ya ugawaji (yaani, usambazaji kwa mujibu wa hali ya kijamii ya kila mmoja), ambayo inaweza kuonyeshwa kwa aina mbalimbali: uchumi wa serikali kuu ya Misri ya kale au Mesopotamia, China ya medieval; Jumuiya ya wakulima wa Kirusi, ambapo ugawaji unaonyeshwa katika ugawaji wa mara kwa mara wa ardhi kulingana na idadi ya walaji, nk. Walakini, mtu haipaswi kufikiria kuwa ugawaji ndio pekee njia inayowezekana maisha ya kiuchumi ya jamii ya jadi. Inatawala, lakini soko kwa namna moja au nyingine daima lipo, na katika hali za kipekee inaweza hata kupata jukumu la kuongoza (mfano wa kushangaza zaidi ni uchumi wa Mediterania ya kale). Lakini, kama sheria, uhusiano wa soko ni mdogo kwa anuwai ya bidhaa, mara nyingi vitu vya ufahari: aristocracy ya zamani ya Uropa, kupata kila kitu walichohitaji katika maeneo yao, walinunua vito vya mapambo, viungo, silaha za gharama kubwa za farasi wa asili, nk.

Katika hali ya kijamii, jamii ya kitamaduni ni tofauti sana na ya kisasa. Kipengele cha tabia zaidi ya jamii hii ni kiambatisho kigumu cha kila mtu kwa mfumo wa mahusiano ya ugawaji, kiambatisho ni cha kibinafsi. Hii inaonyeshwa kwa ushiriki wa kila mmoja katika kikundi kinachofanya ugawaji huu, na katika utegemezi wa kila mmoja kwa "wazee" (kwa umri, asili, hali ya kijamii), ambao ni "kwenye boiler". Kwa kuongezea, mpito kutoka kwa kikundi kimoja hadi kingine ni ngumu sana, uhamaji wa kijamii katika jamii hii ni mdogo sana. Wakati huo huo, sio tu nafasi ya mali isiyohamishika katika uongozi wa kijamii ni ya thamani, lakini pia ukweli wa kuwa mali yake. Hapa unaweza kutaja mifano maalum- mifumo ya tabaka na mali isiyohamishika ya utabaka.

Tabaka (kama ilivyo katika jamii ya kitamaduni ya Wahindi, kwa mfano) ni kundi lililofungwa la watu ambao wanachukua nafasi iliyoainishwa kabisa katika jamii.

Mahali hapa pameainishwa na sababu nyingi au ishara, kuu ambazo ni:

· Taaluma ya kurithiwa kimila, kazi;

Endogamy, i.e. wajibu wa kufunga ndoa ndani ya tabaka zao tu;

· Usafi wa ibada (baada ya kuwasiliana na "chini" ni muhimu kupitia utaratibu mzima wa utakaso).

Mali ni kikundi cha kijamii kilicho na haki za urithi na majukumu, yaliyowekwa katika mila na sheria. Jumuiya ya Kifeudal Ulaya ya kati, hasa, iligawanywa katika maeneo makuu matatu: makasisi (ishara ni kitabu), knighthood (ishara ni upanga) na wakulima (ishara ni jembe). Huko Urusi kabla ya mapinduzi ya 1917. kulikuwa na mashamba sita. Hawa ni wakuu, makasisi, wafanyabiashara, ubepari, wakulima, Cossacks.

Udhibiti wa maisha ya darasa ulikuwa mgumu sana, chini ya hali ndogo na maelezo madogo. Kwa hivyo, kulingana na "Mkataba wa Miji" ya 1785, wafanyabiashara wa Kirusi wa chama cha kwanza waliweza kupanda kuzunguka jiji kwa gari lililovutwa na jozi ya farasi, na wafanyabiashara wa chama cha pili - tu kwenye gari la wanandoa. Mgawanyiko wa kitabaka wa jamii, pamoja na mgawanyiko wa tabaka, ulitakaswa na kuunganishwa na dini: kila mtu ana hatima yake mwenyewe, hatima yake mwenyewe, kona yake juu ya dunia hii. Kaa pale Mungu alipokuweka, kuinuliwa ni dhihirisho la kiburi, mojawapo ya dhambi saba (kulingana na uainishaji wa zama za kati) za mauti.

Kigezo kingine muhimu cha mgawanyiko wa kijamii kinaweza kuitwa jumuiya kwa maana pana ya neno. Hii inarejelea sio tu kwa wakulima jumuiya ya jirani, lakini pia warsha ya ufundi, chama cha mfanyabiashara huko Uropa au umoja wa wafanyabiashara huko Mashariki, agizo la monastiki au la knightly, monasteri ya cenobitic ya Kirusi, wezi au mashirika ya ombaomba. Poli ya Hellenic inaweza kutazamwa sio sana kama jimbo la jiji, lakini kama jumuia ya kiraia. Mtu aliye nje ya jamii ni mtu asiyetengwa, aliyetengwa, mwenye tuhuma, adui. Kwa hivyo, kufukuzwa kutoka kwa jamii ilikuwa moja ya adhabu mbaya zaidi katika jamii yoyote ya kilimo. Mtu alizaliwa, aliishi na akafa kwa kushikamana na mahali pa kuishi, kazi, mazingira, akirudia maisha ya mababu zake na kuwa na hakika kabisa kwamba watoto wake na wajukuu wataenda sawa.

Mahusiano na miunganisho kati ya watu katika jamii ya kitamaduni yalipenyezwa kupitia na kupitia kwa ibada ya kibinafsi na utegemezi, ambayo inaeleweka. Katika ngazi hiyo ya maendeleo ya teknolojia, mawasiliano ya moja kwa moja tu, ushiriki wa kibinafsi, ushiriki wa mtu binafsi unaweza kuhakikisha harakati ya ujuzi, ujuzi, uwezo kutoka kwa mwalimu hadi mwanafunzi, kutoka kwa bwana hadi mwanafunzi. Harakati hii, tunaona, ilichukua fomu ya kupitisha siri, siri, mapishi. Kwa hivyo, kazi fulani ya kijamii pia ilitatuliwa. Kwa hivyo, kiapo, ambacho katika Zama za Kati kiliimarisha kiibada uhusiano kati ya wasaidizi na mabwana, kwa njia yake mwenyewe zisawazisha wahusika waliohusika, na kutoa uhusiano wao mguso wa upendeleo rahisi wa baba kwa mwana.

Muundo wa kisiasa wa jamii nyingi za kabla ya viwanda imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa zaidi mila na desturi, badala ya sheria iliyoandikwa. Nguvu inaweza kuhesabiwa haki na asili, ukubwa wa usambazaji unaodhibitiwa (ardhi, chakula, mwishowe, maji katika Mashariki) na kuungwa mkono na idhini ya kimungu (ndio maana jukumu la sakramenti ni muhimu sana, na mara nyingi - la uungu wa moja kwa moja wa sura ya mtawala).

Mara nyingi, mfumo wa serikali wa jamii ulikuwa, kwa kweli, wa kifalme. Na hata katika jamhuri za zamani na Zama za Kati, nguvu halisi, kama sheria, ilikuwa ya wawakilishi wa familia chache nzuri na ilikuwa msingi wa kanuni zilizotajwa. Kama sheria, jamii za kitamaduni zina sifa ya muunganisho wa hali ya nguvu na mali na jukumu la kuamua la nguvu, ambayo ni kwamba, wale ambao wana nguvu zaidi pia walikuwa na udhibiti wa kweli juu ya sehemu kubwa ya mali iliyokuwa ikitumika kwa pamoja. ya jamii. Kwa jamii ya kawaida ya kabla ya viwanda (isipokuwa nadra), mamlaka ni mali.

Washa maisha ya kitamaduni jamii za kitamaduni ziliathiriwa kwa dhati na uhalalishaji wa mamlaka kwa mapokeo na hali ya mahusiano yote ya kijamii kwa mali, jumuiya na miundo ya mamlaka. Jamii ya kitamaduni ina sifa ya kile kinachoweza kuitwa gerontocracy: wazee, wenye busara, wa zamani zaidi, wakamilifu zaidi, wa kina zaidi, wa kweli.

Jamii ya jadi ni ya jumla. Imepangwa au kupangwa kama nzima ngumu. Na sio tu kwa ujumla, lakini kama jumla iliyo wazi, inayotawala.

Mkusanyiko ni wa kijamii-ontolojia, sio ukweli wa kanuni za thamani. Inakuwa ya mwisho inapoanza kueleweka na kukubalika kama faida ya kawaida. Ingawa pia ni ya kiujumla katika asili, wema wa wote kiidara hukamilisha mfumo wa thamani wa jamii ya kitamaduni. Pamoja na maadili mengine, inahakikisha umoja wa mtu na watu wengine, inatoa maana ya kuwepo kwake binafsi, na inahakikisha faraja fulani ya kisaikolojia.

Hapo zamani za kale, manufaa ya wote yalitambuliwa na mahitaji na mwenendo wa maendeleo ya polisi. Polis ni jiji au jimbo la jamii. Mwanamume na raia walifanana ndani yake. Upeo wa polis wa mtu wa kale ulikuwa wa kisiasa na wa kimaadili. Nje ya mipaka yake, hakuna kitu cha kuvutia kilitarajiwa - ushenzi tu. Mgiriki, raia wa polis, aliona malengo ya serikali kama yake mwenyewe, aliona manufaa yake mwenyewe katika manufaa ya serikali. Pamoja na polisi, kuwepo kwake, alifunga matumaini yake ya haki, uhuru, amani na furaha.

Katika Enzi za Kati, Mungu hutenda kama wema wa kawaida na wa juu zaidi. Yeye ndiye chanzo cha yote yaliyo mema, yenye thamani na yanayostahili katika ulimwengu huu. Mwanadamu mwenyewe aliumbwa kwa sura na sura yake. Kutoka kwa Mungu na nguvu zote duniani. Mungu ndiye lengo kuu la shughuli zote za mwanadamu. Nzuri ya juu kabisa ambayo mwanadamu mwenye dhambi anaweza kuifanya kwa dunia ni upendo kwa Mungu, huduma kwa Kristo. Upendo wa Kikristo ni upendo wa pekee: kumcha Mungu, kuteseka, mnyenyekevu-mnyenyekevu. Katika kujisahau kwake, kuna dharau nyingi kwake, kwa furaha na faraja za kidunia, mafanikio na mafanikio. Kwa yenyewe, maisha ya kidunia ya mtu katika tafsiri yake ya kidini hayana thamani yoyote na kusudi.

V Urusi kabla ya mapinduzi pamoja na njia yake ya maisha ya jumuiya na ya pamoja, manufaa ya kawaida yalichukua fomu ya wazo la Kirusi. Njia yake maarufu ni pamoja na maadili matatu: Orthodoxy, uhuru na utaifa. Maisha ya kihistoria ya jamii ya jadi yanajulikana kwa kasi yake ndogo. Mipaka kati ya hatua za kihistoria za maendeleo ya "jadi" ni vigumu kutofautisha, hakuna mabadiliko ya ghafla na mshtuko mkali.

Nguvu za uzalishaji za jamii ya jadi zilikua polepole, katika mdundo wa mageuzi ya jumla. Kile ambacho wanauchumi wanakiita deferred demand kilikosekana, i.e. uwezo wa kuzalisha si kwa ajili ya mahitaji ya haraka, lakini kwa ajili ya siku zijazo. Jamii ya kitamaduni ilichukua kutoka kwa maumbile kama inavyohitajika, na hakuna zaidi. Uchumi wake unaweza kuitwa rafiki wa mazingira.

Mabadiliko ya jamii ya jadi

Jamii ya kitamaduni ni thabiti sana. Kama mwanademokrasia maarufu na mwanasosholojia Anatoly Vishnevsky anaandika, "kila kitu ndani yake kimeunganishwa na ni vigumu sana kuondoa au kubadilisha kipengele chochote."

Katika nyakati za zamani, mabadiliko katika jamii ya jadi yalifanyika polepole sana - kwa vizazi, karibu bila kuonekana kwa mtu binafsi. Vipindi vya maendeleo ya kasi pia vilifanyika katika jamii za kitamaduni (mfano wa kushangaza ni mabadiliko katika eneo la Eurasia katika milenia ya 1 KK), lakini hata katika vipindi kama hivyo, mabadiliko yalifanywa polepole na viwango vya kisasa, na baada ya kukamilika kwao, jamii tena. ilirudi katika hali tuli kwa kiasi iliyo na mienendo ya mzunguko.

Wakati huo huo, tangu nyakati za kale kumekuwa na jamii ambazo haziwezi kuitwa za jadi kabisa. Kuondoka kwa jamii ya kitamaduni kulihusishwa, kama sheria, na maendeleo ya biashara. Kundi hili linajumuisha majimbo ya miji ya Ugiriki, miji ya biashara inayojitawala ya enzi za kati, Uingereza na Uholanzi ya karne ya 16-17. Roma ya Kale (hadi karne ya 3 BK) na jumuiya yake ya kiraia inasimama kando.

Mabadiliko ya haraka na yasiyoweza kubatilishwa ya jamii ya jadi yalianza kutokea tu kutoka karne ya 18 kama matokeo ya mapinduzi ya viwanda. Hadi sasa, mchakato huu umekamata karibu dunia nzima.

Mabadiliko ya jamii ya kitamaduni ni chungu zaidi wakati mila iliyovunjwa ina msingi wa kidini. Wakati huo huo, upinzani dhidi ya mabadiliko unaweza kuchukua fomu ya msingi wa kidini.

Wakati wa mabadiliko ya jamii ya kitamaduni, ubabe unaweza kukua ndani yake (ama ili kuhifadhi mila, au kushinda upinzani wa mabadiliko).

Kuna tofauti kubwa za maoni kuhusu hitaji la kubadilisha jamii ya kitamaduni. Kwa mfano, mwanafalsafa A. Dugin anaona kuwa ni muhimu kuacha kanuni za jamii ya kisasa na kurudi kwenye "zama za dhahabu" za jadi. Mwanasosholojia na mwanademografia A. Vishnevsky anasema kuwa jamii ya kitamaduni "haina nafasi", ingawa "inapinga vikali". Kulingana na mahesabu ya msomi wa Chuo cha Sayansi ya Asili cha Urusi, Profesa A. Nazaretyan, ili kuachana kabisa na maendeleo na kurudisha jamii katika hali tuli, idadi ya ubinadamu inapaswa kupunguzwa kwa mara mia kadhaa.

HITIMISHO

Kulingana na kazi iliyofanywa, hitimisho zifuatazo zilitolewa.

Jamii za kitamaduni zina sifa zifuatazo:

· Mbinu za uzalishaji hasa za kilimo, uelewa wa umiliki wa ardhi si kama mali, bali kama matumizi ya ardhi. Aina ya uhusiano kati ya jamii na maumbile haijajengwa juu ya kanuni ya ushindi juu yake, lakini kwa wazo la kuunganishwa nayo;

· Msingi mfumo wa kiuchumi- aina za umiliki wa serikali ya jumuiya na maendeleo dhaifu ya taasisi mali binafsi... Uhifadhi wa maisha ya jamii na matumizi ya ardhi ya jamii;

· Mfumo wa ufadhili wa usambazaji wa bidhaa ya kazi katika jamii (ugawaji wa ardhi, usaidizi wa pande zote kwa njia ya zawadi, zawadi za ndoa, nk, udhibiti wa matumizi);

· Kiwango cha uhamaji wa kijamii ni cha chini, mipaka kati ya jumuiya za kijamii (tabaka, mashamba) ni imara. Upambanuzi wa kikabila, ukoo, kitabaka wa jamii, tofauti na jamii za marehemu za viwanda, ambazo zina mgawanyiko wa kitabaka;

· Uhifadhi katika maisha ya kila siku ya mchanganyiko wa mawazo ya ushirikina na imani ya Mungu mmoja, jukumu la mababu, mwelekeo kuelekea siku za nyuma;

· Mdhibiti mkuu wa maisha ya kijamii ni mila, desturi, kufuata kanuni za maisha ya vizazi vilivyopita.

Jukumu kubwa la ibada na adabu. Kwa kweli, "jamii ya kitamaduni" inazuia kwa kiasi kikubwa maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, ina tabia iliyotamkwa ya kukwama, haizingatii maendeleo ya uhuru wa mtu binafsi kama dhamana muhimu zaidi. Lakini ustaarabu wa Magharibi, baada ya kupata mafanikio ya kuvutia, kwa sasa unakabiliwa na idadi ya matatizo magumu sana: mawazo kuhusu uwezekano wa ukuaji usio na kikomo wa kiviwanda na kisayansi na kiteknolojia yameonekana kuwa hayakubaliki; usawa wa asili na jamii unasumbuliwa; kasi ya maendeleo ya kiteknolojia haivumiliki na inatishia janga la mazingira duniani. Wanasayansi wengi huzingatia sifa za fikira za kitamaduni na msisitizo wake juu ya kukabiliana na maumbile, mtazamo wa mwanadamu kama sehemu ya jumla ya asili na kijamii.

Njia pekee ya maisha inaweza kupingana na ushawishi mkali wa utamaduni wa kisasa na mtindo wa ustaarabu unaosafirishwa kutoka Magharibi. Kwa Urusi hakuna njia nyingine ya kutoka kwa shida katika nyanja ya maadili ya kiroho isipokuwa uamsho wa ustaarabu wa asili wa Urusi juu ya maadili ya kitamaduni. utamaduni wa taifa... Na hii inawezekana kwa hali ya kurejesha uwezo wa kiroho, maadili na kiakili wa mtoaji wa utamaduni wa Kirusi - watu wa Kirusi.

Jamii ni muundo mgumu wa asili-kihistoria, mambo ambayo ni watu. Miunganisho na uhusiano wao imedhamiriwa na hali fulani ya kijamii, kazi na majukumu wanayofanya, kanuni na maadili yanayokubaliwa kwa ujumla katika mfumo huu, pamoja na sifa zao za kibinafsi. Jamii kwa kawaida imegawanywa katika aina tatu: jadi, viwanda na baada ya viwanda. Kila mmoja wao ana sifa zake tofauti na kazi.

Makala hii itaangalia jamii ya jadi (ufafanuzi, sifa, misingi, mifano, nk).

Ni nini?

Mwanaviwanda wa kisasa ambaye ni mpya kwa historia na sayansi ya kijamii anaweza asielewe "jamii ya jadi" ni nini. Tutazingatia ufafanuzi wa dhana hii zaidi.

Inafanya kazi kwa misingi ya maadili ya jadi. Mara nyingi huchukuliwa kuwa wa kikabila, wa zamani na wa nyuma. Ni jamii yenye muundo wa kilimo, yenye miundo ya kukaa na yenye mbinu za udhibiti wa kijamii na kitamaduni kwa kuzingatia mila. Inaaminika kuwa zaidi ya historia yake, wanadamu walikuwa katika hatua hii.

Jamii ya kitamaduni, ambayo ufafanuzi wake umezingatiwa katika kifungu hiki, ni mkusanyiko wa vikundi vya watu katika hatua tofauti za maendeleo na hawana tata ya viwanda iliyokomaa. Sababu ya kuamua katika maendeleo ya vitengo hivyo vya kijamii ni kilimo.

Tabia za jamii ya jadi

Jamii ya kitamaduni ina sifa zifuatazo:

1. Viwango vya chini vya uzalishaji vinavyokidhi mahitaji ya watu kwa kiwango cha chini.
2. Nguvu ya juu ya nishati.
3. Kukataliwa kwa ubunifu.
4. Udhibiti na udhibiti mkali wa tabia za watu, miundo ya kijamii, taasisi, desturi.
5. Kama sheria, katika jamii ya jadi, udhihirisho wowote wa uhuru wa kibinafsi ni marufuku.
6. Elimu ya kijamii, iliyowekwa wakfu na mila, inachukuliwa kuwa isiyoweza kutetereka - hata mawazo ya mabadiliko yao iwezekanavyo yanachukuliwa kuwa ya uhalifu.

Jamii ya jadi inachukuliwa kuwa ya kilimo, kwani inategemea kilimo. Utendaji wake unategemea kilimo cha mazao kwa kutumia jembe na kuteka wanyama. Hivyo, kipande hicho cha ardhi kingeweza kulimwa mara kadhaa, na hivyo kusababisha makazi ya kudumu.

Jamii ya jadi pia ina sifa ya matumizi makubwa ya kazi ya mikono, kukosekana kwa aina nyingi za soko za biashara (uwezo wa kubadilishana na ugawaji upya). Hii ilisababisha utajiri wa watu binafsi au tabaka.

Aina za umiliki katika miundo kama hii kawaida ni pamoja. Udhihirisho wowote wa ubinafsi hautambuliwi na kukataliwa na jamii, na pia inachukuliwa kuwa hatari, kwani inakiuka utaratibu uliowekwa na usawa wa jadi. Hakuna msukumo kwa maendeleo ya sayansi, utamaduni, kwa hiyo teknolojia nyingi hutumiwa katika maeneo yote.

Muundo wa kisiasa

Nyanja ya kisiasa katika jamii kama hii ina sifa ya mamlaka ya kimabavu ambayo ni ya kurithi. Hii ni kutokana na ukweli kwamba kwa njia hii tu mila inaweza kudumishwa. muda mrefu... Mfumo wa serikali katika jamii kama hiyo ulikuwa wa kizamani (nguvu ya urithi ilikuwa mikononi mwa wazee). Wananchi hawakuwa na ushawishi wowote kwenye siasa.

Mara nyingi kuna wazo la asili ya kimungu ya mtu ambaye mikono yake ilikuwa na nguvu. Katika suala hili, siasa kwa kweli iko chini kabisa ya dini na inafanywa tu kulingana na maagizo matakatifu. Mchanganyiko wa nguvu za kilimwengu na za kiroho uliwezesha kuongezeka kwa utii wa watu kwa serikali. Hii, kwa upande wake, iliimarisha utulivu wa jamii ya jadi.

Mahusiano ya kijamii

Katika uwanja wa mahusiano ya kijamii, sifa zifuatazo za jamii ya kitamaduni zinaweza kutofautishwa:

1. Muundo wa dume.
2. Kusudi kuu la utendaji wa jamii kama hiyo ni kudumisha shughuli muhimu ya mtu na kuzuia kutoweka kwake kama spishi.
3. Kiwango cha chini
4. Jamii ya kimapokeo ina sifa ya mgawanyiko katika mashamba. Kila mmoja wao alicheza jukumu tofauti la kijamii.

5. Tathmini ya utu katika suala la nafasi ambayo watu huchukua katika muundo wa hierarkia.
6. Mtu hajisikii kuwa ni mtu binafsi, anajiona kuwa ni wa kundi au jamii fulani tu.

Ulimwengu wa kiroho

Katika nyanja ya kiroho, jamii ya kitamaduni ina sifa ya udini wa kina na mitazamo ya maadili, iliyotolewa tangu utoto. Taratibu na mafundisho fulani ya kidini yalikuwa sehemu muhimu ya maisha ya mwanadamu. Uandishi haukuwepo katika jamii ya jadi kama hiyo. Ndio maana hadithi na mila zote zilipitishwa kwa mdomo.

Uhusiano na asili na ulimwengu wa nje

Ushawishi wa jamii ya kitamaduni juu ya maumbile ulikuwa wa zamani na usio na maana. Hii ilitokana na uzalishaji mdogo wa taka unaowakilishwa na ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Pia, katika baadhi ya jamii, kulikuwa na sheria fulani za kidini zinazoshutumu uchafuzi wa asili.

Kuhusiana na ulimwengu unaozunguka, ilifungwa. Jamii ya kimapokeo ilifanya kila iwezalo kujilinda na uvamizi wa nje na ushawishi wowote wa nje. Kama matokeo, mtu aligundua maisha kama tuli na yasiyobadilika. Mabadiliko ya ubora katika jamii kama hizo yalifanyika polepole sana, na mabadiliko ya kimapinduzi yalionekana kwa uchungu sana.

Jumuiya ya kitamaduni na viwanda: tofauti

Jumuiya ya viwanda iliibuka katika karne ya 18, haswa huko Uingereza na Ufaransa.

Baadhi ya vipengele vyake bainifu vinapaswa kuangaziwa.
1. Uumbaji wa uzalishaji wa mashine kubwa.
2. Udhibiti wa sehemu na makusanyiko ya taratibu mbalimbali. Hii ilifanya uzalishaji wa wingi uwezekane.
3. Mwingine muhimu kipengele tofauti- ukuaji wa miji (ukuaji wa miji na makazi mapya ya sehemu kubwa ya idadi ya watu kwenye eneo lao).
4. Mgawanyiko wa kazi na utaalamu wake.

Jumuiya za kitamaduni na viwanda zina tofauti kubwa. Ya kwanza ina sifa ya mgawanyiko wa asili wa kazi. Maadili ya kitamaduni na muundo wa uzalendo hutawala hapa, hakuna uzalishaji wa wingi.

Jamii ya baada ya viwanda inapaswa pia kuangaziwa. Kijadi, kinyume chake, inalenga uchimbaji wa maliasili, na sio mkusanyiko wa habari na uhifadhi wake.

Mifano ya jamii ya jadi: Uchina

Mifano ya wazi ya jamii ya jadi inaweza kupatikana katika Mashariki katika Zama za Kati na nyakati za kisasa. Miongoni mwao, mtu anapaswa kuonyesha India, China, Japan, Dola ya Ottoman.

Tangu nyakati za zamani, Uchina imekuwa ikitofautishwa na nguvu ya serikali yenye nguvu. Kwa asili ya mageuzi, jamii hii ni ya mzunguko. Uchina ina sifa ya ubadilishaji wa mara kwa mara wa enzi kadhaa (maendeleo, shida, mlipuko wa kijamii). Umoja wa mamlaka ya kiroho na kidini katika nchi hii pia inapaswa kuzingatiwa. Kulingana na mapokeo, mfalme alipokea kinachojulikana kama "Agizo la Mbinguni" - ruhusa ya Mungu ya kutawala.

Japani

Maendeleo ya Japani katika Zama za Kati na pia inaturuhusu kusema kwamba jamii ya kitamaduni ilikuwepo hapa, ufafanuzi wake ambao unazingatiwa katika nakala hii. Idadi ya watu wote wa Nchi jua linalochomoza iligawanywa katika mashamba 4. Ya kwanza ni samurai, daimyo na shogun (nguvu kuu ya kidunia inayotambuliwa). Walichukua nafasi ya upendeleo na walikuwa na haki ya kubeba silaha. mali ya pili - wakulima ambao inayomilikiwa ardhi kama kufanya hereditary. Wa tatu ni mafundi na wa nne ni wafanyabiashara. Ikumbukwe kwamba biashara nchini Japani ilionekana kuwa biashara isiyofaa. Inafaa pia kuangazia udhibiti mkali wa kila shamba.

Tofauti na nchi nyingine za jadi za Mashariki, hapakuwa na umoja wa nguvu kuu za kilimwengu na za kiroho huko Japani. Ya kwanza ilifananishwa na shogun. Mikononi mwake alikuwa wengi wa ardhi na nguvu kubwa. Pia kulikuwa na mfalme (tenno) huko Japani. Alikuwa mfano wa mamlaka ya kiroho.

India

Mifano wazi ya jamii ya kitamaduni inaweza kupatikana nchini India katika historia yote ya nchi. Dola ya Mughal, iliyoko kwenye Peninsula ya Hindustan, ilikuwa msingi wa kijeshi-fief na mfumo wa tabaka... Mtawala mkuu - padishah - alikuwa mmiliki mkuu wa ardhi yote katika jimbo. Jamii ya Wahindi iligawanywa madhubuti katika tabaka, ambao maisha yao yalidhibitiwa madhubuti na sheria na maagizo matakatifu.