orta əsr mədəniyyəti. Orta əsr mentalitetinə xas olan mövcud olan hər şeyin bütöv şəkildə əhatə olunması onda ifadə olunurdu ki, artıq erkən orta əsrlər dövründə mədəniyyət ensiklopediyaya, biliyin universallığına yönəlmişdir.

ev / Mübahisə

Orta əsrlər Avropa mədəniyyəti Roma İmperiyasının süqutundan İntibah mədəniyyətinin fəal formalaşması anına qədər olan dövrü əhatə edir və mədəniyyətə bölünür. erkən dövr(V-XI əsrlər) və klassik orta əsrlər mədəniyyəti (XII-XIV əsrlər). “Orta əsrlər” termininin yaranması XV-XVI əsrlər italyan humanistlərinin fəaliyyəti ilə bağlıdır ki, onlar bu termini tətbiq etməklə öz dövrlərinin mədəniyyətini – Renessans mədəniyyətini mədəniyyətdən ayırmağa çalışırlar. əvvəlki dövrlərin. Orta əsrlər özü ilə yeni iqtisadi əlaqələr, yeni tip siyasi sistem, eləcə də insanların dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklər.

Erkən orta əsrlərin bütün mədəniyyəti dini məzmun daşıyırdı.Dünyanın orta əsr mənzərəsinin əsasını İncilin təsvirləri və şərhləri təşkil edirdi. Dünyanı izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi Tanrı ilə təbiətin, Göyün və Yerin, ruhun və bədənin tam və qeyd-şərtsiz qarşıdurması ideyası idi. Orta əsrlər insanı dünyanı xeyirlə şər arasında qarşıdurma meydanı, bir növ iyerarxik sistem, o cümlədən Tanrı, mələklər, insanlar və başqa dünyadakı qaranlıq qüvvələr kimi təsəvvür və başa düşürdü. Kilsənin güclü təsiri ilə yanaşı, orta əsr insanının şüuru dərin sehrli olmaqda davam edirdi. Buna dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlərlə dolu orta əsr mədəniyyətinin təbiəti kömək etdi. Ümumiyyətlə, orta əsrlər mədəniyyətinin tarixi kilsə ilə dövlətin mübarizə tarixidir. Bu dövrdə sənətin mövqeyi və rolu mürəkkəb və ziddiyyətli idi, lakin buna baxmayaraq, orta əsrlər Avropa mədəniyyətinin bütün inkişafı dövründə insanların mənəvi birliyi üçün semantik dəstək axtarışı var idi. Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi rəhbərliyini tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən öz xüsusi mədəniyyətini inkişaf etdirdi.

Orta əsrlərin əsas inkişaf dövrləri.

Orta əsrlərin başlanğıcı IV əsrin sonunda başlayan xalqların böyük köçü ilə bağlıdır. Qərbi Roma İmperiyasının ərazisi vandallar, qotlar, hunlar və başqa millətlər tərəfindən işğal edildi. 476 q-da dağıldıqdan sonra. Qərbi Roma İmperiyası öz ərazisində əcnəbi tayfalardan ibarət, əsasən Keltlərdən və Romalılar adlananlardan ibarət yerli əhali ilə qarışmış bir sıra qısamüddətli dövlətlər yaratdı. Franklar Qalliyada və Qərbi Almaniyada, visqotlar - İspaniyanın şimalında, osqotlar - İtaliyanın şimalında, anqlo-sakslar - İngiltərədə məskunlaşdılar. Roma İmperiyasının xarabalıqları üzərində dövlətlərini yaradan barbar xalqlar özlərini ya Romalı, ya da Romanlaşmış mühitdə tapdılar. Buna baxmayaraq, antik dünya mədəniyyəti barbar istilası dövründə dərin böhran keçirdi və bu böhran barbarların öz mifoloji təfəkkürlərini tətbiq etmələri və təbiətin elementar qüvvələrinə sitayiş etmələri ilə daha da ağırlaşdı. Bütün bunlar erkən orta əsrlərin mədəni prosesində öz əksini tapmışdır. Orta əsrlər mədəniyyəti Qərbi Avropa ölkələrində erkən (V-XIII əsrlər) feodalizm dövrünə uyğun inkişaf etdi, onun formalaşması barbar imperiyalarından orta əsrlər Avropasının klassik dövlətlərinə keçidlə müşayiət olundu. Bu, ciddi sosial və hərbi təlatümlər dövrü idi. Son feodalizm mərhələsində (XI-XII əsrlər) sənətkarlıq, ticarət, şəhər həyatı kifayət qədər aşağı inkişaf səviyyəsinə malik idi. Feodalların hakimiyyəti bölünməz idi. Kralın fiquru dekorativ xarakter daşıyırdı və gücü və dövlət gücünü təcəssüm etdirmirdi. Lakin XI əsrin sonlarından. (xüsusilə Fransa) kral hakimiyyətinin möhkəmlənməsi prosesi başlayır və tədricən feodal iqtisadiyyatının yüksəldiyi, mədəni prosesin formalaşmasına töhfə verən mərkəzləşdirilmiş feodal dövlətləri yaranır. Əhəmiyyət bu dövrün sonunda səlib yürüşləri etdi. Bu kampaniyalar Qərbi Avropanın Ərəb Şərqinin zəngin mədəniyyəti ilə tanış olmasına kömək etdi və sənətkarlığın inkişafını sürətləndirdi. Yetkin (klassik) Avropa orta əsrlərinin ikinci inkişafında (XI əsr) daha da yüksəliş müşahidə olunur. məhsuldar qüvvələr feodal cəmiyyəti. Şəhərlə kənd arasında aydın bölgü qurulur, sənətkarlıq və ticarət intensiv şəkildə inkişaf etdirilir. Kral gücü böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu proses feodal anarxiyasının aradan qaldırılması ilə asanlaşdırıldı. Cəngavərlik və zəngin şəhər əhalisi kral hakimiyyətinin əsas dayağı olur. Bu dövrün xarakterik xüsusiyyəti şəhər dövlətlərinin, məsələn, Venesiya, Florensiyanın yaranmasıdır.

Orta əsr Avropa sənətinin xüsusiyyətləri.

Orta əsrlər incəsənətinin inkişafı aşağıdakı üç mərhələni əhatə edir: 1. Romanesk dövrünə qədərki incəsənət (5-10-cu əsrlər), o, üç dövrə bölünür: erkən xristian sənəti, barbar krallıqlarının sənəti və Karolinq və Otton imperiyalarının sənəti. . Erkən xristianlıq dövründə xristianlıq rəsmi dinə çevrildi. Bu vaxta qədər ilk xristian kilsələrinin görünüşü. Ayrı-ayrı mərkəz tipli binalar (dəyirmi, səkkizbucaqlı, xaç şəklində), vəftizxana və ya vəftiz adlanır. Bu binaların daxili bəzəyi mozaika və freskalar idi. Onlar reallıqdan çox uzaq olsalar da, orta əsrlər rəssamlığının bütün əsas xüsusiyyətlərini özlərində əks etdirirdilər. Təsvirlərdə simvolizm və şərtilik üstünlük təşkil edirdi və təsvirlərin mistisizminə gözlərin böyüdülməsi, qeyri-cismani təsvirlər, dua pozaları, fiqurların təsvirində müxtəlif miqyaslardan istifadə kimi formal elementlərdən istifadə etməklə nail olunmuşdur. mənəvi iyerarxiya. Barbarların sənəti ornamental-dekorativ istiqamətin inkişafında müsbət rol oynamış, sonralar klassik orta əsrlərin bədii yaradıcılığının əsas hissəsinə çevrilmişdir. Onsuz da qədim ənənələrlə sıx əlaqəsi olmayan. Karolinq və Otton imperiyalarının sənətinin xarakterik xüsusiyyəti ornamentdə ən aydın şəkildə özünü göstərən qədim, erkən xristian, barbar və Bizans ənənələrinin birləşməsidir. Bu krallıqların memarlığı Roma modellərinə əsaslanır və mərkəzli daş və ya taxta məbədləri, məbədlərin daxili dekorasiyasında mozaika və freskaların istifadəsini əhatə edir.
Romaneskdən əvvəlki sənətin memarlıq abidəsi, təxminən 800-cü ildə yaradılmış Axendəki Böyük Karl Kapellasıdır. Eyni dövrdə monastır tikintisinin inkişafı fəal şəkildə davam edirdi. Karolinq İmperiyasında 400 yeni monastır tikilib, 800-ü mövcud monastır genişləndirilib. 2. Romanesk sənəti (XI-XII əsrlər).O, Böyük Karl dövründə yaranmışdır. Bu sənət üslubu Romadan gələn yarımdairəvi tağlı tağla xarakterizə olunur. Taxta örtüklər əvəzinə daş örtüklər üstünlük təşkil etməyə başlayır, adətən tağlı bir forma malikdir. Rəssamlıq və heykəltəraşlıq memarlığa tabe idi və əsasən məbəd və monastırlarda istifadə olunurdu. Heykəltəraşlıq təsvirləri parlaq şəkildə boyanmışdır, monumental və dekorativ rəsm isə, əksinə, təmkinli rəngli məbəd rəsmləri kimi görünürdü. Bu üsluba misal olaraq Almaniyanın Laak adasındakı Məryəm kilsəsini göstərmək olar. Romanesk memarlığında xüsusi yer italyan arxitekturası tutur ki, orada mövcud olan güclü qədim ənənələr sayəsində dərhal İntibah dövrünə qədəm qoyur. əsas funksiyası Romanesk memarlığı müdafiədir. Romanesk dövrünün memarlığında dəqiq riyazi hesablamalardan istifadə olunmurdu, lakin memarlıq strukturlarının üslub xüsusiyyətləri olan qalın divarlar, ensiz pəncərələr və kütləvi qüllələr eyni zamanda müdafiə funksiyasını yerinə yetirərək dinc əhalinin feodal dövründə monastıra sığınmasına imkan verirdi. çəkişmələr və müharibələr. Bu, formalaşması və möhkəmlənməsi ilə bağlıdır Romanesk üslubu feodal parçalanması dövründə baş vermiş və onun devizi “Evim mənim qalamdır” ifadəsidir. Dini memarlıqdan əlavə, dünyəvi memarlıq da fəal inkişaf etmişdir, buna misal olaraq feodal qalası - ev - düzbucaqlı və ya çoxhərli formalı qüllədir. 3. Qotika sənəti (XII-XV əsrlər) Şəhərlərin inkişafı və yaranan şəhər mədəniyyəti nəticəsində yaranmışdır. Orta əsr şəhərlərinin simvolu tədricən müdafiə funksiyalarını itirən kafedraldır. Bu dövrün arxitekturasındakı üslub dəyişiklikləri təkcə binaların funksiyalarının dəyişməsi ilə deyil, o vaxta qədər artıq dəqiq hesablamalara və təsdiqlənmiş dizayna əsaslanan tikinti texnologiyasının sürətli inkişafı ilə izah edildi. Bol qabarıq detallar - heykəllər, barelyeflər, asma tağlar həm içəridən, həm də xaricdən binaların əsas bəzəyi olmuşdur. Qotika memarlığının dünya şah əsərləri Notr-Dam Katedrali, İtaliyadakı Milan Katedralidir. Qotikadan heykəltəraşlıqda da istifadə olunur. Müxtəlif formaların üçölçülü plastikası, portret fərdiliyi, fiqurların əsl anatomiyası görünür. Monumental Gothic rəsm əsasən vitrajlarla təmsil olunur. Pəncərə açılışları çox genişlənir. Hansı ki, indi yalnız işıqlandırma üçün deyil, daha çox bəzək üçün xidmət edir. Şüşənin təkrarlanması sayəsində rəngin ən incə nüansları ötürülür. Vitraj pəncərələr getdikcə daha real elementlər almağa başlayır. Xüsusilə Rouen Chartres şəhərinin fransız vitrajları məşhur idi. Kitab miniatüründə qotika üslubu da üstünlük təşkil etməyə başlayır, onun əhatə dairəsi əhəmiyyətli dərəcədə genişlənir, vitraj və miniatürün qarşılıqlı təsiri var. Kitab miniatürü sənəti qotikanın ən böyük nailiyyətlərindən biri idi. Bu rəsm növü "klassik" üslubdan realizmə doğru inkişaf etmişdir. Qotik kitab miniatürünün ən görkəmli nailiyyətləri arasında Kraliça İngeborqun məzmuru və Sent-Luis psalteri seçilir. XIV əsrin əvvəllərində alman məktəbinin əlamətdar abidəsi. Müğənnilərin portretləri, turnirlər və saray həyatı səhnələri, gerblərlə bəzədilmiş alman mədənçilərinin ən məşhur mahnılarının toplusu olan Manessin əlyazmasıdır.

Orta əsrlər ədəbiyyatı və musiqisi.

Yetkin feodalizm dövründə prioritet olan kilsə ədəbiyyatı ilə yanaşı və ona alternativ olaraq dünyəvi ədəbiyyat da sürətlə inkişaf edirdi. Beləliklə, cəngavərlik dastanını, cəngavər romantizmini, fransız trubadurlarının poeziyasını və alman minazatorlarının lirikasını özündə birləşdirən cəngavər ədəbiyyatı ən böyük yayılma və hətta kilsənin müəyyən qədər bəyənilməsini aldı. Onlar xristian inancı uğrunda döyüşü tərənnüm edirdilər və bu inancın adı ilə cəngavərliyin şücaətini tərənnüm edirdilər. Fransanın cəngavər dastanına misal olaraq Rolandın mahnısını göstərmək olar. Onun süjeti Böyük Karlın İspaniyaya etdiyi kampaniyalar, əsas personaj isə qraf Roland idi. 7-ci əsrin sonlarında Böyük Böyük Karlın himayəsi altında kitab yazma emalatxanası yaradıldı və burada xüsusi bir müjdə hazırlanır. XII əsrdə. Nəsr janrında yazılmış cəngavər romanları meydana çıxdı və tez bir zamanda geniş yayıldı. Cəngavərlərin müxtəlif macəralarından danışdılar. Cəngavərlik romantikasından fərqli olaraq, şəhər ədəbiyyatı inkişaf edir. formalaşmışdır yeni janr- vətəndaşların vahid bütövlükdə formalaşmasına töhfə verən poetik qısa hekayə. Qotikanın inkişafı zamanı musiqidə dəyişikliklər baş verdi. ayrı qrup Orta əsrlər musiqisində Keltlərin sənəti var idi. Keltlərin saray müğənniləri müşayiəti ilə qəhrəmanlıq mahnıları - balladalar, satirik, döyüş və digər mahnılar oxuyan bardlar idi. simli alət- mollar. XI əsrin sonlarından. Fransanın cənubunda trubadurların musiqi və poetik yaradıcılığı yayılmağa başladı. Onların mahnıları səlib yürüşləri zamanı cəngavər məhəbbəti və qəhrəmanlıqları tərənnüm edirdi. Trubadurların işi bir çox təqlidlərə səbəb oldu, ən məhsuldarı Alman minnesangı idi. Minnesinqçilərin – “sevgi müğənnilərinin” mahnıları təkcə gözəl xanımların tərənnümü deyil, həm də nüfuzlu hersoqların tərənnümü idi. Minnesinqlər hökmdarların məhkəmələrində xidmət edir, çoxsaylı yarışlarda iştirak edir və Avropanı gəzirdilər. Onların işinin çiçəklənməsi XII əsrdə, lakin artıq XIV əsrdə gəldi. onları peşəkar emalatxanalarda birləşmiş meistersingerlər və ya "oxumaq ustaları" əvəz etdi. Bu vokal emalatxanalarının inkişafı qeyd edildi yeni mərhələ orta əsrlər ifaçılıq sənəti. IX əsrdə polifoniya var idi, lakin 11-ci əsrin sonunda. səslər getdikcə daha müstəqil olur. Katolik kilsələrində polifoniyanın yaranması ilə orqan zəruri olur. Böyük Avropa monastırlarında çoxsaylı oxuma məktəbləri də kilsə peşəkar polifoniyasının inkişafına böyük töhfə verdi. 13-cü əsr musiqi tarixində qədim sənət əsri, XIV əsr sənəti adlanır. Onu yeni adlandırmaq adətdir və məhz bu zaman o, canlanmağa başlayır musiqi sənətiİntibah.

Nəticə. Ən vacib xüsusiyyət Avropa orta əsr mədəniyyəti xristian doktrinasının xüsusi rolu və xristian kilsəsi. Yalnız kilsə əsrlər boyu yeganə olaraq qaldı sosial qurum bütün Avropa ölkələrini, tayfalarını və dövlətlərini birləşdirən. Məhz o, insanların dini dünyagörüşünün formalaşmasına böyük təsir göstərmiş, onun əsas dəyərlərini və ideyalarını yaymışdır. Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi qohumluğunu tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən özünəməxsus mədəniyyətini inkişaf etdirdi. Orta əsrlərdə dünyəvi feodalların hakim təbəqəsi cəngavərlik idi. Məhz cəngavər mədəniyyəti adət-ənənə, ədəb-ərkan, dünyəvi, məhkəmə və hərbi cəngavər əyləncələrinin mürəkkəb ritualını ehtiva edirdi ki, bunlardan cəngavər turnirləri xüsusilə məşhur idi. Cəngavərlik mədəniyyəti öz folklorunu, öz nəğmələrini, şeirlərini yaratdı və onun kökündə yeni bir ədəbi janr - cəngavər romanı yarandı. Böyük bir yer sevgi lirikası tutdu. Bütün çeşidləri ilə bədii vasitələr və üslub xüsusiyyətlərinə görə orta əsrlər sənəti də bəzi ümumi xüsusiyyətlərə malikdir: dini xarakter, çünki. kilsə ayrı-ayrı krallıqları birləşdirən yeganə başlanğıc idi; Aparıcı yer memarlığa verilib. Milliyyət, çünki yaradıcı və tamaşaçı xalqın özü idi; emosional başlanğıc dərin psixologizmdir, onun vəzifəsi dini hisslərin intensivliyini və ayrı-ayrı süjetlərin dramını çatdırmaq idi. Orta əsrlər cəmiyyəti həyatının bütün sahələrində, o cümlədən incəsənət və mədəniyyətdə özünü göstərən xristian əxlaqının hökmranlığı və kilsənin hərtərəfli gücü ilə yanaşı, buna baxmayaraq, bu dövr inkişafın orijinal və maraqlı mərhələsi oldu. Avropa mədəniyyəti və sivilizasiya. Bəzi elementlər müasir sivilizasiya bir çox cəhətdən İntibah və Maarifçilik dövrünü hazırlayan orta əsrlərdə qoyulmuşdur.

Orta əsrlər Avropa mədəniyyəti Roma İmperiyasının süqutundan İntibah mədəniyyətinin fəal formalaşması anına qədər olan dövrü əhatə edir və mədəniyyəti bölür. erkən dövr(V-XI əsrlər) və mədəniyyət klassik orta əsrlər(XII-XIV əsrlər). “Orta əsrlər” termininin yaranması XV-XVI əsrlər italyan humanistlərinin fəaliyyəti ilə bağlıdır ki, onlar bu termini tətbiq etməklə öz dövrlərinin mədəniyyətini – Renessans mədəniyyətini mədəniyyətdən ayırmağa çalışırlar. əvvəlki dövrlərin. Orta əsrlər dövrü özü ilə yeni iqtisadi münasibətlər, yeni tipli siyasi sistem, eləcə də insanların dünyagörüşündə qlobal dəyişikliklər gətirdi.

Erkən orta əsrlərin bütün mədəniyyəti dini məna daşıyırdı.

Dünyanın orta əsr mənzərəsinin əsasını İncilin təsvirləri və şərhləri təşkil edirdi. Dünyanı izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi Tanrı ilə təbiətin, Göyün və Yerin, ruhun və bədənin tam və qeyd-şərtsiz qarşıdurması ideyası idi. Orta əsrlər insanı dünyanı xeyirlə şər arasında qarşıdurma meydanı, bir növ iyerarxik sistem, o cümlədən Tanrı, mələklər, insanlar və başqa dünyadakı qaranlıq qüvvələr kimi təsəvvür və başa düşürdü.

Kilsənin güclü təsiri ilə yanaşı, orta əsr insanının şüuru dərin sehrli olmaqda davam edirdi. Buna dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlərlə dolu orta əsr mədəniyyətinin təbiəti kömək etdi. Ümumiyyətlə, orta əsrlər mədəniyyətinin tarixi kilsə ilə dövlətin mübarizə tarixidir. Bu dövrdə sənətin mövqeyi və rolu mürəkkəb və ziddiyyətli idi, lakin buna baxmayaraq, orta əsrlər Avropa mədəniyyətinin bütün inkişafı dövründə insanların mənəvi birliyi üçün semantik dəstək axtarışı var idi.

Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi rəhbərliyini tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən öz xüsusi mədəniyyətini inkişaf etdirdi.

1. Orta əsrlərin əsas inkişaf dövrləri.

Orta əsrlər mədəniyyəti Qərbi Avropa ölkələrində erkən (V-XIII əsrlər) feodalizm dövrünə uyğun inkişaf etdi, onun formalaşması barbar imperiyalarından orta əsrlər Avropasının klassik dövlətlərinə keçidlə müşayiət olundu. Bu, ciddi sosial və hərbi təlatümlər dövrü idi.

Son feodalizm mərhələsində (XI-XII əsrlər) sənətkarlıq, ticarət, şəhər həyatı kifayət qədər aşağı inkişaf səviyyəsinə malik idi. Feodalların hakimiyyəti bölünməz idi. Kralın fiquru dekorativ xarakter daşıyırdı və gücü və dövlət gücünü təcəssüm etdirmirdi. Lakin XI əsrin sonlarından. (xüsusilə Fransa) kral hakimiyyətinin möhkəmlənməsi prosesi başlayır və tədricən feodal iqtisadiyyatının yüksəldiyi, mədəni prosesin formalaşmasına töhfə verən mərkəzləşdirilmiş feodal dövlətləri yaranır.

Bu dövrün sonunda həyata keçirilən səlib yürüşləri böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu kampaniyalar Qərbi Avropanın Ərəb Şərqinin zəngin mədəniyyəti ilə tanış olmasına kömək etdi və sənətkarlığın inkişafını sürətləndirdi.

Yetkin (klassik) Avropa orta əsrlərinin ikinci inkişafında (XI əsr) feodal cəmiyyətinin məhsuldar qüvvələrinin daha da artması müşahidə olunur. Şəhərlə kənd arasında aydın bölgü qurulur, sənətkarlıq və ticarət intensiv şəkildə inkişaf etdirilir. Kral gücü böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu proses feodal anarxiyasının aradan qaldırılması ilə asanlaşdırıldı. Cəngavərlik və zəngin şəhər əhalisi kral hakimiyyətinin əsas dayağı olur. Bu dövrün xarakterik xüsusiyyəti şəhər dövlətlərinin, məsələn, Venesiya, Florensiyanın yaranmasıdır.

2. Orta əsrlər Avropası incəsənətinin xüsusiyyətləri.

Orta əsrlər incəsənətinin inkişafı aşağıdakı üç mərhələni əhatə edir:

1.Romaneskdən əvvəlki sənət (V- Xəsrlər),

üç dövrə bölünür: erkən xristian sənəti, barbar krallıqlarının sənəti və Karolinq və Otton imperiyalarının sənəti.

AT erkən xristian Xristianlıq rəsmi dinə çevrildi. Bu vaxta qədər ilk xristian kilsələrinin görünüşü. Ayrı-ayrı mərkəz tipli binalar (dəyirmi, səkkizbucaqlı, xaç şəklində), vəftizxana və ya vəftiz adlanır. Bu binaların daxili bəzəyi mozaika və freskalar idi. Onlar reallıqdan çox uzaq olsalar da, orta əsrlər rəssamlığının bütün əsas xüsusiyyətlərini özlərində əks etdirirdilər. Təsvirlərdə simvolizm və şərtilik üstünlük təşkil edirdi və təsvirlərin mistisizminə gözlərin böyüdülməsi, qeyri-cismani təsvirlər, dua pozaları, fiqurların təsvirində müxtəlif miqyaslardan istifadə kimi formal elementlərdən istifadə etməklə nail olunmuşdur. mənəvi iyerarxiya.

Barbarların sənəti sonralar klassik orta əsrlər bədii yaradıcılığının əsas hissəsinə çevrilən ornamental-dekorativ istiqamətin inkişafında müsbət rol oynamışdır. Onsuz da qədim ənənələrlə sıx əlaqəsi olmayan.

sənətin xarakterik xüsusiyyəti Karolinq və Otton imperiyaları ornamentdə ən aydın şəkildə təzahür edən qədim, erkən xristian, barbar və Bizans ənənələrinin birləşməsidir. Bu krallıqların memarlığı Roma modellərinə əsaslanır və mərkəzli daş və ya taxta məbədləri, məbədlərin daxili dekorasiyasında mozaika və freskaların istifadəsini əhatə edir.

Romaneskdən əvvəlki sənətin memarlıq abidəsi, təxminən 800-cü ildə yaradılmış Axendəki Böyük Karl Kapellasıdır. Eyni dövrdə monastır tikintisinin inkişafı fəal şəkildə davam edirdi. Karolinq İmperiyasında 400 yeni monastır tikilib, 800-ü mövcud monastır genişləndirilib.

2. Romanesk sənəti (XI- XIIəsrlər)

Böyük Karlın hakimiyyəti dövründə yaranmışdır. Bu sənət üslubu Romadan gələn yarımdairəvi tağlı tağla xarakterizə olunur. Taxta örtüklər əvəzinə daş örtüklər üstünlük təşkil etməyə başlayır, adətən tağlı bir forma malikdir. Rəssamlıq və heykəltəraşlıq memarlığa tabe idi və əsasən məbəd və monastırlarda istifadə olunurdu. Heykəltəraşlıq təsvirləri parlaq şəkildə boyanmışdır, monumental və dekorativ rəsm isə, əksinə, təmkinli rəngli məbəd rəsmləri kimi görünürdü. Bu üsluba misal olaraq Almaniyanın Laak adasındakı Məryəm kilsəsini göstərmək olar. Romanesk memarlığında xüsusi yer italyan arxitekturası tutur ki, orada mövcud olan güclü qədim ənənələr sayəsində dərhal İntibah dövrünə qədəm qoyur.

Romanesk memarlığının əsas funksiyası müdafiədir. Romanesk dövrünün memarlığında dəqiq riyazi hesablamalardan istifadə olunmurdu, lakin memarlıq strukturlarının üslub xüsusiyyətləri olan qalın divarlar, ensiz pəncərələr və kütləvi qüllələr eyni zamanda müdafiə funksiyasını yerinə yetirərək dinc əhalinin feodal dövründə monastıra sığınmasına imkan verirdi. çəkişmələr və müharibələr. Bu, roman üslubunun formalaşması və möhkəmlənməsinin feodal parçalanma dövründə baş verməsi və onun devizinin “Evim mənim qalamdır” ifadəsi olması ilə izah olunur.

Dini memarlıqdan əlavə, dünyəvi memarlıq da fəal inkişaf etmişdir, buna misal olaraq feodal qalası - ev - düzbucaqlı və ya çoxhərli formalı qüllədir.

3. qotika sənəti (XII- XVəsrlər)

O, şəhərlərin inkişafı və yaranan şəhər mədəniyyəti nəticəsində yaranmışdır. Orta əsr şəhərlərinin simvolu tədricən müdafiə funksiyalarını itirən kafedraldır. Bu dövrün arxitekturasındakı üslub dəyişiklikləri təkcə binaların funksiyalarının dəyişməsi ilə deyil, o vaxta qədər artıq dəqiq hesablamalara və təsdiqlənmiş dizayna əsaslanan tikinti texnologiyasının sürətli inkişafı ilə izah edildi. Bol qabarıq detallar - heykəllər, barelyeflər, asma tağlar həm içəridən, həm də xaricdən binaların əsas bəzəyi olmuşdur. Qotika memarlığının dünya şah əsərləri Notr-Dam Katedrali, İtaliyadakı Milan Katedralidir.

Qotikadan heykəltəraşlıqda da istifadə olunur. Müxtəlif formaların üçölçülü plastikası, portret fərdiliyi, fiqurların əsl anatomiyası görünür.

Monumental Gothic rəsm əsasən vitrajlarla təmsil olunur. Pəncərə açılışları çox genişlənir. Hansı ki, indi yalnız işıqlandırma üçün deyil, daha çox bəzək üçün xidmət edir. Şüşənin təkrarlanması sayəsində rəngin ən incə nüansları ötürülür. Vitraj pəncərələr getdikcə daha real elementlər almağa başlayır. Xüsusilə Rouen Chartres şəhərinin fransız vitrajları məşhur idi.

Kitab miniatüründə qotika üslubu da üstünlük təşkil etməyə başlayır, onun əhatə dairəsi əhəmiyyətli dərəcədə genişlənir, vitraj və miniatürün qarşılıqlı təsiri var. Kitab miniatürü sənəti qotikanın ən böyük nailiyyətlərindən biri idi. Bu rəsm növü "klassik" üslubdan realizmə doğru inkişaf etmişdir.

Qotik kitab miniatürünün ən görkəmli nailiyyətləri arasında Kraliça İngeborqun məzmuru və Sent-Luis psalteri seçilir. XIV əsrin əvvəllərində alman məktəbinin əlamətdar abidəsi. Müğənnilərin portretləri, turnirlər və saray həyatı səhnələri, gerblərlə bəzədilmiş alman mədənçilərinin ən məşhur mahnılarının toplusu olan Manessin əlyazmasıdır.

Orta əsrlər ədəbiyyatı və musiqisi.

7-ci əsrin sonlarında Böyük Böyük Karlın himayəsi altında kitab yazma emalatxanası yaradıldı və burada xüsusi bir müjdə hazırlanır.

XII əsrdə. Nəsr janrında yazılmış cəngavər romanları meydana çıxdı və tez bir zamanda geniş yayıldı. Cəngavərlərin müxtəlif macəralarından danışdılar.

Cəngavərlik romantikasından fərqli olaraq, şəhər ədəbiyyatı inkişaf edir. Yeni bir janr - bütövlükdə vətəndaşların formalaşmasına töhfə verən poetik novella formalaşır.

Qotikanın inkişafı zamanı musiqidə dəyişikliklər baş verdi. Orta əsrlər musiqisində ayrıca bir qrup Keltlərin sənəti idi. Keltlərin saray müğənniləri simli alətin - molun müşayiəti ilə qəhrəmanlıq mahnıları - balladalar, satirik, döyüş və digər mahnılar ifa edən bardlar idi.

XI əsrin sonlarından. Fransanın cənubunda trubadurların musiqi və poetik yaradıcılığı yayılmağa başladı. Onların mahnıları səlib yürüşləri zamanı cəngavər məhəbbəti və qəhrəmanlıqları tərənnüm edirdi. Trubadurların işi bir çox təqlidlərə səbəb oldu, ən məhsuldarı Alman minnesangı idi. Minnesinqçilərin – “sevgi müğənnilərinin” mahnıları təkcə gözəl xanımların tərənnümü deyil, həm də nüfuzlu hersoqların tərənnümü idi. Minnesinqlər hökmdarların məhkəmələrində xidmət edir, çoxsaylı yarışlarda iştirak edir və Avropanı gəzirdilər. Onların işinin çiçəklənməsi XII əsrdə, lakin artıq XIV əsrdə gəldi. onları peşəkar emalatxanalarda birləşmiş meistersingerlər və ya "oxumaq ustaları" əvəz etdi. Bu vokal emalatxanalarının inkişafı orta əsrlər xanəndəlik sənətində yeni mərhələnin başlanğıcını qoydu.

IX əsrdə polifoniya var idi, lakin 11-ci əsrin sonunda. səslər getdikcə daha müstəqil olur. Katolik kilsələrində polifoniyanın yaranması ilə orqan zəruri olur. Böyük Avropa monastırlarında çoxsaylı oxuma məktəbləri də kilsə peşəkar polifoniyasının inkişafına böyük töhfə verdi.

13-cü əsr musiqi tarixində qədim sənət əsri, XIV əsr sənəti adlanır. Onu yeni adlandırmaq adətdir və məhz bu zaman İntibah dövrünün musiqi sənəti canlanmağa başladı.

Nəticə.

Avropa orta əsrlər mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyəti xristian təliminin və xristian kilsəsinin xüsusi roludur. Yalnız kilsə uzun əsrlər boyu bütün Avropa ölkələrini, tayfalarını və dövlətlərini birləşdirən yeganə sosial institut olaraq qaldı. Məhz o, insanların dini dünyagörüşünün formalaşmasına böyük təsir göstərmiş, onun əsas dəyərlərini və ideyalarını yaymışdır.

Orta əsr cəmiyyətinin bütün təbəqələri kilsənin mənəvi qohumluğunu tanıdılar, lakin buna baxmayaraq, onların hər biri öz əhval-ruhiyyəsini və ideallarını əks etdirən özünəməxsus mədəniyyətini inkişaf etdirdi. Orta əsrlərdə dünyəvi feodalların hakim təbəqəsi cəngavərlik idi. Məhz cəngavər mədəniyyəti adət-ənənə, ədəb-ərkan, dünyəvi, məhkəmə və hərbi cəngavər əyləncələrinin mürəkkəb ritualını ehtiva edirdi ki, bunlardan cəngavər turnirləri xüsusilə məşhur idi. Cəngavərlik mədəniyyəti öz folklorunu, öz nəğmələrini, şeirlərini yaratdı və onun kökündə yeni bir ədəbi janr - cəngavər romanı yarandı. Böyük bir yer sevgi lirikası tutdu.

Bədii vasitələrin və üslub xüsusiyyətlərinin bütün müxtəlifliyi ilə orta əsrlər sənəti də bəzi ümumi xüsusiyyətlərə malikdir: dini xarakter, çünki. kilsə ayrı-ayrı krallıqları birləşdirən yeganə başlanğıc idi; Aparıcı yer memarlığa verilib. Milliyyət, çünki yaradıcı və tamaşaçı xalqın özü idi; emosional başlanğıc dərin psixologizmdir, onun vəzifəsi dini hisslərin intensivliyini və ayrı-ayrı süjetlərin dramını çatdırmaq idi.

Orta əsrlər cəmiyyəti həyatının bütün sahələrində, o cümlədən incəsənət və mədəniyyətdə özünü göstərən xristian əxlaqının hökmranlığı və kilsənin hərtərəfli gücü ilə yanaşı, buna baxmayaraq, bu dövr Avropanın inkişafında orijinal və maraqlı bir mərhələ oldu. mədəniyyət və sivilizasiya. Müasir sivilizasiyanın bəzi elementləri bir çox cəhətdən İntibah və Maarifçilik dövrünü hazırlayan Orta əsrlərdə qoyulmuşdur.

Tarixi-mədəni inkişafın hər bir dövrünün öz dünyagörüşü, təbiət, zaman və məkan, mövcud olan hər şeyin nizamı, insanların bir-birinə münasibəti haqqında öz təsəvvürləri, yəni. dünyanın şəkilləri adlandırmaq olar. Onlar din, fəlsəfə, elm, sənət, ideologiya çərçivəsində qismən kortəbii, qismən də məqsədyönlü şəkildə formalaşır. Dünyanın şəkilləri insanların müəyyən həyat tərzi əsasında formalaşır, onun tərkib hissəsinə çevrilir və ona güclü təsir göstərməyə başlayır. Orta əsr insanı xristianlığın inkişaf etdirdiyi dünya mənzərəsindən, daha dəqiq desək, onun katoliklik adlanan Qərb formasından irəli gəlirdi.

"Katoliklik" termini yunanca "kat" (by) və "deşik" (bütün, bütöv) sözlərindən gəlir. 4-cü əsrdə tərtib edilmiş xristian inancında kilsə bir (tək), müqəddəs, katolik (kilsə slavyanca - katolik) və apostol adlanır. Kilsə katolikdir (kafedral), çünki dünyanın bütün ölkələrində öz ardıcılları var və öz dogmalarında bütün xristianlar üçün eyni olan həqiqətin dolğunluğunu ehtiva edir. Xristianlığın 1054-cü ildə Qərb və Şərqə bölünməsindən sonra meydana çıxdı Katolik roman və Yunan Katolik Kilsəsi, ikincisi daha çox doğru inancın dəyişməz etirafının əlaməti olaraq pravoslav adlandırılır. Katolik kilsəsinin əhəmiyyəti nədir?

Xristianlıq xilas dinidir. Onun üçün dünya tarixinin mahiyyəti bəşəriyyətin (Adəm və Həvvanın simasında) Allahdan uzaqlaşması, insanı günahın, şərin, ölümün qüdrətinə tabe etməsi və daha sonra isə Yaradana qayıtmasıdır. yıxıldığını anlayan azğın oğul. Bu qayıdışa Allahın seçilmiş İbrahim nəsli başçılıq edirdi, Allah onlarla “əhd” (müqavilə) bağlayır və onlara “qanun” (davranış qaydaları) verir. Əhdi-Ətiqin saleh və peyğəmbərlər silsiləsi Allaha yüksələn nərdivana çevrilir. Ancaq hətta yuxarıdan idarə olunsa da, hətta müqəddəs insan tamamilə təmizlənə bilməz və sonra inanılmaz bir şey baş verir: Allah təcəssüm edir, o, "Müqəddəs Ruhdan" möcüzəvi doğulması sayəsində insana, daha doğrusu, Allah-insanına çevrilir. və Məryəm” günahdan azaddır. Allah Kəlam, Xilaskar, Allahın Oğlu Bəşər Oğlu, Qalileyadan olan təbliğçi kimi görünür və çarmıxda rüsvayçı ölümü könüllü qəbul edir. O, cəhənnəmə enir, yaxşılıq edənlərin ruhunu azad edir, üçüncü gün qalxır, şagirdlərə görünür və tezliklə cənnətə yüksəlir. Bir neçə gündən sonra Müqəddəs Ruh həvarilərin üzərinə enir (Pentekost) və onlara İsanın əhdini yerinə yetirmək - bütün xalqlara Müjdəni ("xoş xəbər") təbliğ etmək üçün güc verir. Xristian evangelizmi qonşusuna məhəbbətə əsaslanan etikanı “dar qapılar” vasitəsilə Cənnət Padşahlığına aparan iman şücaəti ilə birləşdirir. Onun məqsədi möminin ilahiləşdirilməsidir, yəni. Allahla əbədi həyata keçid insan səylərinin və Allahın lütfünün əməkdaşlığı (sinergiyası) ilə əldə edilir.

Xristian xilasına necə əmin ola bilər? Doğru imanı necə saxlamaq olar? Burada kilsənin rolu ön plana çıxır. Kilsə Məsihdən həvarilərə, sonra isə onların şagirdlərinə keçən dini və əxlaqi ənənənin daşıyıcısıdır; həm də imanın qeyri-bərabərliyini verən Məsihin həqiqi hüzurunun sferasıdır. Kilsə doktrinasının yaradılması və onun təşkili xristianlığın ən mühüm vəzifəsinə çevrilmişdir. Yeni din Roma İmperiyasının xalqları arasında yayıldıqca onlar daha mürəkkəbləşdi. Kilsəyə xaricdən edilən hücumları dəf etmək, daxildəki bidət və parçalanmalarla mübarizə aparmaq, yeni şəraitə uyğunlaşmaq lazım idi. 3-4 əsr ərzində geniş bir xristian ədəbiyyatı meydana çıxdı, mübahisəli məsələlər Şərq və Qərb nümayəndələrinin iştirak etdiyi yepiskopların - kafedralların qurultaylarında həll edildi. Latın mədəniyyəti və dili ilə bağlı olan Qərb kilsələri üçün Şimali Afrikadan olan Avreliy Avqustinin (354-430) əsərləri və fəaliyyəti xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi.

Dinə biganə və dərin dindar xristian olan əyalət aristokratının oğlu Avqustin, sanki atadan anaya doğru yol aldı. Parlaq natiq, ictimai karyeraya baxışları olan ritorika müəllimi, filosof, xristian zahidi, keşişi və nəhayət, Afrikanın Hippia şəhərinin yepiskopu Avqustin qədim mədəniyyətə, Platonun fəlsəfəsinə ehtiras yaşayır və xristianlığa gəlir. bütpərəstlərdən, bidətçilərdən və şizmatiklərdən müdafiəçisinə çevrilir. Avqustin əsas diqqəti insandakı şər probleminə və şərə qarşı mübarizəyə yönəldir, bunun səbəbini ilk əvvəl materiya, cisim hesab edir. Xristian Avqustin inanır ki, Allah insanı saleh, lakin xeyir və şər azad iradəsi ilə yaratmışdır. Adəm və Həvva azadlıqlarından sui-istifadə etdilər, günah işlətdilər, ruhu qürur və eqoizmlə ləkələdilər və düşmüş ruh da ruhun qulundan ağası olmuş bədənə yoluxdu. Adəm nəslinin taleyi onları azdıran şeytanın ixtiyarında olmaq, ilkin günahı özlərində daşımaq, erkən uşaqlıqdan ona həmcinslərinin və özlərinin günahlarını əlavə etməkdir. İnsanın iradəsi yalnız Allahın yaratmadığı pisliyə qadir oldu. Bu, həqiqətən mövcud olan bir şey deyil, ilkin olaraq saf mələklərin və Yaradandan uzaqlaşmaq istəyən insanların azad iradəsinin hərəkətidir. Deməli, şər ancaq xeyirin yoxluğu, ondan uzaqlaşdırılmasıdır.

Allahın mərhəməti insanlara Məsihin təcəssümü, əzabları və ölümünün xilasedici gücü vasitəsilə xilas yolunu açdı. Yeri gəlmişkən, Avqustinin Tanrının üçlüyünün doqması haqqında öz baxışı var idi: Məsihin yüksəlməsindən sonra Ata və Oğul birlikdə göndərilən Sevən (Ata), Sevimli (Oğul) və Sevgi (Müqəddəs Ruh) kilsə. Qurtuluş insanın iradəsindən və məziyyətindən asılı deyil, lütf, Allahın əməli sayəsində olur. Lakin lütflə haqq qazandırmaq hər kəsə aid deyil. Allah hər şeyi bilən olaraq bilirdi ki, Onun bəxşişlərindən yalnız bir neçəsi faydalanacaq və O, xeyir-dua üçün təyin edilmiş azlığı qabaqcadan təyin etdi və günahkar çoxluğu məhvə buraxdı.

Deməli, şər üzərində qələbə o zaman mümkündür ki, ağıl daşıyıcısı kilsə olan iman hakimiyyətinə tabe olsun. Avqustin dönə-dönə təkrarlayır ki, nə insanlara, nə mələklərə, nə də hətta Müjdəyə inanmaq olmaz, əgər onların sözləri kilsənin səlahiyyəti tərəfindən dəstəklənmir. Yalnız o, Məsihin və həvarilərin təlimlərini bütöv şəkildə öyrədir, yalnız günahları bağışlamaq və müqəddəslərin ləyaqətlərindən istifadə etmək hüququna malikdir. Kilsənin təbliği mahiyyətcə bütün insanlar və millətlər üçün eynidir, universal və katolikdir. İnsanı Səmavi Padşahlığın dincliyinə aparan "Allahın şəhəri" olan Kilsənin birliyinə, yer üzündəki səltənətlərin, bidətlərin, şeytanın idarə etdiyi təriqətlərin çoxluğu qarşı çıxır. Bütün gücün üzərində dayanan “Allahın şəhəri” qiyamətə qədər yer üzünü dolaşır. Və özünə məhəbbət cəlb etsə də, səhv edəni boyun əyməyə məcbur etmək üçün məcburiyyətdən, o cümlədən dövlətin gücündən istifadə etmək hüququ var. Avqustin, papaların Afrika yepiskoplarının işlərinə qarışmasının əleyhinə olsa da, onu universal kilsənin başçısı kimi tanıdı.

Avqustinin elan etdiyi hakimiyyət gücü Roma baş keşişinin kilsə və dövlət üzərində üstünlüyündə təcəssüm olunurdu. 8-ci əsrdə "Konstantinin hədiyyəsi" adlı saxta sənəd əsasında papa 9-cu əsrdə İtaliya üzərində dünyəvi hakimiyyəti aldı. İsidorun saxta Fərmanları bəyan edirdi ki, təkcə metropolitenlər və yepiskoplar deyil, hətta kilsələr və imperatorlar da papaya sorğu-sualsız tabe olmalıdırlar. Papa kilsənin yer üzündəki rəhbəri və yer üzündə Məsihin vikarıdır; "Həvarilərin Şahzadəsi" Peter özü onun vasitəsilə danışır. Papaların inanc və əxlaq məsələlərində yanılmazlığı dogması rəsmi olaraq 1870-ci ildə qəbul edilib, lakin bu fikir tamamilə orta əsrlərə aiddir. “Papaların Avinyon əsirliyi” (1308-1377), katolik kilsəsinin böyük parçalanması (1378-1409), kral hakimiyyətinin güclənməsi, antipapa şuraları (1409-1438), nəhayət, 16-cı əsrin reformasiyası. 17-ci əsrlər. papalığın gücünü xeyli zəiflətdi, lakin onu iddialarından əl çəkməyə məcbur etmədi.

Hakimiyyətin hökmranlığının eyni prinsipi katolik ruhanilərinin və monastizmin xüsusi mövqeyində də görünür. Katoliklik kilsəni səmavi, zəfər və dünyəvi, mübariz, ikincini isə “öyrənənlər” və “öyrənənlər”ə bölür. Qeyri-monastır ruhanilərinin subaylığı (subaylığı) təkcə kilsə mülkiyyətini irsi olmayan etmək deyil, həm də din xadimlərini laiklərdən daha kəskin fərqləndirmək məqsədi daşıyırdı. Bunun üçün xristianlığın əsas müqəddəs mərasimi olan Evxaristiya da dəyişdirildi. Ruhanilər çörək və şərab, laiklər isə yalnız çörək yeməyə başladılar. Nəhayət, Avqustinin bidətçiləri itaətə məcbur etmək ideyası inkvizisiyanın - bidətçiləri axtaran və qınayan xüsusi tribunalların təşkilində istifadə olunurdu.

Əhəmiyyətli bir fərq katoliklik Pravoslavlıqdan Müqəddəs Ruhun "Atadan" deyil, "Atadan və Oğuldan" yürüşü haqqında tezisin əlavəsi gəldi. İspaniya və Fransa kilsələrində yayılan bu artım 1019-cu ildə papa tərəfindən təsdiqlənib. Digər iki sırf katolik dogması - Təmizləmə və Allahın Anasının ilkin günahda iştirak etməməsi (nəhayət, yalnız 1854-cü ildə pala tərəfindən təsdiqlənmiş) haqqında Avqustinian günah doktrinasından irəli gəlirdi. Bu, insanın ləyaqətlə, hətta artıqlaması ilə də “ödəyə biləcəyi” insanın Allah qarşısında bir növ borcu hesab olunurdu. Bu “əlavə ləyaqətlər” Allahın, kilsənin və papanın ixtiyarındadır. Onların hesabında, həyatı boyu tövbə etməyə vaxtı olmayan günahkarlar ölümdən sonra - Purgatory'də təmizlənə bilərlər. Allahın Anası "Məsihin gələcək xidmətlərini nəzərə alaraq" əvvəlcə ilkin günahdan azad edildi. “Fövqəladə ləyaqət” doktrinası həm də indulgensiyaların – bağışlama məktublarının satışına səbəb oldu. Papalığın maraqları naminə indulgensiyaların kütləvi satışı böyük hiddət doğurdu və Reformasiyanın səbəblərindən birinə çevrildi.

Dünyanın orta əsr şəkilləri tək bir Tanrı tərəfindən yaradılan və idarə olunan, lakin Cənnət və Yerə bölünən dünyanın birliyi və ikiliyi haqqında fikirləri təəccüblü şəkildə birləşdirir. O dövrün adamı inadla və bəzən ağrılı şəkildə yerli əşyalarda simvollar, o biri dünyanın alleqoriyaları, ecazkar, lakin həqiqətən reallıq axtarır. Ona görə də ədəbiyyat və incəsənətdə fantaziya müşahidədən, ümumi olan xüsusidən, əbədi olan zamandan üstün olub. Orta əsrlər Yerə ilahi, universal nizamı gətirməyə çalışırdı. Universalizm özünün dolğun ifadəsini orta əsrlər cəmiyyətinin ən savadlı hissəsi olan intellektual elitanın mədəniyyətində tapmışdır.

Orta əsrlərdə təhsil bilavasitə antik nümunələrlə bağlıdır. Son Roma məktəblərində olduğu kimi, o, yeddi "liberal sənət" (artes liberales) - iki mərhələyə bölünən bir sıra fənlər əsasında qurulmuşdur: trivium (hazırlıq) və kvadrivium. Triviuma daxildir: qrammatika - oxumaq, oxuduqları və yazanları başa düşmək bacarığı; dialektika - arqumentlər və onların təkzibləri ilə mübahisə etmək sənəti və nitq söyləməyi öyrədən ritorika. Kvadrivium arifmetika, həndəsə, musiqi və astronomiyadan ibarət idi. Bu elmlər dünya harmoniyasının əsasını təşkil edən ədədi nisbətlər haqqında təlimlər kimi düşünülürdü. Təhsil yalnız XIV əsrdə latın dilində aparılmışdır. milli dillərdə tədris olunan məktəblər var idi.

11-ci əsrə qədər çox az sayda məktəb barbar padşahlarının saraylarında, yepiskop kürsülərində, kilsə və monastırlarda yerləşirdi. Onlar əsasən kilsənin xidmətçilərini yetişdirirdilər. Şəhərlərin böyüməsi ilə dünyəvi şəhər özəl və bələdiyyə məktəbləri yarandı, burada gəzən məktəblilər - şəhər və cəngavər mühitdən gələn avarlar və ya qoliardlar, aşağı ruhanilər oxudular. Tez-tez bir müəllim və bir qrup məktəbli ordan-bura dolaşırdılar. Belə gəzintilərin parlaq mənzərəsini Peter Abelard (XII əsr) çəkir. O, şəhərlərdə, monastırlarda və hətta kənd yerlərində dərs deyirdi, burada tələbələr özləri torpaq becərməlidirlər. XII əsrə qədər. Avropanın ən böyük mərkəzlərində kafedral məktəblər: Bolonya, Montpelye, Paris, Oksford, Salerno və s. - universitetlərə çevrilirlər (latınca "universitas" - məcmuə, icma).

Universitetlər suverenlərin və papaların xüsusi fərmanları ilə onlara verilən hüquqi, inzibati, maliyyə muxtariyyətinə malik idi. Universitetin nisbi müstəqilliyi daxili həyatın ciddi tənzimlənməsi və nizam-intizamı ilə birləşdirildi. İki korporasiya - müəllimlər və tələbələr - seçilmiş vəzifəli şəxslər: rektorlar, dekanlar və s.; qardaşlıqlar hər iki korporasiyada mühüm rol oynayırdı.

Universitet adətən dörd fakültəyə bölünürdü: teoloji (teoloji), hüquq, tibb və yeddi liberal sənət (bədii) fakültəsi. Sonuncu digər üçündən hər hansı biri üçün zəruri hazırlıq addımı idi. Ali fakültəyə daxil olmaq üçün incəsənət fakültəsində elmlər kursu keçmək və burada elmi dərəcələr almaq, əvvəlcə bakalavr, sonra isə magistratura pilləsi almaq lazım idi. Onlar müəllim və tələbələrin iştirak etdiyi mübahisələrin nəticələrinə əsasən mükafatlandırılıblar. Ali fakültələrdə magistr dərəcəsi çox fəxri doktorluq dərəcəsinə uyğun gəlirdi: ilahiyyat, hüquq və ya tibb. Bir çox liberal sənət ustaları görkəmli məntiqçilər, riyaziyyatçılar, astronomlar idi. Müəllimlərin demək olar ki, hamısı keşiş və ya rahib idi. İlahiyyat fakültəsi xüsusi hörmətə malik idi.

Avropa orta əsrlərinin mədəniyyəti IV əsrdən 13-cü əsrə qədər olan dövrü əhatə edir. Onun başlanğıcı Böyük Konstantinin (306-337) hakimiyyəti dövrü hesab edilir ki, bu dövrdə xristianlıq rəsmi dinə çevrilərək mədəniyyət əmələ gətirən amilə, yeni mədəniyyətin bünövrəsinə çevrilir. Xristianlıq qədim dünyaya qarşı olan bir təlim kimi çıxış edirdi. Bütpərəstlik mədəniyyəti ilə Xristianlıq ruhu arasındakı mübahisə orta əsrlər boyu davam etdi. Bunlar iki əks düşüncə sistemi, iki dünyagörüşü idi. Eyni zamanda, ideoloji və doqmatik dizayn problemlərini həll edən xristianlıq qədim mirasa, ilk növbədə Platon və Aristotelin fəlsəfəsinə müraciət etməyə bilməzdi. Avropanın orta əsr mədəniyyətinin başqa bir komponenti də var - xristianlaşması sonradan baş vermiş "barbar" xalqların mədəniyyəti. mifologiya, əfsanələr, qəhrəmanlıq dastanı, bu xalqların incəsənəti və sənətkarlığı da Avropa mədəniyyətinin obrazlar sisteminə daxildir. Avropa sivilizasiyası, nəhayət, qədim nümunələr, xristian dəyərləri və "barbar" mədəniyyəti əsasında formalaşır. Avropa xristian mədəniyyəti lap əvvəldən iki hissədən ibarət idi: Latın-Kelt-German qərbi və Suriya-Yunan-Kopt şərqi və onların mərkəzləri müvafiq olaraq Roma və Konstantinopol idi.

Xristianlıq olaraq ortaya çıxdı yeni bir din növü. Yəhudilikdən vahid Tanrı ideyasını dərk edən Xristianlıq, Mütləqin şəxsi dərk etməsi ideyasını iki mərkəzi dogmada ifadə olunan vəziyyətə gətirir: Üçlük və İnkarnasiya. Xristianlığın əsas doqmaları IV-V əsrlərdə Niken (325), Konstantinopol (381) və Xalsedon (451) məclislərində rəsmiləşdirilib, burada Üçlük probleminə və Xristoloji problemə xüsusi diqqət yetirilirdi. Bu müzakirələr nəticəsində xristian doqmasının əsas müddəalarını ehtiva edən Creed təsdiq olundu.

Xristianlıq bütün insanlara və millətlərə ünvanlanıb. İlk dəfə bu, insanların dini birliyi idi: “Çünki hamınız Məsih İsaya imanla Allahın oğullarısınız; Məsihdə vəftiz olunmuş hamınız Məsihi geyinmisiniz. Artıq nə yəhudi var, nə də bütpərəst; nə qul var, nə azad, nə kişi var, nə də qadın, çünki hamınız Məsih İsada birsiniz” (Qal. 3:26-28). Xristianlıq qurban kəsmə adətini aradan qaldıraraq kultu sadələşdirdi və humanistləşdirdi. Xristianlıq insanların davranışlarının ciddi tənzimlənməsindən imtina etdi və seçim azadlığı üçün yer buraxdı, əksinə, insanın öz hərəkətlərinə görə şəxsi məsuliyyəti fikri ortaya çıxdı.

İnsan həyatı yeni məna və istiqamət aldı. “Ruha görə” həyat və “bədənə görə” qarşı-qarşıya qoyulur, mənəvi yüksəliş idealı təsdiqlənir. Xristian insan xeyirlə şər arasındakı universal döyüşdə fəal iştirak edir. Mənəvi həyata tələblər də sərtləşir: bundan sonra insanın təkcə hərəkətləri deyil, düşüncələri də qiymətləndirilməlidir. Məsihin Dağdakı təbliğində bu məsələyə ciddi diqqət yetirilir (Matta 5:27-28). Xristianlıq insanın daxili dünyasının, şəxsiyyətinin mürəkkəbliyini ortaya qoyur. Xristianlıq zorakılığı pisləyir, mənəvi sevginin dəyərini bəyan edir. İnsan özündən əvvəllər olmayan şeyləri yaratmağı öyrəndi. O, yaradılışın tacı, Allahla birgə yaradıcı, onun surəti və bənzəridir. Vəftiz yeni mədəniyyətdə ictimailəşmə aktına çevrilir, başqa sözlə desək, “təbii” varlıqdan olan insan, Homo naturalis Homo christianusa çevrilir.

Tanrının siması da dəyişdi. Xristianlıqda Allah dünyanı yaradan və idarə edən mütləq ruhani varlıqdır. Amma ən əsası o, əxlaq modelidir. Allahın mücəssəməsi Onun insanlara şəfqətinə və məhəbbətinə şəhadət verir. Xristianlıqda son dərəcə əhəmiyyətli bir anlayış anlayışdır lütf– hər bir insanın qurtuluşunun mümkünlüyü və bu qurtuluşda Allahın köməyi.

Orta əsr insanı dünyasının mənzərəsi əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. əsaslanır teosentrizm - mərkəzi Tanrı olan kainatın birliyi ideyası. Tanrı ideyası əsas tənzimləyici ideyadır, onun prizmasından insan varlığının, sosiallığının, dünyanın mövcudluğunun özünün məkan-zaman yerləşməsinin bütün aspektləri nəzərdən keçirilir. Teosentrizm orta əsrlər dünyagörüşünün bütövlüyünü, onun ayrı-ayrı sahələrinin fərqlənməməsini müəyyən edir. Yaradılmış dünyanın vəhdəti mikrokosmos - insan və makrokosmos - Kainatın nisbətində ifadə olunur.

Məkan və zamanın qavranılması xronotop) mədəniyyətin çox mühüm xüsusiyyətidir və müxtəlif mədəniyyətlərdə əhəmiyyətli dərəcədə dəyişir. Mifoloji mədəniyyətdə zamanın qavranılması dövri xarakter daşıyırdı. Antik dövrdə zaman daim yenilənən tsiklik zamandır, əbədi dövrdür, yeni və daim oxşar bir şey gətirir. Bütpərəstlikdən xristianlığa keçid bütün quruluşu dəyişir müvəqqəti nümayəndəliklər. Bölünməyə, hətta zaman və əbədiyyətin qarşıdurmasına əsaslanır. Əbədilik Allahın bir xüsusiyyətidir. Və zaman - insana məxsusdur? Xristianlıqda zaman yaradılmış dünyanın xüsusiyyətidir, lakin onun gedişatı tamamilə Yaradanın iradəsindən asılıdır. O, aşağıdakı xüsusiyyətlərə malikdir: xəttilik, dönməzlik, sonluq, istiqamətlilik. Zaman əbədiyyətdən ayrılıb, onun başlanğıcı və sonu var (dünyanın yaranması və qiyamət). Zaman strukturlaşdırılmışdır - tarix Məsihin doğulmasından əvvəl və Miladdan sonrakı hadisələrə bölünür. Bu ən mühüm zaman bölgüsü çərçivəsində hadisələrlə əlaqəli seqmentlər fərqləndirilir. bibliya tarixi. Bu tarixi paralellik sxemi Avqustinin, Seviliyalı İsidorun, Möhtərəm Bedenin, Avqustodunlu Honoriusun əsərlərində işlənmişdir. Bəşər tarixinin əsas məqamı Tanrının təcəssümüdür. Zaman və əbədiyyət müvafiq olaraq Yer şəhərinin və Allahın Şəhərinin atributlarıdır. Bununla əlaqədar olaraq tarixi faktlara dini əhəmiyyət verilir və tarixin mənası Tanrının kəşfində meydana çıxır. Xristian tarixi klassik formasını XII əsrin ikinci yarısında - Peter Comestorun "Sxolastik tarix" əsərində almışdır.

Orta əsr mədəniyyəti zamanın pessimist qavrayışı ilə xarakterizə olunur. Artıq erkən xristianlıq inkişaf edir esxatologizm, zamanın sonu hissi və Məsihin yaxınlaşan ikinci gəlişi və Son Qiyamət gözləməsi. Son qiyamət astronomik zamanın sonu (“Və səma yox oldu, tumar kimi büküldü...”) və tarixi zaman kimi təsvir edilir. Vəhydə bir dairədə əhatə olunmuş dörd heyvan adlanır - onlar artıq başa çatmış dörd yer səltənətini simvollaşdırır və yer üzünün tarixinin, yer üzünün sonunu bildirir. Orta əsrlərdə “köhnə” dövrün tərənnüm edildiyi, müasirliyin tənəzzül kimi qiymətləndirildiyi çoxlu mətnlərə rast gəlmək olar.

Eyni zamanda, orta əsr insanı zaman kateqoriyasına aid olan hər şeylə maraqlanır. Sevimli mütaliə salnamələr, müqəddəslərin həyatıdır. Soylu ağalar və cəngavərlər üçün nəsil ağacının uzunluğu, qəbilə və sülalələrin tarixi, heraldik simvolların qədimliyi vacib idi.

Avropa tarixinin orta əsrlər dövrünün sonunda Avropa sivilizasiyasının ən diqqətəlayiq ixtiralarından biri - mexaniki saat (XIII əsr) hazırlanmışdır. Onlar aqrar sivilizasiyadan şəhər mədəniyyətinə keçid üçün səciyyəvi olan zamanla insanın varlığını dərk etməyin tamamilə yeni üsulunu nəzərdə tuturdu.

Mexanik saatlar zamanın dini və ya antropomorfik mənalarından asılı olmayaraq öz ritminə, müddətinə malik olduğunu açıq şəkildə nümayiş etdirdi. Zaman böyük dəyər kimi tanınırdı.

Kosmos kateqoriyaları orta əsrlərə keçid dövründə də eyni dərəcədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmışdır. Zamanın qavranışında olduğu kimi, orta əsrlərdə də məkan modelinin əsasını dünyanın biblical mənzərəsi təşkil edir. Orta əsrlər yerin üç hissəyə - Avropa, Asiya, Afrikaya bölünməsinin qədim ənənəsini qəbul etdi, lakin hər birini müəyyən bibliya məkanı ilə müəyyənləşdirdi. Məskunlaşan dünyanın iki hissəyə bölünməsi əsas olur - xristian və qeyri-xristian dünyaları. Tədricən xristian dünyasının sərhədləri genişləndi, lakin orta əsrlərdə xristianlıq əsasən Avropa fenomeni olaraq qaldı. Yer üzündə qapalı olan xristian dünyası açıldı. Əsas məkan quruluşu - yuxarı-aşağı, Göy-yer - günahdan müqəddəsliyə, ölümdən qurtuluşa yüksəliş mənasını alır. Məkan iyerarxik quruluş əldə edir, şaquli isə onun dominantına çevrilir. əsl, son reallıq hadisələr dünyasına deyil, müstəvi obrazların üstünlük təşkil etməsində və ya əks perspektivin qəbulunda təcəssüm tapmış ilahi varlıqlar aləminə malik idi. Əks perspektiv realı deyil, simvolik olanı təsvir etmək vasitəsi kimi xidmət edirdi.

Məbədin məkanı xristian dəyərləri sisteminin təcəssümünə çevrilir. “Kainatın simvolu, quruluşu kosmik nizama bənzər hər şeydə düşünülmüş kafedral idi; onun daxili planına, mehrabın günbəzinə, dəhlizlərinə baxış dünyanın quruluşu haqqında tam təsəvvür yaratmalı idi.Onun hər bir detalı, bütövlükdə tərtibatı kimi, simvolik məna ilə dolu idi. Məbəddə dua edən şəxs ilahi yaradılışın gözəlliyi haqqında düşünürdü. Məbədin bütün məkanı dərin simvolikdir: ədədi simvolizm, həndəsi, məbədin kardinal nöqtələrə istiqamətlənməsi və s. Dinamizm daxili boşluq Məbədin iki əsas aspekti var - giriş və çıxış, eniş və eniş. Giriş və qapıların öz mənası var. Açıq və qapalı qapıların növbələşməsi də dərin məna daşıyır və Kainatın ritmini ifadə edir. Perspektiv portalının tağları vizual olaraq göy qurşağına bənzəyir - Allah və insanlar arasındakı əhdin əlaməti. Portalın üstündəki dairəvi rozet Cənnəti, Məsihi, Məryəmi, mərkəzli məbədi və Ucada Yerusəlimin təsvirini simvollaşdırır. Planda xristian məbədi xaç formasına malikdir, xristianlıqda yeni məna qazanan qədim simvol - kəffarə qurbanı və ölüm üzərində qələbə kimi çarmıxa çəkilmə.

Bütün bu məkan mənalarını bir əsas məqsəd birləşdirir - Allaha gedən yol kimi xidmət etmək. Yol, gəzinti anlayışları orta əsrlər mədəniyyəti üçün çox xarakterikdir. Orta əsrlərin adamı Allahın səltənətini axtaran sərgərdandır. Bu hərəkət həm real, həm də spekulyativdir. Həcc ziyarətində, yürüşdə həyata keçirilir. Uzun, dolama və dar küçələri ilə orta əsr şəhərinin məkanı dini yürüş, yürüş üçün uyğunlaşdırılmışdır.

Qotik kilsənin məkanında işıq xüsusi rol oynayır. İşıq (claritas) orta əsr mədəniyyətinin son dərəcə əhəmiyyətli kateqoriyasıdır. Fiziki dünyanın işığı ilə şüurun işığı arasında fərq var. Nur Allahın rəmzidir, onun bu dünyada varlığının nişanəsidir, ən yüksək və ən saf mahiyyətdir, ona görə də gözəllik, kamillik, yaxşılıq anlayışları ilə əlaqələndirilir. Belə işıq gözlərlə deyil, intellektual görmə vasitəsi ilə qəbul edilir.

Orta əsr təfəkkürünün dualizmini, varlığın iki müstəvisi - real və mənəvi hissləri nəzərə almaq lazımdır. İki şəhərin - yer və səmavi şəhərlərin mövcudluğu Avqustinin "Tanrının şəhəri haqqında" əsas əsərlərindən birinə həsr edilmişdir. Orta əsrlər mədəniyyətinin istənilən hadisəsi simvolik məna kəsb edirdi, bir çox mənalar, daha dəqiq desək, dörd əsas məna qazanırdı: tarixi və ya faktiki, alleqorik, əxlaqi və ülvi.

Ruhun bədən üzərində qələbəsi arzusu monastizm (yunan Monachosdan - tənha, zahid) kimi bir fenomenə səbəb oldu. Tanrıya xidmətin ən yüksək forması arzusu dünyadan imtina ilə, xüsusən də xristianlıq mövcud dünyaya inteqrasiya etməyə, əvvəllər rədd etdiyi dünyəvi hakimiyyətlərlə əlaqələr qurmağa başladıqdan sonra birləşdi. Monastizm Misirdə, Fələstində, Suriyada yaranır, sonra Qərbi Avropaya gəlir. İki növ monastır təşkilatı var idi: xüsusi (ermitaj) və kinovit (monastır icması). Monastizm ideologiyasının formalaşması Studit Teodorun adı ilə bağlıdır. Monastizm dəyişməz qalmadı, onun prinsipləri, məqsədləri, nizamnaməsi dəyişdi. Müxtəlif versiyalarda monastır həyatının nizamnaməsi və prinsipləri Böyük Basil, Benedikt Nursia, Flavius Cassiodorus, Dominic, Francis of Assisi tərəfindən hazırlanmışdır. Tədricən monastırlar öz strukturlarında kitabxanalar, kitab emalatxanaları və məktəblər də daxil olmaqla böyük mədəniyyət mərkəzlərinə çevrilirlər.

Son orta əsrlər Avropa mədəniyyətində mədəniyyətin median formalarının yaranması və inkişafı kimi mühüm xüsusiyyəti qeyd etmək lazımdır. Erkən Xristianlıq Ruhdan doğan və cismani cisimdən doğulan müqəddəslik və günahkarlığı kəskin şəkildə qarşı-qarşıya qoydu. Purgatory ideyasının ortaya çıxması ziddiyyətlərin hamarlanması və monastır asketizmi ilə birlikdə Allaha dünyəvi xidmətin tanınması demək idi, yəni. xristian davranışının məqbul formalarının dəyişkənliyi. Xristian orta əsrlərinin mədəniyyəti öz universallığı ilə ayrılmaz şəkildə təbəqələşmişdir. Buraya cəngavərlik, elmi və xalq mədəniyyəti daxildir. Orta əsrlərin sonlarında burqerlərin - şəhər əhalisinin mədəniyyəti müstəqil təbəqə kimi formalaşır. Feodal institutlarının inkişafı ilə orta əsrlər mədəniyyətində vassal münasibətləri və korporativ əlaqələr xüsusi yer tutmağa başlayır. Korporasiyalar münasibət və insan davranışı standartlarını, dəyərlər sistemini və şüurun strukturunu təşkil edir.

Orta əsrlər dövrü insanlarının digər sosial-mədəni fərqi öyrənməyə münasibətlə bağlı idi. Xalq mədəniyyəti - sadə, "yazısız", "səssiz çoxluq" mədəniyyəti (A.Ya.Qureviçin müəyyən etdiyi kimi) özündə bir çox mifoloji elementləri ehtiva edirdi. Orta əsrlərin öyrənilən dilləri latın və yunan dilləri idi - inkişaf etmiş ədəbi dillər, heyrətamiz təfəkkür vasitələri.

10-13-cü əsrlərə qədər Avropada savadlılıq tez-tez rast gəlinən hadisədən uzaq, hətta xristianlıq baxımından şübhəli idi. 13-cü əsrə qədər öyrənmiş insanlar adi hala çevrildi, hətta zehni əməyi olan insanların həddindən artıq istehsalı başlandı, bundan elmi vaqantizm formalaşdı.

Orta əsrlərdə sinfindən və fəaliyyət növündən asılı olmayaraq hər bir insanı narahat edən bir problem var idi - ölüm düşüncəsi və ölümündən sonrakı taleyi. Bir insanı Allahla tək qoydu, taleyinin fərdiliyini ortaya qoydu. Məhz bu ideya orta əsrlər mədəniyyətinin yüksək emosional səviyyəsini, onun ehtirasını doğurdu. Bu yükü yüngülləşdirmək üçün insan gülür. Gülüş, karnaval mədəniyyəti orta əsr mədəniyyətinin ikinci, əks, lakin zəruri tərəfidir.

Orta əsrlər mədəniyyəti özünü təkcə dini simvolların deyil, həm də bədii obrazların dili ilə tələffüz edir və onların arasındakı xətt çox incə idi. Orta əsrlərin bədii dilləri Romanesk və Qotika üslubları idi. Kütləvi Romanesk binaları insanların mənəvi dünyasının sərt gücünü ifadə edirdi. Qotika XIII əsrdə inkişaf etməyə başlayır, onda dekorativ və estetika inkişaf edir, şəhər, dünyəvi mədəniyyət elementləri meydana çıxır.

Orta əsrlər mədəniyyəti çoxlu paradoksları ehtiva edir: onun bütövlüyü mədəniyyətin müxtəlif təbəqələrinin fərqləndirilməsi ilə birləşir, o, azadlıq və asılılığı, təqva və cadugərliyi, öyrənmənin vəsfini və onun pislənməsini, qorxu və gülüşü birləşdirir. O, bir neçə inkişaf mərhələsindən keçmiş, öz formalarını dəyişmiş və dəyişməz olaraq öz ruhunu saxlamışdır. Həyata münasibətin bilavasitəliyi, onun üzvi təcrübəsi - bu mədəniyyətdə olan insanın, öz bütövlüyünü, şüurunun ayrılmazlığını, varlığının dolğunluğunu saxlayan insanın dünya görüşü belə idi.

Rusiya Federasiyasının Təhsil üzrə Federal Agentliyi

dövlət qurumu ali peşə təhsili

"Cənubi Ural Dövlət Universiteti"

Orta əsrlər Avropasının mədəniyyəti

TEST

İntizam (ixtisas) üzrə "Kulturologiya"

Çelyabinsk 2014

Giriş

Orta əsrlər mədəniyyətinin dövrləşdirilməsi

Xristianlıq orta əsrlər dünyagörüşünün əsası kimi

Orta əsr insanının dünyagörüşü

Orta əsr sənəti. Romantik və Gotik üslub

Nəticə

Biblioqrafik siyahı

Əlavə

Giriş

Qərbi Avropanın orta əsrlər mədəniyyəti bütün bəşəriyyət tarixində böyük mənəvi və sosial-mədəni fəthlər dövrüdür. Orta əsrlər 5-17-ci əsrləri əhatə edir. “Orta əsrlər” termini antik dövrlə müasir dövr arasında aralıq yeri tutduğuna görə bu dövrə aid edilmişdir.

Orta əsrlər mədəniyyətinin formalaşması iki mədəniyyətin - qədim və barbar mədəniyyətinin toqquşmasının dramatik və ziddiyyətli prosesi nəticəsində baş verdi, bir tərəfdən zorakılıq, qədim şəhərlərin dağıdılması, qədim dövrlərin görkəmli nailiyyətlərinin itirilməsi ilə müşayiət olundu. mədəniyyət, digər tərəfdən, Roma və barbar mədəniyyətlərinin qarşılıqlı təsiri və tədricən birləşməsi ilə.

Orta əsrlər mədəniyyəti bir çox əvvəlki və sonrakı dövrlərdən mənəvi həyatın xüsusi gərginliyi ilə həm ideal, həm də real, praktik sferasında fərqlənir. İdeal və real arasında güclü uyğunsuzluğa baxmayaraq, hələ çox sosial və Gündəlik həyat Orta əsrlərdə insanlar xristian ideallarını təcəssüm etdirmək cəhdi, istəyi idi praktiki fəaliyyətlər.

Orta əsrlərin mənəvi həyatı, bir qayda olaraq, o dövrdə hakim din - Xristianlıq vasitəsilə təsvir olunur. Orta əsr mədəniyyəti dünyasının mənzərəsi Tanrı mərkəzli kimi müəyyən edilir. Bu, mütləq dəyərin Allah olması ilə bağlıdır.

Qərbi Avropada orta əsrlər mədəniyyəti sivilizasiya tarixində yeni istiqamətin - xristianlığın təkcə dini təlim kimi deyil, həm də yeni dünyagörüşü və münasibət kimi bərqərar olmasının başlanğıcını qoydu və bu, sonrakı bütün mədəni dövrlərə əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi.

Tanrının mənəvi və mütləq müsbət dərk edilməsi sayəsində insan dünyanın dini mənzərəsində xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. İnsan - Tanrı obrazı, Allahdan sonra ən böyük dəyər yer üzündə hakim yer tutur. İnsanda əsas şey ruhdur. Xristian dininin görkəmli nailiyyətlərindən biri insana iradə azadlığı, yəni xeyirlə şər, Allahla iblis arasında seçim etmək hüququdur.

Orta əsrlər Avropasının mədəniyyəti qədim sivilizasiyanın xarabalıqları üzərində öz milli varlığını yenidən qurmuş, lakin əsasən onun xüsusi Roma aspektində yeni xalqların yaradılmasıdır. Orta əsrlərdə yaranan və ən böyük çiçəklənməsinə İntibah dövründə çatan incəsənət bütün bəşəriyyətin mədəniyyətinə böyük töhfədir.

Orta əsr mədəniyyəti, zahiri yüngüllüyünə və "tanınmasına" baxmayaraq, kifayət qədər mürəkkəbdir. Orta əsrləri ümumbəşəri vəhşiliyin, mədəniyyətin tənəzzülünün, cəhalətin təntənəsi və hər cür qərəzlərin tutqun minilliyi kimi son dərəcə sadələşdirilmiş və yanlış qiymətləndirmə üstünlük təşkil edir. Daha az tez-tez - bu mədəniyyətin zadəganlığın əsl zəfəri vaxtı kimi ideallaşdırılması. Aydındır ki, bu cür kateqoriyalılığın səbəbi həm orta əsrlər mədəniyyətinin özünün problemlərinin mürəkkəbliyi, həm də mövzunun açıqlanmasının aktuallığını şərtləndirən Avropa mədəniyyətinin inkişafının bu mühüm mərhələsi ilə səthi tanışlıqdır.

İşin məqsədi: Avropanın orta əsr mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini göstərmək.

Orta əsrlər mədəniyyətinin xüsusiyyətlərini və unikallığını aşkar etmək.

Orta əsr mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyətini - sosial cəhətdən əks tiplərə diferensiasiyanı öyrənmək. 3.Xristianlığı orta əsr mədəniyyətinin özəyi kimi səciyyələndirin.

1. Orta əsrlər mədəniyyətinin dövrləşdirilməsi

Kulturoloqlar orta əsrləri Qərbi Avropa tarixində Antik və Yeni Zaman arasında uzun bir dövr adlandırırlar. Bu dövr V əsrdən XV əsrə qədər olan minillikdən çoxu əhatə edir. Orta əsrlərin min illik dövrü adətən ən azı üç mərhələyə bölünür.

Erkən orta əsrlər, (X - XI əsrlərdən);

Yüksək (Klassik) Orta əsrlər. XI - XIV əsrlərdən;

Son orta əsrlər, XIV - XV əsrlər.

Erkən orta əsrlər Avropada təlatümlü və çox mühüm proseslərin baş verdiyi dövrdür. Əvvəla, bunlar bizim eranın 2-ci əsrindən Roma İmperiyasına daim hücum edən və onun əyalətlərinin torpaqlarında məskunlaşan barbarların (Latın dilindən barba - saqqal) işğallarıdır. Bu işğallar Romanın süqutu ilə başa çatdı.

Eyni zamanda, yeni Qərbi Avropalılar, bir qayda olaraq, Romada mövcudluğunun sonuna qədər dövlət dini olan xristianlığı qəbul etdilər. Xristianlıq müxtəlif formalarda bütün Roma İmperiyasında bütpərəst inancları tədricən sıxışdırıb sıxışdırdı və bu proses imperiyanın süqutundan sonra da dayanmadı. Bu, Qərbi Avropada erkən orta əsrlərin simasını müəyyən edən ikinci mühüm tarixi prosesdir.

Üçüncü mühüm proses ərazidə formalaşma oldu

eyni "barbarlar" tərəfindən yaradılmış yeni dövlət birləşmələrinin keçmiş Roma İmperiyası. Çoxsaylı frank, german, qotik və başqa tayfalar əslində o qədər də vəhşi deyildilər. Onların əksəriyyəti artıq dövlətçiliyin başlanğıcına malik idi, sənətkarlıq, o cümlədən kənd təsərrüfatı və metallurgiya sahələrinə sahib idi və hərbi demokratiya prinsipləri əsasında təşkil olunmuşdu. Qəbilə başçıları özlərini şah, hersoq və s. elan etməyə başladılar, davamlı olaraq bir-biri ilə vuruşaraq, özlərinə tabe etdilər.

daha zəif qonşulara sahibdir. 800-cü Milad günündə Frankların Kralı Böyük Karl Romada Katolik və bütün Qərbi Avropanın İmperatoru tacını aldı. Daha sonra (AD 900) Müqəddəs Roma İmperiyası saysız-hesabsız hersoqluqlara, mahallara, marqraviatlara, yepiskopluqlara, abbeylərə və digər əlavələrə parçalandı. Onların hökmdarları özlərini tamamilə suveren ağalar kimi aparır, heç bir imperatora və ya padşahlara itaət etməyi vacib hesab etmirdilər. Lakin sonrakı dövrlərdə də dövlət birləşmələrinin formalaşması prosesləri davam etmişdir. Erkən orta əsrlərdə həyatın xarakterik xüsusiyyəti, Müqəddəs Roma İmperiyasının sakinlərinin məruz qaldığı daimi soyğunçuluq və dağıntı idi. Və bu soyğunçuluq və basqınlar iqtisadi və mədəni inkişafı xeyli ləngitdi.

Klassik və ya yüksək orta əsrlərdə Qərbi Avropa bu çətinlikləri aradan qaldırmağa və canlanmağa başladı. 10-cu əsrdən etibarən feodalizm qanunları əsasında əməkdaşlıq daha böyük dövlət strukturlarının yaradılmasına və kifayət qədər güclü ordular. Bunun sayəsində işğalları dayandırmaq, qarətləri əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırmaq və sonra tədricən hücuma keçmək mümkün oldu. 1024-cü ildə səlibçilər Şərqi Roma İmperiyasını Bizanslılardan, 1099-cu ildə isə müqəddəs torpaqları müsəlmanlardan aldılar. Düzdür, 1291-ci ildə hər ikisi yenidən itirildi. Bununla belə, mavrlar İspaniyadan əbədi olaraq qovuldular. Nəhayət, Qərb xristianları Aralıq dənizi və onun adaları üzərində hökmranlıq qazandılar. Çoxsaylı missionerlər xristianlığı Skandinaviya, Polşa, Bohemiya, Macarıstan krallıqlarına gətirdilər ki, bu dövlətlər orbitə çıxdılar. Qərb mədəniyyəti.

Sonrakı nisbi sabitlik şəhərlərin və ümumavropa iqtisadiyyatının sürətli yüksəlişini mümkün etdi. Qərbi Avropada həyat çox dəyişdi, cəmiyyət vəhşilik xüsusiyyətlərini sürətlə itirdi, şəhərlərdə mənəvi həyat çiçəkləndi. Ümumiyyətlə, Avropa cəmiyyəti qədim Roma İmperiyası dövründəkindən qat-qat zənginləşib və sivilləşib. görkəmli rolu xristian kilsəsi bunda oynadı, bu da inkişaf etdi, tədrisini və təşkilatını təkmilləşdirdi. Bazada sənət ənənələri Qədim Roma və keçmiş barbar tayfaları Romanesk, daha sonra parlaq Qotik sənəti yarandı və memarlıq və ədəbiyyatla yanaşı, onun bütün digər növləri - teatr, musiqi, heykəltəraşlıq, rəssamlıq, ədəbiyyat inkişaf etdi. Məhz bu dövrdə, məsələn, "Rolandın mahnısı" və "Qızılgül romantikası" kimi ədəbiyyat şedevrləri yarandı. Bu dövrdə Qərbi Avropa alimlərinin qədim yunan və ellinist filosofların, ilk növbədə Aristotelin əsərlərini oxuya bilmələri xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu əsasda orta əsrlərin böyük fəlsəfi sistemi olan sxolastika yaranıb, böyüyüb.

Son orta əsrlər Avropa mədəniyyətinin klassiklər dövründən başlayan formalaşma proseslərini davam etdirdi. Bununla belə, onların gedişi hamarlıqdan uzaq idi. XIV-XV əsrlərdə Qərbi Avropa dəfələrlə böyük aclıq yaşamışdır. Çoxsaylı epidemiyalar, xüsusən də bubon taunu (“Qara ölüm”) həm də tükənməz insan tələfatı gətirdi. Mədəniyyətin inkişafı Yüzillik Müharibə ilə xeyli ləngidi. Lakin sonda şəhərlər dirçəldi, sənətkarlıq, əkinçilik və ticarət yarandı. Vəba və müharibədən sağ çıxan insanlara əvvəlki dövrlərə nisbətən həyatlarını daha yaxşı təşkil etmək imkanı verildi. Feodal zadəganları, aristokratlar qalalar əvəzinə həm mülklərində, həm də şəhərlərində özləri üçün möhtəşəm saraylar tikməyə başladılar. “Aşağı” təbəqədən olan yeni zənginlər bu işdə onları təqlid edərək gündəlik rahatlıq və uyğun həyat tərzi yaratdılar. Xüsusilə Şimali İtaliyada mənəvi həyatın, elmin, fəlsəfənin, incəsənətin yeni yüksəlişi üçün şərait yarandı. Bu yüksəliş mütləq olaraq Renessans və ya İntibah adlandırılan dövrə gətirib çıxardı.

2. Xristianlıq orta əsrlər dünyagörüşünün əsası kimi

Orta əsrlər mədəniyyətinin ən mühüm xüsusiyyəti xristian doktrinasının və xristian kilsəsinin xüsusi roludur. Roma İmperiyasının dağıdılmasından dərhal sonra mədəniyyətin ümumi tənəzzülü kontekstində yalnız kilsə uzun əsrlər boyu Avropanın bütün ölkələri, tayfaları və dövlətləri üçün ümumi olan yeganə sosial institut olaraq qaldı. Kilsə dominant siyasi institut idi, lakin daha əhəmiyyətlisi kilsənin birbaşa əhalinin şüuruna təsiri idi. Çətin və cüzi bir həyat şəraitində, dünya haqqında son dərəcə məhdud və çox vaxt etibarsız biliklər fonunda, xristianlıq insanlara dünya, onun quruluşu, orada fəaliyyət göstərən qüvvələr və qanunlar haqqında ardıcıl biliklər sistemi təklif etdi. Xristianlığın emosional cəlbediciliyi, hərarətli, ümumbəşəri mənalı məhəbbət təbliğatı və sosial cəmiyyətin bütün başa düşülən normaları, xilaskarlıq haqqında süjetin romantik coşqu və ekstazı ilə, nəhayət, istisnasız olaraq bütün insanların bərabərliyi haqqında bəyanatla. Xristianlığın dünyagörüşünə, orta əsr avropalılarının dünyasının mənzərəsinə verdiyi töhfəni ən azı təqribən qiymətləndirmək üçün ən yüksək instansiya.

Mömin kəndlilərin və şəhərlilərin zehniyyətini tamamilə müəyyən edən dünyanın bu mənzərəsi əsasən İncilin təsvirləri və şərhlərinə əsaslanırdı. Tədqiqatçılar qeyd edirlər ki, orta əsrlərdə dünyanı izah etmək üçün başlanğıc nöqtəsi Tanrı ilə təbiətin, Göylə Yerin, ruhun və bədənin tam, qeyd-şərtsiz qarşıdurması olmuşdur.

Orta əsr avropalısı, əlbəttə ki, dərin dindar bir insan idi. Onun düşüncəsində dünya cənnət və cəhənnəm, xeyirlə şər qüvvələrinin bir növ qarşıdurma meydanı kimi görünürdü. Eyni zamanda, insanların şüuru dərin sehrli idi, hər kəs möcüzələrin mümkünlüyünə tamamilə əmin idi və Müqəddəs Kitabın hərfi mənada bildirdiyi hər şeyi qəbul etdi.

S.Averintsevin uğurlu ifadəsinə görə, Müqəddəs Kitab orta əsrlərdə bu gün təzə qəzetləri oxuduğumuz kimi oxunub dinlənilirdi.

Ən ümumi dillə desək, o zaman dünya bəzi iyerarxik məntiqə uyğun olaraq, təməlində qatlanmış iki piramidaya bənzəyən simmetrik bir sxem kimi görünürdü. Onlardan birinin üstü, üstü Allahdır. Aşağıda müqəddəs personajların pillələri və ya səviyyələri verilmişdir: əvvəlcə Allaha ən yaxın olan həvarilər, sonra tədricən Allahdan uzaqlaşaraq yer səviyyəsinə yaxınlaşan fiqurlar - baş mələklər, mələklər və buna bənzər səmavi varlıqlar. Müəyyən səviyyədə insanlar bu iyerarxiyaya daxil edilir: əvvəlcə papa və kardinallar, sonra aşağı səviyyələrin ruhaniləri, onlardan aşağıda sadə laiklər. Sonra Allahdan daha uzaqda və yerə daha yaxın heyvanlar yerləşdirilir, sonra bitkilər və sonra - yerin özü, artıq tamamilə cansızdır. Və sonra, sanki, yuxarı, yer və səmavi iyerarxiyanın güzgü əksi gəlir, lakin yenə fərqli bir ölçüdə və "mənfi" işarəsi ilə, dünyada olduğu kimi, yeraltında, şər və böyüməsi ilə. şeytana yaxınlıq. O, bu ikinci, tonik piramidanın üstünə qoyulur, Tanrıya simmetrik bir varlıq kimi fəaliyyət göstərir, sanki onu əks işarə ilə təkrarlayır (güzgü kimi əks etdirir). Əgər Allah Xeyir və Sevginin təcəssümüdürsə, Şeytan da onun əksi, Şər və Nifrətin təcəssümüdür.

yalnız ruhanilər. Lakin onların savadı və savadı, deyildiyi kimi, kütlə baxımından çox aşağı idi. Kütləvi orta əsr mədəniyyəti kitabsız, “Qutenberqdən əvvəlki” mədəniyyətdir. O, çap olunmuş sözə deyil, şifahi moizə və nəsihətlərə arxalanırdı. O, savadsız insanın ağlı ilə mövcud olub. Bu, dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlər mədəniyyəti idi.

Eyni zamanda, orta əsrlər mədəniyyətində yazılı və xüsusilə səsli sözün mənası qeyri-adi dərəcədə böyük idi. Funksional olaraq sehrlər, moizələr, bibliya hekayələri, sehrli düsturlar kimi qəbul edilən dualar - bütün bunlar həm də orta əsr zehniyyətini formalaşdırdı. İnsanlar ətrafdakı reallığa intensiv nəzər salmağa vərdiş etmişlər, onu bir növ mətn kimi, hansısa daha yüksək mənası olan simvollar sistemi kimi qəbul edirlər. Bu simvolları - sözlər onları tanıyıb çıxarmağı bacarmalı idi ilahi məna. Bu, xüsusən də orta əsrlər bədii mədəniyyətinin kosmosda belə dərin dini və simvolik, şifahi silahlı zehniyyəti dərk etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir çox xüsusiyyətlərini izah edir. Hətta oradakı rəsm, ilk növbədə, İncilin özü kimi açıqlanmış söz idi. Söz universal idi, hər şeyə yaraşırdı, hər şeyi izah edirdi, bütün hadisələrin arxasında gizli məna kimi gizlənirdi.

Belə ki, orta əsr şüuru üçün orta əsr mentaliteti, mədəniyyəti, ilk növbədə, insanın mənalarını, ruhunu ifadə edir, insanı Allaha yaxınlaşdırır, sanki başqa bir dünyaya, yer üzündəki varlıqdan fərqli bir məkana köçürürdü. Və bu məkan İncildə, müqəddəslərin həyatı, kilsə atalarının yazıları və kahinlərin moizələrində təsvir olunduğu kimi görünürdü. Buna uyğun olaraq davranış orta əsr avropalı onun bütün fəaliyyəti.

3. Orta əsr insanının dünya münasibəti

Dünyaya münasibət münasibət və dünyagörüşü əsasında formalaşır. Dünyaya münasibət - insanın müəyyən həyat məsələlərinə dəyər münasibətləri məcmusudur.Dünyaya münasibət subyektivlik və diskretlik kimi xüsusiyyətlərə malikdir. İnsanın dünya münasibətini müəyyən etmək konseptual cəhətdən çətindir, çünki hər hansı digər münasibət kimi, o, “bir şey və mülkiyyət deyil, bir şeyin xassələrinin görünüşünü aldığı şeydir”. Dünyanın münasibəti müxtəlifliyin identifikasiyası prosesi və nəticəsi kimi yaranır və həyata keçirilir fərdi xüsusiyyətlər bütöv bir insan, onun əsas qüvvələri və onun üçün əlçatan olan Dünya fraqmentlərinin xüsusiyyətlərinə uyğun olaraq həyata keçirilməsi. Dünya münasibətlərinin özəlliyi onun insan mövcudluğu sferaları ilə üstünlük təşkil etməsindədir. Buna görə də varlığının təbii sferasının reallıqlarına aydın şəkildə üstünlük verən insanda formalaşan somasentrik dünyagörüşünü vurğulamaq məntiqlidir. Buna uyğun olaraq, əgər dominant rol oynayırsa sosial sahə, onda insanın dünyaya münasibəti personasentrik olacaq, ancaq mənəvi sfera ön plana çıxarsa, onun dünyaya münasibəti, şübhəsiz ki, mənəviyyat xarakterini ortaya qoyacaqdır.

Təbiət etibarilə aqrar cəmiyyət adamının dünyagörüşü, dünyagörüşü savadlı insanların mədəniyyəti ilə müqayisədə müqayisə olunmayacaq dərəcədə yavaş dəyişdi. Dəyişdi, amma dəyişmə ritmləri tamam başqa idi. Görünür, "apikal"ın dinamikası, elit formalar mənəvi həyat dəyişiklikləri "dərinlikdə" çox qabaqlayırdı. Orta əsrlər insanı dünyasının mənzərəsi monolit deyildi - cəmiyyətin bu və ya digər təbəqəsinin mövqeyindən asılı olaraq fərqləndirilirdi.

xristian dini qərbdə və şərqdə dünya münasibətlərinin yolunu müəyyən etdi. Dini dünyagörüşü sənət əsərləri ilə təşkil edilirdi. Orta əsrlər üçün "dünya" anlayışı yalnız "Tanrı" olaraq ortaya çıxdı. Və “insan” anlayışı “Allaha iman edən”, yəni “xristian” olaraq ortaya çıxdı. Orta əsrlər fərdin xristian özünüdərkinin “qızıl dövrü”, xristianlığın bəşəri və mütləq prinsiplərin zəruri birləşməsini tam həyata keçirdiyi dövrdür. Orta əsrlərdə xristianlıq təkcə bir kult deyil, həm də hüquq sistemi, siyasi təlim, əxlaqi təlim və fəlsəfə idi. Məsih orta əsr insanı üçün etalon kimi çıxış edirdi; Hər bir xristian Məsihi öz daxilində qurmaqla məşğul idi.

Erkən orta əsrlər dövrü əhalinin aktiv xristianlaşması prosesi ilə yadda qaldı. İnsan həyatının bütün məkanı bir kultun elementləri və sözün geniş mənasında bir kult kimi qurulmuşdur: həyat daimi xidmət, öz ustası - Rəbb Allah ilə daim əlaqə saxlamaq kimi başa düşülürdü.

Orta əsrlərin dünya şüuru son dərəcə ahəngdar şəkildə təşkil edilmişdir; hər bir fəaliyyət növü iyerarxik nizama tabe idi. Kilsə bir vasitəçi kimi insan və ilahi arasında münasibətlərdə aparıcı rol oynadı. Bu, nərdivanla təmsil olunan bir iyerarxiyada təşkil edilmiş istinad vasitəçiləri sistemi idi. Orta əsrlər mədəniyyətində "nərdivan" kimi görünür fəlsəfi kateqoriya. Nərdivan İlahinin insan formalarının yer aləminə enməsinin və insanın öz ruhunda əks, qarşılıqlı yüksəlişinin simvoludur. Katoliklik və pravoslavlığın dini modelləri arasındakı fərq bu nərdivan boyunca fərqli dominant hərəkətdədir.

İntibah dövrü - İntibah (termin 16-cı əsrdə Giorgio Vasari tərəfindən təqdim edilmişdir) Qərb və Qərb ölkələrinin mədəni və ideoloji inkişafında bir dövrdür. Mərkəzi Avropa, orta əsr mədəniyyətindən müasir dövr mədəniyyətinə keçid. Maşın istehsalının yaranması, alətlərin təkmilləşdirilməsi və istehsalat əməyinin davamlı bölgüsü, çapın yayılması, coğrafi kəşflər- bütün bunlar insanların dünya və özləri haqqında təsəvvürlərini dəyişdi. İnsanların humanist dünyagörüşündə şən azad düşüncə təsdiqlənir. Elmlərdə insanın taleyinə, imkanlarına maraq üstünlük təşkil edəcək, etik anlayışlarda isə onun xoşbəxtlik hüququ əsaslandırılır. Lüteranlığın banisi M.L. Kral bütün insanların eyni dərəcədə ağıl sahibi olduğunu bəyan edir. İnsan Allah üçün yaradılmadığını, əməllərində azad və böyük olduğunu, ağlına heç bir maneənin olmadığını anlamağa başlayır.

Bu dövrün alimləri qədim dəyərlərin bərpasını özlərinin əsas vəzifəsi hesab edirdilər. Ancaq yeni həyat tərzinə, onun şərtləndirdiyi ziyalı ab-havasına uyğun gələn və ancaq elə “canlandı”. Bu baxımdan, təkcə mütəfəkkirlərin deyil, həm də dövrün görkəmli ağıllarını öz bayraqları altında toplayan bir çox Avropa hökmdarlarının inandığı “ümumbəşəri insan” idealı təsdiq edildi (məsələn, Florensiyada. Medici məhkəməsi, heykəltəraş və rəssam Mikelancelo və memar Alberti işləmişdir).

Yeni münasibət insan haqqında hər hansı bir elmi sistemin mərkəzi halqası olan ruha təzə nəzər salmaq istəyində əks olundu. Universitetlərdə ilk mühazirələrdə tələbələr müəllimlərdən soruşurdular: “Mənə ruhdan danışın”, bu bir növ “lakmus testi” idi, müəllimin dünyagörüşünün, elmi-pedaqoji potensialının səciyyəvidir.

Psixoloji tədqiqatın problemləri də özünəməxsus idi: insanın ulduzlar bürcündən asılılığı; safra bolluğu və əhval-ruhiyyə arasında əlaqə; mənəvi keyfiyyətlərin üz ifadələrində əks olunması və s.. Müşahidələrindən nəticə çıxaran Xuan Huart 1575-ci ildə yazır ki, bədənin tərkibi və görünüşü müntəzəm dəqiqliklə hər bir insanın mənəvi xüsusiyyətlərinə uyğundur. Belə problemlər və nəticələr ruh elminin köhnə orta əsr stereotiplərindən azad edilməsi zərurətini əks etdirirdi.

Beləliklə, yeni dövr insanın təbiəti və onun əqli dünyası haqqında yeni təsəvvürləri canlandırdı, düşüncə, ehtiras və xarakter gücündə titanları doğurdu.

Mədəni fərqləndirmə: ruhanilər, aristokratiya və "səssiz çoxluq" mədəniyyəti

mədəniyyət orta əsr ruhaniləri

Mərkəzləşmiş dövlətlərin formalaşması, yeni dünyagörüşünün formalaşması, yeni sosial mədəniyyət də formalaşır, orta əsrlər cəmiyyətinin strukturunu təşkil edən mülklər - ruhanilər, zadəganlar və sonralar "üçüncü hakimiyyət" adlandırılan digər sakinlər formalaşır. ", "insanlar".

Ruhanilər ən yüksək təbəqə hesab olunurdu, ağ kahinliyə - və qara - monastizmə bölünürdü. O, “səmavi işlərə” rəhbərlik edirdi, iman və mənəvi həyatın qayğısına qalırdı. Məhz bu, xüsusən də monastizm xristian ideallarını və dəyərlərini ən tam şəkildə təcəssüm etdirirdi. Bununla belə, monastizmdə mövcud olan ordenlər arasında Xristianlığı başa düşməkdəki fərqlər sübut etdiyi kimi, birlikdən də uzaq idi. Benediktin ordeninin banisi Nursia Benedikti ermitajın, abstinentliyin və asketizmin ifratlarına qarşı çıxır, mülkə və sərvətə kifayət qədər dözümlü yanaşır, fiziki əməyi, xüsusən də əkinçilik və bağçılığı yüksək qiymətləndirir, inanırdı ki, monastır icması nəinki tam təmin etməməlidir. özü lazım olan hər şeylə, həm də aktiv xristian mərhəmət nümunəsi göstərərək bütün bu bölgədə kömək etmək. Bu nizamın bəzi icmaları təhsili yüksək qiymətləndirir, təkcə fiziki deyil, həm də zehni əməyi, xüsusən də aqrotexniki və tibbi biliklərin inkişafını təşviq edirdi.

Əksinə, Francis of Assisi - Franciscan ordeninin banisi, dilənçi rahiblər ordeni - ifrat asketizmə çağırır, tam, müqəddəs yoxsulluğu təbliğ edirdi, çünki hər hansı bir mülkə sahib olmaq onun qorunmasını tələb edir, yəni. güc tətbiq etməkdir və bu, xristianlığın əxlaqi prinsiplərinə ziddir. Tam yoxsulluq və diqqətsizlik idealını quşların həyatında görürdü.

İkinci mühüm təbəqə əsasən cəngavərlik formasında fəaliyyət göstərən aristokratiya idi. Aristokratiya "yer üzündəki işlərə" cavabdeh idi və hər şeydən əvvəl sülhü qorumaq və möhkəmləndirmək, xalqı zülmdən qorumaq, imanı və kilsəni qorumaq və s. Bu təbəqənin mədəniyyəti xristianlıqla sıx bağlı olsa da, ruhanilərin mədəniyyətindən xeyli fərqlənir.

Orta əsrlərdə monastır ordenləri kimi cəngavərlik ordenləri də mövcud idi. Onların qarşısında duran əsas vəzifələrdən biri dəfələrlə səlib yürüşləri şəklini almış iman uğrunda mübarizə idi. Cəngavərlərin bu və ya digər şəkildə imanla bağlı başqa vəzifələri də var idi.

Bununla belə, cəngavər ideallarının, normalarının və dəyərlərinin əhəmiyyətli bir hissəsi dünyəvi idi. Cəngavər üçün güc, cəsarət, alicənablıq və nəciblik kimi fəzilətlər məcburi sayılırdı. O, şöhrətə can atmalı, bunun üçün döyüşçülük göstərməli və ya jousting turnirlərində uğur qazanmalı idi. Ondan həm də xarici fiziki gözəllik tələb olunurdu ki, bu da xristianlığın bədənə hörmətsizliyi ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Əsas cəngavər fəzilətləri şərəf, vəzifəyə sədaqət və Gözəl xanıma nəcib məhəbbət idi. Xanımın sevgisi zərif estetik formalar alırdı, lakin bu, heç də platonik deyildi, bu da kilsə və ruhanilər tərəfindən qınanırdı.

“Səssiz çoxluq”un orta əsr cəmiyyətinin ən aşağı təbəqəsi kəndliləri, sənətkarları, tacirləri və sələmçi burjuaziyanı əhatə edən üçüncü mülk idi. Bu təbəqənin mədəniyyətinin də özünəməxsus orijinallığı var idi ki, bu da onu yuxarı təbəqələrin mədəniyyətindən kəskin şəkildə fərqləndirirdi. Məhz orada barbar bütpərəstliyi və bütpərəstlik elementləri ən uzun müddət qorunub saxlanılmışdır.

Sadə insanlar ciddi xristian çərçivələrinə riayət etməkdə çox diqqətli deyildilər, çox vaxt "ilahi" ilə "insan"ı qarışdırırdılar. Səmimi və diqqətsizcə sevinməyi və əylənməyi, bütün ruhlarını və bədənlərini ona verərək necə əylənməyi bilirdilər. Sadə insanlar xüsusi bir gülüş mədəniyyəti yaratdılar, orijinallığı bu dövrdə xüsusilə qabarıq şəkildə özünü göstərirdi xalq bayramları və karnavallarda ümumi əyləncələrin, zarafatın və oyunların qaynayan axınları, gülüş partlayışları rəsmi, ciddi və uca bir şeyə yer qoymur.

Beləliklə, dinin hökmranlığı mədəniyyəti tamamilə yeknəsək etmədi. Əksinə, orta əsrlər mədəniyyətinin mühüm xüsusiyyətlərindən biri məhz cəmiyyətin üç sinfə: ruhanilərə, feodal aristokratiyasına və “səssiz çoxluğun” üçüncü təbəqəsinə ciddi şəkildə bölünməsi nəticəsində yaranan kifayət qədər müəyyən subkulturaların meydana çıxmasıdır. ”.

Orta əsr sənəti. Romantik və Gotik üslub

Orta əsrlərdə dinlə yanaşı, mənəvi mədəniyyətin başqa sahələri, o cümlədən fəlsəfə və elm də mövcud olmuş və inkişaf etmişdir. İlahiyyat və ya teologiya orta əsrlərin ən yüksək elmi idi. İlahi Vəhyə əsaslanan həqiqətə sahib olan teologiya idi.

10-cu əsrdə orta əsrlərin yetkin dövrünün başlanğıcı son dərəcə çətin və çətin oldu ki, bu da macarların, sarasenlərin və xüsusən də normanların istilaları nəticəsində yarandı. Buna görə də yaranan yeni dövlətlər dərin böhran və tənəzzül yaşadılar. Sənət də eyni vəziyyətdə idi. Bununla belə, X əsrin sonunda. vəziyyət getdikcə normallaşır, feodal münasibətləri nəhayət qalib gəlir, həyatın bütün sahələrində, o cümlədən incəsənətdə canlanma, yüksəliş müşahidə olunur.

XI-XII əsrlərdə. əsas mədəniyyət mərkəzlərinə çevrilən monastırların rolu xeyli artır. Məhz onların nəzdində məktəblər, kitabxanalar, kitab emalatxanaları yaradılır. Monastırlar sənət əsərlərinin əsas müştəriləridir. Buna görə də, bu əsrlərin bütün mədəniyyəti və incəsənəti bəzən monastır adlanır. Ümumiyyətlə, sənətin yeni yüksəliş mərhələsi "Roma dövrü" şərti adını aldı. XI-XII əsrlərə düşür, baxmayaraq ki, İtaliya və Almaniyada XIII əsrə, Fransada isə XII əsrin ikinci yarısına təsadüf edir. Gothic artıq hökmranlıq edir. Bu dövrdə memarlıq nəhayət sənətin aparıcı formasına çevrilir - kult, kilsə və məbəd binalarının açıq üstünlüyü ilə. Qədim və Bizans memarlığının təsiri altında olan Karolinqlərin nailiyyətləri əsasında inkişaf edir. Əsas bina növü getdikcə mürəkkəbləşən bazilikadır.

Romanesk üslubunun mahiyyəti həndəsə, şaquli və üfüqi xətlərin üstünlüyü, böyük müstəvilərin mövcudluğunda həndəsənin ən sadə fiqurlarıdır. Binalarda tağlardan geniş istifadə olunur, pəncərə və qapılar ensizləşdirilir. Binanın zahiri aydınlığı və sadəliyi, əzəməti və sərtliyi ilə seçilir, bunlar şiddətlə, bəzən də tutqunluqla tamamlanır. Sabit sifarişləri olmayan sütunlar tez-tez istifadə olunur, bu da konstruktiv funksiyadan daha çox dekorativ funksiyanı yerinə yetirir.

Fransada ən çox yayılmış Romanesk üslubu. Burada ən çox görkəmli abidələr Romanesk memarlığına 11-ci əsrdə Kluni kilsəsi, həmçinin 12-ci əsrdə Klermon-Ferranda Notr-Dam du Port kilsəsi daxildir. (tətbiq 1). Hər iki binada sadəlik və zəriflik, qənaətcillik və möhtəşəmlik uğurla birləşir.

Romanesk üslubunun dünyəvi memarlığı açıq şəkildə kilsədən aşağıdır. O da var sadə formalar, dekorativ ornamentlər demək olar ki, yoxdur. Burada əsas tikinti növü feodal cəngavərinin həm yaşayış yeri, həm də müdafiə sığınacağı kimi xidmət edən qala-qaladır. Çox vaxt mərkəzdə bir qüllə olan bir həyətdir. Belə bir quruluşun xarici görünüşü döyüşkən və ehtiyatlı, tutqun və qorxulu görünür. Belə bir tikiliyə misal olaraq xarabalıqda bizə gəlib çatmış Sena çayındakı Qailyar Şatosunu (XII əsr) göstərmək olar.

İtaliyada Romanesk memarlığının əla abidəsi Pizadakı kafedral ansamblıdır (XII-XIV əsrlər). Buraya düz damlı möhtəşəm beş keçidli bazilika, məşhur "Əyilən qüllə", həmçinin vəftiz üçün nəzərdə tutulmuş vəftizxana daxildir. Ansamblın bütün binaları formaların sərtliyi və harmoniyası ilə seçilir. Möhtəşəm bir abidə də sadə, lakin təsir edici fasadı olan Milanda Sant'Ambrogio kilsəsidir.

Almaniyada Romanesk memarlığı fransız və italyanların təsiri altında inkişaf edir. Ən yüksək çiçəkləmə XII əsrə düşür. Ən diqqətəlayiq kafedralların Orta Reyn şəhərlərində cəmləşdiyi ortaya çıxdı: Qurdlar. Mainz və Speyer. Bütün fərqlilikləri ilə onların zahiri görkəmində çoxlu ümumi xüsusiyyətlər və hər şeydən əvvəl - qərb və şərq tərəflərdə yerləşən hündür qüllələrin yaratdığı yuxarıya doğru aspirasiyası var. Wormsdakı kafedral zahirən bir gəmiyə bənzəyir: ən böyük qüllə mərkəzində yüksəlir, şərqdən irəli çıxan yarımdairəvi apsis, qərb və şərq hissələrində daha dörd yüksək qüllə var.

üçün XII əsrin əvvəli 1-ci əsr orta əsr mədəniyyətinin Romanesk dövrü başa çatır və yerini Qotika dövrünə verir. “Qotik” termini də şərtidir. İntibah dövründə yaranıb və kifayət qədər ifadə olunub alçaldıcı münasibət mədəniyyət və incəsənət kimi qotikaya hazır, yəni. barbarlar.

Elmi və yaradıcılıq fəaliyyəti monastırlardan, demək olar ki, bütün Avropa ölkələrində mövcud olan dünyəvi emalatxanalara və universitetlərə keçir. Bu zamana qədər din tədricən hakim mövqeyini itirməyə başlayır. Cəmiyyətin bütün sahələrində dünyəvi, rasional prinsipin rolu artır. Bu proses sənətdən də yan keçməyib ki, burada iki mühüm xüsusiyyət yaranır - rasionalist elementlərin artan rolu və realist meyllərin güclənməsi. Bu xüsusiyyətlər qotika üslubunun memarlığında ən aydın şəkildə özünü göstərirdi.

Qotik memarlıq iki komponentin üzvi birliyidir - tikinti və dekorasiya. Gothic dizaynının mahiyyəti binanın möhkəmliyini və dayanıqlığını təmin edən xüsusi çərçivə və ya skelet yaratmaqdır. Əgər Romanesk memarlığında binanın dayanıqlılığı divarların kütləviliyindən asılıdırsa, qotika memarlığında cazibə qüvvəsinin düzgün paylanmasından asılıdır. Qotik dizayna üç əsas element daxildir: 1) qabırğalar (tağlar) üzərində tağlı tonoz;

) uçan dayaqlar (yarım qövslər) adlanan sistem; 3) güclü dayaqlar.

Qotik quruluşun xarici formalarının özəlliyi uclu qülləli qüllələrin istifadəsindədir. Dekora gəlincə, o, müxtəlif formalarda idi. Gothic üslubunda olan divarlar yük daşımağı dayandırdığından, bu, otağa işığın sərbəst daxil olmasını açan vitrajlı pəncərə və qapılardan geniş istifadə etməyə imkan verdi. Bu hal xristianlıq üçün son dərəcə vacib idi, çünki o, nura ilahi və mistik məna verir. Rəngli vitraj pəncərələr qotika kilsələrinin interyerində rəngli işığın həyəcan verici oyununu oyadır. Qotik binalar vitrajlarla yanaşı, heykəllər, relyeflər, abstrakt həndəsi naxışlar və nəbati ornamentlərlə bəzədilmişdir. Buna biz kafedralın məharətli kilsə qablarını, varlı vətəndaşların bağışladığı gözəl tətbiqi sənət məhsullarını əlavə etməliyik. Bütün bunlar Qotik kafedralı sənətin bütün növlərinin və janrlarının əsl sintezi yerinə çevirdi.

Fransa qotikanın beşiyi oldu. Burada o, 12-ci əsrin ikinci yarısında anadan olub. sonra üç əsr ərzində daha böyük yüngüllük və dekorativlik yolu ilə inkişaf etdi. XIII əsrdə. o, həqiqətən çiçək açıb.

XIV əsrdə. dekorativliyin gücləndirilməsi əsasən konstruktiv başlanğıcın aydınlığı və aydınlığı ilə bağlıdır ki, bu da "parlaq" Gothic üslubunun yaranmasına səbəb olur. 15-ci əsrdə bəzi dekorativ motivlər alovlara bənzədiyinə görə belə adlandırılan "alovlu" qotikanı doğurur.

Paris Notr Dam Katedrali XII-XIII əsrlər. erkən qotikanın əsl şah əsərinə çevrildi (tətbiq 2). Konstruktiv formaların nadir mütənasibliyi ilə seçilən paginaf bazilikasıdır. Katedralin qərb hissəsində vitrajlarla bəzədilmiş iki qüllə, fasadlarda heykəllər, arkadalarda sütunlar var. Həm də heyrətamiz akustikaya malikdir. Notr-Dam Katedralində əldə edilənlər Amiens və Reims kafedralları (XIII əsr), eləcə də Fransa kralları üçün kilsə kimi xidmət etmiş və öz tarixi ilə seçilən Yuxarı Sent-Şapelle kilsəsi (XIII əsr) tərəfindən hazırlanmışdır. formaların nadir mükəmməlliyi.

Almaniyada qotika Fransanın təsiri altında geniş yayıldı. Ən çox biri məşhur abidələr burada Kölndə XIII -XV.vv. (Əlavə 2). Ümumiyyətlə, o, Amiens Katedralinin konsepsiyasını inkişaf etdirir. Eyni zamanda, uclu qüllələr sayəsində o, şaquliliyi, qotik strukturların səmasına həvəsi ən parlaq və dolğun şəkildə ifadə edir.

İngilis Gothic də əsasən Fransız modellərini davam etdirir. Burada tanınmış şedevrlər ingilis krallarının və İngiltərənin görkəmli insanlarının məzarının yerləşdiyi Vestminster Abbeyi (XIII-XVI əsrlər): həmçinin Kembricdəki Kral Kollecinin kapellası (XV-XVI əsrlər) mərhum qotikanı təmsil edir.

Mərhum Gothic, son Orta əsrlərin bütün mədəniyyəti kimi, sonrakı dövrün - İntibah dövrünün getdikcə daha çox xüsusiyyətlərini ehtiva edir. Yan van Eyk, K. Sluter və başqalarının yaradıcılığı ilə bağlı mübahisələr var: bəzi müəlliflər onları orta əsrlərə, digərləri isə İntibah dövrünə aid edirlər.

Nəticə

Qərbi Avropada orta əsrlər gərgin mənəvi həyatın, əvvəlki minilliklərin tarixi təcrübəsini və biliklərini sintez edə bilən dünyagörüşü strukturlarının mürəkkəb və çətin axtarışları dövrüdür. Bu dövrdə insanlar yeni bir yola girə bildilər mədəni inkişaf keçmişdə məlum olandan fərqlidir. Orta əsrlər mədəniyyəti imanla ağılı uzlaşdırmağa, mövcud biliklərə əsaslanaraq və xristian doqmatizminin köməyi ilə dünyanın mənzərəsini qurmağa çalışaraq yeni bədii üslublar, yeni şəhər həyat tərzi, yeni iqtisadiyyat yaradıb insanların şüurunu mexaniki cihazlardan və texnologiyadan istifadə etmək üçün. Orta əsrlər bizə mənəvi mədəniyyətin, o cümlədən elmi bilik və təhsil müəssisələrinin ən mühüm nailiyyətlərini qoyub getdi. Onların arasında prinsip olaraq ilk növbədə universitetin adını çəkmək lazımdır. Bundan əlavə, yeni bir təfəkkür paradiqması, idrakın intizam strukturu yarandı, onsuz müasir elmin inkişafı mümkün olmayacaqdı, insanlar dünyanı əvvəlkindən daha səmərəli düşünmək və dərk etmək imkanı əldə etdilər.

Orta əsrlər mədəniyyəti məzmununun qeyri-müəyyənliyinə baxmayaraq, dünya mədəniyyəti tarixində layiqli yer tutur. İntibah orta əsrlərə çox tənqidi və sərt qiymət verdi. Bununla belə, sonrakı dövrlər bu hesablamaya əhəmiyyətli düzəlişlər etdi. Romantizm XVIII-XIXəsrlər ilhamını orta əsr cəngavərliyindən almışdı, onda həqiqi bəşəri idealları və dəyərləri görürdü. Bütün sonrakı dövrlərin qadınları, o cümlədən bizimkilər, əsl kişi cəngavərlər, cəngavər zadəganlığı, alicənablıq və nəzakət üçün qaçınılmaz nostalji yaşayırlar. Müasir mənəviyyat böhranı bizi ruhla cismani əlaqənin əbədi problemini həll etmək üçün təkrar-təkrar orta əsrlərin təcrübəsinə müraciət etməyə sövq edir.

Biblioqrafik siyahı

Averintsev S.S. Antik dövrdən orta əsrlərə keçid dövründə Avropa mədəni ənənəsinin taleyi // Orta əsrlər və İntibah tarixindən./ Averintsev S.S. - M., 2006. 396s.

Belyaev I. A. Vahid dünyagörüşünün niyyəti // Orenburq Dövlət Universitetinin bülleteni./ Belyaev I.A. 2007. No 1. S. 29-35.

Qureviç A. Ya. Xaritonov D. E. Orta əsrlər tarixi./ Gureviç A. Ya. M., 2005. 384s.

Qureviç A.Ya. Orta əsrlər xalq mədəniyyətinin problemləri. / Gureviç A. Ya. - M., 2004. 305s.

Dmitrieva N.A. Qısa hekayə incəsənət. Şimal İntibahı. / Dmitrieva N.A. - M., 2001. 495s.

Korostelev, Yu.A. Kulturologiya / Yu.A. Korostelev. - Xabarovsk: Priamagrobusiness, 2003.

Kryvelev I.A. Dinlərin tarixi. İki cilddə esselər. / Kryvelev I.A. - M., 2008.-307s.

Kulakov A.E. Dünyanın dinləri. Dünya mədəniyyətinin nəzəriyyəsi və tarixi (Qərbi Avropa). / Kulakov A. E. - M., 2004.-294s.

Kulturologiya: Dərslik, universitet tələbələri üçün ekspress məlumat kitabı. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Çeporuxa T.A. və başqaları - "Mart" Nəşriyyat Mərkəzi, / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - M.: Rostov-na-Donu, 2005.

Lixaçev D.S. Tədqiqat problemləri mədəni irs./ Lixaçev D.S. - M., 2005. 306s.

Lyubimov L. Qərbi Avropa incəsənəti (Orta əsrlər)./ Lyubimov L. - M., 2006.

Pivovarov D.V. Münasibət / Müasir Fəlsəfi Lüğət / red. red. d.f. n. V.E. Kemerovo. / Pivovarov D.V. - M.: Akademik layihə, 2004. S. 497-498.

Platonova E.V. Kulturologiya: Ali təhsil müəssisələrinin tələbələri üçün dərslik. / Platonova E. V. M., 2003

Stolyarenko L.D. Kulturologiya: dərslik. / Stolyarenko L.D. -M., 2004

Şişkov A.M. Orta əsr intellektual mədəniyyəti. / Şişkov A.M. - M., 2003. -198-ci illər.

Yastrebitskaya A.P. XI-XIII əsrlərin Qərbi Avropası: dövr, həyat, kostyum. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004. 582s.

Əlavə 1

Klermon-Ferran xanımımızın bazilikası, 12-ci əsr Kluni Abbey Katedrali, 11-ci əsr

Əlavə 2

erkən qotika

Notr Dam Katedrali

(Şimali Dame de Paris) XIII əsr. Köln Katedrali XIII əsr.

Repetitorluq

Mövzunu öyrənməyə kömək lazımdır?

Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzular üzrə məsləhət və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizə təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.

6. Orta əsrlər mədəniyyətinin xüsusiyyətləri.

Orta əsrlərin mədəniyyəti.

"Orta" termini İntibah dövründə yaranmışdır. Payız vaxtı. Ziddiyyətli mədəniyyət.

Qərbi Avropanın orta əsr mədəniyyəti min ildən artıq bir dövrü əhatə edir. Antik dövrdən orta əsrlərə keçid Roma imperiyasının dağılması, xalqların böyük köçü ilə bağlıdır. Qərbi Roma tarixinin süqutu ilə Qərb Orta Əsrlərinin başlanğıcı yaranır.

Formal olaraq orta əsrlər Roma tarixi ilə barbarın (german başlanğıcı) toqquşmasından yaranır. Xristianlıq mənəvi əsas oldu. Orta əsr mədəniyyəti barbar xalqların mürəkkəb, ziddiyyətli prinsipinin nəticəsidir.

GİRİŞ

Orta əsrlər (Orta əsrlər) - Qərbi və Mərkəzi Avropada antik dövrün süqutundan sonra yaranmış feodal iqtisadi-siyasi sisteminin və xristian dini dünyagörüşünün hökmranlığı dövrü. Renessans ilə əvəz edilmişdir. IV əsrdən 14-cü əsrə qədər olan dövrü əhatə edir. Bəzi bölgələrdə hətta daha sonrakı dövrdə də qorunub saxlanılmışdır. Orta əsrlər şərti olaraq erkən orta əsrlər (X əsrin IV-1-ci yarısı), yüksək orta əsrlər (X-XIII əsrin 2-ci yarısı) və son orta əsrlər (XIV-XV əsrlər) dövrlərinə bölünür.

Orta əsrlərin başlanğıcı ən çox 476-cı ildə Qərbi Roma İmperiyasının süqutu hesab olunur. Bununla belə, bəzi tarixçilər Roma İmperiyasında Xristianlığa qarşı zülmün sona çatması mənasını verən 313-cü il Milan fərmanının orta əsrlərin başlanğıcı hesab edildiyini irəli sürmüşlər. Xristianlıq Roma İmperiyasının şərq hissəsi - Bizans üçün müəyyən mədəni cərəyan oldu və bir neçə əsrdən sonra Qərbi Roma İmperiyası ərazisində formalaşmış barbar tayfalarının dövlətlərində hökmranlıq etməyə başladı.

Orta əsrlərin sonu ilə bağlı tarixçilər arasında fikir birliyi yoxdur. Konstantinopolun süqutu (1453), Amerikanın kəşfi (1492), Reformasiyanın başlanğıcı (1517), İngiltərə İnqilabının başlanğıcı (1640) və ya Böyük Fransa İnqilabının başlanğıcı kimi hesab etmək təklif edildi. (1789).

“Orta əsrlər” (lat. orta ?vum) termini ilk dəfə italyan humanisti Flavio Biondo tərəfindən “Roma İmperiyasının süqutundan sonrakı Onilliklər Tarixi” əsərində (1483) təqdim edilmişdir. Biondoya qədər Qərbi Roma İmperiyasının süqutundan İntibah dövrünə qədər olan dövr üçün dominant termin Petrarkanın müasir tarixşünaslıqda daha dar bir zaman dövrü mənasını verən “Qaranlıq dövrlər” konsepsiyası idi.

Sözün dar mənasında “Orta əsrlər” termini yalnız Qərbi Avropa Orta Əsrlərinə aiddir. Bu zaman bu termin dini, iqtisadi və siyasi həyatın bir sıra spesifik xüsusiyyətlərini nəzərdə tutur: torpaqdan istifadənin feodal sistemi (feodal torpaq sahibləri və yarı asılı kəndlilər), vassallıq sistemi (senyor və vassal birləşdirən feodalların münasibətləri). ), Kilsənin dini həyatda qeyd-şərtsiz hökmranlığı, Kilsənin siyasi hakimiyyəti (inkvizisiya, kilsə məhkəmələri, feodal yepiskoplarının mövcudluğu), monastizm və cəngavərlik idealları (asketlərin özünü təkmilləşdirməsinin mənəvi təcrübəsinin birləşməsi). və cəmiyyətə altruistik xidmət), orta əsr memarlığının çiçəklənməsi - Romanesk və Qotika.

Bir çox müasir dövlətlər məhz orta əsrlərdə yaranıb: İngiltərə, İspaniya, Polşa, Rusiya, Fransa və s.

1. Xristian Şüuru - ORTA ƏSRLƏR MENTALİTETİNİN ƏSASLARI

Bu dövrün Avropa cəmiyyətinin bütün mədəni həyatını əsasən xristianlıq müəyyən edirdi.

O dövrdə monastizm cəmiyyətin həyatında böyük rol oynadı: rahiblər "dünyanı tərk etmək", subaylıq və mülkiyyətdən imtina etmək öhdəliklərini öz üzərinə götürdülər. Bununla belə, artıq 6-cı əsrdə monastırlar daşınar və daşınmaz əmlaka sahib olan güclü, çox vaxt çox zəngin mərkəzlərə çevrildi. Bir çox monastırlar təhsil və mədəniyyət mərkəzləri idi.

Bununla belə, Qərbi Avropa ölkələrində xristian dininin formalaşmasının köhnə bütpərəst inanclı insanların şüurunda çətinlik və qarşıdurma olmadan rəvan getdiyini düşünmək lazım deyil.

Əhali ənənəvi olaraq bütpərəstlik kultlarına sadiq idi və müqəddəslərin həyatının xütbələri və təsvirləri onları həqiqi imana çevirmək üçün kifayət etmədi. Onlar dövlət hakimiyyətinin köməyi ilə yeni dinə keçdilər. Bununla belə, vahid dinin rəsmi tanınmasından uzun müddət sonra da ruhanilər kəndlilər arasında bütpərəstliyin davamlı qalıqları ilə mübarizə aparmalı oldular.

Kilsə bütləri məhv etdi, tanrılara sitayiş etməyi və qurban kəsməyi qadağan etdi, bütpərəst bayramlar və ayinlər təşkil etdi. Şiddətli cəzalar falçılıq, falçılıq, sehrbazlıq edənləri və ya sadəcə onlara inananları təhdid edirdi.

Xristianlaşma prosesinin formalaşması mənbələrdən biri idi kəskin toqquşmalar, çünki insanların azadlığı anlayışı çox vaxt insanlar arasında köhnə inancla əlaqələndirilirdi, xristian kilsəsinin dövlət hakimiyyəti və zülmü ilə əlaqəsi olduqca aydın şəkildə özünü göstərirdi.

Kənd əhalisinin kütlələrinin şüurunda, müəyyən tanrılara inamından asılı olmayaraq, insanların özlərini bilavasitə təbiət hadisələri dövrünə daxil olduqlarını hiss etdikləri davranış münasibətləri qorunurdu.

Ən ümumi dillə desək, o zaman dünya hansısa iyerarxik nərdivana uyğun olaraq, simmetrik bir sxem kimi, təməldə qatlanmış iki piramidanı xatırladırdı. Onlardan birinin üstü, üstü Allahdır. Aşağıda müqəddəs personajların pillələri və ya səviyyələri verilmişdir: əvvəlcə Allaha ən yaxın olan həvarilər, sonra tədricən Allahdan uzaqlaşaraq yer səviyyəsinə yaxınlaşan fiqurlar - baş mələklər, mələklər və buna bənzər səmavi varlıqlar. Müəyyən səviyyədə insanlar bu iyerarxiyaya daxil edilir: əvvəlcə papa və kardinallar, sonra aşağı səviyyələrin ruhaniləri, onlardan aşağıda sadə laiklər. Sonra Allahdan daha uzaqda və yerə daha yaxın heyvanlar, sonra bitkilər, sonra isə yer kürəsi artıq tamamilə cansız olaraq yerləşdirilir. Və sonra, sanki, yuxarı, yer və səmavi iyerarxiyanın güzgü əksi gəlir, lakin yenə fərqli bir ölçüdə və "mənfi" işarəsi ilə, dünyada, sanki, yeraltında, şərin böyüməsinə görə. və şeytanla yaxınlıq. O, bu ikinci, atonik piramidanın üstünə qoyulur, Tanrıya simmetrik bir varlıq kimi fəaliyyət göstərir, sanki onu əks işarə ilə (güzgü kimi əks etdirən) təkrarlayır. Əgər Allah Xeyir və Sevginin təcəssümüdürsə, Şeytan da onun əksi, Şər və Nifrətin təcəssümüdür.

Orta əsr avropalıları, o cümlədən cəmiyyətin yuxarı təbəqələri, krallara və imperatorlara qədər savadsız idilər. Hətta kilsələrdəki ruhanilərin savad və təhsil səviyyəsi dəhşətli dərəcədə aşağı idi. Yalnız 15-ci əsrin sonlarında kilsə təhsilli kadrlara ehtiyac olduğunu başa düşdü, teoloji seminariyalar açmağa başladı və s. Parishionerlərin təhsil səviyyəsi ümumiyyətlə minimal idi. Layt kütləsi yarı savadlı kahinlərə qulaq asırdı. Eyni zamanda, Müqəddəs Kitabın özü adi insanlar üçün qadağan edilmişdi, mətnləri adi parishionerlərin birbaşa qavranması üçün çox mürəkkəb və əlçatmaz hesab olunurdu. Yalnız ruhanilərə şərh vermək icazəsi verildi. Lakin onların savadı və savadı, deyildiyi kimi, kütlə baxımından çox aşağı idi. Kütləvi orta əsr mədəniyyəti kitabsız, “Qutenberqdən əvvəlki” mədəniyyətdir. O, çap olunmuş sözə deyil, şifahi moizə və nəsihətlərə arxalanırdı. Savadsız insanın şüuru ilə mövcud olub. Bu, dualar, nağıllar, miflər, sehrli sehrlər mədəniyyəti idi.

2. ERKƏN ORTA ƏSRLƏR

Avropada erkən orta əsrlər 4-cü əsrin sonlarından etibarən dövrdür. onuncu əsrin ortalarına qədər. Ümumiyyətlə, erkən orta əsrlər Avropa sivilizasiyasının qədim dövrlə müqayisədə dərin tənəzzül dövrü olmuşdur. Bu tənəzzül maddi təsərrüfatçılığın hökmranlığında, sənətkarlıq istehsalının və müvafiq olaraq şəhər həyatının tənəzzülündə, savadsız bütpərəst dünyanın basqısı altında qədim mədəniyyətin məhv edilməsində ifadə olunurdu. Avropada bu dövrdə Roma İmperiyasının süqutu ilə başa çatan barbarların istilası kimi fırtınalı və çox mühüm proseslər baş verdi. Keçmiş imperiyanın torpaqlarında məskunlaşan barbarlar onun əhalisi ilə assimilyasiya olunaraq Qərbi Avropanın yeni icmasını yaratdılar.

Eyni zamanda, yeni Qərbi Avropalılar, bir qayda olaraq, Romanın mövcudluğunun sonunda onun dövlət dini olan xristianlığı qəbul etdilər. Xristianlıq müxtəlif formalarda bütpərəst inancları sıxışdırıb sıxışdırdı və bu proses yalnız imperiyanın süqutundan sonra sürətləndi. Bu, Qərbi Avropada erkən orta əsrlərin simasını müəyyən edən ikinci mühüm tarixi prosesdir.

Üçüncü əlamətdar proses keçmiş Roma İmperiyası ərazisində eyni “barbarlar” tərəfindən yaradılmış yeni dövlət birləşmələrinin formalaşması idi. Qəbilə başçıları özlərini padşah, hersoq, qraf elan edərək daim bir-biri ilə müharibə aparır və zəif qonşuları özünə tabe edirdilər.

Erkən orta əsrlərdə həyatın xarakterik xüsusiyyəti iqtisadi və mədəni inkişafı əhəmiyyətli dərəcədə ləngidən davamlı müharibələr, qarətlər və basqınlar idi.

Erkən orta əsrlər dövründə feodalların və kəndlilərin ideoloji mövqeləri hələ formalaşmamışdı, cəmiyyətin xüsusi təbəqəsi kimi yenicə doğulan kəndlilər dünyagörüşü baxımından daha geniş və daha çox dağılmışdı. qeyri-müəyyən təbəqələr. O dövrdə Avropa əhalisinin əsas hissəsi kənd sakinləri idi, onların həyat tərzi tamamilə rutinə tabe idi və üfüqləri son dərəcə məhdud idi. Mühafizəkarlıq bu mühitin ayrılmaz xüsusiyyətidir.

V əsrdən 10-cu əsrə qədər olan dövrdə. Tikinti, memarlıq və təsviri sənətdə ümumi sükunət fonunda sonrakı hadisələr üçün vacib olan iki təəccüblü hadisə gözə çarpır. Bu, Frank dövləti ərazisində Merovinqlər dövrü (V-VIII əsrlər) və “Karolinq İntibahı” (VIII-IX əsrlər) dövrüdür.

2.1. Merovinq sənəti

Merovinq sənəti Merovinq dövlətinin sənətinin şərti adıdır. O, son antik, Qalo-Roma sənətinin ənənələrinə, eləcə də barbar xalqların sənətinə əsaslanırdı. Merovinqlər dövrünün memarlığı, qədim dünyanın dağılması nəticəsində tikinti texnologiyasının tənəzzülünü əks etdirsə də, eyni zamanda, "Karolinq İntibahı" dövründə Romaneskdən əvvəlki memarlığın çiçəklənməsi üçün zəmin hazırladı. İncəsənət və sənətkarlıqda son antik motivlər "heyvan üslubu" elementləri ilə birləşdirilib (Avrasiya incəsənətinin "heyvan üslubu" dəmir dövrünə aiddir və müqəddəs heyvana pərəstişin müxtəlif formalarını və onun təsvirinin stilizasiyasını özündə birləşdirir. müxtəlif heyvanlar); xüsusilə geniş yayılmış yastı relyefli daş üzərində oymalar (sarkofaqlar), kilsələri bəzəmək üçün bişmiş gil relyeflər, qızıl, gümüş əlavələr və qiymətli daşlarla zəngin şəkildə bəzədilmiş kilsə qabları və silahların istehsalı. Kitab miniatürü geniş yayılmışdı, burada əsas diqqət baş hərflərin və ön yazıların bəzədilməsinə verilirdi; eyni zamanda ornamental-dekorativ xarakterli təsviri motivlər üstünlük təşkil edirdi; rəngləmədə parlaq lakonik rəng birləşmələrindən istifadə edilmişdir.

2.2. "Karolinq İntibahı"

"Karolinq İntibahı" Böyük Karl imperiyası və Karolinqlər sülaləsinin krallıqlarında erkən orta əsrlər mədəniyyətinin yüksəliş dövrü üçün kod adıdır. “Karolinq İntibahı” inzibati kadrların və ruhanilərin hazırlanması üçün yeni məktəblərin təşkilində, savadlı xadimlərin kral sarayına cəlb edilməsində, qədim ədəbiyyata və dünyəvi biliklərə diqqətin artırılmasında, təsviri sənətin və memarlığın çiçəklənməsində ifadə olunurdu. Həm son antik təntənəni, həm də Bizans əzəmətini, həm də yerli barbar ənənələrini mənimsəmiş Karolinq sənətində orta əsrlər Avropa bədii mədəniyyətinin əsasları formalaşmışdır.

Ədəbi mənbələrdən bu dövrdə monastır komplekslərinin, istehkamların, kilsələrin və iqamətgahların intensiv tikintisi (sağ qalmış tikililər arasında Axendəki imperator iqamətgahının mərkəz kapellası, Fuldadakı Müqəddəs Mikayılın rotunda kapellası, kilsə) məlumdur. Korvidə, 822 - 885, Lorşdakı qapı binası, təxminən 774). Məbədlər və saraylar çoxrəngli mozaika və freskalarla bəzədilib.

3. YÜKSƏK ORTA YAŞLAR

Klassik və ya yüksək orta əsrlərdə Qərbi Avropa çətinlikləri dəf etməyə və canlanmağa başladı. 10-cu əsrdən etibarən dövlət strukturları genişləndi ki, bu da daha böyük ordular yaratmağa və müəyyən dərəcədə basqınları və soyğunları dayandırmağa imkan verdi. Missionerlər xristianlığı Skandinaviya, Polşa, Bohemiya, Macarıstan ölkələrinə gətirdilər ki, bu dövlətlər də Qərb mədəniyyətinin orbitinə daxil oldular.

Sonrakı nisbi sabitlik şəhərlərin və iqtisadiyyatın sürətlə genişlənməsinə imkan verdi. Həyat yaxşılığa doğru dəyişməyə başladı, şəhərlər öz mədəniyyətini və mənəvi həyatını çiçəkləndi. Bunda kilsə də mühüm rol oynadı, kilsə də inkişaf etdi, tədrisini və təşkilatını təkmilləşdirdi.

1000-dən sonra iqtisadi və sosial yüksəliş tikinti ilə başladı. Müasirlərinin dediyi kimi: "Avropa kilsələrin yeni ağ paltarı ilə örtülmüşdü." Qədim Roma və keçmiş barbar tayfalarının bədii ənənələri əsasında Romanesk, daha sonra isə parlaq qotika sənəti yarandı və təkcə memarlıq və ədəbiyyat deyil, həm də digər sənət növləri - rəssamlıq, teatr, musiqi, heykəltəraşlıq inkişaf etdi.

Bu zaman feodal münasibətləri nəhayət formalaşdı, şəxsiyyətin formalaşması prosesi artıq başa çatmışdı (XII əsr). Avropalıların dünyagörüşü bir sıra şərtlərlə (bu, Qərbi Avropadan kənarda səlib yürüşləri dövrüdür: müsəlmanların həyatı ilə tanışlıq, daha yüksək inkişaf səviyyəsinə malik Şərq) səbəbindən xeyli genişlənmişdir. Bu yeni təəssüratlar avropalıları zənginləşdirdi, tacirlərin səyahətləri nəticəsində onların dünyagörüşü genişləndi (Marko Polo Çinə səyahət etdi və qayıtdıqdan sonra Çin həyatını və adət-ənənələrini təqdim edən kitab yazdı). Üfüqlərin genişlənməsi yeni dünyagörüşünün formalaşmasına gətirib çıxarır. Yeni tanışlıqlar, təəssüratlar sayəsində insanlar yer üzündəki həyatın məqsədsiz olmadığını, böyük əhəmiyyətə malik olduğunu, təbiət aləminin zəngin, maraqlı olduğunu, pis heç nə yaratmadığını, ilahi olduğunu, öyrənilməyə layiq olduğunu anlamağa başladılar. Ona görə də elmlər inkişaf etməyə başladı.

3.1 Ədəbiyyat

Bu dövr ədəbiyyatının xüsusiyyətləri:

1) Ruhani və dünyəvi ədəbiyyatın münasibəti qəti şəkildə dünyəvi ədəbiyyatın xeyrinə dəyişir. Yeni sinfi istiqamətlər formalaşır və çiçəklənir: cəngavərlik və şəhər ədəbiyyatı.

2) Xalq dillərinin ədəbi istifadə dairəsi genişləndi: şəhər ədəbiyyatında xalq dilinə üstünlük verilir, hətta kilsə ədəbiyyatı da xalq dillərinə aiddir.

3) Ədəbiyyat folklorla münasibətdə mütləq müstəqillik əldə edir.

4) Dramaturgiya uğurla yaranır və inkişaf edir.

5) Qəhrəmanlıq eposunun janrı inkişaf etməkdə davam edir. Qəhrəmanlıq eposunun bir sıra qiymətli daşları var: “Rolandın nəğməsi”, “Sidımın nəğməsi”, “Nebelunqun nəğməsi”.

3.1.1. Qəhrəmanlıq dastanı.

Qəhrəmanlıq dastanı Avropa orta əsrlərinin ən xarakterik və populyar janrlarından biridir. Fransada jest adlanan şeirlər, yəni əməllər, istismarlar haqqında mahnılar şəklində mövcud olmuşdur. Jestin tematik əsasını əksəriyyəti 8-10-cu əsrlərə aid olan real tarixi hadisələr təşkil edir. Yəqin ki, bu hadisələrdən dərhal sonra onlar haqqında rəvayətlər, rəvayətlər yaranıb. Bu əfsanələrin ilkin olaraq cəngavərdən əvvəlki milislərdə inkişaf edən qısa epizodik mahnılar və ya nəsr hekayələri şəklində mövcud olması da mümkündür. Lakin çox erkən epizodik nağıllar bu mühitdən kənara çıxmış, kütlələr arasında yayılmış və bütün cəmiyyətin mülkiyyətinə çevrilmişdir: onları təkcə hərbi mülk deyil, həm də ruhanilər, tacirlər, sənətkarlar, kəndlilər də eyni həvəslə dinləyirdilər. .

Əvvəlcə bu xalq nağılları kəndirbazlar tərəfindən şifahi melodik ifa üçün nəzərdə tutulduğundan, sonuncular onları intensiv işlənməyə məruz qoydular ki, bu da süjetlərin genişləndirilməsindən, siklləşdirilməsindən, daxil edilmiş epizodların, bəzən çox böyük olanların, danışıq səhnələrinin və s.-dən ibarət idi. Nəticədə, qısa epizodik mahnılar tədricən süjetli və üslubi cəhətdən qurulmuş şeirlər - jest görünüşü aldı. Bundan əlavə, mürəkkəb inkişaf prosesində bu şeirlərin bəziləri kilsə ideologiyasının nəzərə çarpan təsirinə, istisnasız olaraq hamısı cəngavər ideologiyasının təsirinə məruz qaldı. Cəngavərlik cəmiyyətin bütün təbəqələri üçün yüksək nüfuza malik olduğundan qəhrəmanlıq dastanı ən geniş şöhrət qazanmışdır. Praktiki olaraq təkcə din xadimləri üçün nəzərdə tutulmuş latın poeziyasından fərqli olaraq jestlər fransız dilində yaradılmış və hər kəs tərəfindən başa düşülmüşdür. Erkən orta əsrlərdən yaranan qəhrəmanlıq dastanı klassik formaya keçərək XII, XIII və qismən XIV əsrlərdə fəal mövcudluq dövrünü yaşamışdır. Onun yazılı təsbiti də eyni dövrə aiddir.

Jestlər adətən üç dövrəyə bölünür:

1) Guillaume d "Orange" dövrü (əks halda: Garena de Montglan dövrü - ulu baba Guillaume'un adını daşıyır);

2) “üsyankar baronlar” dövrü (başqa sözlə: Doon de Mayans dövrü);

3) Fransa kralı Böyük Karlın dövrü. Birinci dövrənin mövzusu maraqsız, yalnız vətənə məhəbbət, Guillaume ailəsindən olan sadiq vassalların daim daxili və ya xarici düşmənlər tərəfindən təhdid edilən zəif, tərəddüdlü, çox vaxt nankor padşaha xidmət etməsidir.

İkinci dövrənin mövzusu qürurlu və müstəqil baronların ədalətsiz padşaha qarşı üsyanı, habelə baronların öz aralarında amansız çəkişmələridir. Nəhayət, üçüncü dövrənin şeirlərində (“Karlmanın ziyarəti”, “Böyük ayaqlar” və s.) frankların “bütpərəst” müsəlmanlara qarşı müqəddəs mübarizəsi tərənnüm edilir və Böyük Karl fiquru qəhrəmanlaşdırılır, zühur edir. fəzilətlərin mərkəzi və bütün xristian dünyasının qalası kimi. Kral dövrünün və bütün fransız eposunun ən diqqətəlayiq poeması 12-ci əsrin əvvəllərinə təsadüf edən “Roland nəğməsi”dir.

Qəhrəmanlıq eposunun xüsusiyyətləri:

1) Epos feodal münasibətlərinin inkişafı şəraitində yaranmışdır.

2) Dünyanın epik mənzərəsi feodal münasibətlərini canlandırır, güclü feodal dövlətini ideallaşdırır və xristian inanclarını, xristian ideallarını əks etdirir.

3) Tarixə gəldikdə, tarixi əsas aydın görünür, lakin eyni zamanda ideallaşdırılır, hiperbollaşdırılır.

4) Qəhrəmanlar - dövlətin, kralın, ölkənin müstəqilliyinin və xristian inancının müdafiəçiləri. Bütün bunlar dastanda ümumxalq işi kimi yozulur.

5) Epos ilə bağlıdır Xalq nağılı, tarixi salnamələrlə, bəzən cəngavərlik romantikası ilə.

6) Epos kontinental Avropa ölkələrində (Almaniya, Fransa) qorunub saxlanılmışdır.

3.1.2. Cəngavər ədəbiyyat

XI əsrin sonlarında yaranan trubadurların poeziyasına ərəb ədəbiyyatının güclü təsiri olduğu görünür. Hər halda, ənənəvi olaraq Akvitaniyalı IX Qiyom hesab edilən “ilk trubadur”un mahnılarındakı misralar forması ərəb İspaniya şairi İbn tərəfindən icad edilmiş yeni poetik forma olan zacala çox bənzəyir.

Bundan əlavə, trubadurların poeziyası özünün mürəkkəb qafiyəliliyi ilə məşhurdur və ərəb poeziyası da belə qafiyəliliyi ilə seçilirdi. Bəli və mövzular bir çox cəhətdən ümumi idi: məsələn, trubadurlar arasında ərəb poeziyasında hələ 10-cu əsrdə və XI əsrdə meydana çıxan "fin" amor "(ideal sevgi") mövzusu xüsusilə məşhur idi. əsr ərəb İspaniyasında İbn Həzm tərəfindən məşhur "Göyərçin boyunbağı" fəlsəfi traktatının "İffətin üstünlüyü haqqında" fəslində işlənmişdir: "İnsanın eşqində edə biləcəyi ən yaxşı şey iffətli olmaqdır..."

Qədim Romadan miras qalmış mədəniyyət trubadurların poeziyasına əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir: Amor tanrısına tez-tez Cənubi Fransız şairlərinin mahnılarında, Raimbaut de Vaqueirasın mahnısında rast gəlinir, Piram və Thisbe xatırlanır.

Və təbii ki, trubadurların poeziyası xristian motivləri ilə zəngindir; Akvitaniyalı Guillaume mərhum şeirini Allaha ünvanlayır və bir çox mahnılar hətta dini mövzularda mübahisələri parodiya edir: məsələn, məşhur troubadours de Ussels, Xanımın əri və ya sevgilisi olmağın nəyə üstünlük verdiyi barədə mübahisə edir. (Müxtəlif mövzularda oxşar "mübahisələr" xüsusi poetik formalarda - partimen və gərginlikdə formalaşmışdır.)

Beləliklə, trubadurların poeziyası antik dövrün mənəvi və dünyəvi irsini, xristian və islam fəlsəfəsini və poeziyasını özündə cəmləşdirirdi. Və trubadurların poeziyası inanılmaz dərəcədə rəngarəng oldu. Sözün özü - troubadour (trobador) "icad etmək, tapmaq" deməkdir ("trobar" - "icad etmək, tapmaq"). Həqiqətən də, Oksitaniya şairləri yeni poetik formalar, məharətli qafiyələr, söz oyunu və alliterasiya yaratmaq sevgiləri ilə məşhur idilər.

3.1.3. Orta əsrlərin şəhər ədəbiyyatı

Şəhər ədəbiyyatı cəngavər ədəbiyyatı ilə eyni vaxtda inkişaf etmişdir (XI əsrin sonlarından). 13-cü əsr - şəhər ədəbiyyatının çiçəklənməsi. XIII əsrdə. cəngavər ədəbiyyatı tənəzzülə başlayır. Bunun nəticəsi böhranın və deqradasiyanın başlanğıcıdır. Şəhər ədəbiyyatı isə cəngavər ədəbiyyatından fərqli olaraq bu dəyərləri ifadə etmək üçün yeni ideyalar, dəyərlər, yeni bədii imkanlar üçün intensiv axtarışa başlayır. Şəhər ədəbiyyatı şəhərlilərin zəhməti ilə yaranır. Orta əsrlərdə şəhərlərdə isə ilk növbədə sənətkarlar və tacirlər yaşayırdılar. Şəhərdə psixi işçilər də yaşayır və işləyirlər: müəllimlər, həkimlər, tələbələr. Ruhanilər sinfinin nümayəndələri də şəhərlərdə yaşayır, kafedrallarda və monastırlarda xidmət edirlər. Bundan əlavə, qalasız qalan feodallar şəhərlərə köçürdülər.

Siniflər şəhərdə görüşür və qarşılıqlı əlaqə qurur. Ona görə ki, şəhərdə feodallarla mülklər arasında sərhəd silinir, inkişaf, mədəni ünsiyyət yaranır - bütün bunlar daha təbii xarakter alır. Buna görə də ədəbiyyat zəngin folklor ənənələrini (kəndlilərdən), kilsə ədəbiyyatı ənənələrini, aristokratiyanı, cəngavər aristokrat ədəbiyyatının elementlərini, tacir və tacirlərin gətirdiyi xarici ölkələrin mədəniyyət və incəsənət ənənələrini mənimsəyir. Şəhər ədəbiyyatı əksər şəhər əhalisinin mənsub olduğu demokratik 3-cü mülkün zövq və maraqlarını ifadə edir. Onların maraqları cəmiyyətdə müəyyən edilmişdi - onların imtiyazları yox idi, lakin şəhər əhalisinin öz müstəqilliyi var idi: iqtisadi və siyasi. dünyəvi feodallar şəhərin rifahını ələ keçirmək istəyirdilər. Vətəndaşların müstəqillik uğrunda bu mübarizəsi şəhər ədəbiyyatının əsas ideoloji istiqamətini - antifeodal oriyentasiyasını müəyyən etdi. Şəhərlilər feodalların bir çox nöqsanlarını, mülklər arasındakı bərabərsizliyi yaxşı görürdülər. Bu, şəhər ədəbiyyatında satira şəklində ifadə olunur. Şəhər əhalisi, cəngavərlərdən fərqli olaraq, ətrafdakı reallığı ideallaşdırmağa çalışmadılar. Əksinə, dünya şəhərlilərin işıqlanmasında qrotesk və satirik formada təqdim olunur. Neqativi qəsdən şişirdirlər: axmaqlıq, super axmaqlıq, tamahkarlıq, super acgözlük.

Şəhər ədəbiyyatının xüsusiyyətləri:

1) Şəhər ədəbiyyatı insanın gündəlik həyatına, məişət həyatına diqqəti ilə seçilir.

2) Şəhər ədəbiyyatının pafosu didaktik və satirikdir (cəngavərlik ədəbiyyatından fərqli olaraq).

3) Üslub da cəngavər ədəbiyyatının əksidir. Vətəndaşlar dekorasiyaya, əsərlərin zərifliyinə can atmırlar, onlar üçün ən önəmlisi ideyanı çatdırmaq, nümayişkaranə nümunə göstərməkdir. Buna görə də şəhərlilər təkcə poetik nitqdən deyil, həm də nəsrdən istifadə edirlər. Üslub: məişət təfərrüatları, kobud detallar, çoxlu söz və sənət ifadələri, xalq, jarqon mənşəli.

4) Şəhərlilər cəngavər romanslarının ilk nəsr təkrarlarını yazmağa başladılar. Burada nəsr ədəbiyyatı meydana çıxır.

5) Qəhrəman tipi çox ümumiləşdirilmişdir. Bu fərdiləşdirilmiş adi bir insan deyil. Bu qəhrəman mübarizədə göstərilir: imtiyazların onun tərəfində olmadığı kahinlər, feodallarla toqquşma. Hiyləgərlik, hazırcavablıq, həyat təcrübəsi qəhrəmana xas xüsusiyyətlərdir.

6) Janr-generik kompozisiya.

Şəhər ədəbiyyatında hər 3 cins inkişaf etmişdir.

Cəngavərlik poeziyası ilə rəqabət apara bilməyən lirik poeziya inkişaf edir, burada sevgi təcrübələri tapa bilməzsən. Təhsillərinə görə tələbləri daha yüksək olan Vaqanların yaradıcılığı buna baxmayaraq, şəhər lirikasının sintezini təşkil edirdi.

Ədəbiyyatın epik növündə, həcmli cəngavər romanlarından fərqli olaraq, şəhər əhalisi kiçik bir gündəlik, komik hekayə janrında işləyirdi. Səbəb həm də odur ki, şəhərlilərin həcmli əsərlər üzərində işləməyə vaxtı yoxdur və uzun müddət həyatın xırda şeylərindən danışmağa nə var ki, onlar qısa lətifələrlə təsvir olunmalıdır. İnsanların diqqətini çəkən də budur.

Şəhər mühitində ədəbiyyatın dramatik janrı inkişaf etməyə və çiçəklənməyə başlayır. Dramatik janr iki xətt üzrə inkişaf etmişdir:

1. Kilsə dramı.

Ədəbiyyat sinfinə qayıdır. Dramaturgiyanın ədəbi janr kimi formalaşması. Yunan dramaturgiyasına bənzər bir şey: dramın bütün elementləri Dionysian kultunda yaradılmışdır. Eyni şəkildə, dramın bütün elementləri xristian kilsəsi xidmətində birləşdi: poetik, nəğmə sözü, keşiş və parishionerlər arasında dialoq, xor; kahinlərin yenidən geyindirilməsi, müxtəlif sənət növlərinin (şeir, musiqi, rəsm, heykəltəraşlıq, pantomima) sintezi. Dramın bütün bu elementləri xristian xidmətində - liturgiyada idi. Bu elementləri intensiv şəkildə inkişaf etdirmək üçün təkan lazım idi. Kilsə ayininin anlaşılmaz latın dilində aparılması elə bir məna kəsb etdi. Buna görə də kilsə xidmətini pantomima, kilsə xidmətinin məzmunu ilə bağlı səhnələr ilə müşayiət etmək ideyası yaranır. Belə pantomimləri ancaq kahinlər ifa edirdilər, sonra bu daxil edilmiş səhnələr müstəqillik, genişlik qazanır, ibadətdən əvvəl və sonra ifa olunmağa başlayır, sonra məbədin divarlarından kənara çıxır, bazar meydanında tamaşalar keçirirdilər. Və məbədin xaricində başa düşülən bir dildə bir söz səslənə bilərdi.

2. Dünyəvi fars teatrı, səyyar teatr.

Dünyəvi aktyorlarla birlikdə dünyəvi dramın elementləri, gündəlik və komik səhnələr kilsə dramına nüfuz edir. Birinci və ikinci dramatik ənənələr belə birləşir.

Dram janrları:

Sirr - Müqəddəs Yazıların müəyyən bir epizodunun dramatizasiyası, sirlər anonimdir ("Adəmin oyunu", "Rəbbin ehtirasının sirri" - Məsihin əzab və ölümünü təsvir etmişdir).

Möcüzə - müqəddəslər və ya Bakirə tərəfindən həyata keçirilən möcüzələrin təsviri. Bu janr ola bilər poetik janr. "Teofil haqqında möcüzə" - insanın pis ruhlarla əlaqəsi süjeti üzərində qurulur.

Fars - gündəlik mövzuda kiçik poetik komik səhnə. Mərkəzdə heyrətamiz, absurd hadisə baş verir.Ən ilk farslar 13-cü əsrə aiddir. 17-ci əsrə qədər inkişaf edin. Fars xalq teatrlarında və meydanlarda tamaşaya qoyulur.

Əxlaq. Əsas məqsəd tərbiyələndirmək, alleqorik hərəkət şəklində tamaşaçılara əxlaq dərsidir. Əsas personajlar alleqorik fiqurlardır (pislik, fəzilət, güc).

Orta əsrlərdə şəhər ədəbiyyatı çox zəngin və çox yönlü bir fenomenə çevrildi. Janrların bu rəngarəngliyi, ədəbiyyatın üç növünün inkişafı, üslub çoxşaxəliliyi, ənənələrin zənginliyi - bütün bunlar bu sinfi istiqamət üçün böyük imkanlar və perspektivlər verirdi. Bundan əlavə, şəhər sakinləri tarixin özü ilə tanış oldular. Məhz orta əsrlərdə feodal dünyası üçün yeni şəhər formalaşmağa başladı əmtəə-pul münasibətləri, gələcək kapital dünyasının əsasına çevriləcək. Məhz üçüncü təbəqənin dərinliklərində gələcək burjuaziya, ziyalılar formalaşmağa başlayacaq. Vətəndaş gələcəyin onların olduğunu hiss edir, gələcəyə inamla baxır. Odur ki, XIII əsrdə intellektual təhsilin, elmin əsri, üfüqlərin genişlənməsi, şəhərlərin inkişafı, şəhər əhalisinin mənəvi həyatı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməyə başlayacaq.

Repetitorluq

Redaktor seçimi