VII əsr ərəb mədəniyyətinin abidələri. Dünya və milli mədəniyyət tarixi ()

ev / Keçmiş

Federal Təhsil Agentliyi

Sankt-Peterburq dövlət Universiteti xidmət və iqtisadiyyat

"Kulturologiya" fənni üzrə referat

Mövzu: “Ərəb Şərq mədəniyyəti. Müsəlman mədəniyyətinin spesifikliyi "

Qiyabi şöbənin 1-ci kurs tələbəsi

ixtisas 080109 С

Ruban İrina Valerievna

Velikie Luki

Giriş …………………………………………………… ..3

Əsas hissə:

1. Ərəb Şərqi İslamın doğulduğu yerdir ……………………………… .4

2. Məhəmməd Peyğəmbər ……………………………………………………… .... 4-5

3. İslam mədəniyyətinin spesifikliyi ................. 5-8

4. Ərəb Şərqinin mədəniyyəti və dünya mədəniyyətinə təsiri ......... 9

4.1. Ədəbiyyat ……………………………………………… ..10

4.2. Elm ……………………………………………………… ..10-12

4.3. Memarlıq. Sənət ……………………………… ... 12-13

4.4. Ərəblərin həyatı və adətləri ………………………… ... 13-14

4.5. Kişi və qadının vəziyyəti ……………………………… .14

4.6. Ərəb Şərqinin mifologiyası ....................................................... 14-15

Nəticə ………………………………………… ... 17

Giriş

Böyük mədəniyyətlər tarixində klassik ərəb-müsəlman mədəniyyəti ən vacib yerlərdən birini tutur. Bir vaxtlar bu yüksək inkişaf etmiş, fərqli mədəniyyət Hindistandan İspaniyaya, o cümlədən Yaxın və Orta Şərqə və Şimali Afrikaya qədər geniş ərazilərdə çiçəkləndi. Onun təsiri dünyanın bir çox yerində olub və indi də hiss olunur; antik dövr mədəniyyətləri ilə orta əsrlər qərbləri arasında mühüm bir əlaqə idi. Bu mədəniyyətin bənzərsizliyi, təkcə bir dünya dini deyil, bütöv bir mədəniyyət olan qanun və dövlət, fəlsəfə və sənət, din və elm olan, özünəməxsus unikallığa sahib olan İslamın xüsusiyyətlərindən qaynaqlanır.

İslam təkcə ərəblərin deyil, həm də Orta Şərq bölgəsinin bütün xalqlarının, eyni zamanda İranlıların, Türklərin, Hindlilərin, İndoneziyalıların, Orta Asiyanın, Qafqazın, Volqa bölgəsinin, Balkanların və Afrika əhalisinin əhəmiyyətli bir hissəsinin tarixində və mədəniyyətində çox böyük bir rol oynamışdır. Ərəblərin fəthi və İslamın birbaşa təsiri nəticəsində təkcə "İslam dünyası" xalqlarının taleyi formalaşmadı, həm də onların mədəni ənənələri, ideoloji çantaları, əxlaq normaları, mitopoetik və epik şəkillər bu gün həyatlarını böyük ölçüdə təyin edən əfsanələr.

Əsas hissə

1. Ərəb Şərqi - İslamın doğulduğu yer

Ərəbistan ərazisinin əsas hissəsi çöllər, çöllər və yarımsəhra; ərazinin yalnız cüzi bir hissəsi əkinçilik üçün yararlı idi. Yarımadanın əhalisinin əksəriyyəti özlərini ərəb adlandıran bədəvi köçərilər idi - "ərəb" sözü "cəsarətli bir atlı" demək idi. Artıq eramızın ilk əsrlərində uçan bədəvilər dəstələri, dəvə və at, oturaq şəhər əhalisinin saymaq məcburiyyətində qaldıqları dəhşətli bir gücə çevrildi. Köçkünlər şəhər əhalisinin karvanlarını talan etdilər - əmlaklarını qanuni yırtıcı hesab etdilər, kəndlərə hücum etdilər, məhsulu zəhərlədilər. Şəhər sakinləri müqavimət göstərdilər və dəvə ovçularına hirslə rişxənd etdilər. Ancaq onların ikisi üçün də çətin təbii şəraitdə yaşamaq üçün qüvvələrin maksimum səy göstərməsini tələb edirdi. Dünyaya münasibətindəki fərqlərdən daha çox oxşarlıqlar var idi və həyat dəyərləri həm oturaq, həm də bədəvi fəal, təşəbbüskar və hər şeyi inkar etməyə qadir idi. Köçəri tayfalar arasında İslam dünyaya gəldi - Şərq ölkələrinə son dərəcə güclü təsir göstərən və Ərəbistan yarımadasının bütün sakinləri tərəfindən tez yayılmış və qəbul edilən gələcək dünya dini.

2. Məhəmməd peyğəmbər

İslam 7-ci əsrin əvvəllərində yaranmışdır. n. e. İslamın qurucusu idi əsl kişi - Məhəmməd peyğəmbər.

Məhəmməd 570-ci ildə dünyaya gəldi. Məhəmməd erkən yetim qaldı və babası tərəfindən, sonra əmisi, varlı tacir tərəfindən böyüdü. Gəncliyində Məhəmməd çoban idi və 25 yaşında bir neçə uşaq anası olan 40 yaşlı bir dul qadın üçün işə başladı. Mallar üçün başqa ölkələrə gedən karvanları təşkil etdi. Evləndilər - bu sevgi evliliyi idi və dörd qızları var idi. Ümumilikdə peyğəmbərin doqquz arvadı vardı.

Zaman keçdikcə, Məhəmməd ticarətlə getdikcə daha az maraqlanır və iman mövzularında getdikcə daha çox maraqlanırdı. İlk ayələrini xəyalda aldı - Allahın elçisi olan mələk Cəbrayıl ona göründü və iradəsini bildirdi: Məhəmməd öz adı ilə təbliğ etməlidir, ya Rəbb. Vəhylər daha da tezləşdi və 610-cu ildə peyğəmbər ilk dəfə Məkkədə vəz etdi. Məhəmmədin ehtirasına baxmayaraq, davamçılarının sayı yavaş-yavaş böyüdü. 622-ci ildə Məhəmməd Məkkəni tərk edərək başqa bir şəhərə köçdü - bir az sonra Mədinə - peyğəmbər şəhəri adlandırılacaq. Onunla birlikdə şərikləri Mədinəyə köçdülər. Bu il Mədinəyə uçuşdan müsəlman xronologiyası başlayır.

Mədinə xalqı Məhəmmədi öz peyğəmbəri, dini və siyasi lideri olaraq tanıdı və Məkkəni fəth etmək istəyində onu dəstəklədi. Bu şəhərlər arasındakı şiddətli müharibə Mədinə üçün tam qələbə ilə başa çatdı. 630-cu ildə Məhəmməd təntənəli şəkildə İslamın mərkəzinə çevrilən Məkkəyə qayıtdı.

Eyni zamanda, ilk lideri Məhəmmədin özü olduğu bir müsəlman teokratik dövləti, Ərəb xilafəti quruldu. Xilafət başçısı olaraq onun yoldaşları və davamçıları bir sıra müvəffəqiyyətlərə sahib oldular fəth kampaniyaları, xilafətin ərazisinin əhəmiyyətli dərəcədə genişlənməsinə səbəb olmuş və orada İslamın sürətli yayılmasına şərait yaratmışdır. İslam (və ya İslam) Ərəb Şərqinin dövlət dini olur. Məhəmməd 632-ci ildə öldü və Mədinədə dəfn edildi. Onun qəbri İslamın ən vacib türbəsidir.

3. İslam mədəniyyətinin spesifikliyi

İslam mədəniyyətinin səciyyəvi bir xüsusiyyəti, dünyəvi və dini olaraq bölünməməsidir. Bu, insanla Tanrı arasındakı münasibətlərin mahiyyətini xüsusi dərk etməklə əlaqədardır: İslamın ilkin prinsipi insanın Allahla tarixi olmayan görüşü və taleyini ona həvalə etməsidir. Quranda heç bir izahat yoxdur tarixi hadisələr, xronoloji yoxdur, məntiqsizdir, buna görə də Quranın "sözünü" başa düşmək deyil, şərh etmək vacibdir. Keçmişlə qarşılaşan və xristian olan gələcəyə baxan yəhudi ibadətgahlarından fərqli olaraq, məscid keçmişin, bu günün və gələcəyin birləşdirildiyi Əbədi Əhdi-Cəmiyyətin dünyaya girişini təcəssüm etdirir.

İslamın əsas krediti məşhur və tez-tez istifadə olunan bir ifadədir: "Allahdan başqa tanrı yoxdur və Məhəmməd onun peyğəmbəridir." Bu dikt İslamda ən ardıcıl nəticəyə gətirilən təkallahlıq fikrini açıq və qəti şəkildə ifadə edir. Yalnız Allah tək və qüsursuz Tanrıdır, ən uca və qüdrətli, müdrik və mərhəmətli, hər şeyin yaradıcısı və ən üstün hakimidir.

Məhəmmədin əsas fikir və prinsipləri müsəlman doktrinasının əsas mənbəyi olan Quranda qeyd edilmişdir.

Bu dinin xüsusiyyətləri fatalizm, itaət (ilk növbədə Allaha və peyğəmbər Muhəmməd ibadətində), habelə bir müsəlmanın əsas vəzifələrinə riayət etməkdir: etiraf, namaz (namaz), oruc, sədəqə (zəkat) və həcc.

Etiraf prinsipi - İslamda mərkəzi. Müsəlman olmaq üçün bunu müşahidə etmək kifayətdir, yəni Allahdan başqa bir tanrı olmadığını və Məhəmmədin peyğəmbər olduğunu söyləyən sözləri söyləmək kifayətdir. Beləliklə, insan müsəlman olan Allaha itaət edir. Ancaq bir olandan sonra sadiqin vəzifələrini yerinə yetirməlidir.

Namaz (namaz) – yalnız xəstə, xəstə və kiçik uşaqlardan azad edilə bilən məcburi gündəlik beş qat mərasim. Gündə beş dəfə namaz qılmayanlar sadiq deyillər. Namazın səhər, günorta, günortadan sonra, qürubda və yatmazdan əvvəl qılınması lazımdır. Ən çox fərdi olaraq, daha az qruplarda, ümumiyyətlə məscidlərdə (ən az 40 kişi, qadın məscidlərdə namaz qılmır) edilir. Orada cümə və bayram günlərində imamların, İslam cəmiyyətində hörmətli liderlərin rəhbərlik etdiyi təntənəli ilahi xidmətlər var. Namaz qılmadan əvvəl möminlər təmizlənmə mərasimini aparmalıdırlar. Su yoxdursa, məsələn səhrada, özünüzü qumla təmizləyə bilərsiniz. Namaz paltarda, içəridə edilir təmiz yer xüsusi bir xalçada və Məkkəyə tərəf dönür. Möminlər hazırkı işlərində namaz vaxtını unutmamaları üçün şəhər və kəndlərdəki məscidlərdə yüksək minarələr qurulur və müəzzin xidmətçiləri namaz vaxtının gəldiyini yüksək səslə elan edirlər.

Tez. Müsəlmanların yalnız bir əsas və məcburi vəzifəsi var, ancaq bir ay davam edir. Ərəb ölkələrində bu ay Ramazan, Türkiyədə, İranda, Əfqanıstanda bir az fərqli olaraq Ramazan adlanır.

Müsəlman oruc özünəməxsusdur: bütün gün nə yeyə, nə də içə bilməzsən, əylənmək, siqaret çəkmək və s. İcazə verilən tək şey öz tüpürcəyinizi udmaqdır. Ancaq bütün bu tələblər yalnız gün ərzində yerinə yetirilməlidir. Qaranlıqda, axşamdan səhərə qədər, oruc kəsilir.

Sədəqə (və ya.) zəkat). Hər sahibi ildə bir dəfə qazancını bir hissəsini yoxsullara sədəqə olaraq ayırmaq məcburiyyətindədir. Sahiblərinin təmizləyici ritualı kimi qəbul edilən və ümumiyyətlə illik gəlirlərinin bir neçə faizində hesablanan məcburi sədəqələrə əlavə olaraq ayrı-ayrı şəxslərə mükafat, yoxsullara sədəqə, yaxşı təchiz edilmiş ehtiyaclar üçün hədiyyə şəklində ifadə edilən məscidlər, məktəblər, xəstəxanalar tikilməkdədir.

Həcc - imanın məcburi sütunlarının beşinci və sonuncusu və hamısının ən az vacibidir. Hər sağlam bir müsəlmanın Məkkədəki müqəddəs məkanları ziyarət edə biləcəyi və ömründə bir dəfə Kəbəyə ibadət edə biləcəyi güman edilir.

Bəzi müsəlman ilahiyyatçıları digəri kimi qəbul edirlər - dinin altıncı sütunu - İslam tarixinin ilk mərhələsində müsəlmanların, bütün müsəlman icmasının əsas vəzifələrindən biri olan "kafirlər" ə qarşı müharibə - cihad. Ancaq 9-10 əsrlərdən başlayaraq "cihad" anlayışı (orijinal mənası "çalışqanlıq", "səy") yeni məzmunla dolduruldu. Allahı tanımaq yolunda daxili, mənəvi özünü inkişaf etdirmək kimi cihadın ən yüksək forması ideyası ortaya çıxdı.

Beləliklə, dindar bir müsəlman bütün Quranı yaxşı bilməlidir, çünki bütün ictimai və şəxsi həyatı ona uyğun olmalıdır. Quran möminləri mümkün olduğu zaman tilavət etməyə çağırır. Minlərlə imanlı insan bunu ürəkdən bilir ki, qapaqdan örtüyə qədər.

Ərəb-müsəlman mədəniyyətinin əxlaqı bənzərsizdir: ibtidai və möminlər üçün əlçatandır. Digər etik sistemlərdə olduğu kimi, orada heç bir mücərrəd, mümkün olmayan qaydalar mövcud deyil. Onun əsas prinsipləri aşağıdakılardır:

1. kafirlərlə müharibələrə inam zəfəri uğrunda mübarizədə hərbi cəsarət;

2. qan davasının leqallaşdırılması;

3. qadının Allah tərəfindən daha aşağı bir varlıq kimi qəbul edilməsi

bir insanın zövqü üçün;

4. dövlət sistemini təvazökarlıq və itaət zəminində qurmaq (qullar öz ağalarına itaət etməlidir, ağalar isə öz növbəsində qullarına ata ilə rəftar etməlidirlər);

5. əmək səma səltənətini təmin etmək üçün əsas kimi başa düşülür, lakin yer üzündə xoşbəxtlik üçün səy göstərməyə dəyməz, çünki həyat yalnız toz, boş şeydir.

Quranla yanaşı, sünnə və şəriət vacib bilik və normaların mənbəyi hesab olunur - ərəb mədəniyyətində ən müxtəlifdir. Sünnə (həyat tərzi, davranış) Məhəmməd peyğəmbər haqqında əfsanələr və dini adətlər toplusudur. Bu, müsəlman doktrinası və ayinlərinin əsasını təşkil edən Quranı izah edən və əlavə edən bir mənbədir. Şəriət geniş hüquq normalarını özündə cəmləşdirən qanunlar məcmusudur, baxmayaraq ki, bu mədəniyyətdə siyasi və dini sahələr kifayət qədər şərti olaraq bölünür. Birlikdə Quran, Sünnə və Şəriət, bir dərəcədə bir müsəlmanın doğuşdan ölümünə qədər şüurunu, həyat və həyatını tənzimləyən dini, mənəvi, hüquqi norma və tələblərin kifayət qədər aydın bir sistemini meydana gətirir.

4. Ərəb Şərqinin mədəniyyəti və onun dünya mədəniyyətinə təsiri

Ərəb-müsəlman mədəniyyəti 7-10 əsrlərdə formalaşır. Onun meydana gəlməsi ərəblərin və Yaxın və Orta Şərq, Cənub xalqlarının mədəniyyətlərinin qarşılıqlı təsir prosesi ilə əlaqələndirilir Qərbi Avropa və Şimali Afrika.

Qeyd etmək lazımdır ki, İslam fəlsəfənin, incəsənətin, humanitar və təbiət elmlərinin inkişafına, həssas bir mədəniyyətin yaranmasına əhəmiyyətli dərəcədə töhfə vermişdir (təsadüfi deyil ki, 7-8-ci əsrlər klassikizm əsri adlanır). Böyük müsəlman imperiyasının müxtəlif əyalətlərinin xəlifələri, əmirləri və valiləri elm və fəlsəfənin keşikçiləri, sənət və incə ədəbiyyatın, xüsusən də poeziyanın keşikçiləri idi. Onlar yüz minlərlə cildlik dini və dünyəvi əsərləri olan, o dövrdə böyük kitabxanalarla əlaqəli olan məşhur elmi institutların - o dövrün universitetləri və elmlər akademiyalarının təşəbbüskarı və himayədarları idilər. Orta əsr mədəniyyət və elminin əsas mərkəzləri Bağdad, Qahirə, Cordoba və Ərəb-Müsəlman xilafətinin digər şəhərlərində yerləşirdi. Deyə bilərik ki, ərəb-müsəlman mədəniyyəti, ifadənin özündən irəli gələn kimi, ərəb-müsəlman cəmiyyətində və dövlətində - xilafətdə ərəb hegemonluğu dövründə qorunub saxlanılan azadlıq və tolerantlıq ruhu ilə İslam və ərəbçiliyin damğasını daşıyır.

Müsəlman dünyasında ilk elm mərkəzləri məscidlər - bir növ universitet idi, çünki bütün dini və dünyəvi elmləri öyrədirdilər. Bəziləri həqiqi universitet kimi ərəb-müsəlman elmi tarixində böyük şöhrət qazandılar.

Orta əsr ərəb elminin mərkəzləri Bağdad, Kufa, Bəsrə, Harron şəhərləri idi. Bağdadın elmi həyatı xüsusilə canlı idi, burada "Elm Evi" - akademiyanın, rəsədxananın, kitabxananın və tərcüməçilər kollektivinin birliyi yaradıldı.

4.1. Ədəbiyyat

İslamın ilk əsrlərində qafiyə sənəti böyük şəhərlərdə məhkəmə sənətinə çevrildi. Şairlər də ədəbiyyatşünas kimi çıxış edirdilər. VIII-X əsrlərdə. İslamdan əvvəlki ərəb şifahi poeziyasının bir çox əsərləri qeydə alınmışdır.

Ərəblərin şairlərə olan münasibəti, poeziyaya heyran olduqları üçün birmənalı deyildi. Şeir yazmağa kömək edən ilhamın cinlərdən, şeytanlardan onlara verildiyinə inanırdılar: mələklərin söhbətlərini eşitdilər, sonra keşişlərə və şairlərə bu barədə danışdılar. Bundan əlavə, ərəblər şairin özünəməxsus şəxsiyyəti ilə demək olar ki, maraqsız idilər. İnanırdılar ki, şair haqqında az şey bilinməlidir: istedadının böyük olub-olmaması və təfriqə qabiliyyətinin güclü olub-olmaması.

Buna görə də Ərəb Şərqinin böyük şairlərinin heç də hamısı tam və etibarlı məlumatlardan xilas ola bilmədi.

Orta əsr ərəb mədəniyyətində poeziya və nəsr bir-biri ilə sıx bağlı idi: şeirlər təbii olaraq sevgi hekayələrində, tibbi risalələrdə və qəhrəmanlıq hekayələrində, fəlsəfi və s. tarixi əsərlər, və hətta orta əsr hökmdarlarının rəsmi məktublarında. Bütün ərəb ədəbiyyatını müsəlman inancı və Quran birləşdirdi: oradan sitatlar və ifadələr hər yerdə tapıldı.

4.2. Elm

Ərəb alimləri cəbr, sferik trigonometriya, riyazi fizika, optika, astronomiya və digər elmi fənlərin inkişafına böyük töhfələr vermişlər. Yüksək səviyyə kimya ərəblərin inkişafına çatdı. Ümumiyyətlə, kimya sahəsindəki ərəb alimləri kükürd oksidi, azot oksidi, azot gümüşü və digər birləşmələri, həmçinin distillə və kristallaşmanı aşkar etdilər.

Tibb böyük bir müvəffəqiyyət qazandı - Avropada və ya Uzaq Şərqdə olduğundan daha müvəffəq bir inkişaf etdi.Ərəb orta əsr təbabəti nəzəri və klinik tibb bir ensiklopediyasının müəllifi, Yunan, Roma, Hindistan və Orta Asiyanın fikir və təcrübələrini ümumiləşdirərək İbn Sina tərəfindən tərif edilmişdir. həkimlər "Tibb Canon". Əsrlər boyu bu iş həkimlər üçün məcburi bir bələdçi idi.Ərəb dünyasının ən böyük cərrahı əl-Zəhrawi, əməliyyatı müstəqil bir elm dərəcəsinə qaldırdı, ən vacib risaləsi "Taşrif" də əməliyyatla əlaqədar təsvirli əsərlərin əsasını qoydu. Yaraların və kəsik yaralarının müalicəsində antiseptiklərdən istifadə etməyə başlamış, cərrahi tikişlər üçün icmalar, həmçinin sonradan həm müsəlman, həm də xristian dünyasında cərrahlar tərəfindən istifadə olunan 200-ə yaxın cərrahi alət istifadə edilmişdir.

Ərəb alimləri dərman dərmanlarının tanınmış bir peşə olaraq meydana gəlməsinə cavabdehdirlər, farmakologiya, tibblə əlaqəli olsa da müstəqil bir elmi hala gəldi. Kimyaterapiyaya böyük əhəmiyyət verdilər, Ərəbistan Farmakopeyasının bir çox dərman bitkiləri müalicədə hələ də istifadə olunur: senna, knotweed və s.

Ərəb coğrafiyaşünasları və təbiətşünasları bir çox ölkələrin flora və faunasını öyrənərək zoologiya və botanikanı zənginləşdirdilər.

Qeyd etmək lazımdır ki, ərəb dünyasında bir çox xəstəxana, o cümlədən zehni xəstələr üçün xüsusi xəstəxanalar tikilmişdir; tez-tez bu xəstəxanalar elmi qurumlarla əlaqələndirilirdi. Adətən, ərəb-müsəlman inşaat ənənəsinə uyğun olaraq, yeni bir şəhərdə bir insanın fiziki və zehni sağlamlığına töhfə verən bir məscid, xəstəxana və məktəb və ya digər ictimai qurumlar qurulurdu.

Müsəlman Şərqinin iki cəhətdən - ellinizm və İslamı özünəməxsus xüsusiyyətlərini müəyyən edən fəlsəfi ənənəsi maraq doğurur.Ərəb fəlsəfəsi əsasən qədim irs əsasında inkişaf etmişdir. Alimlər və filosoflar "Şəfa kitabı" fəlsəfi traktatının müəllifi İbn Sina idi. Alimlər qədim müəlliflərin əsərlərini fəal tərcümə etdilər.

Tarixi düşüncə də inkişaf etdi. Əgər VII-VIII əsrlərdə. ərəb dilində müvafiq tarixi əsərlər hələ yazılmamış və Məhəmməd haqqında, ərəblərin, sonra 9-cu əsrdə etdiyi hücumlar və fəthlər haqqında çoxlu əfsanələr var. tarixə dair böyük əsərlər tərtib olunur.

4.3. Memarlıq. İncəsənət

Orta əsr ərəb memarlığı ərəblər, ilk növbədə Yunan, Roma və İran tərəfindən emal əsasında inkişaf etmişdir sənət ənənələri... Ən çox məşhur abidələr dövrün memarlığı, Fustatdakı Amraa məscidi və Kufədəki kafedral məscidi
VII əsr. Eyni zamanda, Şamda məşhur "Qaya günbəzi" məbədi mozaika və çox rəngli mərmər ilə bəzədilmişdir. II-VIII əsrlərdən. məscidlərin qalereyaları ilə daralmış düzbucaqlı bir həyəti, çox sütunlu namaz salonu var idi. Daha sonra əsas fasadda monumental portallar göründü. X əsrdən bəri. binalar üslublu kitabələr - ərəb yazısını daxil edən zərif çiçəkli və həndəsi naxışlarla bəzədilməyə başlandı. Avropalılar onu arabesk adlandıran belə bir bəzək, naxışın sonsuz inkişafı və ritmik təkrarlanması prinsipi üzərində qurulmuşdur.

Ciddi təkallahlığı təbliğ edən İslam, ərəblərin qəbilə kultlarına qarşı mübarizə apardı. Qəbilə bütlərinin xatirəsini məhv etmək üçün İslamda heykəl qadağan edildi, canlı varlıqların təsvirləri təsdiq edilmədi. Nəticədə rəssamlıq bəzək əşyaları ilə məhdudlaşaraq ərəb mədəniyyətində əhəmiyyətli bir inkişaf əldə etməmişdir.

Ümumiyyətlə, təsviri sənət xalça toxuma sənətinə keçdi xarakterik xüsusiyyətləri alovlandı və naxışlandı. Qarışıq parlaq rənglərlakin həmişə ciddi həndəsi, rasional və müsəlman simvolizminə tabe idi.

Ərəblər gözlərin qırmızı olması üçün ən yaxşı rəng hesab edirdilər - bu qadınların, uşaqların və sevinclərin rəngi idi. Qırmızıları nə qədər çox sevsək, o qədər də boz rəngə xor baxdıq. Ağ, qara və bənövşəyi matəm, həyat sevinclərini rədd etmək kimi şərh edilmişdir. İslamda xüsusilə məşhurdur yaşıl rəngmüstəsna prestijlə. Əsrlər boyu həm müsəlman olmayanlar, həm də İslamın aşağı təbəqələri üçün qadağan edildi.

4.4. Ərəblərin həyatı və adətləri

Quran xütbələr, dualar, sehrlər, hekayələr və məsəllər düzəltməkdən əlavə, müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif aspektlərini tənzimləyən həm ritual, həm də qanuni qaydaları özündə cəmləşdirir. Bu göstərişlərə uyğun olaraq insanların ailə, hüquqi, əmlak münasibətləri quruldu. Quranla yanaşı, şəriət, bütün ictimaiyyəti tənzimləyən və müsəlmanların həyatında tənzimləyici rol oynayır Şəxsi həyat müsəlman. Şəriət möminlərin bütün hərəkətləri üçün qiymətləndirmə dərəcəsinə malikdir.

Məcburi hərəkətlərə uğursuzluq həyatda və ölümdən sonra cəzalandırılanlar: dualar oxumaq, oruc tutmaq, İslamın müxtəlif ritualları daxildir.

Arzu olunan əməllərə əlavə namazlar və oruclar, həmçinin sədəqə də daxildir, bu həyatda təşviq olunur və ölümdən sonra mükafatlandırılırdı.

Laqeyd hərəkətlər - yuxu, evlilik və başqaları - təşviq edilmədi və qadağan edilmədi.

Razılaşdırılmayan hərəkətlər cəzalandırılmasa da, yer üzü mallarından zövq almaq istəyindən qaynaqlanan hərəkətlər adlandırıldı: lüksə meylli orta əsrlər Ərəb Şərqi mədəniyyəti həssas idi. Bu xüsusilə yeməkdə aydın idi. Şəhərlərdə bahalı, gül suyu ilə isladılmış Hind püstə ləpələri, Suriyadan gələn almalar yüksək hörmətlə qarşılanırdı. Vacib rol Həyatda istifadə olunan buxur budaqları: ətirli yağlar lotus, nərgiz, ağ yasemin, zanbaq, mixək, gül, bənövşəyi yağdan hazırlanan hamamlar arasında məşhur idi.

Dəyərli əməllərə həm həyatda, həm də ölümdən sonra cəzalandırılanlar daxil idi: məsələn, şərab içmək, donuz əti yemək, oynamaq qadağan edildi qumar, sələmçilik, gizlilik və başqaları ilə məşğul olmaq. İslamın qadağalarına baxmayaraq, orta əsrlər Ərəb Şərqinin bir çox sakinləri şərab içməyə davam etdilər (bu xüsusilə şəhərlər üçün səciyyəvidir), lakin bütün digər qadağalara - donuz ətinə, qanına, müsəlman ayininə görə öldürülməmiş hər hansı bir heyvanın ətinə - ciddi şəkildə riayət edildi.

4.5. Kişi və qadının mövqeyi

Qurana söykənərək və İslamdan əvvəlki adətləri nəzərə alaraq vərəsəlik, qəyyumluq, evlilik və boşanma qanunu hazırlanmışdır. Evlilik kimi baxıldı əsas hadisə kişi və qadının həyatında. Bir əmiuşağı və bacının birliyi ideal sayılırdı və qanuni arvadların sayı dörd ilə məhdudlaşırdı. Qadının ailədəki və cəmiyyətdəki tabe mövqeyi təsdiq edildi və qohumluq hesabı ata tərəfində ciddi şəkildə tutuldu.

Adam mütləq lider kimi tanınıb. Ərəb xeyirxahlığına inandığı kimi Allahın xeyir-duası, oğulların üstünə qoydu və buna görə də yalnız bir övlad dünyaya gəldikdən sonra bütöv hesab olunurdu. Əsl kişi səxavətlilik, alicənablıq, sevmək və əylənmək, cəsarət, sədaqət ilə fərqlənirdi bu söz... Adamdan üstünlüyünü daim sübut etməsi, israrlı, səbirli olması və hər cür çətinliklərə hazır olması tələb olunurdu. Böyüklərə və kiçiklərə cavabdeh idi, atalarını və atalar adətlərini bilməli idi.

4.6. Ərəb Şərqinin mifologiyası

Şərq cəmiyyətində ənənəvi davranış normaları ənənəvi düşüncə ilə birləşdirildi. Bu da öz növbəsində əsasən mifologiya ilə müəyyən edilmişdir.

Bunun ən vacib komponenti cin idi - cin doktrinası. Cin yaxşı və pis ola bilər; İslamı qəbul edən yaxşılar, pislik etinasız qaldı, amma bir insan hər ikisindən ehtiyatlı olmalıdır .. Ümumiyyətlə, Ərəb Şərqində cinlərin hər addımda bir adamı gözlədiklərinə inanırdılar. Buna görə, gündəlik gündəlik həyatda da diqqətli olmaq lazımdır: ocaqda bir od yandırmadan və ya bir quyudan su almadan əvvəl Allahdan cinlərdən və şeytan qadınlardan qorunmasını istəmək lazımdır.

Amuletlər pis qüvvələrdən bir az qorunma təmin etdi. Ən vacib amulet, mavi muncuqdan ibarət misdən hazırlanan bir xurma idi - bu, Məhəmməd Peyğəmbərin qızının adını daşıyan "Fatma xurma" idi.

Pis gözdən çox qorxurdular və həyatda bir çox hadisəni izah etdilər - xəstəlikdən məhsul biçilməməsinə qədər. Pis gözün qüdrəti düşmən və ya əksinə çox yaltaq nitqlərlə müşayiət olunarsa çoxalacağına inanılırdı. Çıxışlarda bu qədər yayınma, daimi qeydlərə meyl kimi ortaya çıxdı: "Allahın izni ilə" şəxsi evinizin boş bir divarının arxasında yad adamlardan gizlətmək istəyi. ailə həyatı... Bu, ilk növbədə qadınlar üçün geyim tərzinə də təsir etdi: qadınlar, üzlərini demək olar ki, tamamilə gizlədən boş üz örtükləri və olduqca formalı geyimlər geyindilər.

Beləliklə, ərəb mütəfəkkirlərinin və alimlərinin məbləği doldurduqlarını deyə bilərik insan biliyi yeni və orijinal məlumatlar Qərb mədəniyyətinə, xüsusən riyaziyyat, astronomiya, tibb və fəlsəfə kimi elm sahələrinə çox təsir etdi. bununla bütün bəşəriyyəti zənginləşdirir.

Nəticə

Ərəb orta əsr mədəniyyətlərilakin ərəbləşməyə məruz qalan, İslamı qəbul edən və klassik ərəb dilinin üstünlük təşkil etdiyi ölkələrdə inkişaf etmişdir uzun müddətə dil kimi dövlət qurumları, ədəbiyyat və din.

Bütün orta əsr ərəb mədəniyyəti, insanların gündəlik həyatı və həyat tərzi, cəmiyyətdəki əxlaq normaları VII əsrdə Ərəbistan yarımadasının qəbilələri arasında yaranan İslam dininin təsiri altında inkişaf etmişdir.

Ən böyük çiçək Ərəb mədəniyyəti VIII-XI əsrlərə düşdü. Bu zaman şeir uğurla inkişaf etdi, bunun üçün dünyəvi, şən və eyni zamanda fəlsəfi bir xarakter var idi; digər xalqların, ilk növbədə qədim müəlliflərin bir çox əsərləri fəal şəkildə ərəb dilinə tərcümə olunurdu.

Ərəblər riyaziyyat dünyasına, tibbin, fəlsəfənin inkişafına mühüm töhfələr vermişlər. Belə bir özəllik yaratdılar memarlıq abidələriMəkkə və Şamdakı məscidlər və məşhur məbədlər kimi, binalara əhəmiyyətli orijinallıq verir, bəzək əşyaları ilə bəzəyir - ərəb yazısı.

İslamın təsiri, incəsənətin xalçaçılıq sənətinə gedişini əvvəlcədən müəyyənləşdirən ərəb mədəniyyətində rəngkarlıq və heykəltəraşlığın inkişaf etməməsinə səbəb oldu.

İslam üç dünya dininin ən gəncidir və əhəmiyyəti artır. İN müasir dünya İslam dünyanın ən böyük ikinci dinidir.

İstifadə olunmuş ədəbiyyat siyahısı:

1. N.G. Bağdasaryan, A.V. Litvintseva, I.E. Chuchaikina və başqaları: Kulturologiya. M., 2007 .-- 712 səh.

2. Yu.N. Solonin, M.S. Kağan. Kulturologiya. M., 2007 .-- 568 s.

3. R.G. Apresyan, B.A. Botvinnik et al kulturologiya: universitetlər üçün dərslik; ed. B.A. Erengross. - M .: Oniks Nəşriyyatı, 2007 .-- 480 s.

4. G.V. Grinenko. Dünya mədəniyyətinin tarixi ilə bağlı oxucu. Moskva: Peter, 2004 .-- 245 s.

5. A.N. Markov. Kulturologiya. Dünya mədəniyyətinin tarixi: Universitetlər üçün dərslik / ed. Prof. A.N. Markova. - 2-ci ed., Stereotip. - M .: UNITI-DANA, 2008 .-- 600 səh.

Yaxın və Orta Şərq, Şimali Afrika və Cənubi-Qərbi Avropanın ərəbdilli ölkələrinin əhalisinin mənəvi və maddi nailiyyətlərinin məcmusu.

Bütövlükdə, spesifik bir fenomen kimi, 7-10-cu əsrlərdə ərəblərin və xilafətin tərkibində olan xalqların mədəni qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində yaranmış aqro mədəniyyət. Ancaq bu termin yalnız Xilafət dövrünün orta əsr mədəniyyətinə deyil, həm də bütün ərəb ölkələrinin mədəniyyətlərinə tətbiq olunur tarixi inkişaf ... A. k Ərəbistan yarımadasının ərazisində yaranmışdır. Bu, cənubdakı bütpərəst əhalinin İslamdan qabaqkı mədəniyyətindən əvvəl və təsirlənmişdi. Xarakterik bir xüsusiyyəti şifahi xalq ədəbiyyatının inkişafı olan Ərəbistan idi. İslamın doğulması və vahid məkan və ona daxil olan xalqlar birliyini və bir dinin və hakim dinin birləşməsini yaradan xilafətin yaranması ilə Ə.C. düzgün bir şəkildə meydana gəldi.İslam, ərəb dili və şifahi xalq poeziyası ənənələri birbaşa bu mədəniyyətin ərəb elementləridir. Suriya, Livan, Yəmən, İraq, İran və Hindistan əhalisi, o cümlədən İslamı qəbul etməyənlər arxeoloji kompleksin yaradılmasına mühüm töhfələr verdilər - məsələn, xristianlar qədim dünya irsinin elementlərini arxeoloji kompleksə təqdim etdilər. VII-VIII əsrlərdə. Üməyyə sülaləsi dövründə Dəməşq xilafətin paytaxtı və erməni paytaxtının mərkəzi idi, baxmayaraq ki, bununla birlikdə Ərəbistanın Məkkə və Mədinə, İraqdakı Kufə və Bəsrə erməni sivilizasiyasının formalaşmasının əsas mərkəzləri olaraq qaldı. Məhz o dövrdə ədəbiyyat, memarlıq, fəlsəfi və dini fikirlərin ilk qanunları meydana çıxdı. Abbasilər sülaləsinin hakimiyyəti dövründə (750-1258) xilafətin paytaxtı Ermənistan paytaxtının ən böyük memarlıq mərkəzlərindən birinə çevrilən Bağdada köçdü.X 9-10 əsrlərdə xilafətin paytaxtı özünün ən böyük çiçəklənmə dövrünü yaşayırdı. Ədəbiyyat, tarix, dəqiq və təbiət elmləri, fəlsəfə sürətlə inkişaf etdi, görkəmli memarlıq və sənət abidələri yaradıldı. Bu dövrdə A. k başqa xalqların mədəniyyətlərinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Abbasilər xilafətinin süqutundan sonra (10-cu əsrin ortaları), Abbasi icmasının təsir dairəsi daraldı. Fatimidlər (910–1171) və Əyyubilər (1171–1250) altında Qahirə arxeologiyanın inkişaf mərkəzinə çevrildi. VIII əsrə qayıdır. Müsəlman İspaniya öz ərəb-ispan mədəniyyətinin inkişaf etdiyi Abbasi xilafətindən ayrıldı (bax: Cordoba xilafəti). X-XV əsrlərdə. bu mədəniyyət mərkəzləri - Cordoba, Sevilya, Granada və Malaga öz yerində. Ancaq XIII əsrin ikinci yarısından. durğunluq xüsusilə A. şərqində, digər şərq ölkələrinin (Osmanlı Türkiyə, Orta Asiya, İran) və Avropanın çiçəklənən mədəniyyətinin fonunda başlamış və 16-cı əsrdə Osmanlı ərəb ərazisini fəth etdikdən sonra azalmışdır. Buna baxmayaraq, Misir, Suriya və İraqın mədəniyyət mərkəzlərində arxeologiya elmi bilik ənənələri qorunub saxlanıldı. Arxeologiyada yeni, tədricən yüksəliş mərhələsi 19-cu əsrin birinci yarısında başladı. ərəb ölkələrində həyatın müxtəlif sahələrində modernləşmə və canlanma ilə. Suveren ərəb dövlətlərinin yaranması ilə arxeologiya əsasən bu ölkələr çərçivəsində inkişaf etdi. Orta əsrlərdə arxeologiya, riyaziyyat, astronomiya və digər elmlər bir-biri ilə sıx bağlı idi və biliklərin ensiklopedik mahiyyəti məşhur astronomların eyni zamanda məşhur şair və ya tarixçi ola biləcəyinə səbəb oldu. Ərəb riyaziyyatı qədim və hind müəlliflərinin əsərlərinin tərcümələrinə əsaslanır. Ancaq IX-X əsrlərdə. Bağdadda ərəb alimləri artıq qədim müəlliflərin tərcümələri və şərhləri ilə məşğul deyildi, lakin inşaat, memarlıq, torpaq araşdırması və naviqasiya sahələrinin sürətli inkişafı ilə sıx əlaqəli olan riyazi, astronomik və digər təbiətşünaslıq elmlərinin müstəqil inkişafında. Hindistanlı alimlərdən, ərəblər töhfə verən sıfırdan istifadə edərək hesablama sistemini qəbul etdilər sonrakı inkişaf riyaziyyat. Ərəb alimləri trigonometrik funksiyanı, kvadrat və kub tənliklərini həll etmək, kökləri təbii eksponentlərlə çıxarmaq və trigonometriyanı müstəqil bir bilik sahəsi olaraq ayırd etmək üsullarını təqdim etdilər. Riyaziyyatda görkəmli nailiyyətlər ilk arifmetik traktat yazan Əl-Biruni (973-1048) və əl fraksiyaları, fars və tacik polimatlarını təqdim edən Orta Asiya alimləri əl-Xorazminin (IX əsr) adları ilə əlaqələndirilir. Ömər Xəyyam (c. 1048 - 1122-ci ildən sonra), Misir İbn əl-Heysəm (c. 965-1039). Həndəsə sahəsində "Musanın oğulları" (IX əsr), İbn Qurr (təxminən 836-901) və başqaları məşhurlaşdılar.Bir çoxları fizika və mineralogiyanın inkişafına da töhfə verdilər. Astronomiyada ərəb alimləri əvvəlcə qədim və hind müəlliflərinin tərcümə edilmiş əsərlərinə etibar etmiş, sonra əldə etdiklərini əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etdirmişlər. Rəsədxanalar Bağdadda, Qahirədə, Səmərqənddə və dövrünün məşhur astronomları İbn Yunus (950-1009), Nasir əd-din at Tusi (1201-1280, digər mənbələrə görə - 1274 və ya 1277), arxeoloji kompleksin digər mərkəzlərində inşa edilmişdir. əl-Biruni və başqaları öz müşahidələrini etmişlər. Onsuz da IX əsrdə. meridianın uzunluğu ölçüldü və kürənin ölçüsü hesablandı. Ərəb həkimlərinin - İbn Sina (/ Avicenna / 980-1037), əl-Biruni, ar-Razi (980-1037), Avropada da rəhbərlik etdikləri məşhur müalicə işləri var. Ərəb alimləri cərrahiyyə, oftalmologiya və tibbi biliklərin digər sahələrini inkişaf etdirdilər. Təsviri coğrafiya ilə bağlı ilk əsərlər 9-cu əsrdə ortaya çıxdı, lakin klassik ərəb coğrafiyasının hedayları 10-cu əsrdə başladı. və əl-Məsudi, əl-Bəlxi, əl-İstaxri (10. əsr), əl-Biruni (11-ci əsr), Yakuta (13-cü əsr), əl-İdrisi (1100 - 1165 və ya 1161), İbn adları ilə əlaqələndirilmişdir. Battutas (1304-1377) və başqaları. Ərəb alimləri dünyanın Ptolemey mənzərəsini qəbul etdilər, xəritələr və təsvirlər ona uyğun tərtib edildi, baxmayaraq ki, ərəb coğrafiyaçılarının və səyyahlarının topladığı biliklər daha geniş idi - bütün Ərəb Şərqini, Asiya və Afrikanın bir sıra bölgələrini təsvir etdilər. Ərəb fəlsəfəsi bilavasitə müsəlman ilahiyyatı ilə əlaqəli idi və ilahi sifətlər, müqəddimə, iradə və s. Haqqında mübahisələrdə meydana çıxdı Mutazillitlər, rasional ilahiyyat (kalam) nümayəndələri, Quranın uydurma bir şərhini qəbul etdilər, səbəbi həqiqətin yeganə ölçüsü hesab etdilər və dünyanı Uca Allah tərəfindən dəyişdirmə ehtimalını inkar etdilər. ... Onlardan fərqli olaraq Aşaritlər yaradıcı tərəfindən daim istehsal olunan atomlardan ibarət olan dünyadakı hər hansı bir əşyanın onun tərəfindən dəyişdirilə biləcəyinə inanırdılar. Qədim filosof Aristotel və Neoplatonistlərin davamçıları əl-Kindi (təxminən 800-879) və əl-Farabi (873-950) idi. Ərəb fəlsəfəsində ayrı bir mistik-dini cərəyan, nümayəndələri Uca Tanrı ilə birbaşa ünsiyyət və dünya ehtiraslarını dəf etməklə onu düşünmək üçün səy göstərən sufizmdir. Təsəvvüfün ən böyük nümayəndələri Əl-Qəzali (1059-1111) və İbn əl-Ərəbi (1165-1240) idi. Müsəlman İspaniyada geniş yayılmışdır fəlsəfi fikirlər Bu bölgədə ən böyük davamçısı olan Aristotel, müstəqil bir yaradıcı olan İbn Rüşd (1126-1198) idi fəlsəfi doktrina... Onun fikirləri Averroistlər - İbn Rüşd’ün Avropadakı davamçıları tərəfindən qəbul edildi. İlk ərəb tarixi əsərləri VII əsrin sonlarına təsadüf edir. Əvvəlcə bunlar İslamdan əvvəlki dövr, İslamın yayılması, Məhəmməd Peyğəmbərin və onun yoldaşlarının tərcümeyi-halları haqqında əfsanələr idi. Haqqında fikirlər dünya tarixi ərəb müəllifləri arasında dünyanın yaranma tarixi və Quranda bildirilmiş peyğəmbərlərin tarixi ilə bağlı idi. Müsəlman ilahiyyatçıları ərəblərin və Bibliya xalqlarının tarixini vahid bir davamiyyət çərçivəsində təsvir etdilər. Orta əsr ərəb tarixşünaslığı nəzərdən keçirilmişdir tarixi proses lakin ilahi planın həyata keçirilməsi kimi, insanın öz əməlləri üçün məsuliyyətini dərk etməsi və toplanmış təcrübəyə əsaslanaraq tədrisdə tarixin rolunu görmək. İlk böyük tarixi əsər İbn İshaqın peyğəmbərlərin tarixi və Məhəmməd Peyğəmbərin həyatı ilə əlaqədar risaləsi (c. 704-768 və ya 767) idi. Əl-Balazuri (e.ə. 820 - c. 892), Əbu Hənifə əl-Dinaweri (e.ə. 895) və əl-Yakubun əsərləri, ümumiyyətlə ilanlar şəklində, dünyanın yaranmasından, formalaşmasından və həyatından ərəb tarixşünaslıq povestinin klassik sxemini təqdim etdi. Müsəlman birliyi müasir siyasi hadisələrə. A. k-nin xəyanətinin ən məşhur və əsas tarixi əsəri "Peyğəmbərlər və Krallar Tarixi" at-Təbəri (838 və ya 839-923), əl-Məsudinin ümumi tarixi (956/957 /), Həmzə əl-İsfahani (vəfat etmişdir) 10-cu əsrin ikinci yarısında), İbn əl-Əsir (1160-1233 / 1234 /), İbn Xaldun və s. 10-cu əsrin ikinci yarısından. ərəb tarixi yazılarında üstünlük təşkil edən yerli və sülalə salnamələri, tərcümeyi-halları və şəhərlərin tarixi. Bununla belə, Əbu-l-Fid (1273-1331), əl-Zəhəbi (1274-1353 / 1347 /), İbn Kəsir (c. 1300-1373) və s. Ümumi hekayələri də məlumdur. XV-XVI əsrlərdə. Misir Ərəb tarix elminin mərkəzinə çevrildi - burada həm bu ölkənin tarixi, həm də dünya tarixinə dair tarixi ensiklopediyalar və salnamələr yazıldı. Bu dövrün ən böyük müəllifləri İbn əl-Furat (1334-1405), əl-Makrizi (1364-1442), əl-Ayni (1361-1451), əs-Suyuti (1445-1505) idi. Ərəb tarixi yazıları arasında İbn Xallıqan (1211-1282), əl-Səfadi (1296 / 97-1363), İbn əl-Kifti (1172-1248), İbn Əbu Useybi (1203-1270) və tərcümeyi-halları və tərcümeyi-hal lüğətləri vardır. və s. Osmanlı hökmranlığı dövründə əsasən yerli salnamə və tarix tərtib edilmişdir. Bunlardan ən qiymətlisi Andalusiya əl-Makkari (1591 / 92-1632) və Misir əl-Cabarti (1753-1825 / 1826 /) tarixidir. Ərəb ədəbiyyatı ərəb yarımadasında İslamın qəbulundan əvvəl də yaranmışdır: şairlər İmru-l-Qays, Tərəfa, Antr ibn Şadad, şair Hansa və İslamdan əvvəlki digər müəlliflər onun inkişafına, zərifliyə çevrilmiş kanon və janrların yaranmasına mühüm töhfələr vermişlər ("düyü" "), Öyünmə (" fəxr "), intiqam nəğmələri (" sar "), sevgi sözləri və s. Üməyyad məhkəməsində şairlər əl-Əhtal (c. 640 - c. 710), əl-Cərir, əl-Farazdak (c.). 641 - öz dövrünün məşhur panegiristləri olmuş 728 ilə 732 arasında). Onların yaradıcılığına İslamdan əvvəlki şairlər əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərsələr də, onların poeziyası artıq İslam inanclarını əks etdirir. Xilafət dövründə sevgi şeirləri geniş yayıldı, inkişafı Məkkədən olan Ömər ibn Əbi Rabia (641 - c. 712/718 /), Abbasilər məhkəməsinin şairləri Muti ibn İyas, Vəlib ibn Hubab və başqaları ilə əlaqələndirildi. İslamdan əvvəlki klassik normalardan uzaqlaşan və yeni mövzu və süjetlər hazırlayan Nuвас (762-815) və başqaları. Nəhayət, ərəb poeziyasının yeni normaları şair və filoloq İbn əl-Mutəzzənin (861-908) risaləsində formalaşdı, baxmayaraq ki, köhnə kanonlara riayət edən şairlər də var idi. Xilafətin süqutu ilə ərəb ədəbiyyatı inkişaf etməyə davam etdi - bu dövr parlaq şairlər əl-Mutanabbi (915-965) və Əbu-l-Ala əl-Maarri (973-1057) adları ilə əlaqələndirilir. Nəsr yazıçısı Badi əl-Zaman əl-Həmədani (d.1007) yaratmışdır yeni janr - makamu, ərəb nəsrinin ən yüksək uğuru hesab olunur. Seçilib ədəbi üslubları müsəlman İspaniyada meydana çıxdı. Burada xalq poetik stanza formaları müvaşşah və zajal yaradılmış, sonra bir çox ərəb ölkələrinə yayılmışdır. Andalusiya poeziyası əl-Qəzəl (770-864), İbn Əbd Rəbbihi (860-940), İbn Kuzman (təxminən 1080-1160), əl-Mutadid (1012-1069), İbn Zaidun (1003-1071) və s. Adları ilə əlaqələndirilir. XI əsrin ikinci yarısından. Ərəb ədəbiyyatı tənəzzül dövrünə qədəm qoyur: poeziya mistik bir əlaqə, nəsr - didaktik. XIII-XV əsrlərdə. ərəb ədəbiyyatının ən gözə çarpan uğurları xalq sənətinin təsiri ilə əlaqələndirilir: XV əsrin sonlarına. "Min bir gecə" nağılları toplusu nəhayət formalaşdı, şeirdə onlar da geniş yayıldı xalq janrları... FROM erkən XIX içində. dövlət və milli yüksəlişlə birlikdə ayrı-ayrı ərəb dövlətləri çərçivəsində daha da inkişaf edən ədəbiyyatda canlanma dövrü başlayır. Ərəb memarlığı İslam dini ilə sıx bağlıdır - məscidlər ən geniş yayılmış və tələb olunan binalara çevrilmişdir. Bunlardan birincisi, hasarlanmış həyət və bir sütunlu, Bəsrə (635), Kufə (638) və Fustatda (7-ci əsrin 40-cı illərində) yaradılmışdır. Gözəl mozaika ilə Dəməşqdəki Üməyyad məscidi (8-ci əsrin əvvəlləri) əsl şah əsər oldu. Sütun tipli məscidlər ən geniş yayılmışdı, lakin qübbəli məscidlər də var idi. Ümeyyədlər dövründə saray və qəsrlərin dünyəvi qurulması fəal şəkildə həyata keçirildi (Mshatta, Quseir-Amra, Kasr əl-Xeyir əl-Garbi və Kasr əl-Xeyir əl-Sharki, Xirbet əl Mafjar), Abassidlər altında Bağdad və Samarra şəhərsalma işləri. Fatimid Qahirədə (əsası qoyulmuş 969) ərəb memarlığının xüsusi bir məktəbi meydana gəldi, bu şəhərin simasını böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi: əzəmətli əl-Əzhər məscidi (10. əsr), güclü qala divarları, saraylar, karvansaralar, dükanlar və evlər. XIII-XVI əsrlərdə. böyük bir istehkam inşası aparıldı (Qahirə və Hələb qalaları) və məqbərələr (Qahirədəki Mamluk qəbiristanlığı, XV-XVI əsrlər), memarlıq quruluşlarının daşlarla örtülməsi yayıldı. Dini memarlıq böyük həcmli və qübbəli möhtəşəm bir üsluba hakim idi (Qahirədəki XIV əsrin Həsən məscidi, Şam məscidi və mədrəsəsi). Maghreb və İspaniya memarlığı 10-15-ci əsrlərdə çiçəkləndi. (Tlemcen və Tazadakı monumental və zəngin şəkildə bəzədilmiş məscidlər, Cordoba, Toledo qapısı, Qranadadakı Alhambra sarayı). FROM türk fəthi XVI əsr. Osmanlı memarlığının elementləri ərəb memarlığına daxil oldu, lakin yerli formalar da qorunub saxlanıldı. Ərəb memarlığının yüksəlişinin yeni bir dövrü 19-cu əsrdə başladı. Ərəb dekorativ-tətbiqi sənəti zəngin bəzək naxışları və xəttatlıq ilə səciyyələnir. 9-12-ci əsrlərdə Suriya və Misirdə ərəb kitab miniatürləri xüsusi diqqətə layiqdir. və İraqda XII-XIII əsrlərdə. Ərəb musiqisi qarşılıqlı təsirlə formalaşdı musiqi ənənələri Ərəblər və fəth edilən ərazilərin xalqları. İnkişafının ilk mərhələsində poeziyadan ayrılmaz idi - peşəkar şair-müğənnilər (kölgələr) və müxtəlif mahnı janrları vardı. VII əsrin sonlarından. ərəb musiqisinin çiçəklənməsi başladı. Vokal ilə yaxından əlaqəli olduğundan, müğənnilərin və musiqiçilərin əvvəllər aparıcı rolu olan əsərlər geniş yayıldı. Üməyyə dövründəki ən məşhurları İbn Musacıx, Müslim ibn Muxriz, müğənni Cəmilə; Abassid dövründə - İbrahim əl-Mausili (742-804), İshaq əl-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Ərəb müəllifləri əl-Kindi, əl-Farabi, əl-İsfahani, Səfi-əd-Din Urmavi musiqi mövzularında çoxsaylı əsərlər yaratmışlar. Ənənəvi ərəb musiqi alətləri duff (kiçik kvadrat təndir), mizhar (dəri sazlığı olan ibtidai lute), reabs (bir növ skripka növü), oud (lute növü).

Rus Tarix Ensiklopediyası

Xilafət ölkələrinin mədəniyyəti əsasən ərəb adlanır. Bu, tamamilə düzgün deyil, çünki buraya suriyalıların, misirlilərin, iranların və Orta Asiya xalqlarının mədəniyyəti də daxil idi. Halbuki bu mədəniyyətin dili ərəb idi və birləşdirici element İslam idi. Bundan əlavə, ərəblər fəth olunan xalqların mədəniyyətindən və praktiki nailiyyətlərindən istifadə etmişlər. mədəni inkişaf... Bu heterojen və orijinal bir ərintinin əsasında ərəblər özünəməxsus və zəngin bir mədəniyyət yaratdılar.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi VIII-XII əsrlərə çatdı. Bu müddət ərzində İslamdan əvvəlki ərəb şifahi poeziyasının bir çox mətnləri qeydə alındı. Yeni ərəb poeziyası köhnə ənənələri qoruyub saxlamağa davam etdi: hərbi qələbələri, sevgini, həyat sevincini tərənnüm etdi. İran-ərəb dastanının görkəmli bir abidəsi qəhrəmanlıq şeiridir Ferdowsi "Şahnamə" ("Krallar Kitabı"). Əsas nəsr janrları: ibrətamiz və sərgüzəştli hekayələr, nağıllar. Ərəb yazısının ilk abidəsi qafiyəli nəsrdə yazılmış Quran idi. XIII əsrdə. məşhur "Min bir gecə" nağıl toplusunun ilk nəşri yaradıldı.

Şərq bəzəyi. XIV əsrin ortaları

Təhsil sistemi də sürətlə inkişaf etdi. Buna əsaslanmışdı mədrəsə (dini təhsil müəssisələri), burada orta və orta təhsil ala bilərsiniz ali təhsil... Burada Quran və müsəlman ilahiyyatı ilə yanaşı dəqiq və təbiət elmləri də öyrənilmişdir. Böyük şəhərlərdə ibtidai təhsil özəl müəllimlər tərəfindən təmin olunur. Kəndlərdə və kiçik şəhərlər bu funksiyanı yerli icra etdi molla .

Ərəblər elmin inkişafına mühüm töhfələr vermişlər. Onların elmə olan münasibəti aşağıdakı atalar sözləri ilə sübut olunur: "Bir alimin mürəkkəbi bir şəhidin qanı kimi dəyərləndirilməlidir", "Ömrünü elmə verən insan ölmür". Təhsilin, elmin və mədəniyyətin cəmləşdiyi yerlər müxtəlif cinslərdən olan ədəbiyyatlarla dolu çoxsaylı kitabxanalar idi: xüsusi sənətdən sənətə. Ərəb xilafəti ölkələrində kitablar nisbətən ucuz idi.

Cordobadakı məscid. VIII əsr

Kitabxanalarda yazıçılar fəal işləyirdi. Zərif yazmaq istedadına sahib olanlar xüsusi olaraq yüksək qiymətləndirildi xəttatlar . Mətnlər papirusa, perqamentə və ya kağıza tətbiq edildi. VIII Sənətdə 11 kağız istehsalı başladı. Müsəlmanlar mətndə ötürülən düşüncədən asılı olaraq fərqli əlyazmalar sistemi hazırlamışlar. Həm də məscidlərin divarlarına, qab-qacaq, silah və s. Simvolik kitabələr qoyulmuşdur. Yazı sənətinin mənimsənilməsi insanın təhsilinin və mənəvi kamilliyinin göstəricisi hesab olunurdu. Müsəlman dünyasında bir ziyarətgah və bir zinət əşyaları necə qiymətləndirildi əlyazma kitabınaxışlarla və orijinal miniatürlərlə bəzədilib.

Ərəblər riyaziyyat, tibb, astronomiya, coğrafiyada heyrətamiz nəticələr əldə etdilər. Ərəb alimləri cəbr yaratdılar (-dən) Ərəb. əlcabr "sifariş", "sifariş vermək") və sıfır tətbiq edərək Hindistan rəqəmsal sistemini inkişaf etdirdi. Müasir nömrələr Hindistanda yaranmasına baxmayaraq, Avropada ərəblər sayəsində tanındılar, buna görə də ərəb adlanır.

Ərəblərin tibb və astronomiya sahəsindəki uğurları diqqəti çəkir. Tibb mövzusunda ərəb dərslikləri Qərbi Avropada olduqca məşhur idi. Orta əsr təbabətinin işıqlandırması hesab olunur İbn Sina (c. 980-1037), Buxara yaxınlığında kiçik bir kənddə doğulmuşdur.

Tələbələri ilə Avicenna. Miniatür. XIV əsr.

Avropalılar onu çağırdılar Avicenna... İbn-Sinanın "Tibbi Canon" əsərinin əsas əsəri latınca tərcümə həkim masası dəftəri idi orta əsrlər Avropa demək olar ki, XVI əsrə qədər.

Rəsədxanalar xilafətin bir çox şəhərində fəaliyyət göstərirdilər. IX əsrdə. Bağdadda bir kitabxana və tərcüməçilər kollecinin yerləşdiyi "Hikmət Evi" quruldu. Burada qədim Yunan, İran və Hind elm adamlarının elmi mətnləri ancaq fəlsəfə, riyaziyyat, tibb, astronomiya ərəb dilinə tərcümə edildi. XII-XIII əsrlərdə maraqlıdır. qədim elm adamları Arximed, Ptolemey, Hippokrat, Platon, Aristotelin əsərləri avropalılar tərəfindən orijinaldan deyil, ərəb tərcümələrindən çoxaldılmışdır.

O vaxtkı ərəb sənəti ilk növbədə memarlığı təmsil edirdi. Ərəblər monumental quruluşlar qurdular: məscidlər, saraylar, hamamlar. Məscid şəhərin əsas binası idi. İki hissədən ibarətdir: ayin əməlləri üçün quyu ilə geniş bir həyət və bir dua salonu. Həyət sütunlarda və ya sütunlarda qalereyalarla əhatə olunmuşdu. Məkkə ilə üzbəüz tərəfdə həyətə bitişik geniş bir namaz salonu, bir neçə sıra sütunla bölünmüşdü. Quran divarda xüsusi bir yuvada saxlanılırdı. Görünüş məscidlər əlavə edildi minarə - müsəlmanların namaz qıldığı yüksək bir qüllə. Mükəmməl memarlıq yaradıcılığı, müasir İspaniya ərazisindəki Kordobadakı məsciddir. Saytdan material

İspaniyanın Qranada şəhərində möhtəşəm orta əsrlər Alhambra sarayı (ilə Ərəb. - qırmızı). Adının mənşəyini çoxdan bəyənilən bir əfsanə söyləyir. Buna görə inşaatçılar sarayın ardıcıl, gecə-gündüz tikilməsini və alovu divarlarında alovlandığını söylədi. XIII-XIV əsrlərdə inşa edilmişdir. və müsəlman memarlığının bəzəyidir. Granada hökmdarları, Alhambraya əsl şərq lüksü verməyə, öz əzəməti ilə bütün dünyanı valeh etməyə çalışdılar. Saray yaşıl bağlarla əhatə olunmuşdur, bunların arasında fəvvarələr inci jetləri ilə parıldayır və oynayır günəş şüaları şəffaf hovuzlar. Alhambra'nın istirahət üçün, habelə qonaqlar və elçilər üçün bir çox həyəti var. Aslanın həyəti zərifliyi ilə xüsusilə diqqəti çəkir. Mərkəzində 12 mərmər şir ilə əhatə olunmuş bulaq yerləşir. Rəvayətə görə, 12 şir Süleyman padşahın taxtını tutdu. Deyilənə görə, İspaniya kral ordusu Granadaya yaxınlaşdıqda, 16 yaşlı hökmdar Alhambraya uzaq dağ keçidindən baxaraq göz yaşları axıdır. Xristian padşahının sarayın üstündəki bayrağının dalğalanmasını seyr etmək onu ağrıtdı. Acılıq ananın sözlərini əlavə etdi: "Bir qadın olaraq, bir döyüşçü olaraq qoruya bilmədiyin şeyləri yaslayırsan."

Molla (ərəbdən.maula - lord) - İslamda, müsəlmanlar arasında bir dini bir mədəniyyət naziri olan ən aşağı rütbə. Həm də tez-tez müəllim və hakim kimi fəaliyyət göstərirdi.

Əlhambra - X-də ərəb zmirləri tərəfindən inşa edilmiş qala-sarayIII-X1-ci c. Qranada yaxınlığında. 3.5 kv sahəsi əhatə edir. km. İki həyətin yaxınlığında yerləşən çoxsaylı həyətlər, salonlar, qalereyalar, pavilyonlar, qüllələr: "mirt həyəti" və "aslan həyəti".

Axtardığınızı tapmadınız? Axtarışdan istifadə edin

Bu səhifədə mövzulara dair material:

ərəb ölkələrinin orta əsrlərinə dair təqdimat
"Ərəb sənəti" mövzusunda inşa
Ərəb mədəniyyəti

Onsuz da içindəyəm Erkən orta əsrlər ərəblərin zəngin folklor adət-ənənələri var idi, danışılan sözləri yüksək qiymətləndirirdilər gözəl ifadə, yaxşı müqayisə et, məsəlin yerinə. Ərəbistanın hər qəbiləsinin öz qəbilədaşlarını və düşmən düşmənlərini tərifləyən öz şairi var idi. Şair ritmik nəsrdən istifadə edirdi, ritmləri çox idi. Onların bədəvinin yəhərində doğulduğu, bədəvilərin "səhra gəmisi" 1-nin gedişatına uyğunlaşaraq yol boyu mahnı oxuduğuna inanılır.

İslamın ilk əsrlərində qafiyə sənəti böyük şəhərlərdə məhkəmə sənətinə çevrildi. Şairlər də ədəbiyyatşünas kimi çıxış etdilər. VIII-X əsrlərdə. İslamdan əvvəlki ərəb şifahi poeziyasının bir çox əsərləri qeydə alınmışdır. Beləliklə, IX əsrdə. iki kolleksiya tərtib edilmişdir Həmas 500-dən çox köhnə ərəb şairinin şeirlərini özündə cəmləşdirən ("Şöhrət mahnıları"). X əsrdə. yazıçı, alim, musiqiçi Əbu əl-Fərəc əl-İsfahani şairlərin əsərləri və tərcümeyi-halı, habelə bəstəkar və ifaçılar haqqında məlumat daxil olmaqla çox cildli antologiya "Kitab əl-Agani" ("Mahnılar kitabı") tərtib edilmişdir.

Buna görə də Ərəb Şərqinin böyük şairlərinin heç də hamısı tam və etibarlı məlumatlardan xilas ola bilmədi.

Görkəmli bir şair idi Əbu Nuвас (747-762 - 813-815 arasında) ayə formasını ustalıqla mənimsəyir. O, istehza ilə xarakterizə olunur və

cəlbedicilik, sevgi, şən şənliklər söylədi və köhnə Bədəvi ayələrinin o vaxtkı moda hobbisinə güldü.

Əbül-Atahiya asketizm və iman baxımından dəstək istədi. Dünyadakı hər şeyin puç olması və həyatın ədalətsizliyi haqqında əxlaqi ayələr yazdı. Dünyadan ayrılması onun üçün asan deyildi, ləqəbi ilə sübut olundu - "nisbət hissini bilməmək".

Həyat Əl-Mutanabbi sonsuz gəzintilərdə keçdi. İddialı və qürurlu idi, şeirlərində Suriya, Misir, İran hökmdarlarını təriflədi, sonra onlarla mübahisə etdi. Bir çox şeirləri aforizmlərə çevrildi, mahnı və atalar sözünə çevrildi.

Yaradılması Əbu əl-Ala əl Maari Suriyadan gələn (973-1057 / 58) ərəb orta əsr poeziyasının zirvəsi və ərəb-müsəlman tarixinin mürəkkəb və dəyişkən mədəniyyətinin möhtəşəm bir sintezi hesab olunur. Məlumdur ki, dörd yaşında çobanyastığına yoluxdu və kor oldu, lakin bu onun Quran, ilahiyyat, müsəlman qanunlarını, qədim ərəb əfsanələrini və müasir poeziyanı öyrənməsinə mane olmadı. Yunan fəlsəfəsini, riyaziyyatını, astronomiyasını da bilirdi, gənc yaşlarında çox səyahət etmiş və şeirlərində böyük erudisyanı hiss edə bilər. Həqiqət və ədalət axtaran biri idi və onun lirikasında bir-birindən fərqli üstünlük təşkil edən mövzular var: həyat və ölüm sirri, insan və cəmiyyətin məhrumluğu, dünyada pislik və əzabların olması, bu da onun fikrincə varlığın qaçılmaz bir qanunu idi (lirik kitab "İsteğirin vəzifəsi" "," Bağışlanma mesajı "," Mələklərin mesajı ").

X-XV əsrlərdə. tədricən dünyada məşhur olan ərəb kolleksiyasını inkişaf etdirdi xalq nağılları "Min bir gecə". Bunlar ərəb məhkəməsinə və şəhər mühitinə, həqiqi olaraq, fars, hind, yunan əfsanələrinin yenidən işlənmiş süjetlərinə əsaslanırdı ərəb nağılları... Bunlar Əli Baba, Ələddin, Dənizçi Sinbad və s. Haqqında nağıllardır. Nağılların qəhrəmanları da şahzadələr, sultanlar, tacirlər və şəhər sakinləri idi. Orta əsr ərəb ədəbiyyatında ən çox sevilən bir sima bədəvi idi - cəsarətli və ehtiyatlı, məkrli və sadə düşüncəli, saf ərəb dilində danışan.

Davamlı dünya şöhrəti gətirdi Ömər Xəyyam (1048-1122), fars şairi, alimi, şeirləri fəlsəfi, hedonik və azad düşüncəlidir hack:

Zərif bir qadının üzü və yaşıl ot

Yaşadığım müddətdən ləzzət alacağam.

Şərab içdim, şərab içirəm və yəqin ki, olacağam

Ölüm anına qədər şərab içmək.

Orta əsr ərəb mədəniyyətində poeziya və nəsr bir-biri ilə sıx bağlı idi: şeir təbii olaraq sevgi hekayələrinə, tibbi risalələrə, qəhrəmanlıq hekayələrinə, fəlsəfi və tarixi əsərlərə və hətta orta əsr hökmdarlarının rəsmi mesajlarına daxil edilmişdir. Bütün ərəb ədəbiyyatını müsəlman inancı və Quran birləşdirdi: oradan sitatlar və ifadələr hər yerdə tapıldı.

Şərqşünaslar hesab edirlər ki, ərəb şeirinin, ədəbiyyatının və ümumiyyətlə mədəniyyətinin çiçəklənməsi 8-9-cu əsrlərə təsadüf edir: bu dövrdə sürətlə inkişaf edən ərəb dünyası dünya sivilizasiyasının başında durdu. XII əsrdən bəri. mədəni həyatın səviyyəsi azalmaqdadır. Xristianların və yəhudilərin təqibləri başlandı ki, bu da onların fiziki cəhətdən məhv olmasında, dünyəvi mədəniyyətdə təzyiqlərə məruz qaldı və təbiət elmlərinə təzyiq artdı. Kitabların kütləvi şəkildə yandırılması adi bir tətbiq halına gəldi. Beləliklə, ərəb alimlərinin əsas elmi uğurları erkən orta əsrlərə təsadüf edir.

Ərəblərin riyaziyyat elminə verdiyi töhfələr əhəmiyyətli idi. X əsrdə yaşayır. Əbu-l-Vəfa sferik trigonometriya sinesinin teoremini çıxartdı, 15 ° interval ilə sines cədvəlini hesabladı, sekant və kosecanta uyğun seqmentləri təqdim etdi.

Şair, alim Ömər Xəyyam yazdı "Cəbr" - üçüncü dərəcəli tənliklərin sistematik öyrənilməsini özündə cəmləyən görkəmli bir esse. Həm də irrasional və həqiqi ədədlər problemi ilə uğurla məşğul oldu. "Varlığın universallığı haqqında" fəlsəfi traktatına sahibdir. 1079-cu ildə müasir Qriqoriandan daha dəqiq bir təqvim təqdim etdi.

Misirin görkəmli alimi idi İbn əl-Heysəm, riyaziyyatçı və fizik, optika üzrə məşhur əsərlərin müəllifidir.

Tibb böyük bir müvəffəqiyyət qazandı - Avropada və ya Uzaq Şərqdə olduğundan daha müvəffəq inkişaf etdi. Ərəb orta əsr tibbini təriflədi İbn Sina - Avicenna (980-1037), nəzəri və klinik tibb ensiklopediyasının müəllifi, Yunan, Roma Hind və Orta Asiya həkimlərinin fikirlərini və təcrübələrini ümumiləşdirdi "Tibb canonu". Əsrlər boyu bu iş həkimlər üçün məcburi bir rəhbər idi. Əbu Bəkr Muhəmməd ər-Razi, məşhur bir Bağdadlı cərrah, çiçək xəstəliyi və qızılca haqqında klassik açıqlama verdi, çiçək aşılamasından istifadə etdi. Suriya ailəsi Baxtışo məşhur həkimlər yeddi nəsil verdi.

Ərəb fəlsəfəsi əsasən qədim irs əsasında inkişaf etmişdir. Alim-filosoflar bir fəlsəfi traktatın müəllifi İbn Sina idi "Şəfa kitabı". Elm adamları qədim müəlliflərin əsərlərini fəal tərcümə etdilər.

Məşhur filosoflar idi Əl-Kindi, IX əsrdə yaşamış və əl-Fərabi(870-950), "ikinci müəllim" adlandırılan, yəni Farabi şərh etdiyi Aristoteldən sonra. Elm adamları bir fəlsəfi birliyə birləşdilər "Saflıq Qardaşları" dairəsi Bəsrə şəhərində dövrünün fəlsəfi elmi nailiyyətlərinin bir ensiklopediyasını tərtib etdi.

Tarixi düşüncə də inkişaf etdi. Əgər VII-VIII əsrlərdə. ərəb dilində müvafiq tarixi əsərlər hələ yazılmamışdı və Məhəmməd, ərəblərin, sonra IX əsrdə etdiyi kampaniyalar və fəthlər haqqında çoxlu əfsanələr var. tarixə dair böyük əsərlər tərtib olunur. Tarix elminin aparıcı nümayəndələri idi əl-Belazuri, ərəb fəthləri haqqında yazan əl-Nakubi, ət-Təbəri və əl-Məsudi, dünya tarixinə dair əsərlərin müəllifləri. XIII-XV əsrlərdə inkişaf edəcək elmi biliklərin demək olar ki, yeganə qolu olan tarix qalacaqdır. Ərəb Şərqində nə dəqiq elmlər, nə də riyaziyyat inkişaf etmədiyi bir fanatik bir müsəlman ruhaninin hakimiyyəti altında. Ən çox məşhur tarixçilər XIV-XV əsrlər. misirlilərdi Makrizi, Copts tarixini tərtib etdi və İbn Xaldun, ərəb tarixçilərindən birincisi tarix nəzəriyyəsi yaratmağa çalışdı. O, ölkənin təbii şəraitini tarixi prosesi müəyyən edən əsas amil kimi xarakterizə etdi.

Ərəb ədəbiyyatı da alimlərin diqqətini çəkdi: VIII-IX əsrlərin başlanğıcında. sonrakı bütün qrammatikaların əsasını təşkil edən bir ərəb qrammatikası tərtib edilmişdir.

Orta əsr ərəb elminin mərkəzləri şəhərlər idi Bağdad, Kufə, Bəsrə, Harron. Bağdadın elmi həyatı xüsusilə canlı, harada idi "Elm Evi" - akademiyanın, rəsədxananın, kitabxananın və tərcüməçilər kollecinin bir növü:

X əsrə qədər. orta və ali müsəlman məktəbləri bir çox şəhərdə meydana çıxdı - mədrəsə. X-XIII əsrlərdə. Avropada ədəd yazmaq üçün işarə onluğu sistemi ad almış ərəb yazılarından məlum oldu "Ərəb rəqəmləri".

Demək lazımdır ki, orta əsr ərəb memarlığı ərəblərin, ilk növbədə Yunan, Roma və İran bədii ənənələrinin emalı əsasında inkişaf etmişdir.

O dövrün ən məşhur memarlıq abidələri fustatdakı Əmrə məscidi və kufədəki kafedral məscid, VII əsrdə yaradılmışdır. Eyni zamanda məşhur məbəd "Qaya günbəzi" mozaika və çox rəngli mərmər ilə bəzədilmiş Şamda. VII-VIII əsrlərdən. məscidlərdə qalereyalarla əhatə olunmuş düzbucaqlı bir həyət, çox sütunlu namaz zalı vardı. Daha sonra əsas fasadda monumental portallar göründü.

X əsrdən bəri. binalar üslublu kitabələrdən ibarət zərif çiçəkli və həndəsi naxışlarla bəzədilməyə başlandı - Ərəb yazısı. Belə bir bəzək, avropalılar adlandırdılar ərəb, naxışın sonsuz inkişafı və ritmik təkrarlanması prinsipi üzərində qurulmuşdur.

Müsəlmanların Həcc 1 obyekti idi Kəbə -məkkədəki küp şəklində bir məbəd. Divarında qara bir daş olan bir yer var - müasir tədqiqatçıların düşündüyü kimi, ehtimal ki, meteor mənşəlidir. Bu qara daş Allahın varlığını ifadə edən bir simvol olaraq hörmətlə qarşılanır.

Ciddi təkallahlığı təbliğ edən İslam, ərəblərin qəbilə etiqadlarına qarşı mübarizə apardı. Qəbilə bütlərinin xatirəsini məhv etmək üçün heykəltəraşlıq İslamda qadağan edildi, canlıların təsvirləri təsdiq edilmədi. Nəticədə rəssamlıq məhdudlaşmaqla ərəb mədəniyyətində əhəmiyyətli bir inkişaf əldə etməmişdir bəzək əşyaları. XII əsrdən bəri. sənət inkişaf etməyə başladı miniatürlər, daxil olmaqla kitab mağazası.

Ümumiyyətlə, təsviri sənət daxil oldu xalçaçılıq,parlaqlıq və yaltaqlıq onun xarakterik xüsusiyyətlərinə çevrildi. Parlaq rənglərin birləşməsi həmişə ciddi həndəsi, rasional və müsəlman simvollarına tabe olmuşdur.

Ərəblər gözlərin qırmızı olması üçün ən yaxşı rəng hesab edirdilər - bu qadınların, uşaqların və sevinclərin rəngi idi. Qırmızı sevdiyimiz qədər, boz rəngə xor baxdıq. Ağ, qara və bənövşəyi matəm, həyat sevinclərini rədd etmək kimi şərh edilmişdir. Yaşıl, müstəsna nüfuza sahib olan İslamda xüsusilə məşhur idi. Əsrlər boyu bu, həm müsəlman olmayanlara, həm də İslamın aşağı təbəqələrinə qadağan edildi.

16.3. Ərəblərin həyatı və adətləri

Quran xütbələr, dualar, sehrlər, hekayələr və məsəllər düzəltməkdən əlavə, müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif aspektlərini tənzimləyən həm ritual, həm də qanuni qaydaları özündə cəmləşdirir. Bu təlimatlara uyğun olaraq insanların ailə, hüquqi, əmlak münasibətləri quruldu. Bir müsəlmanın bütün ictimai və şəxsi həyatını tənzimləyən bir əxlaq, qanun, mədəni və digər münasibət normalarının məcmusu şəriət1, edir İslam sisteminin ən vacib komponentidir.

Şəriət 7-8-ci əsrlərdə yaranmışdır. IX əsrə qədər. şəriət normaları əsasında möminlərin bütün hərəkətləri üçün reytinq cədvəli hazırlanmışdır.

TO məcburi tədbirlər, uğursuzluq həyatda və ölümdən sonra cəzalandırılanlara daxildir: dualar oxumaq, oruc tutmaq, İslamın müxtəlif mərasimləri. Sayında arzu olunan hərəkətlər əlavə dualar və oruclar, həmçinin sədəqə daxil olmaqla, həyat boyunca həvəsləndirildi və ölümdən sonra mükafatlandırıldı. Laqeyd hərəkətlər - yatmaq, yemək, evlənmək və s. təşviq edilmədi və ya qadağan edildi. Razı deyil Hərəkətlərlə cəzalandırılmasa da, yer üzü mallarından zövq almaq istəyindən qaynaqlanan hərəkətlər adlandırdılar: lüksə meylli orta əsrlər Ərəb Şərqi mədəniyyəti həssas idi. Bu xüsusilə yeməkdə aydın idi. Şəhərlərdə, çəhrayı suya batırılmış bahalı hindistanlı püstə ləpələri, Suriyadan alma, Şəkər qabığı, Nişapurdan yeməli gil yüksək hörmətlə qarşılanırdı. Həyatda istifadə olunan buxur vacib bir rol oynadı: ətirli yağlar lotus, nərgiz, ağ yasemin, zanbaq, mixək, gül, bənövşəyi yağdan hazırlanan hamamlar populyar idi və s. qadağan olunmuş hərəkətlər həm həyatda, həm də ölümdən sonra cəzalandırılanlara daxil edildi: məsələn, şərab içmək, donuz əti yemək, qumar yemək, sələmçilik, gizli fəaliyyət və s. İslamın qadağalarına baxmayaraq, orta əsrlər Ərəb Şərqinin bir çox sakinləri şərab içməyə davam etdilər (xüsusilə bu şəhərlər üçün tipik idi), lakin bütün digər qadağalara - donuz əti, qan, müsəlman ayinlərinə görə öldürülməmiş hər hansı bir heyvanın ətinə - ciddi şəkildə riayət edildi.

Qurana söykənərək və İslamdan əvvəlki adətləri nəzərə alaraq vərəsəlik, qəyyumluq, evlilik və boşanma qanunu hazırlanmışdır. Evlilik bir kişi və bir qadının həyatında ən vacib hadisə olaraq görüldü. Bir əmiuşağın və bacının birliyi ideal sayılırdı və qanuni arvadların sayı dörd ilə məhdudlaşırdı. Ailədə və cəmiyyətdə qadınların tabe mövqeyi təsdiq edildi və qohumluq hesabı ata tərəfində ciddi şəkildə tutuldu.

Adam mütləq lider kimi tanınıb. Ərəb xeyirxahlığına inandığı kimi Allahın xeyir-duası məhz oğulların üzərinə qoydu və buna görə də yalnız bir övlad dünyaya gəldikdən sonra burada tam sayılan bir insan oldu. Əsl insan səxavətlilik, alicənablıq, sevmək və əylənmək, cəsarət, verilmiş bir sözə sadiqliyi ilə fərqlənirdi. Adamdan üstünlüyünü daim sübut etməsi, israrlı, səbirli olması və hər cür çətinliklərə hazır olması tələb olunurdu. Böyüklər və cavanlar üçün məsuliyyət daşıyırdı, nəsillərini və əcdad ənənələrini bilməli idi.

İslam cəmiyyətin qullara münasibətinə faydalı təsir göstərdi: bir qulu azad etmək artıq təqvalı bir müsəlman üçün insanpərvər və arzuolunan bir hərəkət kimi görüldü. Lakin, orta əsrlərdə qulların sayı demək olar ki, azalmırdı, qul ticarəti tacirlər üçün adi bir məşğuliyyət idi və qullar Şərq bazarlarında ən populyar mallardan biri idi: sabit ənənələr yavaş-yavaş dəyişdi.

Şərq cəmiyyətində ənənəvi davranış normaları ənənəvi düşüncə ilə birləşdirildi. Bu da öz növbəsində əsasən mifologiya ilə müəyyən edilmişdir.

Onun ən vacib komponenti idi geninologiya - cinlərin doktrinası 2. İslam dünyadakı yerlərini bu şəkildə təyin etdi: cin-cinlər, yaradılmışlar

saf atəş, Allah tərəfindən palçıqdan yaradılmış bir insandan və əlbətdə nurdan yaradılmış mələklərdən daha aşağı idi. Hamısı - həm insan, həm mələklər, həm də cinlər - Allahın iradəsinə tabedirlər.

Djinn-cinlər insanlara bir qədər bənzəyirlər: ölümlüdürlər, çox uzun, yüz illərlə yaşaya bilsələr də, yeməyə ehtiyacı var, bir-birlərinə və ya insanlara evlənə bilərlər. Ancaq bir çox cəhətdən insanlardan üstün idilər: uça bildilər, yerə və suya dərin nüfuz etdilər, görünən və görünməz oldular, müxtəlif insanlarda, heyvanlarda, bitkilərdə dönə bildilər.

Cin yaxşı və pis ola bilər; yaxşı İslamı qəbul etdi, pislik vəfasız qaldı, amma insan ikisindən də ehtiyatlı olmalıdır. Ən dəhşətli cin şeytanları çağırıldı marids, xüsusilə ehtiyatlı olmalı idilər. Bundan əlavə, qaniçən və pis insanlar idi efreet, - istər pis ruhlar, istər ölənlərin ruhları. Tüklü canavarlar qəbiristanlıqlarda və digər boş yerlərdə yaşayırdılar. ghouls, həmişə tənha bir səyahətçini yeməyə hazırdır.

Ümumiyyətlə, Ərəb Şərqində cinlərin hər addımda bir insanı gözlədiklərinə inanırdılar. Buna görə, gündəlik gündəlik həyatda da diqqətli olmaq lazımdır: buna görə ocaqda bir od yandırmadan və ya bir quyudan su almadan əvvəl Allahdan cinlərdən və şeytan qadınlardan qorunmasını istəmək lazımdır.

Bəzi pis qüvvələrdən qorunma təmin edildi amuletlər. Ən vacib amulet, mavi muncuqdan ibarət misdən hazırlanmış bir xurma idi - bu "Məhəmməd Peyğəmbərin qızının adını daşıyan" Fatmama xurması "idi. "Fatma xurma" nın, digər amuletlər kimi - düz gümüş əkiz qurbağalar, gümüş broşlar, inək qabığı - insanı pis gözdən qoruduğuna inanılırdı.

Pis gözdən çox qorxurdular və həyatda bir çox hadisəni izah etdilər - xəstəlikdən məhsul biçilməməsinə qədər. Pis gözün gücü düşmənə və ya əksinə çox yaltaq nitqlərlə müşayiət olunarsa, çox güclənəcəyinə inanılırdı. Çıxışlarda yayınma, daim rezervasyonlara meyl: "Allahın izni ilə", boş bir divarın arxasında kənar şəxslərdən gizlətmək istəyi, özəl ailə həyatları. Bu, ilk növbədə qadınlar üçün geyim tərzinə də təsir etdi: qadınlar, üzlərini demək olar ki, tamamilə gizlədən boş üz örtükləri və olduqca formalı geyimlər geyindilər.

Ərəb Şərqində xəyallar böyük əhəmiyyət daşıyırdı; inanırdılar peyğəmbərlik xəyalları, və artıq XI əsrin əvvəllərində. Əd-Dinəvari birincisini etdi yuxu kitabı ərəb dilində. Xəyallar uydurma və təsəvvür etməyə icazə verilmədi: "Xəyalları barədə yalan danışan, ölülərin qiyam günü cavab verəcəkdir" deyir.

Kehanet xəyallar gələcəyə baxmaq üçün bir vasitə idi. Bundan əlavə, quşlar, ilk növbədə qarğalar və qartalların uçuşu ilə maraqlandılar və uçurtma, dəvəquşu, göyərçin və bayquşun bədbəxtliyin gətirildiyinə əmin oldular. Bilinməyənə baxmaq istəyi sehr və kəşf etmə təcrübəsinə səbəb oldu. Sehrli münasibət qeyri-müəyyən idi: icazə verildi ağ, və ya yüksək sehr, dindar insanlar nəcib məqsədlər üçün müraciət etdilər. Bunda İslamı qəbul edən səmavi mələklər və yaxşı cinlər kömək etdi. Qara magiya Ərəb Şərqinə inanmış, şərəfsiz insanlar məşğul olmuş və pis şeytanlar öz köməkçiləri kimi çıxış etmişlər.

Bədbəxtlik meyli, Orta Şərq sakinlərinin zehniyyətinin bir çox xüsusiyyətləri kimi, İslamın qəbul edilməsindən çox əvvəl aşkar edilmiş və Orta əsrlərdə yaşamış, Yeni Zamana, daha sonra Yeni Zamana keçmişdir.

Ərəb orta əsr mədəniyyətləri ərəbləşməyə məruz qalan, İslamı qəbul etmiş və klassik ərəb dilinin uzun müddət hökümət qurumlarının, ədəbiyyatın və dinin dili olaraq hökm sürdüyü ölkələrdə inkişaf etdi.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi VIII-XI əsrlərə düşdü. Bu zaman dünyaya Ömər Xəyyamı bəxş edən və dünyəvi, şən və eyni zamanda fəlsəfi xarakterə sahib olan poeziya uğurla inkişaf etdi; məşhur və indi bütün dünyada "Min bir gecə" nağılları tərtib edildi; digər xalqların, ilk növbədə qədim müəlliflərin bir çox əsərləri fəal şəkildə ərəb dilinə tərcümə olunurdu.

Ərəblər riyaziyyat dünyasına, tibbin, fəlsəfənin inkişafına mühüm töhfələr vermişlər. Məkkə və Şamdakı məscidlər və məşhur məbədlər kimi özünəməxsus memarlıq abidələri yaratdılar, binalara əhəmiyyətli orijinallıq verir, bəzək əşyaları ilə bəzədirdilər - ərəb yazısı.

İslam üç dünya dininin ən gəncidir və əhəmiyyəti artır. Müasir dünyada İslam ən çox izlənən ikinci dünya dindir.

Müasir ərəb orta əsr ərəb mədəniyyətinin coğrafiyası, ərəbləşmə dövrünə (İslamı qəbul etmiş), klassik ərəbin uzun müddət dövlət dili olaraq hakim olduğu ölkələrdə də inkişaf etmişdir.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi idi

vIII-XI əsrlər üçün:

1) şeir uğurla inkişaf etdi;

2) tərtib edilmişdir məşhur nağıllar "Min bir gecə";

3) qədim müəlliflərin bir çox əsərləri tərcümə edilmişdir.

Əsası dini həyat Şərqin sakinləri İslam idi. İslam (ərəbcə "itaət etmək" deməkdir) üç dünya dininin ən gəncidir. Müasir dünyada İslam ən çox izlənən ikinci dünya dindir. Monoteist bir dindir və əsasən müsəlman əhalisi olan demək olar ki, bütün ölkələrdə İslam dövlət dinidir. İslam, 7-ci əsrdə Ərəbistanda, Məhəmməd tərəfindən qurulmuşdur. Bu din xristianlıq və iudaizmin təsiri altında inkişaf etmişdir. İslam dövlətçiliyinin ideal forması egalitar dünyəvi teokratiyadır. Bütün möminlər, asılı olmayaraq ictimai vəziyyətilahi qanun qarşısında bərabər idi; imam və ya molla, Quranı bilən hər hansı bir müsəlmanın rəhbərlik edə biləcəyi ümumi namazda əsasdır. Yalnız Quran qanunverici hakimiyyətə malikdir, icra hakimiyyəti isə dini və dünyəvi - Allaha məxsusdur və xəlifə vasitəsilə həyata keçirilir. İslamın əsas istiqamətləri:

1) Sünnilik;

3) Vəhhabilik.

Müsəlman təliminin əsas mənbəyi Qurandır ("ucadan oxumaq" üçün ərəbcə). Müsəlman doktrinasının ikinci mənbəyi - Sünnə - Məhəmmədin dini ictimai-siyasi problemlərin həlli üçün bir nümunə kimi həyatından nümunələr.

Quran xütbələr, dualar, sehrlər, hekayələr və məsəllər düzəltməkdən əlavə, müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif aspektlərini tənzimləyən ritual və hüquqi qaydaları özündə cəmləşdirir. Bu qaydalara uyğun olaraq, müsəlmanların ailə, hüquqi, əmlak münasibətləri qurulur. İslamın ən vacib hissəsi şəriətdir - bir müsəlmanın bütün ictimai və şəxsi həyatını idarə edən əxlaq, qanun, mədəni və digər münasibət normalarının məcmusu.

Şərq cəmiyyətində ənənəvi davranış normaları ənənəvi təfəkkür və mifologiya ilə birləşdirilmiş, vacib bir hissəsi mələklər və cinlər və ya cinlər tərəfindən təmsil olunmuşdur. Müsəlmanlar pis gözdən çox qorxurdular, ruhun və axirətin ölməzliyinə inanırdılar. Ərəb Şərqində xəyallar böyük əhəmiyyət daşıyırdı. Müxtəlif bölgülər də geniş yayılmışdı.

Xüsusiyyətləri: mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. Şəriət... Müasir coğrafiya Ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsrlər mədəniyyət olanlarda inkişaf etmişdir ölkələrərəbləşmədən keçənlər ...

Xüsusiyyətləri: mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. Şəriət.
Elm, ədəbiyyat, təsviri sənət, xəttatlıq və memarlıq Ərəb ölkələr... VII əsrdən bəri. tətbiq olunan elmlər kimi dindar fənlər inkişaf edir

Xüsusiyyətləri: mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. Şəriət... Müasir coğrafiya Ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsrlər mədəniyyət kompleks ... daha ətraflı ".

Xüsusiyyətləri: mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. Şəriət... Müasir coğrafiya Ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsrlər mədəniyyət kompleks ... daha ətraflı ".

Xüsusiyyətləri: mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. Şəriət.
Ərəb orta əsrlər mədəniyyətlər... Yapon teatrı, rəssamlıq, memarlıq, heykəltəraşlıq və sənət və sənətkarlıq mədəniyyət.

İslam Yalnız iman deyil və din. İslam Həyat yoludur, Quran Ərəb hüquqi kod ”.
Şəriət (ərəb şəriətindən - doğru yol, yol; - qanun normalarının, prinsiplərinin və davranış qaydalarının məcmusu, dindar həyat və əməllər müsəlman.

Hər müsəlman bilir ərəb simvolun səs və mənası din İslam: “La ilahə illəllah.
Əsas vəzifə şəriət həyatın müxtəlif şərtlərini baxımdan qiymətləndirmə idi din.

Əsas dinpaylanmışdır ölkə.
Onları mədəniyyət və gündəlik həyat bu xalqların Şimalın çətin təbii şəraitində həyata yaxşı uyğunlaşdıqlarını göstərir.
Tatarlar, Başqırdlar, Şimali Qafqazın bir çox xalqı var İslam.

İslam... Ərəbistanda VII əsrdə yaranmışdır, buna görə də ən gənc dünyadır din.
Əsas prinsiplər İslam Quran - müqəddəs kitabda göstərilmişdir müsəlmanlar (VII-VIII əsrlər).
Əsasən İslam əhatə edir ölkə Şərq.

Tarix fırıldaqçı vərəqlərini yükləmək kifayətdir mədəniyyət - və heç bir imtahandan çəkinmirsən!
Qədim Roma təkcə Roma şəhərini deyil, fəth edilənlərin hamısını nəzərdə tutur ölkə və
"Yeni komediya" yaradıcısının ilk əsəri - komediya əxlaq - Menander (342-291 yaş ...

Oxşar səhifələr tapıldı: 10