"Hadithi ya Miaka Iliyopita". Mambo ya nyakati kama aina ya masimulizi ya kihistoria

Hadithi ya Miaka ya Zamani ni hadithi ya zamani ya Urusi iliyoundwa na mtawa Nestor mwanzoni mwa karne ya 12.

Hadithi hiyo ni kazi kubwa inayoelezea hafla zinazofanyika nchini Urusi tangu kuwasili kwa Waslavs wa kwanza hadi karne ya 12. Hadithi yenyewe sio hadithi kamili, ni pamoja na:

maelezo ya kihistoria;
nakala za mwaka mzima (tangu 852); kifungu kimoja kinasimulia juu ya matukio yaliyotokea kwa mwaka mmoja;
nyaraka za kihistoria;
mafundisho ya wakuu;
maisha ya watakatifu;
hadithi za watu.

Historia ya uundaji wa "Hadithi ya Miaka Iliyopita"

Kabla ya kuonekana kwa "Hadithi ya Miaka Iliyopita" huko Urusi, kulikuwa na makusanyo mengine ya insha na noti za kihistoria, ambazo zilikuwa watawa wengi. Walakini, rekodi hizi zote zilikuwa za asili na haziwezi kuwakilisha hadithi kamili maisha ya Urusi. Wazo la kuunda hadithi ya umoja ni ya mtawa Nestor, ambaye aliishi na kufanya kazi katika Monasteri ya Kiev-Pechersk mwanzoni mwa karne ya 11 na 12.

Kuna kutokubaliana kati ya wasomi juu ya historia ya hadithi. Kulingana na nadharia inayokubalika kwa ujumla, hadithi hiyo iliandikwa na Nestor huko Kiev. Toleo la asili lilikuwa msingi wa rekodi za kihistoria, hadithi, hadithi za hadithi, mafundisho na rekodi za watawa. Baada ya kuandika, Nestor na watawa wengine walibadilisha maandishi mara kadhaa, na baadaye mwandishi mwenyewe akaongeza itikadi ya Kikristo kwake, na toleo hili tayari lilizingatiwa kuwa la mwisho. Kwa tarehe ya kuundwa kwa hadithi hiyo, wanasayansi wanataja tarehe mbili - 1037 na 1110.

Mambo ya nyakati yaliyokusanywa na Nestor inachukuliwa kama hadithi ya kwanza ya Urusi, na mwandishi wake ndiye mwandishi wa kwanza wa historia. Kwa bahati mbaya, matoleo ya zamani hayajaokoka hadi leo, toleo la kwanza kabisa ambalo lipo leo lilianzia karne ya 14.

Aina na wazo la "Hadithi ya Miaka Iliyopita"

Lengo kuu na wazo la kuunda hadithi hiyo ilikuwa hamu ya kuwasilisha mfululizo historia yote ya Urusi kutoka nyakati za kibiblia, na kisha polepole kuongezea habari hiyo, akielezea kwa bidii matukio yote yanayotokea.

Kwa habari ya aina hiyo, wasomi wa kisasa wanaamini kuwa hadithi hiyo haiwezi kuitwa kihistoria au kwa kweli aina ya kisanii, kwani ina vitu vya vyote viwili. Kwa kuwa "Hadithi ya Miaka Iliyopita" iliandikwa tena na kuongezewa mara kadhaa, aina yake iko wazi, kama inavyothibitishwa na sehemu ambazo wakati mwingine haziendani kwa mtindo.

Hadithi ya Miaka ya Zamani ilitofautishwa na ukweli kwamba hafla zilizotajwa ndani yake hazikufasiriwa, lakini zilirudiwa tu kwa huruma iwezekanavyo. Jukumu la mwandishi wa habari ni kufikisha kila kitu kilichotokea, lakini sio kupata hitimisho. Walakini, inapaswa kueleweka kuwa hadithi hiyo iliundwa kutoka kwa maoni ya itikadi ya Kikristo, na kwa hivyo ina tabia inayofanana.

Mbali na umuhimu wa kihistoria, historia pia ilikuwa hati ya kisheria, kwani ilikuwa na kanuni kadhaa za sheria na maagizo ya wakuu wakuu (kwa mfano, "Mafundisho ya Vladimir Monomakh").

Hadithi inaweza kugawanywa katika sehemu tatu:

mwanzoni kabisa, inaelezea juu ya nyakati za kibiblia (Warusi walizingatiwa kuwa wazao wa Yafeti), juu ya asili ya Waslavs, kuhusu kutawala, juu ya malezi, Ubatizo wa Urusi na malezi ya serikali;
sehemu kuu ina maelezo ya maisha ya wakuu (kifalme Olga, Yaroslav the Hekima, nk), maelezo ya maisha ya watakatifu, na hadithi za ushindi na mashujaa wakuu wa Urusi (Nikita Kozhemyaka, nk);
sehemu ya mwisho imejitolea kwa maelezo ya vita na vita kadhaa. Kwa kuongeza, ina vifungo vya kifalme.

Maana ya "Hadithi ya Miaka Iliyopita"

"Hadithi ya Miaka Iliyopita" ikawa hati ya kwanza kuandikwa ambayo historia ya Rus iliwasilishwa kwa utaratibu, malezi yake kama serikali. Ilikuwa ni hadithi hii ambayo baadaye iliunda msingi wa nyaraka zote za kihistoria na hadithi, ilikuwa kutoka kwake kwamba wanahistoria wa kisasa walichora na kuchora maarifa yao. Kwa kuongezea, hadithi hiyo ikawa ya fasihi na monument ya kitamaduni Uandishi wa Kirusi.

Kanuni ya ufuatiliaji wa uwasilishaji iliruhusu wanahistoria kujumuisha katika hadithi hiyo tabia isiyo ya kawaida na upendeleo wa aina nyenzo.

Kitengo rahisi zaidi cha hadithi ya hadithi ni rekodi ya hali ya hewa ya lakoni, iliyowekwa tu kwa taarifa ya ukweli. Walakini, utangulizi wa hii au habari hiyo katika hadithi hiyo inathibitisha umuhimu wake kutoka kwa maoni ya mwandishi wa zamani.

Kwa mfano: "Katika msimu wa joto 6377 (869). Nchi nzima ya Bolgar ilibatizwa na ... "; “Katika msimu wa joto wa 6419 (911). Inaonekana nyota kubwa magharibi kwa mtindo wa mkuki ... "; “Katika msimu wa joto wa 6481 (973). Anza kwa kifalme Yaropolk ", nk Muundo wa rekodi hizi ni muhimu: nafasi ya kwanza, kama sheria, inapewa kitenzi, ambacho kinasisitiza umuhimu wa kitendo.

Mambo ya nyakati pia yanaonyesha aina ya rekodi ya kina, ikirekodi sio tu "matendo" ya mkuu, lakini pia matokeo yao. Kwa mfano: "Katika msimu wa joto wa 6391. Pocha Oleg alipigana na waasi, na baada ya kuwatesa ushuru, kulingana na kuna nyeusi", nk.

Rekodi fupi zote za hali ya hewa na ile ya kina zaidi ni maandishi. Hakuna tropes ambazo hupamba hotuba ndani yao. Rekodi ni rahisi, wazi na fupi, ambayo huipa umuhimu maalum, kuelezea na hata utukufu.

Katikati ya tahadhari ya mwandishi wa habari ni tukio - "KWA UPANDE WAKE KATIKA SUMMER YA NGUVU". Wanafuatwa na habari za kifo cha wakuu. Kuzaliwa kwa watoto, ndoa zao hazirekodiwa mara nyingi. Kisha habari juu ya shughuli za ujenzi wa wakuu. Mwishowe, kuna ripoti za maswala ya kanisa, ambayo huchukua nafasi ya kawaida sana.

Ukweli, mwandishi wa habari anaelezea uhamishaji wa masalia ya Boris na Gleb, huweka hadithi juu ya mwanzo wa Monasteri ya Pechersky, kifo cha Theodosius wa Pechersky na hadithi juu ya wafalme wa kukumbukwa wa Pechersk. Hii inaeleweka umuhimu wa kisiasa ibada ya watakatifu wa kwanza wa Urusi Boris na Gleb na jukumu la makao ya watawa ya Kiev-Pechersk katika malezi ya historia ya mwanzo.

Kikundi muhimu cha habari ya hadithi kinaundwa na habari juu ya ishara za mbinguni - kupatwa kwa jua, mwezi, matetemeko ya ardhi, magonjwa ya milipuko, nk Mtunzi anaona uhusiano kati ya hali ya kawaida ya asili na maisha ya watu, hafla za kihistoria.

Uzoefu wa kihistoria unaohusishwa na ushuhuda wa historia ya George Amartol unamwongoza mwandishi wa habari kufikia hitimisho: “Ishara ziko angani, au nyota, iwe jua, ikiwa ni ndege, au kitu kingine chochote, sio kwa ajili ya wema; lakini kuna ishara za hasira kwa uovu, ikiwa ni dhihirisho la kuridhia, ikiwa ni furaha, ikiwa hudhihirisha kifo. "

Habari, tofauti katika mada yao, zinaweza kuunganishwa katika nakala moja ya historia. Nyenzo ambazo ni sehemu ya "Hadithi ya Miaka Iliyopita" hukuruhusu kuonyesha hadithi ya kihistoria, hadithi maarufu, hadithi ya kihistoria (inayohusishwa na hadithi mashujaa ya druzhina), hadithi ya hagiographic, pamoja na hadithi ya kihistoria na hadithi ya kihistoria.

Uunganisho wa historia na ngano. Mwandishi anaandika habari juu ya hafla za zamani za zamani kutoka hazina ya kumbukumbu ya kitaifa.

Rufaa ya hadithi maarufu ya jina iliamriwa na hamu ya mwandishi wa habari kujua asili ya majina ya makabila ya Slavic, miji binafsi na neno "Rus" yenyewe. Kwa hivyo, asili ya kabila za Slavic Radimichi na Vyatichi inahusishwa na wazao wa hadithi wa nguzo - ndugu Radim na Vyatko.

Hadithi hii iliibuka kati ya Waslavs, ni wazi, wakati wa kutengana kwa mfumo wa ukoo, wakati msimamizi wa ukoo aliyejitenga, ili kudhibitisha haki yake ya kutawala kisiasa juu ya ukoo wote, anaunda hadithi juu ya asili yake ya kigeni .

Karibu na hadithi hii ya hadithi ni hadithi juu ya wito wa wakuu, uliowekwa kwenye kumbukumbu chini ya 6370 (862). Kwa mwaliko wa Novgorodians, ndugu watatu-Varangi wanakuja katika ardhi ya Urusi kutoka ng'ambo ya bahari na familia zao: Rurik, Sineo, Truvor.

Hadithi ya hadithi inathibitisha uwepo wa idadi ya epic ndugu watatu-watatu. Hadithi hiyo ina asili ya Novgorod, asili ya eneo hilo, inayoonyesha mazoezi ya uhusiano kati ya jamhuri ya jiji la kifalme na wakuu.

Katika maisha ya Novgorod, kulikuwa na visa vya mara kwa mara vya "wito" wa mkuu, ambaye alikuwa kiongozi wa jeshi. Iliingizwa katika hadithi ya Kirusi, hadithi hii ya hapa ilipata maana fulani ya kisiasa. Alithibitisha haki za wakuu kwa nguvu ya kisiasa juu ya Urusi yote.

Babu mmoja aliwekwa Wakuu wa Kiev- nusu-hadithi Rurik, ambayo iliruhusu mwandishi wa habari kuzingatia historia ya ardhi ya Urusi kama historia ya wakuu wa nyumba ya Rurik. Hadithi juu ya wito wa wakuu ilisisitiza uhuru wa kisiasa wa nguvu ya kifalme kutoka Dola ya Byzantine.

Kwa hivyo, hadithi ya wito wa wakuu ilitumika kama hoja muhimu ya kudhibitisha enzi kuu Jimbo la Kiev, lakini kwa njia yoyote ilishuhudia kutokuwa na uwezo kwa Slavs kuandaa hali yao kwa uhuru, bila msaada wa Wazungu, kama wanasayansi wengine walijaribu kudhibitisha.

Hadithi ya kawaida inayojulikana pia ni hadithi juu ya kuanzishwa kwa Kiev na ndugu watatu - Kiy, Shchek, Khoriv na dada yao Lybid. Mwanahabari mwenyewe anaelekeza kwenye chanzo cha habari kilicholetwa kwenye maandishi: "Ini, asiye na ujuzi, rekosha, kama Kiy alikuwa feri."

Toleo mila ya watu mwandishi hukataa Kie-carrier kwa hasira. Anatangaza kimsingi kuwa Kiy alikuwa mkuu, alifanya kampeni zilizofanikiwa dhidi ya Constantinople, ambapo alipokea heshima kubwa kutoka kwa mfalme wa Uigiriki na akaanzisha makazi ya Kievets kwenye Danube.

Inaunga mkono mashairi ya kimila nyakati za mfumo wa kikabila zimejazwa na habari za nyakati kuhusu Makabila ya Slavic, mila yao, sherehe za harusi na mazishi.

Wakuu wa kwanza wa Urusi, Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav, wanajulikana katika historia na njia za hadithi za watu wa mdomo.

Oleg ni, kwanza kabisa, shujaa shujaa na mwenye busara. Shukrani kwa ujanja wake wa kijeshi, anawashinda Wagiriki, akiweka meli zake kwenye magurudumu na kuziweka chini ya meli chini.

Kwa busara anafunua ugumu wote wa maadui zake, Wagiriki, na anahitimisha mkataba wa amani unaofaidi Urusi na Byzantium. Kama ishara ya ushindi wake, Oleg kuchaa ngao yake kwenye malango ya Constantinople kwa aibu ya adui zake na utukufu wa nchi yake.

Mwanajeshi mkuu mwenye bahati anapewa jina la utani kati ya watu "kinabii", ambayo ni mchawi (ingawa mwandishi wa habari Mkristo hakushindwa kusisitiza kwamba jina la utani lilipewa Oleg na wapagani, "watu wa takataka na wasio sauti") , lakini pia hawezi kutoka kwenye hatma yake.

Chini ya 912. hadithi hiyo ina mila ya kishairi inayohusishwa, ni wazi, na "kaburi la Olga", ambalo "ni ... hadi leo." Hadithi hii ina njama kamili, ambayo imefunuliwa katika usimulizi wa lakoni. Inaonyesha wazi wazo la nguvu ya hatima, ambayo hakuna mtu yeyote, na hata mkuu "wa kinabii", hawezi kutoroka.

Igor ameonyeshwa katika mpango tofauti kidogo. Yeye pia ni jasiri na jasiri, akiwashinda Wagiriki kwenye kampeni mnamo 944. Anajali na anazingatia mahitaji ya kikosi chake, lakini, zaidi ya hayo, yeye ni mchoyo.

Tamaa ya kukusanya ushuru mwingi kutoka kwa Drevlyans iwezekanavyo inakuwa sababu ya kifo chake. Uchoyo wa Igor unalaaniwa na mwandishi wa habari methali ya watu, ambayo huweka ndani ya kinywa cha Drevlyans: "Ikiwa utaweka mbwa mwitu ndani ya kondoo, basi fanya kundi lote, ikiwa sio kumuua ..."

Mke wa Igor Olga ni mwanamke mwenye busara, mwaminifu kwa kumbukumbu ya mumewe, akikataa utengenezaji wa mechi sio tu ya mkuu wa Drevlyane Mal, lakini pia na Kaizari wa Uigiriki. Anachukua kisasi cha kikatili kwa wauaji wa mumewe, lakini ukatili wake hauhukumiwi na mwandishi wa habari.

Maelezo ya maeneo manne ya Olga inasisitiza hekima, uthabiti na kubadilika kwa tabia ya mwanamke wa Urusi. DS Likhachev anabainisha kuwa msingi wa hadithi hiyo umeundwa na vitendawili ambavyo wasanifu wa bahati mbaya wa Drevlyan hawawezi kutatua.

Vitendawili vya Olga vinategemea vyama vya sherehe za harusi na mazishi: walibeba katika boti sio tu wageni wa heshima, bali pia wafu; Pendekezo la Olga kwa mabalozi kuosha katika bafu sio tu ishara ya ukarimu wa hali ya juu, lakini pia ni ishara ya ibada ya mazishi; akielekea kwa Drevlyans, Olga anaenda kuunda sherehe sio tu kwa mumewe, bali pia kwa mabalozi wa Drevlyan aliyeuawa naye.

Drevlyans wenye akili ndogo wanaelewa maneno ya Olga katika yao maana ya moja kwa moja bila kujua kitu kingine, akili iliyofichwa siri za mwanamke mwenye busara, na kwa hivyo wanajiua wenyewe. Maelezo yote ya kulipiza kisasi kwa Olga yanategemea mazungumzo wazi, ya lakoni na ya kupendeza kati ya kifalme na wajumbe wa "Derevskaya Zemlya".

Ushujaa wa hadithi ya kumbukumbu hupigwa na picha ya mkali, rahisi na hodari, shujaa na mkweli shujaa Svyatoslav. Udanganyifu, kujipendekeza, ujanja ni mgeni kwake - sifa za asili za maadui zake, Wagiriki, ambao, kama mwandishi wa kumbukumbu, "wanapendeza hadi leo."

Pamoja na mkusanyiko mdogo, anashinda ushindi juu ya vikosi vya adui: kwa hotuba fupi na yenye ujasiri, anawahimiza askari wake kupigana: "... tusiione aibu dunia ya Ruska, bali tulale juu ya mifupa, imamu aliyekufa sio aibu. "

Svyatoslav anadharau utajiri, anathamini tu kikosi, silaha ambayo unaweza kupata utajiri wowote. Maelezo ya mkuu huyu katika hadithi hiyo ni sahihi na ya kuelezea: "... kutembea polepole, kama msamaha, vita vingi vya mshahara.

Kutembea, sikuchukua mkokoteni peke yake, wala sufuria, wala nyama ya kupikia, lakini baada ya kuchinjwa nyama ya farasi, iwe ni mnyama au nyama ya makaa ya mawe, nilioka yadyashe, wala hema haijatajwa, lakini nilituma kitambaa na tandiko vichwani mwao; ndivyo pia yowe yake nyingine ecu byahu ".

Svyatoslav anaishi kwa masilahi ya kikosi chake. Anaenda hata kinyume na maonyo ya mama yake - Olga na anakataa kukubali Ukristo, akiogopa kejeli ya kikosi hicho. Lakini kujitahidi kila wakati

Svyatoslav kwa vita vya ushindi, kupuuza masilahi ya Kiev, jaribio lake la kuhamisha mji mkuu wa Urusi kwa Danube linaamsha hukumu ya mwandishi wa habari.

Anaelezea hukumu hii kupitia kinywa cha "kiyan": "... wewe, mkuu, unatafuta ardhi na sahani zingine, na ukiwa umeshikilia yako (kushoto), pechenesi kidogo (ngumu) walichukuliwa kutoka kwetu ..."

Mkuu shujaa shujaa hufa katika vita visivyo sawa na Pechenegs huko Dnieper rapids. Mkuu wa Pechenezh aliyemuua Svyatoslav, Akivuta sigara, "alichukua kichwa chake, na katika paji la uso (fuvu) ulitengeneza kikombe, ambacho kilifunga paji la uso wake, na nikakunywa kutoka humo."

Mwanahabari hasomi juu ya kifo hiki, lakini tabia ya jumla bado iko wazi: kifo cha Svyatoslav ni cha asili, ni matokeo ya kutomtii mama yake, matokeo ya kukataa kwake kubatizwa.

Habari ya hadithi juu ya ndoa ya Vladimir na kifalme wa Polotsk Rogneda, juu ya karamu zake nyingi na za ukarimu zilizofanyika Kiev - hadithi ya Korsun - inarudi kwa hadithi za watu.

Kwa upande mmoja, mkuu wa kipagani na mapenzi yake yasiyodhibitiwa anaonekana mbele yetu, kwa upande mwingine, mtawala bora wa Kikristo aliyepewa fadhila zote: upole, unyenyekevu, upendo kwa masikini, kwa daraja la utawa na utawa, n.k.

Kwa kulinganisha mkuu wa kipagani na mkuu wa Kikristo, mwandishi wa historia alijaribu kudhihirisha ubora wa maadili mapya ya Kikristo kuliko yule mpagani.

Utawala wa Vladimir ulisukumwa na ushujaa wa hadithi za watu tayari mwishoni mwa 10 - mwanzo wa karne ya 11.

Roho ya watu hadithi ya kishujaa hadithi juu ya ushindi wa kijana wa Urusi Kozhemyaka juu ya jitu la Pechenezh imejaa. Kama ilivyo ndani hadithi ya watu, hadithi hiyo inasisitiza ubora wa mtu wa kazi ya amani, fundi rahisi juu ya shujaa wa kitaalam - Pechenezh bogatyr. Picha za hadithi zimejengwa juu ya kanuni ya kulinganisha kulinganisha na ujanibishaji mpana.

Kwa mtazamo wa kwanza, ujana wa Urusi ni mtu wa kawaida, asiye na kushangaza, lakini anajumuisha nguvu kubwa, kubwa ambayo watu wa Urusi wanayo, kuipamba dunia na kazi yao na kuilinda kwenye uwanja wa vita kutoka kwa maadui wa nje.

Shujaa wa Pechenezhsky na saizi yake kubwa anatisha wale walio karibu naye. Kijana mnyenyekevu wa Urusi anapingana na adui mwenye majivuno na kiburi, mtoto mdogo ngozi ya ngozi. Yeye hufanya kazi hiyo bila kiburi na kujisifu.

Wakati huo huo, hadithi hiyo imewekwa kwa hadithi isiyojulikana juu ya asili ya mji wa Pereyaslavl - "ukanda wa utukufu wa pereyaslavl", lakini hii ni anachronism wazi, kwani Pereyaslavl alitajwa zaidi ya mara moja katika historia kabla ya tukio hili .

Hadithi ya jeli ya Belgorod imeunganishwa na hadithi ya hadithi ya watu. Hadithi hii hutukuza akili, busara na werevu wa mtu wa Urusi.

Hadithi zote za Kozhemyak na hadithi ya jeli ya Belgorod ni hadithi kamili kulingana na upinzani nguvu ya ndani Mchapishaji wa kujisifu kwa adui mwenye kuogopa kwa sura tu, hekima ya mzee - usadikisho wa Pechenegs.

Njama za hadithi zote mbili zinahitimishwa kwa duwa: katika mapigano ya kwanza, ya mwili, kwa pili, mapigano ya akili na busara na udadisi na ujinga.

Njama ya hadithi juu ya Kozhemyak iko karibu na njama za kishujaa epics za watu, na hadithi juu ya Belgorod jelly - hadithi za watu.

Msingi wa ngano unaonekana wazi katika hadithi ya kanisa juu ya ziara ya ardhi ya Urusi na Mtume Andrew. Akiweka hadithi hii, mwandishi wa historia alijitahidi "kihistoria" kudhibitisha uhuru wa kidini wa Urusi kutoka Byzantium.

Hadithi ilidai kwamba ardhi ya Urusi ilipokea Ukristo sio kutoka kwa Wayunani, lakini inadaiwa na mwanafunzi wa Kristo mwenyewe - Mtume Andrew, ambaye aliwahi kusafiri njia "kutoka kwa Varangi hadi Wagiriki" kando ya Dnieper na Volkhov, - Ukristo ulitabiriwa mnamo ardhi ya Urusi.

Hadithi ya kanisa juu ya jinsi Andrew alibariki milima ya Kiev imejumuishwa na hadithi ya watu kuhusu ziara ya Andrey kwenye ardhi ya Novgorod. Hadithi hii ina tabia ya kila siku na inahusishwa na utamaduni wa wenyeji wa kaskazini mwa Slavic kwa mvuke katika bafu moto za moto za mbao.

Waandishi wa kumbukumbu za karne ya XVI. iligusia kutofautiana kwa sehemu ya kwanza ya hadithi juu ya ziara ya Mtume Andrew kwenda Kiev kutoka kwa pili, walibadilisha hadithi ya kila siku na mila ya wacha Mungu, kulingana na ambayo Andrew anaacha msalaba wake katika ardhi ya Novgorod.

Kwa hivyo, zaidi ya hadithi za hadithi zilizojitolea kwa hafla za mwisho wa 9 - karne ya 10 zinahusishwa na mdomo sanaa ya watu, aina zake za kitovu.

V. V. Kuskov Historia Fasihi ya zamani ya Kirusi... - M., 1998

Aina ya "Hadithi ya Miaka Iliyopita" hufafanuliwa kama historia, na ya zamani zaidi. Kuna matoleo matatu yanayohusiana na miaka 1113, 1116 na 1118. Mwandishi wa wa kwanza alikuwa Nestor, wa pili alikuwa hegumen Sylvester, ambaye alifanya kazi hiyo kwa agizo la Vladimir Monomakh. Haikuwezekana kuanzisha muundaji wa toleo la tatu, lakini inajulikana kuwa ililenga Mstislav Vladimirovich.

Mfumo wa aina za fasihi za zamani za Kirusi

Inajumuisha mifumo miwili - aina ya fasihi ya kidunia na ya kanisa. Ya pili imefungwa zaidi na inajumuisha kuishi na kutembea, ufasaha mzuri na wa mwalimu. Aina za fasihi za kidunia zinawakilishwa na hadithi za kijeshi na historia zinazoelezea juu ya hafla za kihistoria kwa mwaka. Zinayo sura fulani na mpangilio wa Byzantine. Walakini, wakati Hadithi ya Miaka ya Zamani ilikuwa ikiundwa, aina ya chronograph haikutumiwa na waandishi wa Urusi. Ilijulikana baadaye.

"Hadithi ya Miaka Iliyopita": aina

Dmitry Likhachev aliandika juu ya enfilade, au ensemble, asili ya ujenzi makaburi ya zamani ya Urusi kuandika. ni mali tofauti karibu kazi zote zilizoandikwa katika zama hizo Kievan Rus, - maandishi moja hufikiriwa kuwa yanaweza kufunguliwa kwa inclusions kutoka kwa vyanzo vingine. Kwa hivyo, wakati mgawo unahitaji "taja aina ya" Hadithi ya Miaka Iliyopita ", ni lazima ikumbukwe kwamba hadithi hiyo ni pamoja na:

mikataba (kwa mfano, Kirusi-Byzantine 1907);
maisha ya watakatifu - Boris na Gleb ,;
"Hotuba ya Mwanafalsafa" na maandishi mengine.

Hadithi ambazo zina asili ya ngano (kwa mfano, hadithi ya kifo cha Oleg, hadithi ya jinsi kijana-kozhemyak alivyomshinda shujaa wa Pechenezh) pia ni ya asili katika hadithi ya "Hadithi ya Miaka Iliyopita". Je! Ni aina gani ya kazi hizi? Wao ni sawa na hadithi ya hadithi au hadithi. Kwa kuongezea, hadithi hiyo inajulikana na hadithi zinazojulikana za uhalifu wa kifalme - kama upofu wa Vasilko. Ya kwanza kwa yao asili ya aina ilionyeshwa na Dmitry Likhachev.

Ikumbukwe kwamba "mkusanyiko" kama huo na utofauti haufanyi aina ya The Tale of Bygone Years kuwa kitu kisichojulikana, na monument yenyewe ni mkusanyiko tu wa maandishi ya nasibu.

Maalum ya ujenzi

Vitengo kuu vya utunzi wa "Hadithi ya Miaka Iliyopita" ni nakala za hali ya hewa, kuanzia na maneno "Katika msimu wa joto ...". Hii Mambo ya kale ya Kirusi hutofautiana na chronographs za Byzantine, ambazo zinaelezea matukio siku zilikwenda kama kipande cha historia, hawakuchukua mwaka, lakini kipindi cha utawala wa mtawala. Makala ya hali ya hewa iko katika makundi mawili. Ya kwanza ni pamoja na ile inayoitwa ujumbe wa hali ya hewa, ambayo hurekodi moja au nyingine ukweli wa kihistoria... Kwa hivyo, yaliyomo kwenye nakala ya 1020 imepunguzwa kwa habari moja: Yaroslav alikuwa na mtoto wa kiume aliyeitwa Vladimir. Hasa ujumbe mwingi kama huo unazingatiwa katika Jarida la Kiev kwa karne ya XII.

Kinyume na wao, hadithi za hadithi sio tu zinaripoti tukio hilo, lakini pia zinaonyesha maelezo yake, wakati mwingine kwa undani sana. Mwandishi anaweza kuona kuwa ni muhimu kuashiria ni nani alishiriki kwenye vita, ilifanyika wapi, jinsi ilimalizika. Wakati huo huo, orodha kama hiyo ilitoa nakala ya nakala ya hali ya hewa.

Mtindo wa Epic

Mtafiti "Hadithi ya Miaka Iliyopita", aina na asili ya utunzi monument, ni ya tofauti kati ya mitindo kubwa na ya kitovu. Mwisho ni tabia ya sehemu hizo za hadithi ya "The Tale of Bygone Years", aina ambayo inaelezewa kama hadithi ya vita... Mtindo wa Epic unatofautishwa na uhusiano wake wa karibu na ngano, matumizi ya picha zilizokusanywa kutoka hapo. Mfano wa kushangaza wa hii ni Princess Olga, aliyewakilishwa katika hadithi kama mlipiza kisasi. Kwa kuongezea, wanakuwa wa kweli zaidi (kwa kiwango ambacho tabia kama hiyo inaweza kutumika kwa wahusika wa fasihi ya zamani ya Kirusi).

Mtindo mkubwa

Mtindo wa kihistoria wa kihistoria ni msingi sio tu kwa kaburi la zamani zaidi la kumbukumbu, lakini kwa fasihi nzima ya Kievan Rus. Inajidhihirisha haswa katika onyesho la wahusika. Mwanahabari hawapendezwi nao maisha ya kibinafsi pamoja na wale walio nje mahusiano ya kimwinyi... Mtu anavutiwa na mwandishi wa zamani kama mwakilishi wa mtu fulani. Canon inakuwa dhana muhimu zaidi kwa "Tale ...". Kwa hivyo, mkuu yeyote anaonyeshwa katika hali muhimu zaidi, bila kujua mapambano ya kiroho. Yeye ni jasiri, mwerevu na ana kikosi cha kujitolea. Kinyume chake, kiongozi yeyote wa kanisa kutoka kwa maisha lazima awe mcha Mungu, kwa utii afuate Sheria ya Mungu.

Mwanahabari hajui saikolojia ya wahusika wake. Mwandishi wa zamani hakusita kumtaja shujaa huyo kuwa "mzuri" au "mbaya", na ngumu, picha zinazopingana ukoo kwetu kutoka fasihi ya kitabaka, haikuweza kutokea.

Kwa zaidi ya miaka 900, Warusi wamekuwa wakichora habari juu ya historia yao kutoka kwa Tale maarufu ya Miaka Iliyopita, tarehe halisi tahajia ambayo bado haijulikani. Mabishano mengi pia yanasababishwa na swali la uandishi wa kazi hii.

Maneno machache juu ya hadithi na ukweli wa kihistoria

Ujumbe wa kisayansi mara nyingi unabadilishwa kwa muda, lakini ikiwa katika uwanja wa fizikia, kemia, baiolojia au unajimu mapinduzi hayo ya kisayansi yanategemea kufunua ukweli mpya, basi historia imeandikwa tena zaidi ya mara moja ili kufurahisha mamlaka au kulingana na ile kuu itikadi. Kwa bahati nzuri, mtu wa kisasa ana fursa nyingi za kujitegemea kupata na kulinganisha ukweli juu ya hafla zilizotokea karne nyingi na hata milenia iliyopita, na pia kufahamiana na maoni ya wanasayansi ambao hawazingatii maoni ya jadi. Yote hapo juu inatumika pia kwa hati muhimu kwa kuelewa historia ya Urusi kama "Hadithi ya Miaka Iliyopita", mwaka wa uundaji na uandishi ambao nyakati za hivi karibuni kuhojiwa na washiriki wengine wa jamii ya kisayansi.

"Hadithi ya Miaka Iliyopita": uandishi

Kutoka kwa "Hadithi ya Miaka Iliyopita" yenyewe, mtu anaweza kujifunza juu ya muundaji wake tu kwamba mwishoni mwa karne ya 11 aliishi katika Monasteri ya Pechora. Hasa, kuna rekodi ya shambulio la Polovtsian kwenye monasteri hii mnamo 1096, ambayo mwandishi wa habari mwenyewe alishuhudia. Kwa kuongezea, waraka huo unataja kifo cha Mzee Jan, ambaye alisaidia kuandika kazi ya kihistoria, na inaonyesha kwamba kifo cha mtawa huyu kilitokea mnamo 1106, ambayo inamaanisha kuwa wakati huo mtu aliyeandika rekodi alikuwa hai.

Sayansi rasmi ya Urusi, pamoja na sayansi ya Soviet, tangu wakati wa Peter the Great, anaamini kwamba mwandishi wa hadithi "The Tale of Bygone Years" ndiye mwandishi wa habari Nestor. Hati ya zamani zaidi ya kihistoria inayoirejelea ni ile maarufu, iliyoandikwa miaka ya 20 ya karne ya 15. Kazi hii ni pamoja na, katika sura tofauti, maandishi ya Tale of Bygone Years, ambayo yametanguliwa na kutajwa kwa mtawa fulani kutoka Monasteri ya Pechersky kama mwandishi wake. Jina la Nestor linakutana kwa mara ya kwanza kwenye mawasiliano kati ya mtawa wa Pechersk Polycarp na Archimandrite Akindin. Ukweli huo huo unathibitishwa na Maisha ya Mtawa Anthony, iliyoandaliwa kwa msingi wa mila ya kimonaki ya mdomo.

Nestor Mwanahabari

Mwandishi "rasmi" wa hadithi "Hadithi ya Miaka Iliyopita" ilitangazwa na Kanisa la Orthodox la Urusi, kwa hivyo unaweza kusoma juu yake katika Maisha ya Watakatifu. Kutoka kwa vyanzo hivi tunajifunza kwamba Monk Nestor alizaliwa huko Kiev mnamo miaka ya 1050. Katika umri wa miaka kumi na saba, aliingia katika Monasteri ya Kiev-Pechersk, ambapo alikuwa rafiki wa Monk Theodosius. Katika uzuri umri mdogo Nestor alinunuliwa, na baadaye akawekwa wakfu kwa hierodeacon. Alitumia maisha yake yote katika Kiev-Pechersk Lavra: hapa hakuandika tu "Hadithi ya Miaka Iliyopita", mwaka wa uumbaji ambao haujulikani kwa hakika, lakini pia maisha maarufu ya wakuu watakatifu Gleb na Boris, na pia kazi inayoelezea juu ya waasi wa kwanza wa monasteri yake. Vyanzo vya kanisa pia vinaonyesha kuwa Nestor, ambaye alikuwa amezeeka uzee, alikufa mnamo 1114.

Kile "Hadithi ya Miaka Iliyopita" inaelezea

"Hadithi ya Miaka Iliyopita" ni historia ya nchi yetu, inayojumuisha kipindi kirefu cha wakati, tajiri sana katika hafla anuwai. Hati hiyo inaanza na hadithi juu ya moja ambayo - Japheth - alipewa udhibiti wa ardhi kama Armenia, Uingereza, Scythia, Dalmatia, Ionia, Illyria, Makedonia, Media, Kapadokia, Paphlagonia, Thessaly na zingine. Ndugu walianza ujenzi wa nguzo ya Babeli, lakini Bwana aliyekasirika hakuharibu tu muundo huu, akionyesha kiburi cha kibinadamu, lakini pia aliwagawanya watu "katika mataifa 70 na 2", kati ya hao walikuwa Noriks - mababu wa Waslavs, walishuka kutoka kwa wana wa Yafethi. Kwa kuongezea, inatajwa juu ya Mtume Andrew, ambaye alitabiri kuwa kwenye kingo za Dnieper itaonekana jiji kubwa, ambayo ilitokea wakati walianzisha Kiev na ndugu Shchek na Khoriv. Kutaja mwingine muhimu kunahusu mwaka wa 862, wakati "Chud, Slovene, Krivichi na wote" walikwenda kwa Varangi kuwaita watawale, na ndugu watatu Rurik, Truvor na Sineus na familia zao na washirika walikuja kwenye wito wao. Wavulana wawili wa wageni - Askold na Dir - walichukua likizo kutoka Novgorod kwenda Constantinople na, wakiona Kiev njiani, walikaa hapo. Zaidi ya hayo, "Hadithi ya Miaka Iliyopita", mwaka ambao wanahistoria bado hawajabainisha, inaelezea juu ya utawala wa Oleg na Igor na anaelezea hadithi ya ubatizo wa Rus. Hadithi inaisha na hafla za 1117.

"Hadithi ya Miaka Iliyopita": historia ya utafiti wa kazi hii

Nestorian Chronicle ilijulikana baada ya Peter the Great mnamo 1715 kuamuru kufanya nakala ya nakala ya Radziwill iliyohifadhiwa kwenye maktaba ya Konigsberg. Nyaraka zimehifadhiwa zikithibitisha kwamba umakini wa tsar kwenye hati hii ulivutwa na Jacob Bruce - mtu wa kushangaza kwa kila jambo. Alipitisha pia nakala ya orodha ya Radziwill kwenda lugha ya kisasa ambaye angeenda kuandika historia ya Urusi. Kwa kuongezea, wanasayansi maarufu kama A. Shleptser, P. M. Stroyev na A. A. Shakhmatov walihusika katika utafiti wa hadithi hiyo.

Mwandishi wa Nestor. "Hadithi ya Miaka Iliyopita": maoni ya A. A. Shakhmatov

Uonekano mpya wa "Hadithi ya Miaka Iliyopita" ilipendekezwa mwanzoni mwa karne ya ishirini. Mwandishi wake alikuwa A. A. Shakhmatov, ambaye alipendekeza na kuthibitisha " hadithi mpya”Ya kazi hii. Hasa, alitoa hoja kwa niaba ya ukweli kwamba mnamo 1039 huko Kiev, kwa msingi wa historia ya Byzantine na hadithi za mitaa, vault ya Kiev iliundwa, ambayo inaweza kuzingatiwa hati ya zamani zaidi ya aina hii nchini Urusi. Karibu wakati huo huo huko Novgorod, ilikuwa kwa msingi wa kazi hizi mbili kwamba mnamo 1073 Nestor aliunda kwanza chumba cha kwanza cha Kiev-Pechersk, halafu ya pili na mwishowe "Hadithi ya Miaka Iliyopita".

Je! "Hadithi ya Miaka Iliyopita" iliandikwa na mtawa wa Kirusi au mkuu wa Uskoti?

Miongo miwili iliyopita imekuwa tajiri katika kila aina ya hisia za kihistoria. Walakini, kwa haki, ni lazima iseme kwamba wengine wao hawakupata kamwe uthibitisho wa kisayansi... Kwa mfano, leo kuna maoni kwamba "Hadithi ya Miaka Iliyopita", ambayo mwaka unajulikana takriban tu, kweli haikuandikwa katika kipindi cha kati ya 1110 na 1118, lakini karne sita baadaye. Kwa hali yoyote, hata wanahistoria rasmi wanakubali kwamba orodha ya Radziwill, ambayo ni nakala ya hati iliyohusishwa na Nestor, ilitengenezwa katika karne ya 15 na kisha ikapambwa na picha ndogo ndogo. Kwa kuongezea, Tatishchev aliandika "Historia ya Urusi" hata kutoka kwake, lakini kutoka kwa kurudia kazi hii kwa lugha yake ya kisasa, mwandishi wake labda alikuwa Jacob Bruce mwenyewe, mjukuu wa mjukuu wa Mfalme Robert wa Kwanza wa Uskoti. Lakini nadharia hii haina haki yoyote kubwa.

Je! Ni kiini kikuu cha kazi ya Nestorov

Wataalam ambao wanazingatia maoni yasiyo rasmi ya kazi hiyo inayohusishwa na Nestor the Chronicler wanaamini kuwa ilikuwa ni lazima kuhalalisha ukiritimba kama njia pekee ya serikali nchini Urusi. Kwa kuongezea, ilikuwa hati hii iliyokomesha swali la kukataa "miungu ya zamani", ikionyesha Ukristo kama dini pekee sahihi. Ndivyo alivyokuwa kiini kuu.

"Hadithi ya Miaka ya Zamani" ndio kazi pekee ambayo inaelezea toleo la kisheria la ubatizo wa Rus, wengine wote wanarejelea tu. Hii peke yake inapaswa kunilazimisha kuisoma kwa karibu sana. Na bado ni "Hadithi ya Miaka Iliyopita", sifa ambazo zilikubaliwa katika historia rasmi zinaulizwa leo, ndio chanzo cha kwanza kuwaambia watawala wa Urusi walitoka kwa Rurikovichs. Tarehe ya uumbaji ni muhimu sana kwa kila kazi ya kihistoria. Hadithi ya Miaka Iliyopita, ambayo ina umuhimu wa kipekee kwa historia ya Urusi, haina moja. Kwa usahihi, washa wakati huu hakuna ukweli usiobadilika kuonyesha hata mwaka maalum wa uandishi wake. Hii inamaanisha kuwa kuna uvumbuzi mpya mbele, ambao unaweza kuangazia wengine kurasa nyeusi historia ya nchi yetu.

Jiwe la kwanza la kumbukumbu ya historia ya Urusi ni kazi "Hadithi ya Miaka ya Zamani". Inaelezea matukio ya kihistoria hiyo ilifanyika kabla ya 1117. Wakati huo huo, wataalam wengi wana shaka ukweli wa hati hiyo, wakitoa sababu anuwai.

Lakini Hadithi ... bila shaka ni jambo la kushangaza katika fasihi ya Kirusi na katika historia ya serikali, ikituwezesha kufuatilia njia ya Kievan Rus tangu mwanzo wa malezi yake.

Kuwasiliana na

Historia ya uundaji wa kazi

Wanahistoria na wasomi wa fasihi wanakubali kwamba mwandishi wa kazi hii ni mtawa Nestor. Aliishi na kufanya kazi mwanzoni mwa karne za XI-XII... Ingawa jina lake kama mwandishi lilionekana katika matoleo ya baadaye ya kumbukumbu, ndiye anayechukuliwa kuwa mwandishi.

Wakati huo huo, wataalam, wakimpigia simu mwenyewe historia ya zamani , hata hivyo, inaaminika kwamba "Hadithi ya Miaka Iliyopita" ni mabadiliko ya fasihi ya kazi za zamani zaidi.

Toleo la kwanza la nambari liliandikwa na Nestor mnamo 1113, baadaye kulikuwa na nakala mbili zaidi: mnamo 1116 yake kunakiliwa na mtawa Sylvester, na mnamo 1118 mwandishi mwingine asiyejulikana.

Hivi sasa toleo la kwanza linachukuliwa kupotea, toleo la zamani zaidi ambalo limetujia ni nakala ya mtawa Lawrence, iliyotengenezwa katika karne ya XIV. Ilikuwa yeye ambaye alijumuishwa kwa msingi wa toleo la pili la hadithi hiyo.

Kuna pia Nakala ya Ipatiev kulingana na toleo la tatu.

Alizingatia sana muundo na vyanzo vya hadithi hiyo katika utafiti wake Mwanafunzi A.A. Shakhmatov... Alithibitisha uwepo na historia ya uundaji wa kila toleo tatu za hadithi hiyo. Alithibitisha pia kuwa kazi yenyewe ni tu usajili wa vyanzo vya zamani zaidi.

Yaliyomo kuu

Historia hii ni kazi kubwa , ambayo inaelezea matukio muhimu, zinazotokea kutoka wakati wa kwanza alipofika na hadi kipindi ambacho kazi yenyewe iliundwa. Hapa chini tutazingatia kwa kina kile hadithi hii inasimulia juu yake.

ni la kipande nzima , muundo wake unajumuisha mambo yafuatayo:

maelezo ya kihistoria;
makala zinazoelezea matukio katika mwaka mmoja maalum;
maisha ya watakatifu;
mafundisho kutoka kwa wakuu tofauti;
baadhi nyaraka za kihistoria.

Tahadhari! Muundo wa hadithi ni ngumu na ukweli kwamba katika zaidi miaka ya baadaye uingizaji wa ziada ulifanywa ndani yake kwa hali ya bure. Wanavunja mantiki ya hadithi ya jumla.

Kwa ujumla, kazi nzima hutumia aina mbili za hadithi: hizi ni kweli kumbukumbu na maelezo ya hali ya hewa. Katika kazi, mtawa huyo anataka kuelezea juu ya hafla yenyewe, katika rekodi za hali ya hewa anaripoti juu ya tukio hili au tukio hilo. Halafu mwandishi anaandika habari hiyo kwa msingi wa maelezo, akiijaza na rangi na maelezo.

Kwa kawaida, hadithi yote imegawanywa katika vitalu vitatu vikubwa:

Uundaji wa hali ya Urusi kutoka wakati ambapo Waslavs wa kwanza walikaa. Wanachukuliwa kuwa wazao wa Yafethi, na hadithi inaanza na nyakati za kibiblia. Kizuizi hicho hicho kinaelezea wakati ambapo Warangi waliitwa Urusi, na vile vile kipindi ambacho mchakato wa ubatizo wa Urusi ulianzishwa.
Kizuizi cha pili na kikubwa hufanya kutosha maelezo ya kina shughuli za wakuu wa Kievan Rus... Inaelezea pia maisha ya watakatifu wengine, hadithi za mashujaa wa Urusi na ushindi wa Urusi;
Kizuizi cha tatu kinaelezea hafla za anuwai vita na kampeni... Hapa kuna matamasha ya wakuu.

Kinabii Oleg, ambaye, kulingana na hadithi ya The Tale of Bygone Years, alikuwa ameandaliwa kifo na farasi wake.

Kipande kinatosha tofauti na muundo na uwasilishaji, lakini kuna sura 16 katika kumbukumbu. Miongoni mwa sura za kupendeza kutoka kwa maoni ya kihistoria, tatu zinaweza kuzingatiwa: kuhusu Khazars, juu ya kisasi cha Olga, juu ya shughuli za Prince Vladimir. Fikiria muhtasari inafanya kazi kwa sura.

Waslavs walikabiliwa na Khazars baada ya kukaa na ilianzishwa Kiev... Halafu watu walijiita glades, na waanzilishi wa Kiev walikuwa ndugu watatu - Kiy, Shchek na Horeb... Baada ya Khazars kuja kwenye glades kwa ushuru, walishauriana kwa muda mrefu. Mwishowe, waliamua hivyo kodi kwa Khazars kutoka kila kibanda kutakuwa na inayowakilishwa na upanga.

Wapiganaji wa Khazar watarudi kwenye kabila lao na ushuru na kujivunia, lakini wazee wao wataona ushuru kama ishara mbaya. Khazars katika mzunguko walikuwa sabers- silaha yenye makali makali upande mmoja tu. Na glade kutumika na panga, silaha yenye makali kuwili. Na walipoona silaha kama hiyo, wazee walimtabiria mkuu kwamba watoza, ambao wana silaha kuwili, mwishowe watakuwa kukusanya ushuru kutoka kwa Khazars... Hii ilitokea baadaye.

Princess Olga, mke wa Prince Igor, labda mwanamke pekee, ambayo mengi huambiwa katika kumbukumbu. Hadithi yake huanza na hadithi ya kuburudisha sawa juu ya mumewe, ambaye, kwa sababu ya uchoyo na ukusanyaji mwingi wa ushuru, aliuawa na Drevlyans. Kisasi cha Olga kilikuwa cha kutisha... Mfalme, aliyeachwa peke yake na mtoto wake, alikua sherehe yenye faida sana kwa kuoa tena. Na Drevlyans wenyewe, baada ya kuamua tawala huko Kiev, alimtuma washambuliaji kwake.

Kwanza Olga aliandaa mtego kwa watunga mechi, na kisha, akiwa amekusanya jeshi kubwa, akaenda vitani dhidi ya Drevlyans, kulipiza kisasi kwa mumewe.

Kuwa mwanamke mwerevu sana na mjanja, hakuweza tu kuepusha ndoa isiyohitajika, lakini pia aliweza kabisa jilinde kutokana na kisasi cha Drevlyans.

Kwa hili, binti mfalme aliteketeza kabisa mji mkuu wa Drevlyans - Iskorosten, na ama aliwaua Wenyewe wenyewe, au akawachukua na kuwauza utumwani.

Kulipiza kisasi kwa Olga kwa kifo cha mumewe ilikuwa mbaya sana.

Prince Vladimir anajulikana sana kwa ukweli kwamba kubatizwa Rus... Hakuja kwa imani kwa hiari kabisa, muda mrefu kuchagua imani ipi iwe ni na mungu gani wa kuomba. Na hata kuchagua, aliweka hali zote. Lakini baada ya kubatizwa, alianza kuhubiri kwa bidii Ukristo nchini Urusi kuharibu sanamu za kipagani na kuwatesa wale ambao hawakukubali imani mpya.

Ubatizo wa Urusi umeelezewa kwa undani sana.Pia, Prince Vladimir ametajwa sana kuhusiana na yake hatua ya kijeshi dhidi ya Pechenegs.

Mfano ni dondoo zifuatazo kutoka kwa kazi:

Hivi ndivyo Prince Vladimir anasema kwamba ni muhimu kuharibu miungu ya kipagani: "Ikiwa atashika mahali popote, msukume na fimbo mpaka amchukue kupitia kwa kasi."
Na hivi ndivyo Olga alizungumza, akigundua mpango wake wa kulipiza kisasi kwa Drevlyans: "Sasa huna asali, au manyoya."

Kuhusu ubatizo wa Urusi

Kwa kuwa hadithi hiyo iliandikwa na mtawa, yaliyomo ndani yake yana marejeleo mengi juu ya Biblia na imejaa roho ya Ukristo.

Wakati tu wakati Prince Vladimir alibatizwa ndio kuu katika historia. Kwa kuongezea, mkuu, kabla ya kubatizwa, anaelezewa kama mtu ambaye hakujizuia katika matamanio, ambaye alifanya vitendo visivyo vya haki kutoka kwa mtazamo wa Ukristo.

Wakati huo pia unaelezewa kama unavyopita Adhabu ya Mungu kwa kutotimiza nadhiri- akawa kipofu na akapata kuona tu baada ya kubatizwa.

Katika "Hadithi ya Miaka Iliyopita", katika sura zinazozungumzia ubatizo wa Urusi, misingi Imani ya Orthodox, haswa, inahalalisha ni nani au nini inaweza kuabudiwa.

Historia hiyo inatoa msingi wa mchakato wa ubatizo wa Urusi, ikisema kwamba ni waadilifu tu, ambao wanachukuliwa kuwa Wakristo, wanaweza kwenda mbinguni.

Imeelezewa pia katika kumbukumbu mwanzo wa kuenea kwa imani ya Kikristo nchini Urusi: nini hasa kilifanywa, ni makanisa gani yaliyojengwa, jinsi huduma ya kimungu ilifanywa, jinsi muundo wa kanisa ulivyopangwa.

Nini Hadithi ya Miaka ya Zamani Inayofundisha

"Hadithi ya Miaka Iliyopita" ni kazi ya picha kwa fasihi na historia ya Urusi. Kwa mtazamo wa wasomi wa fasihi, hii ni kipekee monument ya kihistoria Uandishi wa Slavic katika aina ya historia, tarehe ambayo inachukuliwa kuwa 1113.

Mada kuu ya historia ni maelezo ya historia ya kuibuka na ukuzaji wa Urusi... Mwandishi wake alitaka kueneza wazo la nguvu ya serikali ya Urusi wakati huo. Tukio lolote lililoelezewa na mtawa, alizingatia kila mmoja kutoka kwa maoni ya masilahi ya serikali nzima, na pia akapima matendo ya wahusika.

Mambo ya nyakati kama monument ya fasihi ni muhimu pia kwa jukumu lake katika ufundishaji wa wakati huo. Sehemu tofauti za kazi zilikuwa nyenzo kusoma kwa watoto wakati huo. Hadi fasihi maalum ya watoto itaonekana, watoto kimsingi walipitisha sayansi ya kusoma kwa kusoma kumbukumbu.

Jukumu la kazi hii pia ni muhimu kwa wanahistoria. Kuna fulani ukosoaji wa usahihi wa uwasilishaji na tathmini ya zingine matukio ya kihistoria... Watafiti wengi wanaamini kuwa mwandishi wa kazi hiyo alikuwa na upendeleo sana. Lakini tathmini hizi zote zinafanywa kutoka kwa mtazamo mtu wa kisasa ambaye anaweza pia kuwa na upendeleo katika kutathmini kazi ya mwandishi wa habari.

Tahadhari! Uwasilishaji huu ulifanya iwezekane kuifanya kazi hiyo iwe chanzo cha kuunda kumbukumbu nyingi za baadaye, haswa, kumbukumbu za miji.

Hadithi ya Miaka Iliyopita. Prince Oleg. Nestor - mwandishi wa habari

Hadithi ya Miaka Iliyopita - Igor Danilevsky

Hitimisho

"Hadithi ya Miaka Iliyopita" ni moja na ushahidi wa kwanza wa kihistoria unaojulikana ya jinsi jimbo la Urusi lilivyokua na kuanzishwa. Jukumu la kazi hiyo pia ni muhimu kwa kutathmini matukio ambayo yalifanyika nyakati za zamani. Kile kitabu cha historia kinafundisha, kwa ujumla, ni wazi.