Rusiya Federasiyası Təhsil və Elm Nazirliyi

Dövlət ali təhsil müəssisəsi

Tobolsk Dövlət Sosial və Pedaqoji Akademiyası

onlara. DI. Mendeleyev

mücərrəd

intizam üzrə: Orta əsrlərdə Asiya və Afrika ölkələrinin tarixi

Mövzu: "Ərəb mədəniyyəti"

Tobolsk, 2011

GİRİŞ

1. Ərəb Şərqi İslamın vətənidir

2. Ərəb mədəniyyəti

2.2. Dəqiq və təbiət elmləri

2.3. Fəlsəfə

2.4. Ədəbiyyat

2.5. Memarlıq. İncəsənət

3. Ərəblərin həyatı və adətləri

İSTİFADƏLİ ƏDƏBİYYATIN NƏTİCƏ SİYAHISI

GİRİŞ

Ərəb Şərqi xalqları bəşəriyyətin mədəniyyət tarixində mühüm yer tutur. Orta əsr coğrafiyaşünaslarının Ərəb Şərqini dünyanın sinəsi adlandırması təsadüfi deyil: burada dünya sivilizasiyasının ürəyi uzun əsrlər boyu döyündü. Ərəb orta əsr kültürü Ərəbistan, İraq, Suriya, Fələstin, Misir və Şimali Afrikada, eləcə də Cordoba xilafəti və orada olan ərəb bəyliklərinin mövcud olduğu dövrdə İspaniyanın cənubunda inkişaf etmişdir. Orta əsr ərəb mədəniyyəti bir dövrdə bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafında irəliyə doğru böyük bir addım idi. Ərəb Şərqində yaşayan xalqların böyük xidmətləri həm də qədim dövrlərin bir çox qiymətli nailiyyətlərini qoruyub saxladıqları və sonrakı nəsillərə ötürdükləri idi.

Tarix elmində ərəb mədəniyyətinin düzgün fikri dərhal inkişaf etdirilmədi. Keçən əsrdə və indi də bir çox burjua alimləri arasında bu yaygındır səhv düşüncə buna görə, 7-9-cu əsrlərdə Ərəb xilafətinin bir hissəsi olan və İslamı qəbul edən bütün ölkələrdə vahid bir “ərəb” mədəniyyəti mövcud idi. Orta əsrlərdəki müsəlman ənənələrini tənqidsiz şəkildə izləyən ərəb mədəniyyətinin bu anlayışı orta əsrlərdə İranlılar, Azərbaycanlılar, Özbəklər, Taciklər və bir çox başqa xalqların mədəniyyətinin inkişafının müstəqilliyini inkar etməyə gətirib çıxarır. Əslində xilafətin bir hissəsi olan ərəb olmayan bir əhalisi olan ölkələrdə, ərəblərin mədəniyyəti kimi orta əsrlər sivilizasiyasının inkişafına dəyərli bir töhfə olan qədim ənənələrə, yerli mədəniyyətlərə söykənərək inkişaf etdilər. Əlbətdə ki, Orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərq xalqları arasında mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi üçün kompleks və vacib bir şey var idi ki, bu da ortaqlıq xüsusiyyətlərinə səbəb olurdu.

Orta əsrlərdə bütün ərəb ölkələri Atlantik okeanının sahillərindən Hindistan və Çin sərhədlərinə qədər uzanan vahid bir dövlətdə birləşdilər. Bu dövlət “Ərəb xilafəti” adlanırdı. Buraya yüksək səviyyəli bir çox ölkə daxil idi qədim mədəniyyət Misir, Suriya, Mesopotamiya və Orta Asiya. Başlanğıcda, ərəblərin mədəniyyəti inkişaflarında fəth etdikləri xalqların əksəriyyətindən xeyli aşağı idi, lakin tədricən ərəblər bu xalqların elm, sənət və mədəniyyət sahəsindəki nailiyyətlərini mənimsədilər. Orta əsrlərdə ərəb mədəniyyəti yüksək çiçəklənməyə çatdı və yalnız ərəblər tərəfindən deyil, həm də ərəb dövlətinin bir hissəsi olan bütün xalqlar tərəfindən yaradıldı. Eyni zamanda ərəblər oynadı vacib rol yaradılması və inkişafında. Qədim ənənələri davam etdirən ərəblər, Yunan, Roma və Şərq müəlliflərinin əsərlərini toplayaraq tərcümə etdilər. Xilafət ölkələrində elmlər uğurla inkişaf etdi, böyük şəhərlərdə ali məktəblər və kitabxanalar açıldı.

Orta əsrlərdə ərəb cəmiyyəti və ərəb mədəniyyəti Qərbi Avropa mədəni inkişafına və Qərbi Avropa orta əsr cəmiyyətinə böyük təsir göstərmişdir.

Bu işin məqsədi orta əsrlərdə ərəb mədəniyyətini araşdırmaqdır.

Tapşırıqlar bunlardır:

1. İslamı Şərq ölkələri üzərində güclü təsiri olan bir dünya dini hesab edin;
2. Ərəb mədəniyyətini, yəni tərcümə fəaliyyətinin, elminin, fəlsəfəsinin, ədəbiyyatının, memarlığının və ərəblərin sənətinin necə inkişaf etdiyini öyrənmək;
3. Ərəblərin həyatını və adətlərini düşünün.

Tədqiqatın xronoloji əhatə dairəsi. VII-XV əsrlərdə ərəb mədəniyyəti

Tədqiqatın coğrafi əhatə dairəsi. Coğrafi olaraq Ərəb mədəniyyəti "Ərəb xilafətinin" bir hissəsi olan ölkələrin ərazisini əhatə edir: Ərəbistan, İraq, Suriya, Fələstin, Misir və Şimali Afrika.

Ədəbiyyat icmalı. Avtoreferatı yazarkən, Bartold V.V.-nin tarixə aid əsərlərindən istifadə edilmişdir islam və Ərəb xilafəti; V-XV əsrlərdə ərəb mədəniyyətinə dair oçerklər. - Orta əsrlərdə ərəb mədəniyyəti tarixinin müxtəlif aspektlərinə dair və SSRİ Elmlər Akademiyası Şərqşünaslıq İnstitutunun Leninqrad şöbəsinin bir qrup ərəbisti tərəfindən yazılmış bir sıra məqalələr. Ərəb dilinin quruluşundan, orta əsrlərdə ərəbcə yazılmış ərəb kitablarından və kitabxanalarından bəhs edirlər. Orta əsr ərəb şəhərinin həyatına və şəhər əhalisinin ideologiyasına əhəmiyyətli bir yer ayrılmışdır. Ərəbist və İslam alimi Montgomery W.-nin əsəri İslamın Orta əsr Avropasına təsiri elm, tərcümə və İslamın imicindəki nailiyyətlərə ümumi baxış verir. V.F.Popovanın, Yu.B.Vaxtinin kitabında. Məhəmmədin həyatı bəşəriyyət tarixinin əsas simalarından biri olan Məhəmməd peyğəmbərin tərcümeyi-halı ilə təqdim olunur. I.M.-nin işi Filshtinsky "Ərəblər və xilafət tarixi (750-1517)", "VIII-XV əsrlərdə ərəb-müsəlman mədəniyyəti" adlı bir fəsli əhatə edir. Xüsusi diqqətərəb-müsəlman orta əsr mədəniyyətinə, ərəblərin qədim yunan və yunan irsini mənimsəməsinə, ərəb tərcüməçilərinin fəaliyyətinə, ərəb elmi və fəlsəfi düşüncəsinin inkişafına, eləcə də ərəb ədəbi sənətinə həsr olunmuşdur. S.A. Tokarevin işində Dünya xalqları tarixində din İslamın, əqidənin, əxlaqın və hüququn, məzhəblərin, müsəlman qanunlarının meydana çıxmasını təqdim edir. Kulturologiya dərsliyindən dərs vəsaiti kimi istifadə edilmişdir. Dünya Mədəniyyəti Tarixi, ed. prof. A.N. Markova

1. Ərəb Şərqi İslamın vətənidir

İslam 7-ci əsrin əvvəllərində ortaya çıxdı. n. e. İslamın qurucusu idi əsl kişi- Məhəmməd peyğəmbər , bioqrafiyası kifayət qədər məlumdur.

Ərəb tarixçiləri gələcək peyğəmbərin 29 avqust 570-ci ildə Kəbə məbədindən dörd yüz metr məsafədə Məkkənin kənarında yerləşən anasının evində dünyaya gəldiyinə inanırlar. təxminən yüz ildən sonra bu ev yenidən tikilib məscidə çevrildi.

Məhəmməd erkən yetim qaldı və babası, sonra varlı bir tacir əmisi tərəfindən böyüdü. Gəncliyində Məhəmməd çoban idi və 25 yaşında bir neçə uşaq anası olan 40 yaşlı dul qadın üçün işləməyə başladı. Evləndilər - bir sevgi nikahıdı və dörd qızı var idi. Ümumilikdə peyğəmbərin doqquz arvadı var idi.

Zaman keçdikcə Məhəmməd ticarətlə getdikcə daha az və inanc məsələlərində getdikcə daha çox maraqlanırdı. İlk vəhylərini yuxuda gördü - Allahın peyğəmbəri Cəbrayıl mələk ona göründü və vəsiyyətini bildirdi: Məhəmməd onun adı ilə təbliğ etməli, Rəbb. Vəhylər daha tez-tez baş verdi və 610-cu ildə peyğəmbər ilk dəfə Məkkədə vəz etdi . Məhəmmədin ehtirasına baxmayaraq, davamçılarının sayı yavaş-yavaş böyüdü. 622-ci ildə Məhəmməd Məkkəni tərk edib başqa bir şəhərə köçdü - biraz sonra Mədinə - peyğəmbərin şəhəri adlandırılacaqdı; onunla birlikdə yoldaşları da oraya köçdü. Bu ildən - Mədinəyə və müsəlman xronologiyasına uçuş başlayır.

Mədinə əhalisi Məhəmmədə peyğəmbər, dini və siyasi lider kimi tanıyır və Məkkəni fəth etmək üçün onu dəstəkləyirdilər. Bu şəhərlər arasındakı şiddətli müharibə Mədinənin tam qələbəsi ilə sona çatdı. 630-cu ildə Məhəmməd təntənəli şəkildə İslamın mərkəzi olan Məkkəyə qayıtdı.

Eyni zamanda bir müsəlman teokratik dövlət - Ərəb xilafəti quruldu , ilk lideri Məhəmmədin özü idi. Xilafətin başçısı kimi yoldaşları və davamçıları bir sıra uğurlu fəth kampaniyaları həyata keçirtdilər ki, bu da xilafət ərazisinin əhəmiyyətli dərəcədə genişlənməsinə səbəb oldu və orada İslamın sürətlə yayılmasına kömək etdi. İslam (və ya İslam) Arap Şərqinin dövlət dini olur. Məhəmməd 632-ci ildə öldü və Mədinədə dəfn edildi. Qəbri İslamın ən vacib ziyarətgahıdır.

Artıq VIII əsrdə. ərəblər Fələstini, Suriyanı, Misiri, İranı, İraqı, Qafqazın bir hissəsini, Orta Asiyanı, Şimali Afrikanı, İspaniyanı özlərinə tabe etdilər. Lakin bu nəhəng siyasi formasiya onuncu əsrin əvvəllərində də sabit deyildi. ayrı-ayrı müstəqil hissələrə - əmirliklərə ayrıldı. Farsların, Suriyalıların, Qibtlərin (Misirin ilkin sakinləri), Yəhudilərin, Orta Asiya xalqlarının və başqalarının müxtəlif mədəniyyətlərini mənimsəmiş Ərəb-müsəlman mədəniyyətinə gəldikdə, o, böyük ölçüdə birləşmiş qaldı. Bu aparıcı əlaqə İslam idi.

Alimlər, İslamın Yəhudilik, Xristianlıq elementlərinin və köhnə ərəblərin müsəlmanlara qədərki təbiət kultlarının bəzi ritual ənənələrinin birləşməsindən yarandığını qəbul edirlər: VI - əsrin əvvəllərində ən çox ərəblər. bütpərəst, müşrik idi, aralarında çox sayda Yəhudi və Xristian məzhəbi var idi. Lakin bu elementlərin sintezi orijinal idi və İslam müstəqil bir dindir. İslamın əsas hökmləri aşağıdakılardır.

Müsəlmanlar tək bir Allaha - Allaha inanırlar , hər şeyə qadir və insan üçün anlaşılmazdır. Tanrı və dünya haqqındakı həqiqəti insanlığa izah etmək üçün xüsusi insanlar seçildi - sonuncusu Məhəmməd olan peyğəmbərlər.

İslam dininin ən vacib sualı, Allahın və insanın iradəsinin bir-birilə necə əlaqəli olduğu sualı idi.

X əsrdə. məşhur müsəlman ilahiyyatçı əl-Əşari bu suala cavab verməyə çalışdı . Allahın insanı bütün gələcək hərəkətləri ilə yaratdığını və insanın yalnız öz iradəsi və seçim azadlığı olduğunu xəyal etdiyini iddia etdi. Bu mövqeyi dəstəkləyənlər Şafii dini və hüquq məktəbini təşkil etdilər. Digər məşhur ilahiyyatçılar əl-Maturidi və Lbu Hənifə bir insanın iradəyə sahib olduğunu və Allah'ın ona yaxşı işlərdə kömək etdiyini, pislərdə tərk etdiyini müdafiə etdilər. Bu baxış Hanifitlər tərəfindən paylaşılır.

İslamda tək iradəli mübahisəli məsələ deyildi. Artıq VII əsrdə. İslamda bu günə qədər mövcud olan üç əsas istiqamət var idi. Bölünmə dini və dünyəvi hakimiyyətin varislik prinsipləri ilə bağlı mübahisələrə əsaslanırdı. Xarazdilər bir dini icmanın başçısının bu cəmiyyət tərəfindən seçilən hər hansı bir pravoslav müsəlman ola biləcəyini iddia etdilər. Sünni konsepsiyasına görə , dini icma ilə gələcək dövlət başçısı xəlifə arasında xüsusi bir müqavilə bağlanmalı və xəlifənin özü aşağıdakı şərtlərə cavab verməlidir: ən yüksək rütbəli ilahiyyatçı-hüquqşünas rütbəsinə sahib olmalı, Qureyş qəbiləsinin yerli sakini olmalıdır. (Məhəmməd özü də bu qəbiləyə mənsub idi) ədalətli, müdrik, sağlam olun və tabeçiliyinə baxın. Şiələr dövlətin və dini səlahiyyətin olduğuna inandım ilahi təbiət və bu səbəbdən yalnız Məhəmmədin birbaşa varisləri tərəfindən miras alına bilər.

İslamın əsas hökmləri müsəlmanların əsas müqəddəs kitabı - Quranda (ərəbcə Quran - oxu) verilmişdir. Mədinədə və Məkkədə köməkçiləri tərəfindən yazılan əmrlərə, xütbələrə, ayin və qanuni qaydalara, dualara, Mədinədə və Məkkədə söylədiyi əhvalat və məsəllərə əsaslanır (peyğəmbərin nə oxuya bildiyini, nə yaza biləcəyi və vəhy çıxışları əvvəlcə yoldaşlarına xurma yarpaqları və daşlarında da yazılmışdır).

2. Ərəb mədəniyyəti

2.1. Tərcümə fəaliyyəti

Qədim, İran və Hindistan mətnlərinin ərəb dilinə tərcümələri Ərəblərin dünyəvi elmi və fəlsəfi düşüncəsinin inkişafında xüsusilə səmərəli olmuşdur - bu, bəşəriyyət tarixində başqasının elmi və fəlsəfi irsini mənimsəmək üçün ən məhsuldar cəhdlərdən biri idi.

Avropada xristian din xadimlərinin rəhbərliyi və nəzarəti altında işləyən tərcüməçilərdən fərqli olaraq, ərəb tərcüməçilərinin fəaliyyətləri dini və didaktik məqsədlərlə diktə olunmurdu. Əsasən praktik olaraq faydalı bilikləri ehtiva edən Yunan və Hindistan yazılarını tərcümə etdilər. Astrologiya və astronomiya, kimyagərlik və tibblə əlaqəli əsərlərlə maraqlanırdılar, çünki "müştəriləri" astrologiyanın köməyi ilə gələcəyi öyrənmək, simyanın köməyi ilə təbiət və insanlar üzərində güc qazanmaq, sağlamlığı qorumaq fürsəti ilə cazibədar idilər. və dərmanın köməyi ilə ömrünü uzatmaq. Astronomiya ilə əlaqəli əsərlər naviqasiya ehtiyacları üçün də istifadə edilmişdir. Spekulyativ mövzularda yazılan əsərlər də praktik səbəblərdən müəyyən dərəcədə diqqəti cəlb etdi. Beləliklə, İslamdakı təriqətlər arasında olduğu kimi İslam ilə digər inanclar arasındakı rəqabət dini mübahisələrdə güclü bir vasitə kimi qəbul edilən fəlsəfə və məntiqlə əlaqədar əsərlərin tərcüməsini stimullaşdırdı.

Praktiki olaraq faydalı biliklərə yönəldilməsi səbəbindən tərcüməçilər elmdən (orta əsrlərdə başa düşdükləri kimi) və fəlsəfədən kənara çıxan demək olar ki, hər şeyə məhəl qoymadılar. Buna görə də dəqiq və təbiət elmləri və fəlsəfə sahəsində bu qədər məhsuldar olan Yunan təsiri, demək olar ki, ərəb şeirinə və uydurmasına toxunmadı. Ənənəvi İslam ideologiyası yunan ədəbiyyatı və mifologiyasının bütpərəst ruhu ilə barışa bilmədi. Orta əsrlərdə ərəblər nə Homer, nə Yunanıstanın böyük dramaturqları, nə də qədim Yunan lirikləri ilə heç vaxt görüşməmişlər.

Tərcümə sənətinə xüsusi bacarıq və dilləri yaxşı bilmək tələb edən bir ixtisas kimi baxılırdı və hər bir orta əsr sənətində olduğu kimi bu sənətin incəlikləri də nəsildən-nəslə ötürüldü. Yunan dilindən tərcüməçilər kimi xüsusilə məşhur olan Suriyalı Hunayn ibn İshaq (810-873) və oğlu İshaq ibn Hunayn (vəfat 911), Harran Sabit ibn Qurra (836-901), Suriyalılar Labakk Costa ibn Luka ilə Ba'dan idi. (820-912) və Fars dilindən - əl-Həsən ibn Səhl (850-ci ildə vəfat etmişdir) və Abdallah ibn əl-Müqaffa (721-757). Əl-Münacim ailəsinin üzvləri tərcümə fəaliyyətləri ilə xüsusilə məşhur idilər.

İşin təsviri

Bu işin məqsədi orta əsrlərdə ərəb mədəniyyətini araşdırmaqdır.

Tapşırıqlar bunlardır:

İslamı Şərq ölkələri üzərində güclü təsiri olan bir dünya dini hesab edin;
Ərəb mədəniyyətini, yəni necə inkişaf etdiyini öyrənin tərcümə fəaliyyəti, ərəblərin elmi, fəlsəfəsi, ədəbiyyatı, memarlığı, sənəti;
Ərəblərin həyatını və adətlərini düşünün.

1. Ərəb Şərqi İslamın vətənidir

2. Ərəb mədəniyyəti

2.1. Tərcümə fəaliyyəti

2.2. Dəqiq və təbiət elmləri

2.3. Fəlsəfə

2.4. Ədəbiyyat

2.5. Memarlıq. İncəsənət

3. Ərəblərin həyatı və adətləri

İSTİFADƏLİ ƏDƏBİYYATIN NƏTİCƏ SİYAHISI

Müasir ərəb orta əsr ərəb mədəniyyətinin coğrafiyası da klassikləşmə ərəb dilinin hakim olduğu ərəbləşmə (İslamı qəbul) edən ölkələrdə inkişaf etmişdir. uzun müddətə dövlət dili kimi.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi idi

VIII-XI əsrlər boyu:

1) şeir uğurla inkişaf etdi;

2) tərtib edilmişdir məşhur nağıllar"Min bir gecə";

3) qədim müəlliflərin bir çox əsərləri tərcümə edilmişdir.

Əsas dini həyatŞərqin sakinləri İslam idi. İslam (ərəbcə "itaət" deməkdir) üç dünya dininin ən gəncidir. IN müasir dünyaİslam, dünyada ən çox izlənilən ikinci dindir. Tövhid dindir və əhalisi əsasən müsəlman olan demək olar ki, bütün ölkələrdə İslam dövlət dindir. İslam 7-ci əsrdə Ərəbistanda meydana gəldi və Məhəmməd tərəfindən quruldu. Bu din Xristianlıq və Yəhudiliyin təsiri altında inkişaf etmişdir. İslam dövlətçiliyinin ideal forması bərabərlikli dünyəvi teokratiyadır. Bütün möminlər, sosial vəziyyətlərindən asılı olmayaraq ilahi qanun qarşısında bərabər idilər; Quran bilən hər bir müsəlmanın rəhbərlik edə biləcəyi ümumi duada imam və ya molla əsasdır. Yalnız Quran qanunverici gücə sahibdir, icra hakimiyyəti - dini və dünyəvi - Allaha məxsusdur və xəlifə vasitəsi ilə həyata keçirilir. İslamın əsas istiqamətləri:

1) sünnilik;

3) vəhhabilik.

Müsəlman təliminin əsas mənbəyi Qurandır (ərəbcə "ucadan oxumaq" deməkdir). Müsəlman təliminin ikinci mənbəyi - Sünnə - dini ictimai-siyasi problemlərin həlli üçün bir model kimi Məhəmmədin həyatından nümunələr.

Quran, xütbələr, dualar, sehrlər, əhvalat və bənzətmələrə əlavə olaraq, müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif sahələrini tənzimləyən ayin və qanuni tənzimləmələrdən ibarətdir. Bu təlimata uyğun olaraq müsəlmanların ailə, hüquqi, mülkiyyət münasibətləri qurulur. İslamın ən vacib hissəsi şəriətdir - bütün ictimai və Şəxsi həyat Müsəlman.

Şərq cəmiyyətindəki ənənəvi davranış normaları, vacib bir hissəsini mələklər və cinlər və ya cinlər tərəfindən təmsil olunan ənənəvi düşüncə və mifologiya ilə birləşdirildi. Müsəlmanlar pis gözdən çox qorxdular, ruhun ölməzliyinə və axirət həyatına inanırdılar. Ərəb Şərqində xəyalların böyük əhəmiyyəti var idi. Müxtəlif falçılıq da geniş yayılmışdı.

• 
  Xüsusiyyətləri mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq Müsəlmanlar. Şəriət... Müasir coğrafiya ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsrlər Mədəniyyət bunlarda inkişaf etmişdir ölkələrərəbləşməyə məruz qalanlar ...


• 
  Xüsusiyyətləri mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq Müsəlmanlar. Şəriət.
  Elm, ədəbiyyat, təsviri sənət, xəttatlıq və memarlıq Ərəb ölkələr... VII əsrdən bəri. tətbiq olunan elmlər kimi dini fənlər inkişaf edir


• 
  Xüsusiyyətləri mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq Müsəlmanlar. Şəriət... Müasir coğrafiya ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsrlər Mədəniyyət kompleks ... daha ətraflı ".


• 
  Xüsusiyyətləri mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq Müsəlmanlar. Şəriət... Müasir coğrafiya ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsrlər Mədəniyyət kompleks ... daha ətraflı ".


• 
  Xüsusiyyətləri mədəniyyət Ərəb ölkələr. Din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq Müsəlmanlar. Şəriət.
  Ərəb orta əsrlər mədəniyyətlər... Teatr, rəsm, memarlıq, heykəltəraşlıq və yapon sənətkarlığı mədəniyyət.


• 
  İslam Yalnız iman və deyil din. İslam Bir həyat tərzidir, Quran “ Ərəb qanuni kod ".
  Şəriət(ərəb şəriətindən - doğru yol, yol, - bir sıra hüquqi normalar, prinsiplər və davranış qaydaları, dini həyat və əməllər müsəlman.


• 
  Hər kəs Müsəlman bilir ərəb rəmzinin səsi və mənası dinlər islam: “La ilaha illallah.
  Əsas vəzifə şəriət həyatın müxtəlif şərtlərinin nöqteyi-nəzərdən qiymətləndirilməsi idi dinlər.


• 
  Əsas dinlər paylanmışdır ölkə.
  Onları Mədəniyyət və Gündəlik həyat bu xalqların Şimalın çətin təbii şərtlərində həyata uyğunlaşdıqlarına şahidlik edin.
  Tatarlar, başqırdlar, Şimali Qafqazın bir çox xalqları özlərini etiraf edirlər İslam.


• 
  İslam... VII əsrdə Ərəbistanda meydana gəldi, buna görə də ən gənc dünya din.
  Əsas prinsiplər islam müqəddəs kitab olan Quranda bildirilmişdir Müsəlmanlar(VII-VIII əsrlər).
  Əsasən İslamörtüklər ölkələrŞərq.


• 
  Yalnız tarix fırıldaqçı vərəqələrini yükləyin mədəniyyət- və heç bir imtahandan qorxmursan!
  Qədim Roma yalnız Roma şəhəri deyil, həm də onun tərəfindən fəth edilənlərin hamısı deməkdir ölkələr və
  "Yeni komediya" nın yaradıcısının ilk işi - komediya əxlaq- Menander (342-291 yaş ...

Oxşar səhifələr tapıldı: 10

Yaxşı işinizi məlumat bazasında göndərmək sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Təhsilində və işində məlumat bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər sizə çox minnətdar olacaqlar.

Göndərildi http://www.allbest.ru/

Qazaxıstan Respublikasının Təhsil və Elm Nazirliyi

Qazaxıstan Baş Memarlıq və İnşaat Akademiyası

mücərrəd

Mövzu ilə əlaqədar:"Ərəb mədəniyyətinin ortaya çıxması, İslam memarlığında xüsusiyyətləri və istiqamətləri"

Tamamlandı: magistr tələbə gr. 14-2 MART Kadyrova R.

Yoxlayan: dos. Kamalov K. J.

Almatı 2015

Orta əsr Misir Sənəti

Memarlıq

incəsənət

Nəticə

Ərəb xalqlarının mədəniyyəti və incəsənəti

Ərəb Şərqi xalqları bəşəriyyətin mədəniyyət tarixində mühüm yer tutur. Orta əsr coğrafiyaçılarının Ərəb Şərqini dünyanın sinəsi adlandırması təsadüfi deyil: burada uzun əsrlər boyu dünya sivilizasiyasının ürəyi döyündü. Ərəb orta əsr kültürü Ərəbistan, İraq, Suriya, Fələstin, Misir və Şimali Afrikada, eləcə də Cordoba xilafəti və orada olan ərəb bəyliklərinin mövcud olduğu dövrdə İspaniyanın cənubunda inkişaf etmişdir. Orta əsr ərəb mədəniyyəti bir zamanlarda bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafında irəliyə doğru böyük bir addım idi. Ərəb Şərq xalqlarının böyük xidmətləri, eyni zamanda qədim dövrlərin bir çox qiymətli nailiyyətlərini qoruyub saxladıqları və sonrakı nəsillərə ötürdükləri də idi.

Tarix elmində ərəb mədəniyyətinin düzgün fikri dərhal inkişaf etdirilmədi. Keçən əsrdə və indi də bir çox burjua alimləri arasında 7-9-cu əsrlərdə Ərəb xilafətinin tərkibində olan və İslamı qəbul edən bütün ölkələrdə vahid bir “ərəb” var idi. mədəniyyət. Orta əsrlərdəki müsəlman ənənələrini tənqidsiz şəkildə izləyən ərəb mədəniyyətinin bu anlayışı orta əsrlərdə İranlılar, Azərbaycanlılar, Özbəklər, Taciklər və bir çox başqa xalqların mədəniyyətinin inkişafının müstəqilliyini inkar etməyə gətirib çıxarır. Əslində xilafətin bir hissəsi olan ərəb olmayan bir əhaliyə sahib ölkələrdə, ərəblərin mədəniyyəti kimi orta əsrlər sivilizasiyasının inkişafına dəyərli bir töhfə olan qədim ənənələrə, yerli mədəniyyətlərə söykənərək inkişaf etdilər. Əlbətdə ki, Orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərq xalqları arasında mədəniyyətlərin qarşılıqlı əlaqəsi üçün kompleks və vacib bir şey var idi ki, bu da ortaqlıq xüsusiyyətlərinə səbəb olurdu.

Ərəbistan yarımadasında yaşayan xalqların mədəniyyəti qədim dövrlərdən bəri məlumdur. Qədim coğrafiyaçılar cənub, əkinçilik Ərəbistanını “xoşbəxt” adlandırırdılar. Burada eramızdan əvvəl birinci minilliyin ortalarından. zəngin dövlətlər var idi: Miney, daha sonra Sabean. Eramızdan əvvəl I minillikdə. yarımadanın şimal-qərb hissəsində ("qaya Ərəbistanı" deyilən) Nabateylər dövləti meydana gəldi. Bu krallıqların çiçəklənməsi Misir, Kiçik Asiya və Hindistanla dünya ünsiyyət yollarında əlverişli iqtisadi vəziyyət və geniş vasitəçi ticarət ilə müəyyənləşdirildi.

Hələ kifayət qədər öyrənilməmiş qədim cənub ərəb dövlətlərinin memarlığı və sənəti, tiplərinə görə Kiçik Asiyanın köləlik cəmiyyətlərinin mədəniyyətləri dairəsinə daxil edilmişdir. Güclü istehkamların, bəndlərin və sarnıçların qalıqları, habelə heykəltəraşlıq və tətbiqi sənət əsərləri qorunub saxlanılmışdır. Yazılarla örtülmüş daş stellərdə insanların, heyvanların və bəzəklərin şəkilləri vardır.

Qədim dövrlərdən bəri, Ərəbistan əhalisinin əsas hissəsi yarımadanın çöllərində və yarı səhralarında maldarlıqla məşğul olan köçərilər idi. Ərəb cəmiyyəti daxilində dərin və mürəkkəb sinif təbəqələşmə prosesi və İranla Bizans arasındakı mübarizə ilə əlaqəli siyasi vəziyyət orta əsr ərəb dövlətinin yaranmasına şərait yaratdı. VII əsrin əvvəllərində ərəblərin siyasi birləşməsi yeni bir din olan İslamın himayəsi altında baş verdi. İslamın qurucusu və ərəb dövlətinin başçısının - peyğəmbər Məhəmmədin və onun davamçılarının - xilafətlərin (dolayısı ilə dövlətin adı - xilafət) əsl yaşayış yeri Mədinə, sonra Məkkənin ərəb şəhərləri idi.

7-ci əsrdə ərəblər Fələstin, Suriya, Mesopotamiya, Misir və İranı fəth etdilər. 661-ci ildə Suriyadakı ərəb valisi Müaviyə hakimiyyəti ələ keçirdi və Əməvilər sülaləsinin təməlini qoydu. Şam Əməvilərin paytaxtı oldu. VII əsrin sonu və VIII əsrin əvvəllərində İber yarımadasını və qərbdə bütün Şimali Afrikanı, şərqdə Zaqafqaziya və Orta Asiyanı Hindistan sərhədlərinə daxil edən nəhəng bir ərazi xilafətə birləşdirildi.

Ərəb xilafəti böyük bir erkən feodal dövlətinə çevrildi, baxmayaraq ki köləlik və hətta ibtidai icma münasibətləri bəzi bölgələrində uzun müddət qaldı. Ərəb zadəganları fəth edilmiş ölkələrin kəndlilərini və sənətkarlarını amansızlıqla istismar etdilər. Zəfərli hərbi yürüşlər və yeni dinin uğurları sinif ziddiyyətlərinin artdığını gizlədə bilmədi. Xalqın geniş kütlələrinin feodal zülmünə qarşı mübarizəsi güclü üsyanlarla nəticələndi və çox vaxt xarici boyunduruqdan qurtulmaq şüarı altında baş verdi. Artıq 9-10-cu əsrlərdə baş verən sosial sarsıntılar əslində xilafətin ayrı dövlətlərə parçalanmasına səbəb oldu.

Eyni zamanda, Ərəb xilafəti xalqlarının azadlıq və sinif mübarizəsi ilə oyanan yaradıcı qüvvələri, Yaxın və Orta Şərqin orta əsr mədəniyyətində yüksək yüksəlişə səbəb oldu; bütünlüklə xilafət artıq mövcud olmadıqda belə onun çiçəklənməsi davam etdi.

Ərəb xilafəti, müxtəlif sosial inkişaf səviyyələrində dayanan, fərqli mədəni və bədii ənənələrə sahib ölkələri əhatə edirdi. Bununla yanaşı, feodalizmin Yaxın və Orta Şərqdəki inkişaf formalarının oxşarlığı ideologiyada və digər üst quruluş hadisələrində ortaqlıq xüsusiyyətlərini ortaya çıxardı. Bu dərin sosial-iqtisadi səbəblər, dinin yayılması deyil - İslam, ərəb ölkələrinin orta əsr mədəniyyətində də baş verən birliyin əsasında durur.

Ərəb mədəniyyətinin inkişafında onun İran, Orta Asiya və Qafqazın yüksək orta əsr mədəniyyəti ilə qarşılıqlı əlaqəsi mühüm rol oynadı. Ərəb dili yalnız müsəlmanların müqəddəs kitabı - Quranın dili deyildi, həm də Qərbi Avropada Latınca olduğu kimi, çoxdilli xilafətin hər yerində bir çox alim, yazıçı və şair tərəfindən istifadə olunurdu. Şərq xalqları ədəbiyyatı tarixi yaradıcı qarşılıqlı əlaqələrin canlı nümunələrini qoruyub saxlamışdır. Bir çox xalqın bədii yaradıcılığı təcəssüm etdirildi məşhur şeir Leyla və Məcnun. Məhəbbətdə ölməkdə olan Məcnun və ərəb mühitində feodalizmin başlanğıcında doğan sevgilisi Leylanın - Şərqin Romeo və Cülyetta romantik obrazı, ecazkar əsərlərin yaradılmasına ilham verdi ən yaxşı şairlər orta əsrlər Azərbaycan, İran və Orta Asiya.

Bununla birlikdə, yalnız qarşılıqlı əlaqə və müəyyən bir ümumilik vacib deyil, eyni zamanda Yaxın və Orta Şərq xalqlarının o dövr üçün yüksək mədəniyyət səviyyəsi də vacibdir. 9-13-cü əsrlərdə Ərəb, eləcə də İran, Azərbaycan və Orta Asiya şəhərləri kitabxanaları, məktəbləri, universitetləri və digər təhsil müəssisələri ilə məşhur olan ən böyük təqaüd mərkəzləri idi. O dövrün məşhur kəlamları səciyyəvidir: "İnsanın ən böyük zinəti bilikdir" və ya "Bir alimin mürəkkəbi şəhid qanı qədər hörmətə layiqdir." Bu səbəbdən, 12-ci əsrdə Suriyalı yazıçı, Tərif Kitabının müəllifi Üsamə ibn Münkyz'in yalnız hərbi sahədə deyil, həm də dinc həyatda qarşılaşmalı olduğu müasir Frankların adətlərini qiymətləndirməsi təəccüblü deyil. ölçüyəgəlməz dərəcədə daha böyük bir mədəniyyət adamının mövqeyindən.

Din, ərəblərin və eləcə də İslamı qəbul edən digər xalqların orta əsrlər sənətinin inkişafına müəyyən dərəcədə təsir göstərmişdir. İslamın yayılması köhnə, feodaldan əvvəlki dinlərin rədd edilməsinə, təkallahlığın - vahid Tanrı inancının qurulmasına işarə etdi. Tanrının yaratdığı vahid bir bütövlükdə dünyanın müsəlman fikri, orta əsrlər dövrünə xas olan müəyyən bir kainatın mücərrəd də olsa bir harmoniyasının estetik fikrinin formalaşması üçün vacib idi. Eyni zamanda, İslam, bütün orta əsr dinləri kimi, ideoloji cəhətdən əsaslandırılmış və möhkəmləndirilmiş feodal istismar. Quranın dogmaları bir insanın şüurunu gizlədir, inkişafına mane olurdu. Bununla birlikdə, bədii baxışları da daxil olmaqla orta əsr Şərq xalqlarının dünyasına baxışları dini fikirlərə endirilə bilməz. İdealist və materialist meyillər, sxolastikizm və gerçəkliyi dərk etmək istəyi orta əsrlər insanının dünyagörüşündə ziddiyyətli idi. Orta əsr Şərqinin ən böyük alimlərindən və filosoflarından biri olan Əbu Əli ibn Sina (İbn Sina) kainatın ilahi mənşəyini tanıdı və eyni zamanda elmi və fəlsəfi biliklərin dini inancdan asılı olaraq mövcud olduğunu iddia etdi. İbn Sina, İbn Rüşd (Averroes), Firdavsi, Nəvai və başqaları görkəmli mütəfəkkirlərəsərlərində və poetik əsərlərində dövrün mütərəqqi xüsusiyyətləri xüsusilə aydın şəkildə özünü büruzə verən orta əsr Şərqi, insan iradəsinin və ağlının gücünü, gerçək dünyanın dəyəri və sərvətini iddia edirdi, baxmayaraq ki, bir qayda olaraq, açıq şəkildə ateist mövqelərdən danışmaq.

İslamın görmə sənətlərinə təsiri haqqında danışdıqda, adətən canlıların dini cəzanın ağrısı ilə təsvir olunmasının qadağan olunduğuna işarə edirlər. Şübhə yoxdur ki, ilk vaxtlardan bəri İslam təlimlərində şirkin aradan qaldırılması ilə əlaqəli ikonoklastik bir meyl var idi. Quranda bütlərə (çox güman ki, qədim qəbilə tanrılarının heykəltəraşlıq şəkilləri) "şeytanın vəsvəsəsi" deyilir. Dini ənənə bir tanrının təsvir olunma ehtimalını qətiyyətlə rədd etdi. İnsanların şəkillərinə məscidlərdə və digər dini binalarda da icazə verilmir. Quran və digər teoloji kitablar yalnız bəzəklərlə bəzədilmişdir. Lakin, əvvəlcə İslamda dini bir qanun olaraq ifadə edilmiş canlıları təsvir etmək üçün bir qadağa yox idi. Yalnız sonralar, ehtimal ki, 9-10-cu əsrlərdə, İslamın ikonoklastik meyli, axirət dünyasında cəza ağrısı ilə əlaqədar müəyyən bir şəkil kateqoriyasını qadağan etmək üçün istifadə edildi. Quran təfsirlərində oxuduğumuz “canlı bir canlını kim təsvir edəcək? Son məhkəmə günü sənətkarın təqdim etdiyi şəxslər şəkildən ayrılıb yanlarına gəlirlər ki, ruh versinlər. O zaman varlıqlarına can verə bilməyən bu insan əbədi alovda yanacaq ”; "Cənabları və ya bir insanı təsvir etməkdən çəkinin və yalnız ağaclar, çiçəklər və cansız əşyalar yazın."

Tarix göstərir ki, müəyyən sənət növlərinin inkişafında iz qoymuş bu məhdudiyyətlər bütün müsəlman ölkələrində əhəmiyyətli deyildi və yalnız ideoloji reaksiyanın xüsusi gücləndiyi dövrlərdə ciddi şəkildə həyata keçirildi.

Bununla birlikdə, ərəb xalqlarının orta əsrlər sənətinin əsas xüsusiyyətlərinin izahını, inkişafını təsirləndirən, lakin təyin etməyən dində axtarmaq lazımdır. Ərəb Şərqi xalqlarının bədii yaradıcılığının məzmunu, yolları və xüsusiyyətləri feodalizm dövrünə qədəm qoyan cəmiyyətin mütərəqqi inkişaf kursu ilə irəli sürülən yeni ideoloji və estetik tapşırıqların tempi ilə müəyyənləşdirildi.

Bütün Yaxın və Orta Şərqdə olduğu kimi, ərəb ölkələrində də orta əsr sənətinin xüsusiyyətləri çox mürəkkəbdir. Gerçəkliyin canlı məzmununu əks etdirdi, ancaq dini və mistik dünyagörüşünə dərindən bürünmüş bütün orta əsrlər mədəniyyəti kimi, bunu ənənəvi, tez-tez simvolik formada etdi, sənət əsərləri üçün özünəməxsus məcazi dilini inkişaf etdirdi. .

Ərəb orta əsr ədəbiyyatının yeniliyi və eyni zamanda həyat bazası bir insanın mənəvi dünyasına, yaradılışa müraciəti xarakterizə edir mənəvi ideallar universal insan əhəmiyyəti olan.

Ərəb Şərqinin təsviri sənətləri də böyük məcazi gücə bürünmüşdür. Lakin ədəbiyyat əsasən obrazlarının təcəssümü üçün şərti bir formadan istifadə etdiyi üçün vizual sənətlərdə həyati məzmun xüsusi dekorativ sənət dilində ifadə olunurdu.

Əksər xalqlar arasında orta əsrlər təsviri sənətinin "dilinin" ənənəvi olması, yalnız xarici formalara deyil, eyni zamanda bir sənət əsərinin quruluşuna, məcazi quruluşuna xas olan dekorativlik prinsipi ilə əlaqəli idi. Dekorativ fantaziyanın zənginliyi və tətbiqi sənət, miniatür və memarlıqda ustalıqla həyata keçirilməsi o dövrün sənətkarlarının diqqətəlayiq əsərlərinin ayrılmaz və qiymətli keyfiyyətidir.

Ərəb Şərq sənətində dekorativlik xüsusilə parlaq və özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanmış, rəsmin məcazi quruluşunun əsasına çevrilmiş və mürəkkəb bəzək ritminə və tez-tez yüksək rəngli sonorluğa sahib olan ən zəngin naxış sənətinin yaranmasına səbəb olmuşdur. Orta əsr dünyagörüşünün yaxın çərçivəsində Ərəb Şərqinin sənətkarları ətrafdakı həyatın sərvətlərini təcəssüm etdirməyə yol tapdılar. Naxış ritminə, “xalça bənzərinə”, bəzək formalarının incə plastisiyasına, parlaq və saf rənglərin misilsiz ahəngdarlığına görə böyük estetik məzmun ifadə etdilər.

Bir şəxsin imici sənətkarların diqqətindən kənarda qalmadı, baxmayaraq ki, ona müraciət məhdudlaşdırıldı, xüsusən də dini qadağaların artdığı dövrdə. İnsanların şəkilləri əlyazmalardakı illüstrasiyaları doldurur və tez-tez tətbiqi sənət obyektlərindəki naxışlarda olur; çox fiqurlu səhnələr və heykəltəraşlıq obrazlı kabartmalarla anılan monumental rəssamlıq abidələri də mövcuddur. Ancaq bu cür əsərlərdə belə insan obrazı ümumi dekorativ həllinə tabedir. İnsanların fiqurlarına bir çox həyati xüsusiyyətləri bəxş etməklə belə, Ərəb Şərqinin sənətkarları onları düz, şərti olaraq şərh etdilər. Tətbiqi sənətdə insanlar daha çox ornamentə daxil edilir; müstəqil bir obrazın mənasını itirir, nümunənin ayrılmaz hissəsinə çevrilirlər.

Süs - "gözlər üçün musiqi" - Ərəb Şərqi xalqlarının orta əsrlər sənətində çox əhəmiyyətli bir rol oynayır. Müəyyən sənət növlərinin şəkilli məhdudiyyətlərini müəyyən dərəcədə kompensasiya edir və vacib ifadə vasitələrindən biridir. bədii məzmun... Əsasən orta əsr Şərq ölkələrində geniş yayılmış klassik antik motivlərə qayıdan arabesk, sənətkarın hər hansı bir forma müstəvisini toxunmuş kimi bir komplekslə toxumasına imkan verən yeni bir dekorativ kompozisiya növü idi. krujeva naxışı Əvvəlcə arabeskdə bitki motivləri üstünlük təşkil edirdi. Daha sonra, çoxbucaqlı və çox şüalı ulduzların kompleks birləşməsi üzərində qurulmuş xətti bir həndəsi ornament olan girikh geniş yayılmışdır. Həm böyük memarlıq təyyarələrini, həm də müxtəlif ev əşyalarını bəzəmək üçün istifadə olunan arabeskin inkişafında, Ərəb Şərqinin ustaları heyrətamiz bir sənətkarlıq əldə etdilər, hər zaman iki prinsipin birləşdirildiyi saysız-hesabsız kompozisiyalar yaratdılar: məntiqi və sərt riyazi tikinti naxış və bədii fantaziyanın böyük ilhamverici gücü.

Ərəb orta əsr sənətinin xüsusiyyətləri, dekorativ naxışa üzvi şəkildə daxil edilmiş kitabələr mətni - epiqrafik ornamentin geniş yayılmasını da əhatə edir. Keçmişdə qeyd edək ki, bütün 113 sənətin dini xəttatlığı xüsusilə təşviq edirdi: bir müsəlmanın Qurandan bir mətn yazması ədalətli bir iş sayılırdı.

Bədii yaradıcılığın özünəməxsus dekorativ və bəzək quruluşu müəyyən sənət növlərində müxtəlif şəkildə ifadə olunurdu. Yaxın və Orta Şərqin bir çox xalqına xas olan memarlıq xüsusiyyətləri ölkələrin təbii və iqlim şəraiti və inşaat texnikasının imkanları ilə əlaqəli idi. Yaşayış evlərinin memarlığında istilərdən qorunan həyətləri və terasları olan evlərin planlaşdırılması üsulları çoxdan inkişaf etmişdir. İnşaat texnologiyası gildən, kərpicdən və daşdan hazırlanmış xüsusi konstruksiyalara səbəb oldu. O dövrün memarları müxtəlif formalı tağlar yaratdılar - at nalı şəklində və xüsusən də sivri tavan sistemlərini icad etdilər. Müstəsna sənətkarlıq və bədii ifadəşeypurlara söykənən böyük günbəzlərin hörgüsünə (feodaldan əvvəl yaranan konstruktiv bir sistem) çatdılar. memarlıq sənət mədəniyyəti ərəb

Ərəb Şərqinin orta əsr memarları yeni tip monumental dini və dünyəvi tikililər yaratdılar: minlərlə ibadəti qəbul edə biləcək məscidlər; minarələr - möminləri namaza çağırdıqları qüllələr; mədrəsə - müsəlman dini məktəblərinin binaları; şəhərlərin ticarət fəaliyyətinin miqyasına uyğun olan karvansaralar və örtülü bazarlar; hökmdarların sarayları, istehkam qalaları, qapıları və qüllələri olan qala divarları.

Orta əsr sənətinin bir çox şah əsərinin müəllifi olan ərəb memarlar memarlığın dekorativ imkanlarına böyük diqqət yetirirdilər. Buna görə də monumental memarlıqda sənət sintezinin xarakterik xüsusiyyətlərindən biri, dekorativ formaların vacib rolu və binaların divarlarını və tonozlarını ya monoxrom krujeva ilə, ya da rəngli bir xalça ilə əhatə edən bəzəyin xüsusi əhəmiyyətidir.

Stalaktitlər (mukarnlar) Ərəb Şərqinin memarlığında geniş istifadə olunur - tonozların, nişlərin və kornişlərin prizmatik fiqurlar şəklində bir-birinin üstünə çıxan cərgələrdə yerləşən iplik kimi kəsiklə dekorativ doldurulması. Sarkıtlar konstruktiv bir texnikadan meydana gəldi - binaların künclərində divarların kvadratından günbəzin dairəsinə keçid yaratmaq üçün xüsusi bir kərpic işi.

Tətbiqi sənət Ərəb Şərqi ölkələrinin bədii mədəniyyətində son dərəcə əhəmiyyətli bir rol oynadı. Bunun iqtisadi əsası əl sənətinin intensiv inkişafı idi. Xalq həyatı ilə sıx əlaqəli yerli qədim sənət ənənələri bədii sənətkarlıqda canlı bir ifadə tapmışdır. Tətbiqi sənət ustaları olan ərəblər, yüksək bir estetik “şey hissi” ilə xarakterizə olunurdular ki, bu da ona gözəl bir forma verməyə və bir cismin praktik funksiyalarını pozmadan ustalıqla bir naxış yerləşdirməyə imkan verirdi. Ərəb Şərqinin tətbiqi dekorativ sənətində ornament mədəniyyətinin əhəmiyyəti xüsusilə aydın şəkildə özünü büruzə verdi, onun böyük bədii potensialı üzə çıxdı. Ornament, oriyental kumaşlara, xalçalara, boyalı keramika, bürünc və şüşə məmulatlara estetik məzmun gətirir. Bir başqa şey də Ərəb Şərqinin tətbiqi sənət əsərlərinə xasdır vacib keyfiyyət: ümumiyyətlə memarlıq interyerli çox tutarlı və ifadəli bir dekorativ ansambl təşkil edirlər.

Orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərqdə inkişaf edən əsas rəsm növü məzmunca dünyəvi olan əlyazmaların illüstrasiyası idi. Ərəb ustaları bu fürsətdən geniş istifadə edərək, əlyazmaların zəngin bəzək bəzəkləri ilə yanaşı, əla rəngli miniatür seriyaları yaradaraq, ədəbi bir əsərin qəhrəmanlarının taleyi haqqında poetik-məcazi bir hekayə verdilər.

16-cı əsrdə Ərəb Şərqi ölkələrinin əksəriyyəti, hakimiyyəti sonralar Qərbi Avropa müstəmləkəçilərinin zülmü ilə əvəz olunan, milli mədəniyyət və incəsənətin inkişafına mane olan Osmanlı Türkiyəsi tərəfindən ələ keçirildi. Bununla birlikdə, xarici işğalçıların memarlıq və vizual sənətlərdə Ərəb Şərq xalqlarına yad formaları əkdikləri tənəzzül dövründə belə, həqiqətən milli bədii yaradıcılıq... Yoxsulluğa və çətin həyat şəraitinə baxmayaraq, gözəllik fikirlərini paltar və xalq əşyalarındakı naxışlarla təcəssüm etdirməyə çalışan ərəb kəndlilərinin və sənətkarlarının əsərlərində yaşayırdı.

Orta əsr Misir sənətinin nümunəsindən istifadə edərək ərəb ölkələrinin mədəniyyətini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Orta əsr Misir sənəti

Orta əsr Misir sənətinin tarixi Kopt dövrü ilə başlayır. Xristianlığı etiraf edən Misirlilər - Koplar sənəti eramızın 4-7-ci əsrlərində, Misirin Bizans İmperiyasının tərkibində olduğu dövrdə inkişaf etmişdir. Bu vaxtdan etibarən Liviya səhrasının kənarındakı Ağ və Qırmızı monastırlardakı bazilikalar və çoxsaylı qübbəli türbələr qorunub saxlanılmışdır. Memarlığın inkişafı dini mövzularda heykəltəraşlıq naxışlarının və divar rəsmlərinin çiçəklənməsi ilə əlaqələndirildi. Tətbiqi sənət əsərləri böyük özünəməxsusluğu ilə seçilirdi: sümük və ağac üzərində oyma və xüsusilə də parça.

Koplar sənətində, Bizansın bütün bölgələri üçün ortaq bir istək, son antik bədii ənənələri yeni bir orta əsr dini ideologiyasının tələblərinə tabe etdirmək üçün ifadə tapdı. Digər tərəfdən, qədim Misir mədəniyyətindən qaynaqlanan tamamilə yerli xüsusiyyətlər onda güclü olduğu ortaya çıxdı. Bu meyllər arasındakı mübarizə, özünəməxsus bədii dilini inkişaf etdirən və yetkin orta əsrlər dövründə Misir sənətinin yüksək yüksəlişinə və çiçəklənməsinə yol açan Koptik sənətinin orijinallığını müəyyənləşdirdi.

7-ci əsrin ortalarında Misir Ərəb xilafətinin bir hissəsi oldu, ancaq 9-cu əsrdə həqiqətən müstəqil bir feodal dövləti idi. X əsrin ortalarından etibarən güclü Fatimilər dövlətinin mərkəzinə çevrilən Misir, Orta Şərq orta əsrlər tarixində xüsusilə əhəmiyyətli bir rol oynamağa başladı. XI-XII əsrlərdə Bizansla geniş ticarət aparmış və Qərbi Avropa; Misirlilərin əlində eyni zamanda Aralıq dənizinin Hind Okeanı ölkələri ilə tranzit ticarəti də var idi. Daha sonra, XIII əsrdə, Bağdadı monqollar tərəfindən dağıtdıqdan sonra, Misirin əsas şəhəri - Qahirə - bütün müsəlmanların paytaxtı rolunu aldı. Bununla birlikdə, daha da vacib olan Qahirənin bir ərəb dünyasında elm və incəsənətin inkişafı üçün ən böyük mərkəzlərdən biri olan bir mədəniyyət mərkəzinə çevrilməsi idi.

Qahirədə dəqiq elmlərlə yanaşı tarixşünaslıq da inkişaf edirdi; XIV əsrdə dünyanın ilk sosioloqu adlandırılan İbn Xəldun Tunisdən Misirə köçdü; Qahirədə əsərlərini və orta əsrlərin böyük tarixçisi Əhməd Makrizi yazdı. Orta əsr Misiri dünyaya üstün ədəbi əsərlər verdi: Ərəb dövrü cəngavər romansları və Min Bir Gecə xalq nağıllarının son nəşri.

Memarlıq

Misirin orta əsr memarlığının ən yaxşı abidələri Qahirədə qorunub saxlanılmışdır. Şəhər yaşadı böyük hekayə... 641-ci ildə ərəb komandiri Əmr ibn əl-As, xarabalıqları müasir Qahirənin cənub kənarında yerləşən Fustatı qurdu. Rəvayətə görə, ilk məscid Fustatın yerində inşa edilmişdir. 673-cü ildə onsuz da sütun və həyətin böyüdülməsi ilə kiçik bina böyüdülmüşdür. Sonrakı dəyişikliklərə və təmirlərə baxmayaraq, Əmr məscidi layiqincə erkən ərəb monumental memarlığına xas əzəməti və sadəliyi qoruyub saxlayan ən qədim ərəb sütunlu məscidlərindən biri hesab olunur. Məscidin böyük salonunda hündür yarımdairəvi tağları dəstəkləyən oyulmuş Korint paytaxtları ilə örtülmüş yüzdən çox mərmər sütun var. Uzaqlara doğru uzanan sütun və tağların gözəl perspektivi salonun əzəmətini hiss etdirir.

Erkən ərəb memarlığının böyüklüyü 876-879-cu illərdə Bağdad xilafətindən müstəqil olaraq orta əsr Misirin bu ilk hökmdarının iqamətgahında inşa edilmiş orijinal görünüşünü mükəmməl şəkildə qoruyub saxlayan böyük İbn Tulun məscidinin memarlığında son dərəcə canlı şəkildə təcəssüm olunur. Təxminən hektar (92x92m) sahəsi olan nəhəng kvadrat həyət, Amr məscidindən fərqli olaraq dayaq kimi dəyirmi sütunlara deyil, künclərində dörddə bir sütun olan dirəklərə - sütunlara sahib olan lanset arquru ilə əhatə olunmuşdur. . Sütunlar arasındakı geniş keçidlər mihrabın qarşısındakı zalı və həyətin digər üç tərəfindəki ətraf yolları vahid bir məkan vahidinə birləşdirir. Məscid asanlıqla minlərlə dua edən müsəlmanı qəbul edir. Ətrafdakı həyəti əhatə edən sütun və tağların ritmində, məscid memarlığının dekorativ motivlərin də tabe olduğu sərt tektonikası ifadə edilir.

Böyük və kiçik tağların arxivoltları, sütun başlıqları və kornişlər stilizə edilmiş bir döyülmə ilə oyulmuşdur çiçək naxışı... Böyük tağların soffitləri daha mürəkkəb dekorativ kompozisiyalara malikdir.Təkrarın əsas təyyarələrini və xətlərini bəzəyən və harmonik şəkildə vurğulayan dekorativ detallar, yerləri ilə bütöv tektonikləri vurğulayır. Beləliklə, binanın görünüşünü təşkil edən naxış və memarlıq elementləri tək bir bəzək ritminə bürünmüşdür. Maraqlıdır ki, məscidin irili-xırdalı tağlarının lanset profili, sanki tağların konturu boyunca və boyunca uzanan davamlı bir bəzəyin əsasını təşkil edən sapın sivri döngələrində təkrarlanır. dirəklər.

Xaricdə İbn Tulup Məscidi Yaxın Şərqin erkən orta əsrlər monumental tikililərinə xas olan sərt qala memarlığının xüsusiyyətlərinə malikdir. Serf memarlıq ənənələri və bəlkə də şəhərə hücum olacağı təqdirdə məscidi bir müdafiə qalasına çevirmək üçün gerçək ehtiyac, kult binasının xarici divarla əhatə olunmasının özünəməxsus bir qəbuluna səbəb oldu, bu da sərbəst, geniş bir məkan yaratdı. məscidin ətrafını atlayın. Buna baxmayaraq, İbn Tulun məscidinin xarici divarlarının abidə səthi dekorativ işlənmədən məhrum deyil: divarların yuxarı hissəsi bir növ lanset pəncərələrinin və tağlarının frizi ilə parçalanır ki, bu da chiaroscuro ilə fərqli olaraq vurğulanır; Bundan əlavə, bir açıq parapet divarları taclandırır. Pəncərə və tağlarla bənzər bir bəzək 9-cu əsrdə və Əmra məscidinin fasadlarında edilmişdir. Beləliklə, Samarrada olduğu kimi, Qahirənin ilk binalarında da monumental serf memarlığının ən qədim texnikasının bədii şəkildə işlənməsini görmək olar.

IN memarlıq görünüşü Məscidin, binanın yanında, ikiqat divarlar arasında ucalan minarəsi əhəmiyyətli bir rol oynayır. Tədqiqatçılar, əvvəlcə kənarında spiral bir pilləkənin olduğu pilləli yuvarlaq bir qüllə kimi göründüyünə inanırlar. Yeri və forması ilə minarə, Samarradakı böyük məscidin Malviyasına bənzəyir. Oradakı kimi, minarənin gövdəsi həyətin üfüqi uzanmış arturasına qarşı idi. Məscidin inşası zamanı yerli bədii ənənələrlə yanaşı, Mesopotamiya tikinti texnikasının da rolu olması Misir memarlığına xas olmayan kərpicdən istifadə ilə də sübut olunur.

1926-cı ildə məscidin həyətinin mərkəzində dəstəmaz hovuzunun üstündə günbəzli bir köşk tikildi və göründüyü kimi eyni zamanda minarənin alt hissəsi kubik bir qüllə ilə əhatə olundu.

Orta əsr Misirin mülki memarlıq abidəsi - Fustat yaxınlığındakı Roda adasında inşa edilmiş Nilometr, 9-cu əsrin ortalarına aiddir. Quruluş ortada hündür bir sütun olan dərin bir quyudur və Nildəki suyun səviyyəsi ölçülmüşdür. Quyunun divarları daşla örtülmüş, dekorativ nişlərlə bəzədilmiş və kufi yazıları olan frizlərdir.

incəsənət

Son bir neçə onillikdə aparılan tədqiqatlar orta əsr Misirində monumental rəssamlığın, xüsusən də XI-XII əsrlərdə miniatürün inkişafını göstərir. Qahirədəki İslam Sənəti Muzeyində 1932-ci ildə qazıntılar zamanı tapılmış, böyük lanset çərçivələrindəki insan fiqurlarını əks etdirən əlamətdar bir divar kağızı var. Bu nişlərdən birində başında sallan və sağ əlində bir qədəh olan, rəngli bir paltar geyinmiş bir adamın şəkli var. Dəyirmi üzü canlı ifadədən məhrum deyildir. Rəsm düz bir şəkildə həyata keçirilmişdir açıq rənglər; rəqəmin konturları geniş bir sərbəst xətt ilə göstərilir.

Fatimeed dövrünə aid çox sayda miniatür, İslam Sənəti Muzeyində və Qahirədəki şəxsi kolleksiyalarda toplanır. Bu miniatürlər, tamamilə müstəqil bir miniatür məktəbinin mövcud olduğu dövrdə - Orta Şərqdəki orta əsrlər sənət tarixinin ən erkən dövrlərindən biri olan Misirdə mövcudluğundan danışmağa imkan verən açıq bir orijinallığa malikdir.

Misirin tətbiqi sənəti uzun müddət yüksək bədii mükəmməlliyi və müxtəlifliyi ilə seçilir. Zəngin bəzəkli kətan və ipək parçalar, qaya büllurundan, şüşə və metaldan hazırlanan məhsullar xüsusilə seçilirdi.

Misirdə bədii toxuculuq qədim ənənələrə malikdir. Orta əsr tekstil istehsalının əsas mərkəzləri - İskəndəriyyə, Damietta, Tinnis - Roma və Bizans dövründə məhsulları ilə məşhur idilər. III-IV əsrlərə aid Koptik tekstil sənət sənət ənənələri, Fatimilər dövrünün sonuna qədər Misir tekstilindəki bəzi dəyişikliklərlə yaşamağa davam edir. Bu təəccüblü deyil: xəlifələrin emalatxanalarındakı dəbdəbəli parçalar hələ də Koptik ustaların əlləri ilə böyük ölçüdə istehsal olunurdu.

8 - 9 əsrlərin sonu olan parçalar, ümumiyyətlə xoş xahişlər və tez-tez hakim xəlifənin adını ehtiva edən Kufi yazıları ilə doldurulmuş dar zolaqlardan və ya sadə bir həndəsi bəzəkdən ibarət olan sadə, sərt bir naxışla xarakterizə olunur. Eyni zamanda, kumaşın arxa planının çox hissəsi pulsuz qaldı.

Fatimilər dövrünün parçalarında (X-XII əsrlər) Koptik toxuculuğunun texniki və bədii üsullarının bütün sərvəti yeni dövrün tələbləri ruhunda canlandırılır, qırılır: mənzərəli şəkildə icra olunan kompozisiyalar və fərdi fiqurlar Koptikdə bu qədər geniş yayılmış tekstil yox olur. mifoloji süjetlər... Müxtəlif quşların və heyvanların şəkilləri stilizə edilmiş bəzək xarakteri qazanır. Polixromiya dekorun bədii quruluşunda mühüm rol oynayır.

Artıq 10 - 11-ci əsrlərin əvvəllərindəki Fatimid parçalarında bu dövr üçün xarakterik olan dekorasiya və ornamentlərin tərtib üsulları açıq şəkildə aşkar edilmişdir. Beləliklə, ipək parçalardan birində Kufi yazıları olan dar zolaqlar (karmin-qırmızı fonunda qara və ağ hərflər) ortada qartal və yanlarında dörd ördək şəkilləri olan oval medalyonlarla bəzədilmiş geniş bir zolağı vurğulayır. Hər medalyonda detalların rəngi dəyişir: onlardan birinin sahəsi nazik yaşıl haşiyə ilə qırmızı, quşların rəqəmləri sarı bir fonda mavi və ya açıq mavi; qartalın içərisində qara naxışlı, ağ naxışlı qırmızı bir qalxan var. Başqa bir medalyonda arxa plan qırmızı haşiyə ilə yaşıl, ördəklər ağ fonda qırmızı, qartal qırmızı bir fonda sarı, qara qalxanda açıq mavi daxili naxış var. Kiçik miqyaslı bir naxışda rənglərin bu dəyişməsi müxtəlif bəzək təəssüratlarını artırır və zəngin və incə oyun rəng ləkələri. Bu dövrün parçaları kənarlarında Kuf yazıları olan zolaqlar və orta zolaqdakı heyvan və quşların (dovşan, it, ördək) təsvirləri ilə də xarakterizə olunur.

Daha sonrakı bir dövrdə (XII əsr) bədii toxuculuqda məlum dəyişikliklər var: bucaqlı kufi əvəzinə yazılar yuvarlaq bir nasx əlyazması ilə işlənir, rəsm daha şematik olur, qızıl bir fon favorit olur. Bu dövrdə, heyvan və quş şəkillərinin növbələşdiyi oval və ya almaz şəkilli medalyonların stilizə olunmuş hərf bəzəyi ilə dar sərhədlər arasında yerləşdiyi geniş dekorativ zolaqlar çox yayılmışdı. Bu kumaşların rənglərində karmin-qırmızı fonda yumşaq sarı-qızıl naxış üstünlük təşkil edir. İmza zolaqları tez-tez nazik açıq mavi xətlərlə ayrılır. Əvvəlki dövrün məhsullarına nisbətən daha geniş dekorativ zolaqlar, az sərbəst fon qoyaraq bir-birinə yaxın yerləşmişdir.

Misir tekstilində naxışlı kətan və ipək parçalarla birlikdə çox yayılmışdır müxtəlif növlər tikmə. Yüngül naxışların relyefə çıxdığı çox incə bir baza sahib olan ağır qızıl və gümüş saplarla toxunmuş qiymətli parçalar da hazırladılar. 13 - 14-cü əsrlərdən bəri Misir bədii tekstilində müxtəlif ulduzlar, üçbucaqlar və digər fiqurların birləşməsindən əmələ gələn kiçik həndəsi naxışlı dar rəngli zolaqlar ilə tamamilə örtülmüş parçalar üstünlük təşkil edir.

Yeni dekorativ meyllərin inkişafı ilə yanaşı, köhnə yerli ənənələr və texnika ağac oyma nümunəsində möhkəm tutulurdu. Bunu, xüsusən də bir çox oyma panel və lövhələrə fiqurlu şəkillərin yayılması sübut edir.

Erkən Fatimilər oyma ağacının görkəmli nümunələrindən biri Qahirədəki Barbara Kilsəsinin ikonostazıdır; şübhəsiz ki, bu, Koptik bir ustadın işi olsa da, bu dövr üçün xarakterik olan bütün xüsusiyyətləri və motivləri göstərir. İkonostazın panelləri quşların, heyvanların təsvirlərini və çox yaxşı ov və janr səhnələrini düzəltdiyi arabesk qıvrımlarla bəzədilmişdir. Bütün bu süjet görüntüləri sırf dekorativ şəkildə təfsir olunur və heyvan və quşların fiqurları çox vaxt simmetrik, hiralik bir kompozisiyada yerləşdirilir.

Digər maraqlı bir nümunə, Londondakı Victoria və Albert Muzeyindəki bir neçə paneldir. Onları bəzəyən ornamentin tərkibi, ümumiyyətlə, eynidir, arabesk ruhunda şərh olunan çiçəkli sapların yuvarlaq toxunuşlarından ibarətdir; yalnız mərkəzi şəkillər dəyişir: bəzi hallarda bunlar hiraltik pozada bir-birlərinin qarşısında duran quş və heyvan fiqurlarıdır, bir paneldə oturmuş bir musiqiçi təsvir olunur. Arxa planın əhəmiyyətli dərəcədə dərinləşməsi sayəsində (təqribən 1,5 sm), naxışı aydın şəkildə müəyyənləşdirən çox zəngin və ziddiyyətli bir işıq və kölgə oyunu yaranır. At başlığı panelləri (İslam Sənəti Muzeyi, Qahirə; Metropolitan Muzeyi, New York) oxşar xüsusiyyətlərinə görə fərqlənir, burada dərin seçilmiş bir fon naxış konturlarını daha da vurğulayır. Bəzi panellərdə bir neçə müstəvidə iplər var.

Bir zamanlar Fotimid xəlifələrinin Kiçik və ya Qərb sarayını bəzəyən (1058 - 1065-ci illər arasında tamamlanmış) bədii taxta oyma nümunələri, bu oyma lövhələrin XIII əsrdə yenidən istifadə olunduğu mari-stana kompleksində tapıldı. Başlanğıcda, çox sayda ovçu, musiqiçi, rəqqas, dəvə, heyvan və quş alverçiləri şəkilləri ilə bəzədilmiş bir friz qurdular. Bütün bu şəkillər rəqəmlərdən daha aşağı bir rahatlama verilərək bitki tumurcuqları fonunda yerləşdirilir. Rəsm burada ilk abidələrə nisbətən daha sərbəst və canlıdır, lakin daha az detallıdır.

12-ci əsrin oyma ağacında, fiqurlu şəkillər getdikcə ümumiləşdirilmiş, 10-11-ci əsrlərin əsərlərində nisbətən nadir rast gəlinən, siluet şərhini əldə edir; bunların icrasının özü daha az diqqətli olur. Ancaq dekorativ oyma təkmilləşdirilir və zənginləşdirilir. Bu dövrün ən görkəmli bir abidəsi 1138 - 1145-ci illər arasında həyata keçirilən Seyyida Nafisa Məscidinin mihrabıdır (Qahirə İslam Sənəti Muzeyi). Nümunəsi, çoxbucaqlı həndəsi zolaqlar ilə birləşdirilmiş, gözəl hazırlanmış arabesklərdən və üzüm toxumalarından ibarətdir. Digər bir nümunə, 12-ci əsrin ortalarından əl-Hüseyni’nin bütün səthi həndəsi çoxbucaqlı naxışlardan və bitki motivlərindən ibarət bir arabesklə örtülmüş taxta oyma qəbirüstü abidəsidir.

10 - 12-ci əsrlərə aid Misirin bürünc sənət əsərləri arasında müxtəlif heyvanlar və quşlar şəklində dekorativ fiqurlar və qablar fərqlənir. Tipik bir nümunə bir tovuz şəklində Dolça (X-XI əsrlər, Luvr); sapı stilizə edilmiş bir şahin və ya gyrfalcon başı ilə bitir, dimdikləri bir tovuz quşunun boynundan tutur. Həcmli şəkildə ötürülən qanadları olan bir quşun yuvarlaq bədəninin üstündə, yarısı açıq gaga ilə kiçik bir başı olan, zərif bir şəkildə əyri bir boyun qalxır. Tüylər incə bir kabartmalı ornamentlə işlənir. Daha sonrakı bu tip bir abidədə - böyük bir qanadlı griffin (XI-XII əsrlər, Pizadakı bir muzey), bəzək prinsipi plastik forma üzərində üstünlük təşkil edir - şəklin demək olar ki, bütün səthi lələk detallarını, zolaqları təqlid edən bir bəzəklə örtülmüşdür Kufi yazılarının, sirinlərin və müxtəlif fantastik heyvanların təsvirləri olan markalar.

XIII əsrdə, Misirin Suriya və İraqla sıx əlaqələri qurulduqda, məşhur İraqlıların, xüsusən də Mosul ustalarının sənət məhsulları Misirdə ortaya çıxdı. Bəzi əşyalara həkk olunmuş kitabələr Qahirədə işləyən və Misir sənətkarlarının işinə təsir göstərən Mosul ustalarının adlarını qoruyub saxlamışdır. Bu dövrün bədii bürünc əşyaların maraqlı bir nümunəsi, Əmir Basari (İngilis Muzeyi. London) adında 1271-ci il tarixli sferik yivli buxurdur. Buğdanın səthində, kitabələrin kəmərləri arasında, iki başlı qartalın açıq şəkilləri olan yuvarlaq medalyonlar var; medalyonların ətrafındakı sahə bitki arabeski ilə doludur.

Gözəl bir nümunə bədii iş 113 metal - Usta Məhəmməd non Sunkur tərəfindən 1327-ci ildə Bağdad tərəfindən hazırlanan Sultan Kalawn'un altıbucaqlı masa, Qahirədəki İslam Sənəti Muzeyi). Açıq yan divarları və qapıları, üst üstü düz xətt yazıları (medalyon və ya kəmər şəklində), rozet və uçan quşlar sürüsünün naxışlı təsvirləri ilə bəzədilib. Yivli masalar, buxur qızdırıcıları, metal qutular və s. XIV-XV əsrlərdə Misir, Suriya və İraqda çox yayılmış məhsul halına gəldi.

Monumental binaların bəzədilməsində metalın bədii işlənməsindən də istifadə olunurdu. Bu cür görkəmli bir nümunə, Qahirədəki Sultan Həsən Məscidinin bürünc naxışlı qapılarıdır, ustalıqla işlənmiş çoxsahəli həndəsi bəzək əşyaları, açıq işləməli oyma və dekorativ kitabələrin kəmərləri ilə bəzədilib.

Qaya bülluru ilə işləmə sənəti xüsusilə X - XI əsrlərdə inkişaf etmişdir. Küpələr, eynəklər, fincanlar, butulkalar, müxtəlif şahmat və digər fiqurlar böyük kristallardan ustalıqla həkk olunmuşdur; səthləri tez-tez üzlü və ya həkk olunmuşdur. Tarixçi Makrisi Fatimid xəlifələrinin xəzinəsində iki minə yaxın qiymətli büllur qabın saxlanıldığını bildirir. Misir kəsicilərinin məhsulları orta əsrlərdə Avropada yüksək qiymətləndirilirdi. Bu cür gözəl əsərlər arasında Londondakı Viktoriya və Albert Muzeyində olan iki böyük küp fərqlənir. Bunlardan biri, böyük yırtıcı quşların, böyük dırmaşma gövdələri və yarı palmetlər arasında relyef oyma ilə düşmüş bir maralı çırpmağı təsvir edir. Rəsm bir qədər sxematik və ümumiləşdirilmiş, lakin çox inamlı və cəsarətli və ona ayrılmış yerdə mükəmməl şəkildə düzülmüşdür. Digər qabda bəzək dekorasiyasından məhrumdur; əsas üstünlüyü, şəklin təəccüblü aydınlığı və mütənasibliyində və üzünün qüsursuz keyfiyyətindədir, bu da işıq şüalarında bir almaz parıldamışdır.

Misirdə uzun bir ənənəyə sahib olan sənət şüşəsi zirvəsinə 13 - 14-cü əsrlərdə, qızıl və rəngli emaye ilə boyama əvvəllər məlum olan bəzək üsullarına - üzləşmə, oyma, relyef, rəngli və bükülmüş şüşə əlavə olunduqda çatmışdır. Bədii şüşə istehsalı üçün əsas mərkəzlər Fustat, İskəndəriyyə, Fayum idi. Formalarına görə və ümumi xarakter Misirin dekorasiya şüşəsi Suriyalıya yaxındır, lakin xoş arzuları olan böyük kitabələr tipikdir, əksər hallarda gəminin demək olar ki, bütün səthini geniş kəmərlərlə örtür.

Misir bədii keramika - fayans və saxsı vazalar, çilçıraq və müxtəlif rənglərlə boyanmış kasa və qablar - tez-tez müxtəlif bitki və həndəsi motivlərlə yanaşı heyvan, balıq, quş və insan fiqurları ilə bəzədilmişdir. Xüsusi dərəcədə sərbəst şəkilli şəkildə işlənmiş böyük fiqurlu şəkillərlə 11. yüzyılın yaşıl-sarı rəngli böyük çilçıraq yeməkləri çox gözəldir. Görüntülər arasında bir musiqiçi, bir qədəhəyə şərab tökən bir adam, bir atlı, iki və üç fiqurlu janr və döyüş səhnələri, həm də həqiqi və fantastik heyvanlar, heyvanların mübarizə motivləri var. XI əsr keramika üzərində rəsm tərzi yuxarıda qeyd olunan Fatimid divar rəsmlərinə çox yaxındır.

13-15-ci əsrlərdə Misirdə keramika sənəti yenidən bir yüksəliş yaşadı: bitki motivləri arasında heyvan və quşları əks etdirən incə rəngli rəsmlərlə qablar hazırlandı. Boyalı keramika ənənələri, digər tətbiqi sənət növləri kimi, orta əsrlər boyu Misirdə yaşamağa davam etdi və indi xalq sənətkarlığı və sənətkarlığının əsasını təşkil edir.

Uzun əsrlər boyu inkişaf etmiş orta əsr Misir sənəti, Orta Şərq və Qərbi Avropanın bədii mədəniyyətləri arasında qarşılıqlı əlaqə prosesində mühüm rol oynayan ərəb ölkələrinin sənət tarixində böyük, fərqli bir məktəbi təmsil edir.

Nəticə

Ərəb xalqlarının dünya incəsənəti və memarlığı tarixinə verdiyi töhfəni çətin qiymətləndirmək olmaz. Dünya xəzinəsinə böyük bir töhfə verdilər bədii mədəniyyət, gözəllərin bənzərsiz və incə bir anlayışından ilhamlanaraq yaradılan sənət əsərləri. Ancaq ortaq xüsusiyyətlərin mövcudluğunda, ərəb dünyasının hər bir bölgəsinin sənəti yerli bədii ənənələrlə sıx bağlıdır, öz inkişaf yolunu keçib, özünəməxsus xüsusiyyətlərini büruzə verib. Misilsiz orijinallığın xüsusiyyətləri Suriyadakı orta əsr sənət abidələrini İraq, Misir, Şimali Afrika və Moorish İspaniya abidələrindən fərqləndirir.

Orta əsr ərəb sənətkarlarının işləri bir çox ölkənin, o cümlədən Avropa sənətinə daha səmərəli təsir göstərdi. Ərəbcə və ya Avropada daha çox deyildiyi kimi "Moorish" bədii təsir yalnız parçalar, keramika, silah bəzəkləri və digər tətbiqi sənət sahələrində, yalnız orta əsrlər ərəb dövlətlərinin çiçəkləndiyi dövrlərdə deyil, həm də onların süqutundan çox əsrlər sonra izlənilə bilər.

Ədəbiyyat

1. “Ərəb xalqlarının sənəti” B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Qırmızı Mədəniyyət Kitabı" red. V. Rabinoviç.

Allbest.ru saytında göndərilib

Oxşar sənədlər

Qədim cənub ərəb dövlətlərinin memarlığı və sənəti. Dinin mədəniyyətə təsiri. Ərəb və İran mədəniyyətinin qarşılıqlı təsiri, orta əsr İslam sənətinin inkişafına təsir. Ərəb Şərqi ölkələrinin təsviri sənətinin inkişaf xüsusiyyətləri.

xülasə 12.03.2013 əlavə edildi


İslamın ortaya çıxması üçün ön şərtlər. Quran və Fəlsəfə ərəb-müsəlman mədəniyyətinin fərqli bir xüsusiyyəti kimi. İslam dindarlığının xüsusiyyətləri, ərəb fəlsəfəsinin inkişafı. Avropa fəlsəfəsi və mədəniyyətinin ərəb mütəfəkkirlərinin yaradıcılığına təsiri.

təqdimat 15/03/2012 tarixində əlavə edildi


Misir Ərəb Respublikasının yaranma tarixi və inkişaf mərhələləri. Dövlət hakimiyyətinin formalaşmasının xüsusiyyətləri, formalaşması fərqli mədəniyyət, qədim Misir dininin rolu, yazı, uydurma, vizual sənətlər.

test, 12/10/2010 tarixində əlavə edildi


Memarlıqda Romanesk üslubu. İncəsənət orta əsr Avropa... Gec antik dövr və xalqların böyük köçü. Cəngavər lahitinin modeli. Sarkofaqların dekorasiyasında daş oyma. Barbar sənətinin dekorativ və dekorativ istiqamətin inkişafındakı rolu.

təqdimat 27/02/2012 tarixində əlavə edildi


Şərqdə və ərəb mədəniyyətinin təsiri olan ölkələrdə toxuculuğun inkişafı. Paltarın əsas formaları və növləri. Əl toxumaq üçün istifadə olunan materiallar və alətlər. Fərqli keyfiyyət və rəngli ipliklərin qarışdırılması. İplikdən məhsulların yaradılması.

özet, 06.06.2015 tarixində əlavə edildi


Ərəb Şərqi İslamın vətəni olaraq. Məhəmməd peyğəmbər. Ərəb mədəniyyəti. Ədəbiyyatın, elmin, mədəniyyətin, memarlığın inkişafı. Kəbə ərəb mədəniyyətinin ziyarətgahı kimi. Cordobada məscid, Algamorda saray. Mirabu, Kəbə yönümlü bir müqəddəs yer kimi.

təqdimat 10/03/2017 tarixində əlavə edildi


Orta əsr ərəb mədəniyyətinin Ərəbistan yarımadasında yaşayan tayfaların, eləcə də müharibələr nəticəsində ərəbləşməyə məruz qalan və İslamı qəbul edən ölkələrin mədəniyyəti kimi anlayışı və fərqli xüsusiyyətləri. İslamın mənşəyi və Məhəmməd şəxsiyyəti.

təqdimat 22.10.2015 tarixində əlavə edildi


Ərəb xilafətinin tarixi və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Elmin inkişafı - riyaziyyat, fizika, kimya, tibb, coğrafiya. Ərəb memarlığının şah əsərləri: Kəbə, Cordobadakı məscid, Əlhəmbrədəki saray. Böyük mədəniyyət xadimləri - Firdavsi, Nəvai, İbn Sina.

təqdimat 04/01/2013 tarixində əlavə edildi


Orta əsr Avropasının bədii mədəniyyəti. Memarlıq. Heykəl. Rəsm. Dekorativ sənətlər. Metal emalı. Gotik sənət və memarlıq. Musiqi və teatr: dini dram və ya ecazkar tamaşalar, dünyəvi dram, mənəviyyat pyesləri.

mücərrəd, 18/12/2007 tarixində əlavə edilmişdir


Qədim rus mədəniyyətinin inkişafına təsir göstərən əsas amillərin öyrənilməsi. Qədim slavyanların nəzərində dünya. Rusiyanın vəftizi və sonrakı dəyişikliklər. Yazının ortaya çıxması. Qədim Slavların salnamələri, ədəbiyyatı, folkloru, incəsənəti.

Yaxın və Orta Şərq, Şimali Afrika, Cənubi-Qərbi Avropanın ərəbdilli ölkələrinin əhalisinin mənəvi və maddi nailiyyətlərinin cəmi.

Bütövlükdə, spesifik bir fenomen olaraq, 7-10-cu əsrlərdə ərəblərin və xilafətin bir hissəsi olan xalqların mədəni qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində aqrar mədəniyyət formalaşmışdır. Lakin bu termin yalnız Xilafətin orta əsr mədəniyyətinə deyil, həm də ərəb ölkələrinin bütün tarixi inkişafları dövründəki mədəniyyətlərinə tətbiq olunur. A. k.Ərəbistan Yarımadası ərazisində meydana gəlmişdir. Ondan əvvəl və Güneydəki bütpərəst əhalinin İslamdan əvvəlki mədəniyyətindən təsirlənmişdir. Səciyyəvi xüsusiyyəti şifahi xalq ədəbiyyatının inkişafı olan Ərəbistan. İslamın yaranması və bir dil və hakim dinlə birləşən vahid bir məkan və tərkibinə daxil olan xalqlar birliyini yaradan Xilafətin meydana gəlməsi ilə AC uyğun bir şəkildə formalaşdı. şifahi xalq şeiri bu mədəniyyətin birbaşa ərəb elementləridir. Suriya, Livan, Yəmən, İraq, İran və Hindistanın əhalisi, o cümlədən İslamı qəbul etməyənlər, arxeoloji kompleksin yaradılmasına böyük töhfə verdilər; məsələn, xristianlar qədim mirasın elementlərini tanıtdılar arxeoloji kompleksə dünya. VII-VIII əsrlərdə. Əməvilər sülaləsi dövründə Şam xilafətin paytaxtı və Ermənistan paytaxtının mərkəzi idi, baxmayaraq ki, onunla birlikdə Ərəbistanda Məkkə və Mədinə, İraqdakı Kufə və Bəsrə də erməni sivilizasiyasının formalaşmasının əsas mərkəzləri olaraq qaldı. İlk ədəbiyyat, memarlıq, fəlsəfi və dini fikirlərin kanonları meydana çıxdı. Abbasilər sülaləsinin hakimiyyəti dövründə (750-1258) xilafətin paytaxtı Ermənistan paytaxtının ən böyük memarlıq mərkəzlərindən birinə çevrilən Bağdada köçdü.9-9-cu əsrlərdə xilafətin paytaxtı ən böyük təcrübəsini yaşadı firavanlıq. Ədəbiyyat, tarix, dəqiq və təbiət elmləri, fəlsəfə sürətlə inkişaf etdi, görkəmli abidələr memarlıq və incəsənət. Bu dövrdə A. k. Digər xalqların mədəniyyətlərinə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərmişdir. Abbasilər xilafətinin süqutundan sonra (10-cu əsrin ortaları) Abbasilərin təsir dairəsi daraldı. Fatimilər (910–1171) və Əyyubilər (1171–1250) dövründə Qahirə arxeologiyanın inkişaf mərkəzinə çevrildi. Hələ VIII əsrdə. Müsəlman İspaniya, öz Ərəb-İspan mədəniyyətinin inkişaf etdiyi Abbasi xilafətindən ayrıldı (bax Kordoba Xilafəti). X-XV əsrlərdə. bu mədəniyyətin mərkəzləri - Cordoba, Sevilla, Granada və Malaga ən yaxşı yaşındadır. Lakin, XIII əsrin ikinci yarısından. A. k. Durğunluq, xüsusən başqalarının çiçəklənən mədəniyyətinin fonunda başladı şərq ölkələri(Osmanlı Türkiyəsi, Orta Asiya, İran) və Avropa, sonra da 16-cı əsrdə Osmanlı tərəfindən Ərəb ərazilərini fəth etdikdən sonra tənəzzül etdi. Buna baxmayaraq, arxeologiya elmi bilik ənənələri Misir, Suriya və İraqın mədəniyyət mərkəzlərində qorunub saxlanıldı. Arxeologiyada yeni, tədricən yüksəliş mərhələsi 19-cu əsrin birinci yarısında başladı. ərəb ölkələrində həyatın müxtəlif sahələrində modernləşmə və canlanma ilə. Suveren ərəb dövlətlərinin yaranması ilə aqrar mədəniyyət əsasən bu ölkələr çərçivəsində inkişaf edir. Orta əsr arxeologiyasında riyaziyyat, astronomiya və digər elmlər bir-birinə çox sıx bağlı idi və biliklərin ensiklopedik mahiyyəti məşhur astronomların eyni zamanda məşhur şairlər və ya tarixçilər ola bilməsinə gətirib çıxardı. Ərəb riyaziyyatı qədim və hind müəlliflərinin əsərlərinin tərcümələrinə əsaslanır. Lakin, IX-X əsrlərdə. Bağdadda ərəb alimləri artıq tərcümələr və qədim müəllifləri şərh etməklə deyil, inşaat, memarlıq, torpaq ölçmə və sürətlə inkişafı ilə sıx əlaqəli olan riyazi, astronomik və digər təbiət elmləri sahələrinin müstəqil inkişafı ilə məşğul oldular. naviqasiya. Hind alimlərindən, ərəblər töhfə verən sıfırdan istifadə edərək onlu hesablama sistemini qəbul etdilər gələcək inkişaf riyaziyyat. Ərəb alimləri təqdim etdilər trigonometrik funksiya, kvadrat və kub tənliklərin həlli, kökləri təbii göstəricilərlə çıxarmaq üçün texnikalar hazırladı, trigonometriyanı müstəqil bir bilik sahəsi olaraq təyin etdi. Görkəmli Nailiyyətlər riyaziyyatda ilk aritmetik traktat yazan Orta Asiya alimləri əl-Xorazmi (IX əsr), əl-Biruni (973-1048) və əl-Kaşi (XV əsr), kəsrləri, fars və Tacik polimatı Ömər Xəyyam (təqribən 1048 - 1122-ci ildən sonra), Misirli İbn əl-Heysəm (təqribən 965-1039). Həndəsə sahəsində "Musa oğulları" (IX əsr), İbn Qurr (təxminən 836-901) və başqaları məşhurlaşdılar.Onların çoxu fizika və mineralogiyanın inkişafına da öz töhfələrini verdilər. Astronomiyada ərəb alimləri də əvvəlcə qədim və hind müəlliflərinin tərcümə olunmuş əsərlərinə güvənirdilər, sonra əldə etdiklərini əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etdirdilər. Rəsədxanalar Bağdad, Qahirə, Səmərqənd və arxeoloji kompleksin digər dövründə məşhur astronomların İbn Yunus (950-1009), Nasir ad-din at-Tusi (1201-1280) olduğu arxeoloji kompleksin digər mərkəzlərində tikildi. 1274 və ya 1277), əl-Biruni və başqaları müşahidələrini aparmışlar. Onsuz da IX əsrdə. meridianın uzunluğu ölçülmüş və dünyanın ölçüsü hesablanmışdır. Ərəb həkimlərinin tanınmış tibbi traktatları - İbn Sina (/ Avicenna / 980-1037), əl-Biruni, ər-Razi (980-1037). Ərəb alimləri cərrahiyyə, oftalmologiya və digər tibbi bilik sahələrini inkişaf etdirdilər. Təsvir coğrafiyasına dair ilk əsərlər 9-cu əsrdə ortaya çıxdı, lakin klassik ərəb coğrafiyasının çiçəklənmə dövrü X əsrdə başladı. və əl-Məsudi, əl-Bəlxi, əl-İstəxri (X əsr), əl-Biruni (XI əsr), Yakuta (XIII əsr), əl-İdrisi (1100 - 1165 və ya 1161), İbn Battutas adları ilə əlaqələndirilmişdir (1304-1377) və başqaları.Ərəb alimləri dünyanın Ptolemaik mənzərəsini qəbul etdilər, xəritələr və təsvirlər ona uyğun tərtib edildi, baxmayaraq ki, ərəb coğrafiyaçıları və səyyahlarının topladığı biliklər daha geniş idi - bütün Ərəb Şərqini təsvir etdilər. Asiya və Afrikanın digər bölgələrinin sayı. Ərəb fəlsəfəsi birbaşa müsəlman teologiyası ilə əlaqəli idi və ilahi xüsusiyyətlər, müqəddərat, iradə və s. Haqqında mübahisələrdə meydana gəldi. Rasional ilahiyyatın (kəlam) təmsilçiləri olan mutazillitlər, Quranın bir həqiqət ölçüsü olaraq qəbul edilən alleqorik bir şərhinə icazə verdilər. Uca tərəfindən dünyanı dəyişdirmə ehtimalını inkar etdi ... Onlardan fərqli olaraq Aşaritlər, dünyadakı yaradıcının daima çoxaltdığı atomlardan ibarət olan hər hansı bir cisimin onun tərəfindən dəyişdirilə biləcəyinə inanırdılar. Qədim filosof Aristotel və Neoplatonistlərin davamçıları əl-Kindi (təxminən 800-879) və əl-Farabi (873-950) idi. Ərəb fəlsəfəsindəki ayrı bir mistik-dini cərəyan, təmsilçiləri dünyəvi ehtirasları aradan qaldıraraq Uca ilə birbaşa ünsiyyət qurmaq və onun haqqında düşünmək üçün səy göstərən sufizmdir. Ən böyük nümayəndələr Təsəvvüf əl-Qəzali (1059-1111) və İbn əl-Ərəbi (1165-1240) idi. Müsəlman İspaniyada, Aristotelesin fəlsəfi fikirləri geniş yayılmışdı və bu bölgədəki ən böyük təqibçisi müstəqil bir şəxs yaratmış İbn Rüşd (1126-1198) idi. fəlsəfi təlim... Onun fikirləri Avropadakı İbn Rüşdün davamçıları olan Averroistlər tərəfindən qəbul edildi. İlk ərəb tarixi əsərləri VII əsrin sonlarına aiddir. Əvvəlcə bunlar, İslamdan əvvəlki dövr, İslamın yayılması, Məhəmməd peyğəmbərin və onun tərəfdaşlarının tərcümeyi-halları haqqında əfsanələr idi. Ərəb müəlliflərinin dünya tarixi ilə bağlı fikirləri, dünyanın yaranma tarixi və Quranda bildirilən peyğəmbərlərin tarixi ilə əlaqələndirildi. Müsəlman ilahiyyatçılar ərəblərin və İncil xalqlarının tarixini vahid bir davamlılıq çərçivəsində təsvir etdilər. Orta əsr ərəb tarixşünaslığı tarixi prosesə ilahi bir planın həyata keçirilməsi kimi baxırdı, bununla birlikdə insanın hərəkətləri üçün məsuliyyətini dərk edir və yığılmış təcrübəyə əsaslanaraq tarixin tədrisində rolunu görürdü. İlk böyük tarixi əsər, İbn İshaqın peyğəmbərlər tarixi və Məhəmməd peyğəmbərin həyatı haqqında yazdığı (təqribən 704-768 və ya 767) risaləsidir. Ümumiyyətlə salnamə şəklində tərtib edilmiş əl-Balazuri (c. 820 - c. 892), Əbu Hənifə əl-Dinaveri (ö. C. 895) və əl-Yakubun əsərləri ərəb tarixşünaslıq povestinin klassik sxemini təqdim etdi. dünyanın yaradılmasından, formalaşmasından və həyatından müsəlman icmasına qədər siyasi hadisələr... A. k-nin çiçəklənmə dövrünün ən məşhur və ən böyük tarixi əsəri "Peyğəmbərlər və Padşahlar tarixi" ət-Təbəri (838 və ya 839-923), əl-Məsudinin ümumi tarixi (ö. 956/957 /) idi. ), Həmzə əl-İsfahani (X əsrin ikinci yarısında vəfat etmişdir), İbn əl-Atir (1160-1233 / 1234 /), İbn Xəldun və başqaları. ərəblər arasında tarixi yazılar yerli və sülalə salnamələri, tərcümeyi-halları və şəhərlərin tarixi üstünlük təşkil edir. Buna baxmayaraq, Əbu-l-Fid (1273-1331), əz-Zahabi (1274-1353 / 1347 /), İbn Kəsir (təqribən 1300-1373) və başqalarının ümumi hekayələri də məlumdur. Misir ərəb tarix elminin mərkəzi oldu - burada həm bu ölkənin tarixi, həm də əsərləri yaradıldı tarixi ensiklopediyalar və dünya tarixi ilə bağlı salnamələr. Bu dövrün ən böyük müəllifləri İbn əl-Furat (1334-1405), əl-Makrizi (1364-1442), əl-Aini (1361-1451), əs-Suyuti (1445-1505) idi. Ərəblərin tarixi yazıları, tərcümeyi-halları və bioqrafik lüğətlərİbn Xəllikan (1211-1282), əs-Səfadi (1296 / 97-1363), İbn əl-Kifti (1172-1248), İbn Əbu Useybi (1203-1270) vs. Osmanlı hakimiyyəti dövründə əsasən yerli salnamələr və tarix. Bunlardan ən qiymətlisi Əndəlüs əl-Məkari tarixi (1591 / 92-1632) və Misir əl-Cabarti (1753-1825 / 1826 /) tarixidir. Ərəb ədəbiyyatı İslamın qəbulundan əvvəl də Ərəbistan Yarımadasında meydana gəldi: şairlər İmru-l-Qays, Tarafa, Antr ibn Shadad, şair Hansa və digər İslamdan əvvəl müəlliflər onun inkişafına, kanonların meydana gəlməsinə və elegy ("düyü"), öyünmə ("fəxr"), intiqam nəğmələri ("sar"), sevgi lirikası vb. olan şairlər əl-Əxtal (c. 640 - c. 710), əl-Cərir , əl-Fərazdak (təqribən 641 - 728 ilə 732 arasında), dövrünün məşhur paneqiristləri olmuşlar. Onların yaradıcılığı İslamdan əvvəlki şairlərdən əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənsə də, şeirləri onsuz da İslam inanclarını əks etdirir. Xilafət dövründə, inkişafı Məkkədən olan Ömər ibn Əbi Rabianın (641 - təqribən 712/718 /), Abbasi sarayının şairləri Muti ibn İyas, Vəlib ibn Hubabın adları ilə əlaqəli olan sevgi lirikası geniş yayılmışdır. və digərləri Əbu -Nuvas (762-815) və başqaları, İslamdan əvvəl klassik normalardan uzaqlaşaraq yeni mövzular və süjetlər hazırladılar. Nəhayət, ərəb şeirinin yeni normaları şair və filoloq İbn əl-Mütəzzənin (861-908) risaləsində formalaşdırıldı, halbuki köhnə kanonlara sadiq qalan şairlər də var idi. Xilafətin dağılması ilə ərəb ədəbiyyatı inkişaf etməyə davam etdi - bu dövr parlaq şairlər əl-Mütənəbbi (915-965) və Əbu-əl-Əla əl-Maarri (973-1057) adları ilə əlaqələndirilir. Nəsir Bədi əl-Zaman əl-Həmədani (vəfatı 1007) ərəb nəsrinin ən yüksək nailiyyəti sayılan yeni bir janr - maqamu yaratdı. Seçildi ədəbi üslublar müsəlman İspaniyada ortaya çıxdı. Burada xalq şeir misrası müvaşşah və zəcəl formaları yaradıldı, daha sonra bir çox ərəb ölkələrinin ərazilərinə yayıldı. Əndəlüs şeiri əl-Qəzəl (770-864), İbn Abd Rabbihi (860-940), İbn Kuzman (təxminən 1080-1160), əl-Mütədid (1012-1069), İbn Zaidun (1003-1071) adları ilə əlaqələndirilir. ) və s. XI əsrin ikinci yarısından. Ərəb ədəbiyyatı tənəzzül dövrünə qədəm qoyur: poeziya mistik bir məna, nəsr isə didaktik bir məna qazanır. XIII-XV əsrlərdə. ərəb ədəbiyyatının ən parlaq nailiyyətləri təsir ilə əlaqələndirilir xalq sənəti: XV əsrin sonlarında. nəhayət "Min bir gecə" nağıllar toplusu meydana gəldi; xalq janrları da şeirdə geniş yayıldı. GERİ XIX əsrin əvvəlləri in. dövlət və milli yüksəlişlə yanaşı ədəbiyyatda ayrı-ayrı ərəb dövlətləri çərçivəsində daha da inkişaf edən bir dirçəliş dövrü başlayır. Ərəb memarlığı İslam dini ilə sıx əlaqəlidir - ən geniş yayılmış və tələb olunan binalar məscidlərdir. Bunlardan birincisi çəpərlənmiş həyəti və sütunlu Bəsrədə (635), Kufədə (638) və Fustatda (VII əsrin 40-cı illəri) yaradılmışdır. Gözəl mozaikalı Şamdakı Əməvi Məscidi (VIII əsrin əvvəlləri) əsl şah əsərinə çevrildi. Sütun tipli məscidlər ən geniş yayılmışdı, lakin qübbəli məscidlər də mövcud idi. Əməvilər dövründə dünyəvi saray və qalaların inşası fəal şəkildə həyata keçirildi (Mshatta, Quseir-Amra, Qasr al-Khir əl-Garbi və Qasr al-Khir əl-Şarki, Khirbet al-Mefjar), Abassids dövründə şəhərsalma. Bağdad və Samarrada işləmək. Fatimid Qahirədə (969-cu ildə qurulmuş) ərəb memarlığının xüsusi bir məktəbi meydana gəldi ki, bu da şəhərin üzünü böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi: əzəmətli əl-Əzhər məscidi (10-cu əsr), güclü qala divarları, saraylar, karvansaralar, dükanlar və evlər. XIII-XVI əsrlərdə. böyük istehkam inşası (Qahirə və Hələb qalaları) və məqbərələrin inşası (Qahirədəki Məmlük qəbiristanlığı, 15-16-cı əsrlər) aparıldı, memarlıq tikililərinin daşlarla həvalə edilməsi yayılmışdı. Dini memarlıqda böyük həcmli və günbəzli əzəmətli bir üslub üstünlük təşkil edirdi (Qahirədəki XIV əsr Həsən məscidi, Şam məscidi və mədrəsəsi). Maqreb və İspaniyanın memarlığı 10-15 əsrlərdə inkişaf etmişdir. (Tlemcen və Təzədəki abidəli və zəngin bəzədilmiş məscidlər, Cordoba, Toledo qapısı, Granada'daki Alhambra sarayı). 16-cı əsrin Türk fəthi ilə. Osmanlı memarlığının elementləri ərəb memarlığına daxil oldu, lakin yerli formalar da qorunub saxlanıldı. 19-cu əsrdə ərəb memarlığının yeni yüksəliş dövrü başladı. Ərəb dekorativ və tətbiqi sənətləri zəngin bəzək naxışları və xəttatlığı ilə xarakterizə olunur. 9-12-ci əsrlərdə Suriya və Misirdə ərəb kitabı miniatürü xüsusi diqqətə layiqdir. və İraqda XII-XIII əsrlər. Ərəb musiqisi qarşılıqlı təsir ilə formalaşırdı musiqi ənənələri Fəth edilmiş ərazilərin ərəbləri və xalqları. İnkişafının ilk mərhələsində poeziyadan ayrılmaz idi - peşəkar şair-müğənnilər (şairlər) və müxtəlif mahnı janrları var idi. VII əsrin sonlarından. ərəb musiqisinin çiçəklənmə dövrü başladı. Vokal ilə sıx əlaqəli olduğundan, birincinin aparıcı rolunu ifa edən müğənnilərin və musiqiçilərin ifasında geniş yayılmışdır. Əməvilər dövründə bunlardan ən məşhuru İbn Musacıx, Müslim ibn Muxriz, müğənni Cəmilə; Abassid dövründə - İbrahim əl-Mausili (742-804), İshaq əl-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Ərəb müəllifləri əl-Kindi, əl-Fərabi, əl-İsfahani, Səfi-əd-din Urmavi musiqi mövzusunda çoxsaylı əsərlər yaratmışlar. Ənənəvi ərəb musiqi alətləri duff (kiçik kvadrat tef), mizhar (dəri səsli ibtidai lute), rebab (bir simli skripka), ud (lute növü).

Rus Tarixi Ensiklopediyası

Dünya tarixi və milli mədəniyyət Konstantinova, SV

13. Ərəb ölkələrinin mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Din. İslam. Müsəlmanların həyatı və adətləri. Şəriət

Müasir ərəb dünyasının coğrafiyası təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsr mədəniyyəti Klassik ərəb dilinin dövlət dili olaraq uzun müddət hakim olduğu ərəbləşmə (İslamı qəbul) edən ölkələrdə inkişaf etmişdir.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi idi

VIII-XI əsrlər boyu:

1) şeir uğurla inkişaf etdi;

2) məşhur "Min bir Gecə" nağılları bəstələndi;

3) qədim müəlliflərin bir çox əsərləri tərcümə edilmişdir.

Şərq sakinlərinin dini həyatının əsası İslam idi. İslam (ərəbcə "itaət" deməkdir) üç dünya dininin ən gəncidir. Müasir dünyada İslam ən çox izlənilən ikinci dindir. Tövhid dindir və əhalisi əsasən müsəlman olan demək olar ki, bütün ölkələrdə İslam dövlət dindir. İslam 7-ci əsrdə Ərəbistanda meydana gəldi, qurucusu oldu Məhəmməd. Bu din Xristianlıq və Yəhudiliyin təsiri altında inkişaf etmişdir. İslam dövlətçiliyinin ideal forması bərabərlikli dünyəvi teokratiyadır. Bütün möminlər, sosial vəziyyətlərindən asılı olmayaraq ilahi qanun qarşısında bərabər idilər; Quran bilən hər bir müsəlmanın rəhbərlik edə biləcəyi ümumi duada imam və ya molla əsasdır. Yalnız Quran qanunverici gücə sahibdir, icra hakimiyyəti - dini və dünyəvi - Allaha məxsusdur və xəlifə vasitəsi ilə həyata keçirilir. İslamın əsas istiqamətləri:

1) sünnilik;

3) vəhhabilik.

Müsəlman təliminin əsas mənbəyi Qurandır (ərəbcə "ucadan oxumaq" deməkdir). Müsəlman təliminin ikinci mənbəyi - Sünnə - dini ictimai-siyasi problemlərin həlli üçün bir model kimi Məhəmmədin həyatından nümunələr.

Quran, xütbələr, dualar, sehrlər, əhvalat və bənzətmələrə əlavə olaraq, müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif sahələrini tənzimləyən ayin və qanuni tənzimləmələrdən ibarətdir. Bu təlimata uyğun olaraq müsəlmanların ailə, hüquqi, mülkiyyət münasibətləri qurulur. İslamın ən vacib hissəsi şəriətdir - bir müsəlmanın bütün ictimai və şəxsi həyatını tənzimləyən əxlaq, qanun, mədəni və digər münasibət normaları məcmusudur.

Şərq cəmiyyətindəki ənənəvi davranış normaları, vacib bir hissəsini mələklər və cinlər və ya cinlər tərəfindən təmsil olunan ənənəvi düşüncə və mifologiya ilə birləşdirildi. Müsəlmanlar pis gözdən çox qorxdular, ruhun ölməzliyinə və axirət həyatına inanırdılar. Ərəb Şərqində xəyalların böyük əhəmiyyəti var idi. Müxtəlif falçılıq da geniş yayılmışdı.