Gammel russisk litteratur

Undersøgelse

Indledende bemærkninger... Koncept Gammel russisk litteratur betegner i en streng terminologisk forstand litteraturen fra de østlige slaver i XI-XIII århundreder. før deres efterfølgende opdeling i russere, ukrainere og hviderussere. Siden XIV århundrede. de særlige bogtraditioner, der førte til dannelsen af ​​russisk (storrussisk) litteratur, er tydeligt manifesteret, og siden det 15. århundrede. - ukrainsk og hviderussisk. I filologi begrebet Gammel russisk litteratur brugt traditionelt i alle perioder i russisk litteraturs historie i det 11. - 17. århundrede.

Alle forsøg på at finde spor af østslavisk litteratur før dåben af ​​Rus i 988 endte i fiasko. De fremlagte beviser er enten grove forfalskninger (den hedenske krønike "Vlesovas bog", der omfatter en enorm æra fra det 9. århundrede f.Kr. til og med det 9. århundrede e.Kr.), eller uholdbare hypoteser (den såkaldte "Askold's Chronicle" i Nikon Codex of det 16. århundrede. blandt artiklerne 867–89). Det, der er blevet sagt, betyder slet ikke, at skriften var fuldstændig fraværende i det førkristne Rusland. Traktater mellem Kievan Rus og Byzans 911, 944 og 971 som en del af "Tale of Bygone Years" (hvis vi accepterer beviserne fra SP Obnorsky) og arkæologiske fund (en inskription fra en affyring på Gnezdovskaya korchaga i de første årtier eller senest i midten af ​​det 10. århundrede, en Novgorod inskription på en trælåsecylinder, ifølge VL Yanina, 970-80) viser, at i det 10. århundrede, selv før dåben af ​​Rus, den kyrilliske skrift kunne bruges i officielle dokumenter, statsapparatet og hverdagen, gradvist brolægning vejen for udbredelsen af ​​skrift efter kristendommens vedtagelse i 988.

§ 1. Fremkomsten af ​​gammelrussisk litteratur

§ en.1 .Folklore og Litteratur... Forgængeren for gammel russisk litteratur var folklore, som var udbredt i middelalderen i alle samfundslag: fra bønder til det fyrstelige-boyar-aristokrati. Længe før kristendommen var det allerede litteratura sine litteris, litteratur uden bogstaver. I den skrevne æra eksisterede folklore og litteratur med deres genresystemer parallelt, komplementerede hinanden og kom nogle gange i tæt kontakt. Folklore ledsagede gammel russisk litteratur gennem dens historie: fra krøniken fra det 11. - tidlige 12. århundrede. (se § 2.3) før "Fortællingen om ve-ondskab" fra overgangstiden (se § 7.2), selvom det generelt var dårligt afspejlet på skrift. Til gengæld påvirkede litteraturen også folklore. Mest levende eksempel Dette er åndelig poesi, folkesange af religiøst indhold. De oplevede en stærk indflydelse fra kirkens kanoniske litteratur (bibelske og liturgiske bøger, helgeners liv osv.) og apokryfer. Åndelig poesi bevarer et levende præg af dobbelttro og er en broget blanding af kristne og hedenske ideer.

§ en.2 .Dåb af Rus og begyndelsen af ​​"bogundervisningen"... Vedtagelsen af ​​kristendommen i 988 under storhertugen af ​​Kiev Vladimir Svyatoslavich bragte Rusland ind i den byzantinske verdens indflydelsesbane. Efter dåben blev den rige gammelslaviske litteratur skabt af Solun-brødrene Filosoffen Konstantin, Methodius og deres disciple i anden halvdel af det 9.-10. århundrede overført fra de sydlige og i mindre grad fra de vestlige slaver. Et enormt korpus af oversatte (hovedsageligt fra græsk) og originale monumenter omfattede bibelske og liturgiske bøger, patristik og kirkelig undervisningslitteratur, dogmatisk-polemiske og juridiske skrifter osv. Denne bogfond, der er fælles for hele den byzantinsk-slaviske ortodokse verden, stilles til rådighed inden for ham bevidstheden om religiøs, kulturel og sproglig enhed i århundreder. Fra Byzans assimilerede slaverne hovedsageligt den kirkelige klosterbogkultur. Den rige sekulære litteratur i Byzans, som fortsatte traditionerne fra de gamle, med nogle få undtagelser, var ikke efterspurgt af slaverne. Sydslavisk indflydelse i slutningen af ​​X - XI århundreder. lagde grunden til gammelrussisk litteratur og bogsproget.

Det gamle Rusland var det sidste af de slaviske lande til at adoptere kristendommen og stiftede bekendtskab med den kyrilliske og metodiske bogarv. Men på overraskende kort tid forvandlede hun det til sit nationale klenodie. Sammenlignet med andre ortodokse slaviske lande skabte det antikke Rusland en meget mere udviklet og forskelligartet genre af national litteratur og bevarede den al-slaviske bogfond umådeligt bedre.

§ en.3 .Verdenssynsprincipper og kunstnerisk metode i gammel russisk litteratur... Trods al sin originalitet besad den antikke russiske litteratur de samme grundlæggende egenskaber og udviklede sig efter de samme generelle love som anden middelalderlig europæisk litteratur. Hendes kunstneriske metode var bestemt af middelalderens ejendommeligheder. Han var kendetegnet ved teocentrisme - troen på Gud som grundårsagen til al eksistens, godt, visdom og skønhed; forsyn, ifølge hvilken forløbet af verdenshistorien og hver persons adfærd er bestemt af Gud og er gennemførelsen af ​​hans forudbestemte plan; forståelse af mennesket som en skabning i Guds billede og lignelse, udstyret med fornuft og fri vilje i valget mellem godt og ondt. I middelalderens bevidsthed splittede verden sig ind i en himmelsk, højere, evig, utilgængelig at røre ved, og åbnede sig for de udvalgte i et øjeblik af åndelig oplysning ("man kan ikke se øjnene med en tæt, men hører sindet og ånden" ), og det jordiske, lavere, midlertidige. Dette svage glimt af den åndelige, ideelle verden indeholdt billeder og ligheder af guddommelige ideer, hvorved mennesket erkendte Skaberen. Det middelalderlige verdensbillede forudbestemte i sidste ende den kunstneriske metode i den antikke russiske litteratur, som var religiøst symbolsk i sin kerne.

Gammel russisk litteratur er gennemsyret af en kristen moralistisk og didaktisk ånd. Efterligning og lighed med Gud blev forstået som det højeste mål for menneskelivet, og tjeneste for ham blev set som grundlaget for moral. Litteraturen fra det gamle Rus havde en udtalt historisk (og endda faktuel) karakter og tillod i lang tid ikke fiktion. Hun var præget af etikette, tradition og retrospektivitet, når virkeligheden blev vurderet ud fra forestillinger om fortiden og begivenhederne i Det Gamle og Nye Testamentes hellige historie.

§ en.4 .Genresystemet i gammel russisk litteratur... I den antikke russiske æra var litterære prøver af usædvanlig stor betydning. Disse blev betragtet som primært oversatte kirkeslaviske bibelske og liturgiske bøger. Eksemplariske værker indeholdt retoriske og strukturelle modeller af forskellige typer tekster, definerede den skrevne tradition, eller med andre ord kodificerede den litterære og sproglige norm. De erstattede grammatik, retorik og andre teoretiske vejledninger om kunsten at ord, der er almindelige i middelalderen Vesteuropa, men fraværende i Rusland i lang tid ... Ved at læse kirkeslaviske prøver forstod mange generationer af gamle russiske skriftlærde hemmelighederne bag litterær teknik. Den middelalderlige forfatter vendte sig konstant til eksemplariske tekster, brugte deres ordforråd og grammatik, sublime symboler og billeder, talefigurer og troper. Indviet af den grå oldtid og hellighedens autoritet virkede de urokkelige og tjente som skriftens målestok. Denne regel var alfa og omega for gammel russisk kreativitet.

Den hviderussiske pædagog og humanist Francis Skaryna argumenterede i forordet til Bibelen (Prag, 1519), at bøgerne i Det Gamle og Det Nye Testamente er analoge med de "syv liberale kunster", der dannede grundlaget for middelalderens vesteuropæiske uddannelse. Salteren underviser i grammatik, logik eller dialektik, - Jobs Bog og apostlen Paulus' brev, retorik - Salomons skabelse, musik - bibelske sange, aritmetik - Numrenes Bog, geometri - Josvas Bog, astronomi - Første Mosebog og andre hellige tekster.

Bibelbøger blev også opfattet som ideelle genreeksempler. I Izbornik fra 1073, et gammelt russisk manuskript, der går tilbage til samlingen af ​​den bulgarske zar Simeon (893-927), oversat fra græsk, fastslår artiklen "Fra apostlenes ustav", at Kongebøgerne er standarden for historiske og fortællende værker, et eksempel i genren af ​​kirkesang er Salter, eksemplariske "udspekulerede og kreative" skrifter (det vil sige relateret til skrivning af de vise og poetiske) er lærebøgerne Job og Salomons Ordsprog. Næsten fire århundreder senere, omkring 1453, kaldte Tver-munken Thomas i sin "Lovsang til storhertugen Boris Alexandrovich" Kongebogen for historiske fortællende værker, brevgenren - de apostoliske breve og de "sjæle-reddende bøger" - for Bor.

Sådanne ideer, som kom til Rusland fra Byzans, var udbredt i hele middelalderens Europa. I forordet til Bibelen sendte Francis Skaryna dem, der ønskede at "fortælle om militæret" og "om heltegerninger" til Dommerbøgerne, idet han bemærkede, at de var mere sandfærdige og nyttige end "Alexandria" og "Troja" - middelalderlige romaner med eventyrhistorier om Alexanders makedonske og trojanske krige, kendt i Rusland (se § 5.3 og § 6.3). Forresten siger kanonen det samme i M. Cervantes, og opfordrer Don Quixote til at opgive sin ekstravagance og tage sin mening: "Hvis ... Dommernes bog: her finder du store og sande begivenheder og gerninger lige så sande, som de er modige ”(del 1, 1605).

Hierarkiet af kirkebøger, som det blev forstået i det gamle Rus, er fremsat i forordet til Metropolitan Macarius til den store Menaea Chetiim (færdiggjort ca. 1554). Monumenterne, som udgjorde kernen i traditionel boglighed, er placeret i nøje overensstemmelse med deres plads på den hierarkiske stige. Dens øverste trin er optaget af de mest respekterede bibelske bøger med teologiske fortolkninger. Øverst i boghierarkiet er evangeliet, efterfulgt af apostlen og salmen (som i det gamle Rusland også blev brugt som lærebog – de lærte at læse fra den). Dette efterfølges af kirkefædrenes skabelser: samlinger af værker af John Chrysostom "Zlatoust", "Margaret", "Chrysostom", Basil den Stores værker, Gregory the Theologens ord med fortolkninger af Metropolitan Nikita af Heraclius, "Pandects" og "Tacticon" af Nikon Montenegrin osv. Næste niveau er oratorisk prosa med sit eget genreundersystem: 1) profetiske ord, 2) apostoliske, 3) patristiske, 4) festlige, 5) prisværdige. På sidste trin er hagiografisk litteratur med et særligt genrehierarki: 1) martyrernes liv, 2) munkene, 3) fædrene til alfabetet, Jerusalem, Egypten, Sinai, Skete, Kiev-Pechersky, 4) livet af russiske helgener, kanoniseret af katedraler i 1547 og 1549.

Det gamle russiske genresystem, dannet under indflydelse af det byzantinske, blev genopbygget og udviklet i løbet af syv århundreder af dets eksistens. Ikke desto mindre er den blevet bevaret i sine grundtræk indtil moderne tid.

§ en.5 .Det gamle Ruslands litterære sprog... Sammen med den gamle kirke slaviske bøger til Rusland i slutningen af ​​X-XI århundrede. Det gamle slaviske sprog blev overført - det første almindelige slaviske litterære sprog, overnationalt og internationalt, skabt på bulgarsk-makedonsk dialektbasis i processen med at oversætte kirkebøger (hovedsageligt græske) af filosoffen Konstantin, Methodius og deres elever i anden halvdel af det 9. århundrede. i de vest- og sydslaviske lande. Fra de første år af sin eksistens i Rusland begyndte det gamle slaviske sprog at tilpasse sig de østlige slavers levende tale. Under dens indflydelse blev nogle specifikke sydslavicismer fordrevet af rusismen fra bognormen, mens andre blev acceptable varianter inden for dens grænser. Som et resultat af tilpasningen af ​​det gammelkirkelige slaviske sprog til de særlige kendetegn ved gammelrussisk tale blev der dannet en lokal (gammelrussisk) revision af det kirkeslaviske sprog. Dets dannelse var tæt på at være afsluttet i anden halvdel af det 11. århundrede, som de ældste østslaviske skriftlige optegnelser viser: Ostromir-evangeliet (1056-57), ærkeengel-evangeliet (1092), Novgorod-tjenesten Menaion (1095-96, 1096, 1097) og andre samtidige manuskripter.

Den sproglige situation i Kievan Rus vurderes forskelligt i forskernes værker. Nogle af dem anerkender eksistensen af ​​tosprogethed, hvor det talte sprog var gammelrussisk, og det litterære sprog var kirkeslavisk (gammelkirkeslavisk af oprindelse), som kun gradvist blev russificeret (A. A. Shakhmatov). Modstandere af denne hypotese beviser originaliteten af ​​det litterære sprog i Kievan Rus, styrken og dybden af ​​dets folkelige østslaviske talegrundlag og følgelig svagheden og overfladiskheden af ​​den gamle slaviske indflydelse (S.P. Obnorsky). Der er et kompromiskoncept af to typer af et enkelt gammelrussisk litterært sprog: bogslavisk og folkelitterært, som interagerede bredt og på mange måder i processen med historisk udvikling (V.V. Vinogradov). Ifølge teorien om litterær tosprogethed var der i det antikke Rusland to bogsprog: kirkeslavisk og gammelrussisk (F.I.Buslaev var tæt på dette synspunkt, og derefter blev det udviklet af L.P. Yakubinsky og D.S.Likhachev).

I de sidste årtier af det XX århundrede. teorien om diglossia blev meget berømt (G. Hutl-Volter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). I modsætning til tosprogethed i diglossia er de funktionelle sfærer af bogen (kirkeslavisk) og ikke-bogsprog (gammelrussisk) strengt distribueret, næsten ikke overlappende og kræver, at højttalere vurderer deres idiomer på en skala af "høj - lav", "højtidelig - almindelig", "kirkelig - verdslig" ... Kirkeslavisk, for eksempel, som et litterært og liturgisk sprog, kunne ikke tjene som et middel til mundtlig kommunikation, mens dette på gammelrussisk var en af ​​hovedfunktionerne. Under diglossia blev kirkeslavisk og gammelrussisk opfattet i det gamle Rusland som to funktionelle varianter af ét sprog. Der er andre synspunkter om oprindelsen af ​​det russiske litterære sprog, men de er alle kontroversielle. Det er indlysende, at det gamle russiske litterære sprog blev dannet fra begyndelsen som et sprog af en kompleks sammensætning (B. A. Larin, V. V. Vinogradov) og organisk inkluderede kirkeslaviske og gammelrussiske elementer.

Allerede i XI århundrede. forskellige skriftlige traditioner dannes, og et forretningssprog dukker op, gammel russisk af oprindelse. Det var et særligt skrevet, men ikke litterært, faktisk ikke bogligt sprog. Det blev brugt til at udarbejde officielle dokumenter (breve, andragender osv.), juridiske koder (for eksempel "Russisk Pravda", se § 2.8), gejstligt kontorarbejde blev udført i det 16. - 17. århundrede. På gammelrussisk blev der også skrevet tekster af dagligdags indhold: birkebarkbogstaver (se § 2.8), graffiti-indskrifter tegnet med en skarp genstand på pudset af gamle bygninger, hovedsageligt kirker osv. Til at begynde med interagerede erhvervssproget svagt med litterært sprog. Men med tiden begyndte de engang klare grænser mellem dem at bryde sammen. Konvergensen af ​​litteratur og forretningsskrivning fandt sted gensidigt og blev tydeligt manifesteret i en række værker fra det 15.-17. århundrede: "Domostroy", Ivan den Forfærdeliges epistler, Grigory Kotoshikhins arbejde "Om Rusland under Aleksejs regeringstid". Mikhailovich", "Fortællingen om Ruff Ershovich", "Kalyazinskaya-petition" osv.

Mere end tusind år er gået siden dengang prins Vladimir Svyatoslavich døbte Rusland i 988. Denne begivenhed havde en direkte indflydelse på dannelsen og udviklingen af ​​gammel russisk litteratur. Kristendommen er, i modsætning til hedensk tro, tæt forbundet med skrift. Derfor allerede fra slutningen af ​​X århundrede. i Rusland, som var blevet fortrolige med den kristne kultur, oplevede de et akut behov for bøger. Efter at have adopteret kristendommen fra Byzans hænder, arvede Rusland enorme boglige rigdomme. Deres assimilering blev lettet af Bulgarien, døbt tilbage i 865. Hun spillede rollen som en slags mægler mellem Byzans og den unge kristne stat, gjorde det muligt at bruge oversættelser til det slaviske sprog i Rusland lavet af Kyrillos og Methodius' elever, som skabte det slaviske alfabet i 863.

At skrive kom til Rusland længe før vedtagelsen af ​​kristendommen. Bevis for brug Slavisk alfabet arkæologer har opdaget i de kulturelle lag i det tidlige X århundrede. Det var dog efter 988, at antallet af bøger begyndte at mangedobles. En enestående rolle her tilhørte Vladimirs søn - Yaroslav den Vise. Krøniken rapporterer dette til prinsen under 1037: "Han samlede mange skriftlærde, der oversatte fra græsk til slavisk, og skrev mange bøger." Det er kendt, at selv før den officielle vedtagelse af den nye religion, boede kristne i Kiev. Prinsesse Olga blev den første kristne blandt herskerne. Hun brugte ligesom andre tidlige kristne bøger.

Oversættelser af kristne bøger har spillet en særlig rolle i russisk litteraturs historie. De var især vigtige i de første århundreder efter kristendommens vedtagelse. Udvalget af disse bøger var meget bredt og varieret. Oversættelser havde dengang ofte karakter af en slags samskabelse og ikke en bogstavelig oversættelse af originalen. Bogen så ud til at starte et nyt liv under forskellige kulturelle omstændigheder. Det gælder naturligvis ikke for den hellige skrift, kirkefædrenes frembringelser osv. Generelt tillod de kanoniske tekster ikke den frihed, som middelalderlige skriftlærde nød, når de oversatte værker af verdsligt indhold.

I denne manual er kun originale værker af gammel russisk litteratur taget i betragtning. Men selv i dem kunne man ofte mærke indflydelsen fra oversatte kilder. For eksempel brugte allerede Pechersk-krønikere byzantinske krøniker, når de skabte "Tale of Bygone Years". For nylig er undersøgelser af den oversatte litteratur fra det gamle Rus genoplivet, interessante forsøg bliver gjort på at skrive dens historie med det formål at identificere mønstrene for eksistensen af ​​oversatte værker, deres rolle i skabelsen af ​​originale monumenter.

Hvad tog Rusland i de første århundreder af kristendommen? Selvfølgelig skal vi først og fremmest nævne evangelieteksterne og kirkefædrenes værker. Rusland henvendte sig ikke til moderne byzantinsk litteratur, men til værker af forfattere, der levede i det 4.-6. århundrede. n. e. Tidlig byzantinsk litteratur var mere i overensstemmelse med den unge kristne stats behov. Af de senere kristne forfattere var værkerne af John Damascene og Fjodor the Studite især berømte i Rusland. Det tidligste af de overlevende fire evangelier går tilbage til 1144 (det galiciske evangelium). Alle tidligere evangelier er aprakosny, det vil sige, at de indeholder aflæsninger i den rækkefølge, de vises i kalenderen kirkelige helligdage.

Gamle Testamentes bøger blev brugt i passager som en del af paremianerne. Og den mest populære af bøgerne i Det Gamle Testamente var Psalter. Den komplette tekst til Bibelen blev endelig dannet i Rusland først i slutningen af ​​det 15. århundrede. i Novgorod under ærkebiskop Gennady. Fra Byzans og Slavisk verden kom til Rusland samlinger af kirkesange, læresætninger såvel som det rigeste korpus af byzantinsk hagiografi.

I Kievan Rus er der også stor interesse for værker af sekulær, heroisk karakter. Allerede i tidlig periode I udviklingen af ​​gammel russisk litteratur var de byzantinske krøniker af George Amartolus og John Malala almindeligt kendte, Devgenievo Deyanie var en oversættelse af den byzantinske episke legende om helten Digenis Akritus og Alexandria, en roman om Alexander den Stores liv . Især populær i Rusland, såvel som i middelalderens Europa, nød "Historien om den jødiske krig" af Josephus, skrevet i 75-79 år. n. e. og fortæller om romernes erobring af Judæa. Denne historiske fortælling havde en stærk indflydelse på stilen i gamle russiske militærhistorier.

I de første århundreder af kristendommen kom der samlinger til Rusland, som kan kaldes en slags middelalder-leksikon, opslagsbøger, hvorfra den antikke russiske læser kunne få information om verden omkring, om dyr og planter ("Fysiolog"), få bekendtskab med aforismer og ordsprog fra gamle vismænd ("Bee").

Gammel russisk litteratur kendte ikke kompositioner, hvor principperne for litterær skabelse ville blive erklæret. Og ikke desto mindre indeholder 1073 Izbornik, kopieret til Kiev-prinsen fra samlingen af ​​den bulgarske zar Simeon (X århundrede), en artikel "On the Images". Dette er den ældste poetik i Rusland, der indeholder oplysninger om syvogtyve poetiske figurer og stier. Sandt nok er det på nuværende tidspunkt vanskeligt at bedømme, hvor populær denne samling af poetiske udtryk var blandt skriftlærde i det gamle Rus.

Med opfattelsen af ​​den gamle russiske kultur af den nye doktrin er forbundet apokryfer (fra græsk - "hemmeligt", "hemmeligt"), Hvilket kan kaldes et religiøst epos fra middelalderen. Deres indhold var i strid med de kanoniske tekster i den hellige skrift. Apokryfer blev ikke officielt anerkendt af kirken, inkluderet i indeksene "Forsagte bøger" men på trods af dette var de meget populære og tjente ofte som kilder til ikonmaleri. Udbredelsen af ​​apokryfisk litteratur kan til dels forklares ved, at den på sin egen måde transformerede handlingerne i den hellige historie, gjorde dem tilgængelige for folkets bevidsthed.

Dette er rækken af ​​oversatte værker, der tjente som grundlag for skabelsen af ​​den originale gamle russiske litteratur og dens efterfølgende udvikling.

"Fortællingen om svundne år"

Chronicle er et unikt fænomen inden for national kultur og skrift. Gennem middelalderen blev krøniker opbevaret i forskellige fyrstendømmer og byer. De blev kombineret til monumentale hvælvinger, hvor historien om fortidens begivenheder strakte sig over flere århundreder. Den ældste overlevende al-russiske krønike er fortællingen om svundne år. Dette er et storslået historisk og journalistisk værk tidlig middelalder var i oprindelsen af ​​det russiske historisk fortælling... Efterfølgende generationer af kronikører placerede The Tale of Bygone Years i begyndelsen af ​​deres hvælvinger. Det er ikke kun vigtigt historisk kilde, men også det mest værdifulde litterære monument, fordi mange originale værker af forskellige genrer er blevet bevaret her.

The Tale of Bygone Years tog form gradvist, flere generationer af Kiev-skriftlærde deltog i dens oprettelse. Historien om krønikens oprindelse er rekonstrueret hypotetisk. Den største indflydelse på studiet af "The Tale of Bygone Years" blev lavet af det grundlæggende koncept af A. A. Shakhmatov, foreslået i begyndelsen af ​​det XX århundrede. Dens bestemmelser deles af flertallet af moderne middelaldere, som har suppleret visse aspekter af A. A. Shakhmatovs teori. Ifølge videnskabsmanden blev "Fortællingen om svundne år" forudgået af en række kronikker fra det 11. århundrede; de vigtigste af dem blev skabt i Kiev-Pechersk klosteret (1073 og 1095). De tidligste krøniketekster udkom i 1030'erne. i Kiev og Novgorod uafhængigt af hinanden. Faktisk blev "Fortællingen om svundne år" i sin første udgave (ikke bevaret) kompileret af en munk fra Kiev-Pechersk klosteret Nestor i 1113 på grundlag af 1000-tallets hvælvinger, suppleret med nye kilder. I 1116, efter ordre fra Vladimir Monomakh, blev kronikken overført til det patrimoniale Vydubitsky-kloster, hvor hegumen Sylvester for at behage Monomakh skabte han den anden udgave af The Tale of Bygone Years. Så i 1118 udkom en tredje udgave, udarbejdet ukendt kroniker... Den anden og tredje udgave overlevede som en del af Laurentian (1377) og Ipatiev (begyndelsen af ​​det 15. århundrede) krøniker.

The Tale of Bygone Years skylder sit udseende til udviklingen af ​​historisk bevidsthed i Kievan Rus. Krønikeskriverne stræbte efter at forstå den unge kristne stats plads og rolle blandt andre europæiske lande og folkeslag. Allerede i monumentets navn er målene for dets skabere formuleret: "Se historien sidste år hvor kom det russiske land fra, hvem var den første til at regere i Kiev, og hvordan opstod det russiske land?... Den endelige dannelse af "Tale of Bygone Years" sker på et tidspunkt, hvor lignende kompositioner vises blandt de nærmeste naboer til Rusland - polakker og tjekkere.

Begivenhederne i russisk historie er fortalt gennem årene (den første dato er 852). Vejrprincippet for præsentation går tilbage til det 11. århundrede. og blev derefter grundlaget for krønikefortællingen i mange århundreder. Dens udseende er normalt forbundet med borde - påske. Byzantinsk kronografi havde sine egne principper for at organisere materialet - ifølge kejserne. Kronikken har ikke og kan ikke have et eneste plot og helt. Kronologi er hovedleddet. Det diskrete i krøniketeksten, kombinationen af ​​forskellige kilder i den bestemmer den tematiske og genremæssige mangfoldighed i Fortællingen om svundne år. Prins Vladimirs valg af tro og dåben af ​​Rus, militære kampagner og kampe, kampen med Polovtsy, fyrstelige fejder, diplomatiske bestræbelser, astrale fænomener, byggeaktiviteter, livet for asketerne i Kiev Caves Monastery - disse er hovedtemaer i fortællingen om svundne år.

De gamle kronikører formidlede ikke bare begivenheder - de var bekymrede over fædrelandets skæbne, forsvarede ideerne om Ruslands enhed, opfordrede til fred mellem fyrsterne og moraliserede. Deres ræsonnement om godt og ondt, kristne værdier gav ofte krønikerne en publicistisk lyd. Kronikken afspejlede populære (og ikke snævert feudale, som det vil blive senere) synspunkter om Ruslands historie, fordi Kiev-Pechersk-klosteret fra de første år af dets eksistens indtog en selvstændig position i forhold til storhertugen.

Som allerede nævnt er kronikken ikke forfatterens tekst. Krønikeskrivere var ikke kun skaberne af nye historiske fortællinger – de var primært skrivere, systematiserere, redaktører. I "Fortællingen om svundne år" kan du finde tekster, der er forskellige i genre og stilistiske henseender (fra en kort vejrrekord til en længere fortælling), skabt specifikt til kronikken eller inkluderet i den (f.eks. "talen fra en filosof" henvendt til prins Vladimir, der skitserer den grundlæggende kristne tro). Krønikeskrivernes arbejde blev af samtidige opfattet som et dokument, der havde statslig betydning, så det er ikke overraskende, at det bevarede lovtekster (for eksempel traktater mellem russiske fyrster og grækere).

I annalerne sameksisterer elementer af den hagiografiske stil (for eksempel i historien om mordet på Boris og Gleb af deres bror Svyatopolk) med militære fortællinger, som har deres egen stilistik.

Kroniske historier om militære begivenheder er karakteriseret ved træk, der vil blive traditionelle for poetikken i russisk militær fortælling - stabile formler, der tjente til at skildre kampagner, belejringer, slagets hårdhed (f.eks. "Skær ondskab", "skyd som regn" osv.).

Gammel krønikeskriver begynder sin historie med information om folks bosættelse efter oversvømmelsen, taler om de slaviske stammer. I denne del af kronikken er indflydelsen af ​​byzantinsk kronografi mærkbar. Hedensk tid beskrives ud fra den episke tradition. DS Likhachev bemærkede interaktionen i "Tale of Bygone Years" af den episke stil og "stilen af ​​monumental historicisme." De mest levende folkloriske påvirkninger mærkes i historierne om de hedenske fyrster (Oleg, Igor, Svyatoslav). Den første kristne prinsesse Olga portrætteres som en klog eventyrheltinde. Hun spørger morderne af sin mand om en slags gåder, der står for Drevlyanernes liv. Inkluderet i "Tale of Bygone Years" og en række legender og legender (for eksempel om Ruslands besøg af apostlen Andrew, en toponymisk legende om oprindelsen af ​​navnet på byen Kiev, en legende om Belgorod gelé eller en ungdomskozhemyak). I beskrivelsen af ​​nutidige historiske begivenheder af skriveren indtages den centrale plads af prinsens skikkelse, som fordømmes for uretfærdige gerninger (for eksempel Svyatopolk den Fordømte) eller portrætteres fra idealiseringssynspunktet. Efterhånden udviklede man i kronikken en lille genreform for fyrstelig posthum lovprisning. På trods af al tradition og lakonisme afspejlede disse nekrologer nogle gange træk ved en bestemt personlighed. For eksempel, som kronikeren siger om Mstislav Vladimirovich den Modige, der, som det siges i "The Lay of Igor's Campaign" "Han stak Rededya foran Kasogernes hylder": "Mstislav var en mægtig krop, et smukt ansigt, med store øjne, modig i sin hær, barmhjertig, han elskede holdet uden mål, han skånede ikke hendes ejendom, hverken drikke eller mad forbød hende noget". Denne druzhina militære ros står for eksempel i kontrast til ros fra en anden prins fra det 11. århundrede. - Vsevolod Yaroslavich, der lyder helt anderledes: "Denne trofaste prins Vsevolod elskede fra en ung alder sandheden, begunstigede de fattige, ærede biskopperne og de ældste, især elskede han munkene og gav dem alt, hvad de bad om. Han afholdt sig selv fra druk og begær."

Indbyrdes fyrstelige forhold allerede i XI århundrede. bugnede af dramatiske situationer. Afsløringen af ​​stridigheder og forbrydelser med specialstyrke lyder i krønikehistorien om mordet på Boris og Gleb af deres ældre bror Svyatopolk den Forbandede. Og under 1097 blev en historie om blændingen af ​​prins Vasilko af Terebovl placeret. Den lumske forbrydelse blev begået kort efter kongressen i Lyubech, hvor fyrsterne lovede at leve i fred. Det medførte nye stridigheder. Forfatteren beskrev det blodige drama i mange detaljer og ønskede at fremprovokere en protest mod den borgerlige strid, der svækkede Rusland.

Russiske krøniker blev til på Gammelt russisk sprog... Dette er en væsentlig forskel mellem vores historiske fortællinger fra vesteuropæiske krøniker (inklusive slaviske), skrevet på latin og ikke på nationale sprog.

Gammel russisk litteratur- "begyndelsen til alle begyndelser", oprindelsen og rødderne til det russiske klassisk litteratur, national russisk kunstnerisk kultur... Hendes åndelige, moralske værdier og idealer er store. Den er fyldt med patriotisk patos 1 af tjeneste for det russiske land, stat og hjemland.

For at føle den åndelige rigdom i den antikke russiske litteratur er det nødvendigt at se på det gennem dens samtidiges øjne, for at føle sig som en deltager i det liv og disse begivenheder. Litteraturen er en del af virkeligheden, den indtager en vis plads i folkets historie og opfylder et enormt socialt ansvar.

Akademiker D.S. Likhachev inviterer læsere af gammel russisk litteratur til mentalt at rejse tilbage til den indledende periode af Ruslands liv, til æraen med den uadskillelige eksistens af de østslaviske stammer i XI-XIII århundreder.

Det russiske land er enormt, og bosættelserne der er sjældne. En person føler sig fortabt blandt de uigennemtrængelige skove eller tværtimod blandt steppernes store vidder, der er for let tilgængelige for hans fjender: "det ukendte land", "den vilde mark", som vores forfædre kaldte dem. For at krydse det russiske land fra ende til anden skal du tilbringe mange dage på hesteryg eller i en båd. Terrænforhold i foråret og det sene efterår tager måneder og gør det svært for folk at kommunikere.

I grænseløse rum blev en person med særlig styrke tiltrukket af kommunikation, han stræbte efter at fejre sin eksistens. Høje, lette kirker på bakker eller på stejle flodbredder markerer bosættelserne på afstand. Disse strukturer er kendetegnet ved en overraskende lakonisk arkitektur - de er designet til at være synlige fra mange punkter, tjene som fyrtårne ​​på vejene. Kirkerne ser ud til at være blevet skulptureret af en omsorgsfuld hånd, der holder varmen og kærtegn fra menneskelige fingre i uregelmæssighederne på deres vægge. Under sådanne forhold bliver gæstfrihed en af ​​de grundlæggende menneskelige dyder. Kiev-prinsen Vladimir Monomakh kalder i sine "Teachings" for at "byde" gæsten velkommen. Hyppige rejser fra sted til sted hører til ingen små dyder, og bliver i andre tilfælde endda til en passion for vagt. Dansene og sangene afspejler det samme ønske om at erobre rummet. Om russiske dvælende sange er det godt sagt i "The Lay of Igor's Campaign": "... the dvitsy sing on the Donau, - voices twist across the sea to Kiev." I Rusland, selv betegnelsen for en særlig type mod forbundet med rummet, blev bevægelse født - "vovet".

I de vidtstrakte vidder mærkede og værdsatte folk med en særlig skarphed deres enhed - og først og fremmest enheden i det sprog, de talte på, hvor de sang, hvor de fortalte legenderne fra den dybe oldtid, igen vidnede om deres integritet, udelelighed. Under datidens forhold får selv ordet "sprog" betydningen af ​​"folk", "nation". Litteraturens rolle bliver særlig vigtig. Det tjener samme formål med forening, udtrykker folkets selvbevidsthed om enhed. Hun er vogter af historie, legender, og disse sidstnævnte var en slags midler til at udvikle rummet, fejre helligheden og betydningen af ​​dette eller hint sted: en trakt, en høj, en landsby osv. Legender fortalte landet en historisk dybde, var den "fjerde dimension", inden for hvilken hele det enorme russiske land, dets historie og dets nationale sikkerhed blev opfattet og blev "synligt". Helgenernes krøniker og liv, historiske historier og historier om grundlæggelsen af ​​klostre spillede samme rolle.

Al gammel russisk litteratur, op til det 17. århundrede, var kendetegnet ved sin dybe historicisme, rodfæstet i det land, som det russiske folk besatte og mestrede i århundreder. Litteratur og det russiske land, litteratur og russisk historie var tæt forbundet. Litteratur var en af ​​måderne at assimilere den omgivende verden på. Det er ikke for ingenting, at forfatteren til lovprisning af bøger og Yaroslav den Vise skrev i annalerne: "Dette er floderne, der fodrer universet ...", sammenlignede han prins Vladimir med en landmand, der pløjede jorden, Yaroslav med en såmand, der "såede" jorden med "bogord". At skrive bøger er dyrkning af jorden, og vi ved allerede hvilken - russisk, beboet af det russiske "sprog", dvs. det russiske folk. Og ligesom en landmands arbejde har bøgernes korrespondance altid været en hellig ting i Rusland. Hist og her blev der kastet spirer af liv i jorden, korn, hvis spirer skulle høstes af kommende generationer.

Da omskrivning af bøger er en hellig sag, kunne der kun være bøger om de vigtigste emner. Alle repræsenterede de på den ene eller anden måde "bogundervisning". Litteraturen var ikke af underholdende karakter, den var en skole, og dens enkelte værker var i en eller anden grad lære.

Hvad lærte gammel russisk litteratur? Lad os se bort fra de religiøse og kirkelige spørgsmål, som hun var optaget af. Det sekulære element i gammel russisk litteratur var dybt patriotisk. Hun underviste i aktiv kærlighed til moderlandet, fremmede borgerbevidsthed og stræbte efter at rette op på samfundets mangler.

Hvis hun i de første århundreder af russisk litteratur, i XI-XIII århundreder, opfordrede fyrsterne til at stoppe stridigheder og fast opfylde deres pligt til at forsvare moderlandet, så i det følgende - i XV, XVI og XVII århundreder- hun bekymrer sig ikke længere kun om at beskytte sit hjemland, men også om et fornuftigt statssystem. Samtidig har litteraturen gennem hele sin udvikling været tæt knyttet til historien. Og hun rapporterede ikke kun historisk information, men søgte at bestemme den russiske histories plads i verden, for at opdage betydningen af ​​menneskets og menneskehedens eksistens, for at opdage formålet med den russiske stat.

Russisk historie og det russiske land selv forenede alle værker indenlandsk litteratur til en helhed. Faktisk var alle monumenter i russisk litteratur, takket være deres historiske temaer, meget tættere forbundet med hinanden end i moderne tid. De kunne arrangeres i kronologisk rækkefølge, men som helhed præsenterede de én historie - russisk og på samme tid verden. Værkerne var tættere beslægtet med hinanden som følge af fraværet af et stærkt forfatterprincip i gammel russisk litteratur. Litteraturen var traditionel, det nye blev til som en fortsættelse af det allerede eksisterende og ud fra de samme æstetiske principper. Værkerne blev omskrevet og ændret. De afspejlede i højere grad læserens smag og læsekrav end i moderne tids litteratur. Bøger og deres læsere var tættere på hinanden, og i værkerne er det kollektive princip stærkere repræsenteret. Oldtidens litteratur var i kraft af sin eksistens og skabelse tættere på folklore end på den moderne tids personlige kreativitet. Værket, engang skabt af forfatteren, blev derefter ændret af utallige skriftlærde, ændret, i forskellige miljøer erhvervet forskellige ideologiske farver, suppleret, bevokset med nye episoder.

"Litteraturens rolle er enorm, og de mennesker, der har stor litteratur på deres modersmål, er glade ... For at opfatte kulturelle værdier i deres helhed er det nødvendigt at kende deres oprindelse, processen med deres skabelse og historiske forandringer , den kulturelle hukommelse, der ligger i dem. For dybt og præcist at opfatte et kunstværk, er det nødvendigt at vide af hvem, hvordan og under hvilke omstændigheder det blev skabt. Ligeledes vil vi virkelig forstå litteraturen som en helhed, når vi ved, hvordan den blev skabt, dannet og deltog i folkets liv.

Det er også svært at forestille sig russisk historie uden russisk litteratur, som Rusland uden russisk natur eller uden sine historiske byer og landsbyer. Uanset hvor meget udseendet af vores byer og landsbyer, monumenter af arkitektur og russisk kultur generelt ændrer sig, er deres eksistens i historien evig og uforgængelig "2.

Uden gammel russisk litteratur er der ikke og kunne ikke være A.S. Pushkin, N.V. Gogol, moralsk søgen L.N. Tolstoj og F.M. Dostojevskij. Russisk middelalderlitteratur er den indledende fase i udviklingen af ​​russisk litteratur. Hun gav til den efterfølgende kunst den rigeste oplevelse af observationer og opdagelser, det litterære sprog. Den kombinerer ideologisk og nationale karakteristika, varige værdier blev skabt: kronikker, oratoriske værker, "Fortællingen om Igors vært", "Kiev-Pechersk Patericon", "Fortællingen om Peter og Fevronia af Murom", "Fortællingen om sorg-ondskabsdelen" , "Arkepræst Avvakums værker" og mange andre monumenter.

Russisk litteratur er en af ​​de ældste litteraturer. Hende historiske rødder går tilbage til anden halvdel af det 10. århundrede. Som bemærket af D.S. Likhachev, af dette store årtusinde, mere end syv hundrede år hører til den periode, der almindeligvis kaldes gammel russisk litteratur.

"Foran os er en litteratur, der hæver sig over sine syv århundreder, som en enkelt storslået helhed, som ét kolossalt værk, der rammer os med sin underordning under ét tema, en enkelt idékamp, ​​kontraster, der indgår i en unik kombination. Gamle russiske forfattere er ikke arkitekter af fritliggende bygninger. byplanlæggere. De arbejdede på et fælles grandiost ensemble. De havde en vidunderlig "sans for skulderen", skabte cyklusser, hvælvinger og ensembler af værker, som igen blev til en enkelt litteraturbygning ...

Dette er en slags middelalderlig katedral, i hvis konstruktion tusinder af frie murere deltog i flere århundreder ... "3.

Oldtidens litteratur er en samling af store historiske monumenter, skabt for det meste af navnløse ordmestre. Oplysninger om forfatterne af gammel litteratur er meget sparsomme. Her er navnene på nogle af dem: Nestor, Daniil Zatochnik, Safoniy Ryazanets, Ermolai Erasmus osv.

Navnene på karaktererne i værkerne er for det meste historiske: Feodosiy Pechersky, Boris og Gleb, Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Sergiy Radonezhsky ... Disse mennesker spillede væsentlig rolle i Ruslands historie.

Adoption hedensk Rusland Kristendommen i slutningen af ​​det tiende århundrede var en handling af den største progressive betydning. Takket være kristendommen sluttede Rusland sig til den avancerede kultur i Byzans og trådte ind i familien af ​​europæiske nationer som en ligeværdig kristen suveræn magt, blev "kendt og kendt" i alle ender af jorden, som den første kendte af os antikke russiske retoriker 4 og publicist 5 Metropolitan Hilarion sagde i sit "ord om loven. og nåde "(et monument fra midten af ​​det XI århundrede).

De fremvoksende og voksende klostre spillede en vigtig rolle i udbredelsen af ​​den kristne kultur. De første skoler blev skabt i dem, respekt og kærlighed til bogen, "boglærdom og ærbødighed" blev opdraget, bogdepoter og biblioteker blev oprettet, kronikker blev opbevaret, oversatte samlinger af moral. filosofiske værker... Her blev idealet om den russiske munke-asketisk skabt og omgivet af auraen af ​​en from legende, som viede sig til at tjene Gud, moralsk forbedring, befrielse fra basale ondskabsfulde lidenskaber, tjene den høje idé om borgerpligt, godhed, retfærdighed og offentlig velfærd.

Introduktion

Fremkomsten af ​​gammel russisk litteratur

Litteraturgenrer i det gamle Rusland

Periodisering af historien om gammel russisk litteratur

Træk af gammel russisk litteratur

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

Den århundreder gamle litteratur i det antikke Rusland har sine egne klassikere, der er værker, som vi med rette kan kalde klassikere, som perfekt repræsenterer det antikke Ruslands litteratur og er kendt over hele verden. Enhver uddannet russisk person burde kende dem.

Det antikke Rusland, i ordets traditionelle betydning, omfavnede landet og dets historie fra det 10. til det 17. århundrede, besad stor kultur... Denne kultur, den umiddelbare forløber for den nye russiske kultur i det 18.-20. århundrede, havde ikke desto mindre nogle af sine egne, kun karakteristiske for sig, fænomener.

Det gamle Rusland er glorificeret over hele verden for dets maleri og arkitektur. Men det er bemærkelsesværdigt ikke kun for disse "dum" kunst, som gjorde det muligt for nogle vestlige lærde at kalde kulturen i det antikke Rus for den store tavshedskultur. For nylig er opdagelsen af ​​gammel russisk musik begyndt på ny, og langsommere - meget vanskeligere for at forstå kunst - talekunsten, litteraturen. Derfor er mange fremmede sprog nu oversat "Ordet om lov og nåde" af Hilarion, "Ordet om Igors kampagne", "Walking Beyond the Three Seas" af Afanasy Nikitin, The Works of Ivan the Terrible, "The Life of Archpriest Avvakum" og mange andre. At stifte bekendtskab med de litterære monumenter i det antikke Rusland, vil en moderne person let bemærke deres forskelle fra den nye tids litteraturværker: dette er fraværet af detaljerede karakterer af karaktererne, dette er sparsommelighed med detaljer i beskrivelsen af ​​udseendet af heltene, deres omgivelser, landskabet, dette er den psykologiske mangel på motivation af handlinger og "ansigtsløsheden" af bemærkninger, der kan formidles til enhver helt i værket, da de ikke afspejler talerens individualitet, dette er også "uoprigtigheden" i monologer med en overflod af traditionelle "almindelige steder" - abstrakt ræsonnement om teologiske eller moralske emner, med ublu patos eller udtryk ...

Alle disse træk ville være nemmest at forklare med den gammelrussiske litteraturs discipelkarakter, for i dem kun at se resultatet af, at middelalderens forfattere endnu ikke havde mestret "mekanismen" grundbyggeri, som i almindelighed nu er kendt af enhver forfatter og enhver læser. Alt dette er kun sandt til en vis grad. Litteraturen er i konstant udvikling. Arsenalerne af kunstneriske teknikker udvides og beriges. Enhver forfatter i sit arbejde er afhængig af sine forgængeres erfaringer og resultater.

1. Fremkomsten af ​​gammel russisk litteratur

Hedenske legender i det gamle Rus blev ikke nedskrevet, men overført mundtligt. Kristen doktrin blev fremsat i bøger, derfor dukkede bøger op med vedtagelsen af ​​kristendommen i Rusland. Bøger blev bragt fra Byzans, Grækenland, Bulgarien. Det gamle bulgarske og det gamle russiske sprog var ens, og Rusland kunne bruge det slaviske alfabet skabt af brødrene Cyril og Methodius.

Behovet for bøger i Rusland på tidspunktet for vedtagelsen af ​​kristendommen var stort, men der var få bøger. Processen med at kopiere bøger var lang og vanskelig. De første bøger blev skrevet af charteret, eller rettere sagt, de blev ikke skrevet, men tegnet. Hvert bogstav blev beskrevet separat. Det fortløbende brev optrådte først i 1400-tallet. Første bøger. Den ældste russiske bog, der er kommet ned til os, er det såkaldte Ostromir-evangelium. Den blev oversat i 1056-1057. efter ordre fra Novgorods borgmester Ostromir.

Den originale russiske litteratur opstod omkring midten af ​​det 11. århundrede.

Chronicle er en genre af gammel russisk litteratur. Består af to ord: "sommer", det vil sige år, og "skriv". "Beskrivelse af årene" - sådan kan du oversætte ordet "krønike" til russisk

Krønike som genre af gammelrussisk litteratur (kun oldrussisk) opstod i midten af ​​det 11. århundrede, og krøniken sluttede i det 17. århundrede. med afslutningen af ​​den gamle russiske litteraturperiode.

Funktioner af genren. Arrangementer blev arrangeret efter år. Krøniken begyndte med ordene: Om sommeren hed året fra verdens skabelse for eksempel 6566, og begivenhederne i dette år blev fremsat. Jeg undrer mig hvorfor? Krønikeskriveren er som regel en munk, og han kunne ikke leve uden for den kristne verden, uden for den kristne tradition. Og det betyder, at verden ikke bliver afbrudt for ham, ikke er opdelt i fortid og nutid, fortiden er forbundet med nutiden og fortsætter med at leve i nuet.

Modernitet er resultatet af tidligere gerninger, og landets fremtid og et individs skæbne afhænger af nutidens begivenheder. Kronikør. Krønikeskriveren kunne naturligvis ikke fortælle om fortidens begivenheder på egen hånd, så han trak på ældre kronikker, tidligere, og supplerede dem med historier om sin tid.

For at forhindre, at hans arbejde blev enormt, måtte han ofre noget: springe nogle begivenheder over, omskrive andre med sine egne ord.

I udvælgelsen af ​​begivenheder, i genfortællingen, tilbød kronikeren frivilligt eller ufrivilligt sit syn, sin vurdering af historien, men det var altid synet på en kristen, for hvem historien er en kæde af begivenheder, der har en direkte sammenhæng. Den ældste kronik- Dette er "Fortællingen om svundne år", kompileret af munken fra Kiev-Pechersk klosteret Nestor i begyndelsen af ​​det XII århundrede. Titlen er skrevet som følger (naturligvis oversat fra det gamle russiske sprog): "Her er historierne fra de sidste år, hvor det russiske land kom fra, hvem der blev den første til at regere i Kiev, og hvordan det russiske land opstod ."

Og her er dens begyndelse: "Så lad os begynde denne historie. Ved syndfloden delte Noas tre sønner jorden, Sem, Kam, Jafet ... Men Sem, Kam og Jafet delte landet og kastede lod og besluttede ikke at dele deres broders andel med nogen og levede hver i sin del. ”Der var ét folk ... Efter søjlens ødelæggelse og efter deling af nationerne tog Sems sønner østlige lande, og Kams sønner - de sydlige lande, jafeterne indtog de vestlige og nordlige lande. Fra de samme 70 og 2 sprog kom det slaviske folk, fra stammen Japheth - de såkaldte Noriks, som er slaverne. "Forbindelse med modernitet. Krønikeskriveren forbandt denne bibelske begivenhed om opdelingen af ​​landet med det moderne liv. I 1097 samledes de russiske fyrster for at etablere fred og sagde til hinanden: Hvorfor ødelægger vi det russiske land, arrangerer stridigheder indbyrdes? Ja, lad os fra nu af forene os med ét hjerte og våge over det russiske land, og lad hver eje sit fædreland.

Russiske krøniker er længe blevet læst og oversat til moderne sprog... Den mest tilgængelige og fascinerende om begivenhederne i russisk historie og vores forfædres liv er skrevet i bogen "Stories of Russian Chronicles" (forfatter-kompilator og oversætter T.N. Mikhelson).

... Litteraturgenrer i det gamle Rusland

Gammel russisk genrehistorielitteratur

At forstå ejendommeligheden og originaliteten af ​​den originale russiske litteratur, at værdsætte det mod, hvormed russiske skriftlærde skabte værker, der "står udenfor genresystemer"såsom" The Lay of Igor's Campaign "," The Teachings "of Vladimir Monomakh," The Prayer "of Daniel the Zatochnik og andre som dem, for alt dette er det nødvendigt at stifte bekendtskab med i det mindste nogle eksempler på visse genrer af oversat litteratur.

Krøniker.Interessen for universets fortid, andre landes historie og oldtidens store folks skæbne var tilfredse med oversættelserne af byzantinske krøniker. Disse krøniker begyndte at fortælle begivenheder fra skabelsen af ​​verden, genfortælle den bibelske historie, citere individuelle episoder fra historien om landene i Østen, fortælle om Alexander den Stores kampagner og derefter om historien om landene i Mellemøsten Øst. Efter at have bragt historien til de sidste årtier før begyndelsen af ​​vores æra, gik kronikørerne tilbage og fortalte den ældste historie Rom, der går tilbage til den legendariske grundlæggelse af byen. Resten og som regel mest krøniker var optaget af historien om den romerske og byzantinske kejsere... Krønikerne sluttede med en beskrivelse af begivenheder, der var samtidige til deres kompilering.

Dermed gav kronikørerne indtryk af kontinuitet historisk proces, om en slags "rigernes skifte". Af oversættelserne af de byzantinske krøniker, den mest berømte i Rusland i det XI århundrede. modtaget oversættelser af "The Chronicle of George Amartolus" og "The Chronicle of John Malala". Den første af dem, sammen med en fortsættelse lavet på byzantinsk jord, bragte historien til midten af ​​det 10. århundrede, den anden - til kejser Justinians tid (527-565).

Måske var et af de definerende træk ved sammensætningen af ​​krønikerne deres ønske om en udtømmende fuldstændighed af den dynastiske række. Dette træk er typisk for bibelske bøger (hvor lange slægtslister følger), og for middelalderkrøniker og for det historiske epos.

"Alexandria".Romanen om Alexander den Store, den såkaldte "Alexandria", nød enorm popularitet i det antikke Rusland. Dette var ikke en historisk præcis beskrivelse af den berømte militærleders liv og gerninger, men en typisk hellenistisk eventyrroman 7.

I "Alexandria" møder vi aktuelle (og også pseudo-historiske) sammenstød. "Alexandria" er en uundværlig del af alle gamle russiske kronografer; fra redaktion til redaktion bliver eventyret og det fantastiske tema stadig stærkere i det, hvilket endnu en gang tyder på en interesse for det plot-underholdende, og ikke det historiske aspekt af selve dette værk.

"Eustathius Placis liv".I den antikke russiske litteratur, gennemsyret af historicismens ånd, der adresserede verdenssynsproblemer, var der ikke plads til åben litterær fiktion (læserne stolede åbenbart på Alexandrias mirakler - trods alt skete alt dette for lang tid siden og et sted i ukendte lande, kl. verdens ende!), Hverdagshistorie eller en roman om en privatpersons privatliv. Mærkeligt nok ved første øjekast, men til en vis grad var behovet for sådanne emner fyldt med så autoritative genrer, der var tæt knyttet til religiøse spørgsmål som helgeners, paterikeres eller apokryfers liv.

Forskere har længe bemærket, at byzantinske helgeners lange liv i nogle tilfælde mindede meget om en antik roman: pludselige ændringer i heltes skæbne, imaginær død, anerkendelse og møde efter mange års adskillelse, angreb fra pirater eller rovdyr - alt sammen disse traditionelle plot-motiver i eventyrromanen på en mærkelig måde eksisterede i nogle liv sammen med ideen om at glorificere en asket eller martyr for den kristne tro 8. Et typisk eksempel på et sådant liv er Eustathius Placis' liv, oversat tilbage i Kievan Rus.

Apokryfer.Apokryfer - legender om bibelske karakterer, der ikke var inkluderet i de kanoniske (anerkendt af kirken) bibelske bøger, diskussioner om emner, der bekymrede middelalderlæsere: om kampen i verden af ​​godt og ondt, om menneskehedens ultimative skæbne, beskrivelser af himmel og helvede eller ukendte lande "ved verdens ende."

De fleste af de apokryfer er underholdende plot historier som forbløffede læsernes fantasi enten med hverdagsdetaljer, som de ikke vidste om Kristi liv, apostlene, profeterne eller mirakler og fantastiske syner. Kirken forsøgte at kæmpe mod den apokryfe litteratur. Udarbejdede særlige lister over forbudte bøger - indekser. Men i domme om, hvilke værker der er betingelsesløst "forsagte bøger", det vil sige uacceptable for læsning af trofaste kristne, og hvilke kun er apokryfe (bogstaveligt talt apokryfe - hemmelige, hemmelige, det vil sige beregnet for en læser med erfaring i teologiske spørgsmål) middelalderlige censorer ikke var der enhed.

Indeksene varierede i sammensætning; i samlinger, nogle gange meget autoritative, finder vi ved siden af ​​de kanoniske bibelske bøger og liv også apokryfe tekster. Nogle gange blev de dog også her overhalet af fromhedstilhængeres hånd: I nogle samlinger blev arkene med apokryfernes tekst revet ud eller deres tekst blev overstreget. Ikke desto mindre var der en masse apokryfe værker, og de blev ved med at blive omskrevet gennem den århundreder gamle historie af gammel russisk litteratur.

Patristik. Godt sted I gammel russisk oversat skrift optog patristik, det vil sige værkerne af de romerske og byzantinske teologer fra det 3.-7. århundrede, som nød særlig autoritet i den kristne verden og blev æret som "kirkefædre": John Chrysostom, Basil den Store, Gregory Nazianzin, Athanasius af Alexandria og andre.

I deres værker blev den kristne religions dogmer forklaret, den hellige skrift blev fortolket, kristne dyder blev stadfæstet og laster blev afsløret, forskellige verdensanskuelsesspørgsmål blev rejst. Samtidig havde værker af både undervisning og højtidelig veltalenhed en betydelig æstetisk værdi.

Forfatterne af de højtidelige ord, der skulle udtales i kirken under gudstjenesten, vidste perfekt, hvordan de skulle skabe en atmosfære af festlig ekstase eller ærbødighed, som skulle dække de troende, når de huskede kirkehistoriens glorværdige begivenhed, mestrede perfekt retorikkunst, som byzantinske forfattere arvede fra antikken: ikke i øvrigt lærte mange af de byzantinske teologer af hedenske retorikere.

I Rusland var John Chrysostom (d. 407) især berømt; ud fra ord, der tilhørte ham eller var tillagt ham, blev der samlet hele samlinger, der bar navnene "Zlatoust" eller "Zlatostruy".

Liturgiske bøgers sprog er særligt farverigt og rigt på stier. Her er nogle eksempler. I tjenesten menaea (en samling af tjenester til ære for de hellige, arrangeret efter de dage, hvor de æres) i det XI århundrede. vi læser: "Tankens vinstokke har vist sig modne i druerne, kastet i pinens vinpresse, du har udstrålet ømhedens vin til os." En bogstavelig oversættelse af denne sætning vil ødelægge det kunstneriske billede, derfor vil vi kun forklare essensen af ​​metaforen.

Helgenen sammenlignes med en moden flok vinranker, men det understreges, at det ikke er en ægte, men en åndelig ("mental") vinstok; den torturerede helgen sammenlignes med druer, som knuses i en "vinpresse" (grube, kar) for at "udstråle" saft til at lave vin; helgenens pinsler "udstråler" "ømhedens vin" - en følelse af ærbødighed og medfølelse for Hej M.

Et par flere metaforiske billeder fra samme tjenestemenaion fra det 11. århundrede: "Fra ondskabens dybder, den sidste stigning af dydens højder, som en ørn, der flyver højt, herligt i østen, pris Matthæus!"; "Spænd bønnerne buer og pile og slangen lutago, den kravlende slange, du er dræbt, velsignet, efter at have udfriet den hellige flok fra den skade"; "Du har herligt passeret det tårnhøje hav, den dejlige polyteisme, med en storm af guddommeligt styre, et stille fristed for alle, der var fanget." "Bønnebuer og pile", "polyteismens storm", som løfter bølger på det "dejlige [lumske, bedrageriske] hav" af forfængelig kristen symbolisme.

Og som det kan bedømmes af de originale værker af russiske forfattere - kronikører, hagiografer, skabere af lære og højtidelige ord, dette høj kunst blev fuldt opfattet af dem og implementeret i deres arbejde.

Når vi taler om systemet med genrer i gammel russisk litteratur, skal en mere vigtig omstændighed bemærkes: denne litteratur tillod i lang tid, op til det 17. århundrede, ikke litterær fiktion. Gamle russiske forfattere skrev og læste kun om, hvad der var i virkeligheden: om verdens historie, lande, folk, om oldtidens befalingsmænd og konger, om hellige asketer. Selv ved at videregive ærlige mirakler, troede de, at det kunne være, at der var fantastiske skabninger, der beboede ukendte lande, gennem hvilke Alexander den Store passerede med sine tropper, at dæmoner i hulernes og cellernes mørke viste sig for de hellige eneboere og fristede dem derefter. i form af skøger, derefter skræmmende i skikkelse af dyr og monstre.

Taler om historiske begivenheder, kunne gamle russiske forfattere kommunikere forskellige, nogle gange gensidigt udelukkende versioner: nogle siger det, vil kronikeren eller krønikeskriveren sige, og andre - anderledes. Men i deres øjne var dette blot informanternes uvidenhed, så at sige, en vildfarelse fra uvidenhed, men tanken om, at den eller den version simpelthen kunne opfindes, komponeres og endnu mere komponeres til rent litterære formål - sådan en tanke om forfattere fra den ældre tid virkede tilsyneladende usandsynlige. Denne ikke-anerkendelse af litterær fiktion bestemte også til gengæld systemet af genrer, rækken af ​​emner og emner, som et litteraturværk kunne vies til. Den fiktive helt vil komme til russisk litteratur relativt sent - ikke tidligere end i 1400-tallet, selvom han selv på det tidspunkt stadig vil forklæde sig som en helt fra et fjernt land eller for lang tid siden.

Eksplicit fiktion var kun tilladt i én genre - genren af ​​undskyldningen eller lignelsen. Det var en miniaturehistorie, hvis karakterer og hele plottet kun eksisterede for visuelt at illustrere enhver idé. Det var en allegorihistorie, og det var dens betydning.

I gammel russisk litteratur, som ikke kendte fiktion, historisk i stort eller småt, fremstod selve verden som noget evigt, universelt, hvor både menneskers begivenheder og handlinger er bestemt af selve universets system, hvor de gode kræfter og det onde kæmper altid, en verden hvis historie er velkendt (den nøjagtige dato blev trods alt angivet for hver begivenhed, der er nævnt i annalerne - den tid, der er gået fra "verdens skabelse"!) og endda fremtiden er forudbestemt : Profetier om verdens ende, Kristi "andet komme" og den sidste dom, der venter på alle mennesker på jorden, var udbredt.

Denne generelle ideologiske ramme kunne ikke andet end at påvirke ønsket om at underordne selve verdensbilledet visse principper og regler, én gang for alle bestemme, hvad og hvordan der skal afbildes.

Gammel russisk litteratur er ligesom anden kristen middelalderlitteratur underlagt en særlig litterær og æstetisk regulering - den såkaldte litterære etikette.

3. Periodisering af den gamle russiske litteraturs historie

Litteraturen fra det gamle Rusland er bevis på liv. Det er derfor, historien til en vis grad selv etablerer periodiseringen af ​​litteraturen. Litterære ændringer falder generelt sammen med historiske. Hvordan skal den russiske litteraturs historie i det 11.-17. århundrede periodiseres?

Den første periode i den gamle russiske litteraturs historie var perioden med relativ enhed af litteratur. Litteraturen udvikler sig hovedsageligt i to (sammenhængende kulturelle relationer) centre: i Kiev i syd og i Novgorod i nord. Det varer et århundrede - XI - og fanger begyndelsen af ​​det XII århundrede. Dette er århundredet for dannelsen af ​​den monumentale-historiske litteraturstil. Århundredet med de første russiske liv - Boris og Gleb og Kiev-Pechersk-asketikerne - og det første overlevende monument af russisk krønike - "Fortællingen om svundne år". Dette er århundredet for den forenede gamle russiske Kievo-Novgorod-stat.

Den anden periode, midten af ​​XII - den første tredjedel af det XIII århundrede, - perioden med fremkomsten af ​​nye litterære centre: Vladimir Zalessky og Suzdal, Rostov og Smolensk, Galich og Vladimir Volynsky; på dette tidspunkt opstår lokale træk og lokale temaer i litteraturen, genrer diversificeres, en stærk strøm af aktualitet og journalistik introduceres i litteraturen. Dette er perioden med begyndende feudal fragmentering.

En række fællestræk ved disse to perioder giver os mulighed for at betragte begge perioder i deres enhed (især under hensyntagen til kompleksiteten i at datere nogle oversatte og originale værker). Begge første perioder er præget af dominansen af ​​den monumental-historiske stil.

Så kommer en relativt kort periode af den mongol-tatariske invasion, når der skabes historier om invasionen af ​​de mongol-tatariske tropper i Rusland, om slaget på Kalka, tilfangetagelsen af ​​Vladimir Zalessky, "Ordet om russerens død". Land" og "Aleksander Nevskijs liv". Litteraturen krymper til ét tema, men dette tema manifesterer sig med ekstraordinær intensitet, og den monumentalhistoriske stils træk får et tragisk præg og lyrisk opstemthed af en høj patriotisk følelse. Denne korte, men flamboyante periode bør overvejes separat. Det skiller sig let ud.

Den næste periode, slutningen af ​​det 14. og første halvdel af det 15. århundrede, er førrenæssancens århundrede, som falder sammen med den økonomiske og kulturelle genoplivning af det russiske land i årene umiddelbart forud for og efter slaget ved Kulikovo i 1380 Dette er en periode med udtryksfuld-emotionel stil og patriotisk opsving i litteraturen, perioden med genoplivning af annaler, historisk fortælling og panegyrisk hagiografi.

I anden halvdel af 1400-tallet. I russisk litteratur afsløres nye fænomener: monumenter af oversat sekulær fortællelitteratur (fiktion) breder sig, de første originale monumenter af denne type dukker op, såsom "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga". Disse fænomener var forbundet med udviklingen af ​​de reformations-humanistiske bevægelser i slutningen af ​​det 15. århundrede. Imidlertid bidrog den utilstrækkelige udvikling af byer (som i Vesteuropa var renæssancens centre), underordningen af ​​Novgorod- og Pskov-republikkerne, undertrykkelsen af ​​kætterske bevægelser til afmatningen af ​​bevægelsen mod renæssancen. Tyrkernes erobring af Byzans (Konstantinopel faldt i 1453), som Rusland var tæt forbundet med kulturelt, lukkede Rusland inden for dets egne kulturelle grænser. Organisationen af ​​en enkelt russisk centraliseret stat absorberede de vigtigste åndelige kræfter i folket. Publicisme er under udvikling i litteraturen; statens indre politik og samfundets transformation optager mere og mere opmærksomhed hos forfattere og læsere.

Fra midten af ​​det XVI århundrede. i litteraturen afspejles den officielle tendens mere og mere. Tiden kommer til "den anden monumentalisme": traditionelle former for litteratur dominerer og undertrykker den individuelle begyndelse i litteraturen, der opstod i den russiske førrenæssances æra. Begivenheder i anden halvdel af det 16. århundrede. forsinket udviklingen af ​​fiktion, underholdning af litteratur århundrede - århundrede af overgangen til litteraturen i den nye æra. Dette er århundredet for udviklingen af ​​det individuelle princip i alt: i selve forfatterens type og i hans arbejde; århundrede med udvikling af individuelle smag og stilarter, skriveprofessionalitet og en følelse af copyright-ejerskab, individuel, personlig protest forbundet med tragiske vendinger i forfatterens biografi. Den personlige begyndelse bidrager til fremkomsten af ​​stavelsespoesi og regulært teater.

... Træk af gammel russisk litteratur

Litteraturen fra det gamle Rusland opstod i det 11. århundrede. og udviklede sig i løbet af syv århundreder før Peters æra. Gammel russisk litteratur er en enkelt helhed med alle de forskellige genrer, temaer, billeder. Denne litteratur er i fokus for russisk spiritualitet og patriotisme. På siderne i disse værker føres samtaler om de vigtigste filosofiske, moralske problemer, som heltene i alle århundreder tænker, taler, reflekterer over. Værkerne danner kærlighed til fædrelandet og deres folk, viser skønheden i det russiske land, derfor rører disse værker de inderste strenge i vores hjerter.

Betydningen af ​​gammelrussisk litteratur som grundlag for udviklingen af ​​ny russisk litteratur er meget stor. Så billederne, ideerne, ja selv skrivestilen blev arvet af A.S. Pushkin, F.M. Dostojevskij, L.N. Tolstoj.

Gammel russisk litteratur opstod ikke fra bunden. Dens udseende blev forberedt af udviklingen af ​​sprog, mundtlig folkekunst, kulturelle bånd med Byzans og Bulgarien og skyldes vedtagelsen af ​​kristendommen som en enkelt religion. De første litterære værker, der dukkede op i Rusland, blev oversat. De bøger blev oversat, som var nødvendige for den guddommelige tjeneste.

De allerførste originale værker, det vil sige skrevet af de østlige slaver selv, går tilbage til slutningen af ​​det 11.-begyndelsen af ​​det 12. århundrede. v. Dannelsen af ​​den russiske national litteratur, dens traditioner tog form, træk der bestemte dens særlige træk, en vis ulighed med vore dages litteratur.

Formålet med dette værk er at vise træk ved gammel russisk litteratur og dens hovedgenrer.

Træk af gammel russisk litteratur

1. Indholdshistorisme.

Begivenheder og karakterer i litteraturen er som regel frugten af ​​forfatterens fiktion. Forfattere af fiktion, selvom de beskriver sande begivenheder rigtige ansigter, spekulerer meget. Men i det gamle Rusland var det slet ikke sådan. Den gamle russiske skriver talte kun om, hvad der efter hans mening virkelig skete. Kun i det XVII århundrede. Husstandshistorier med fiktive karakterer og plot dukkede op i Rusland.

2. Værens håndskrevne natur.

Et andet træk ved gammel russisk litteratur er tilværelsens håndskrevne natur. Selv trykpressens udseende i Rusland ændrede ikke meget på situationen indtil midten af ​​det 18. århundrede. Eksistensen af ​​litterære monumenter i manuskripter førte til særlig ærbødighed bøger. Om hvilke der blev skrevet endog individuelle afhandlinger og instruktioner. Men på den anden side førte håndskrevne eksistens til ustabilitet i gamle russiske litterære værker. De værker, der er kommet ned til os, er resultatet af mange, mange menneskers arbejde: forfatter, redaktør, kopist, og selve arbejdet kunne fortsætte i flere århundreder. Derfor er der i videnskabelig terminologi begreber som "manuskript" (håndskrevet tekst) og "liste" (omskrevet værk). Manuskriptet kan indeholde lister forskellige sammensætninger og kan skrives både af forfatteren selv og af skrivere. Et andet grundlæggende begreb i tekstkritik er begrebet "redaktionel", det vil sige målrettet bearbejdning af et monument forårsaget af sociale og politiske begivenheder, ændringer i tekstens funktion eller forskelle i forfatterens og redaktørens sprog.

Det følgende er tæt forbundet med værkets eksistens i manuskripter. specifik funktion Gammel russisk litteratur som et forfatterskabsproblem.

Forfatterens princip i gammelrussisk litteratur er dæmpet, implicit var gamle russiske skriftlærde ikke sparsommelige med andres tekster. Ved omskrivningen blev teksterne omarbejdet: nogle sætninger eller episoder blev indsat fra dem eller indsat i dem, stilistiske "dekorationer" blev tilføjet. Nogle gange blev forfatterens ideer og vurderinger endda erstattet af det modsatte. Listerne over et værk adskilte sig væsentligt fra hinanden.

Gamle russiske skriftkloge søgte slet ikke at opdage deres involvering i litterær komposition... Mange monumenter er forblevet anonyme, andres forfatterskab er blevet fastslået af forskere på indirekte grundlag. Så det er umuligt at tilskrive en anden Epiphanius den Vises værker med hans sofistikerede "vævning af ord". Stilen på Ivan the Terribles beskeder er uforlignelig, og blander dristigt storhed og uhøfligt misbrug, lærde eksempler og stilen med enkel samtale.

Det sker, at den ene eller den anden tekst i et manuskript blev underskrevet med navnet på en autoritativ skribent, som lige så godt kan svare til og ikke svare til virkeligheden. Så blandt de værker, der tilskrives den berømte prædikant Saint Cyril af Turovsky, hører mange tilsyneladende ikke til ham: navnet på Cyril Turovsky gav disse værker yderligere autoritet.

Anonymiteten af ​​litterære monumenter skyldes også det faktum, at den gamle russiske "skribent" ikke bevidst forsøgte at være original, men forsøgte at vise sig så traditionel som muligt, det vil sige at overholde alle de etablerede regler og bestemmelser. kanon.

4. Litterær etikette.

En kendt litteraturkritiker, forsker i gammel russisk litteratur, akademiker D.S. Likhachev foreslog en særlig betegnelse for kanonen i monumenterne fra middelalderlig russisk litteratur - "litterær etikette."

Litterær etikette er sammensat:

fra ideen om, hvordan dette eller hint forløb af begivenheden skulle have fundet sted;

fra ideer om, hvordan skuespilleren skal opføre sig i overensstemmelse med sin position;

fra ideen om, hvilke ord forfatteren skulle have beskrevet, hvad der sker.

Foran os er verdensordenens etikette, adfærdsetikette og verbal etikette. Helten formodes at opføre sig på denne måde, og forfatteren skal kun beskrive helten med passende udtryk.

De vigtigste genrer af gammel russisk litteratur

Den moderne tids litteratur er underlagt lovene i "genrens poetik". Det var denne kategori, der begyndte at diktere måderne at skabe en ny tekst på. Men i gammel russisk litteratur spillede genren ikke en så vigtig rolle.

Et tilstrækkeligt antal undersøgelser er blevet afsat til den gamle russiske litteraturs genreoriginalitet, men der er stadig ingen klar klasse af klassificering af genrer. Nogle genrer skilte sig dog umiddelbart ud i gammel russisk litteratur.

1. Livsgenre.

Livet er en beskrivelse af en helgens liv.

Russisk hagiografisk litteratur har hundredvis af værker, hvoraf den første blev skrevet i det 11. århundrede. Det liv, der kom til Rusland fra Byzans sammen med vedtagelsen af ​​kristendommen, blev hovedgenren i gammel russisk litteratur, den litterære form, hvori de åndelige idealer i det antikke Rusland var klædt.

De kompositoriske og verbale livsformer er blevet poleret i århundreder. Et højtstående tema - en historie om et liv, der legemliggør ideel tjeneste for verden og Gud - definerer forfatterens billede og historiens stil. Forfatteren af ​​livet leder historien begejstret, han lægger ikke skjul på sin beundring for den hellige asket, beundring for sit retfærdige liv. Forfatterens emotionalitet, hans begejstring farver hele fortællingen i lyriske toner og bidrager til at skabe en højtidelig stemning. En sådan stemning skabes af fortællestilen - højhøjtidelig, mættet med citater fra de hellige skrifter.

Når han skrev et liv, var hagiografen (livets forfatter) forpligtet til at følge en række regler og kanoner. Sammensætningen af ​​et korrekt liv bør være tredelt: en introduktion, en historie om en helgens liv og gerninger fra fødsel til død, lovsang. I indledningen beder forfatteren læserne om tilgivelse for manglende evne til at skrive, for fortællingens uhøflighed osv. Indledningen blev efterfulgt af selve livet. Det kan ikke kaldes en "biografi" om en helgen i ordets fulde betydning. Livets forfatter udvælger kun de kendsgerninger fra sit liv, som ikke strider mod hellighedsidealerne. Historien om helgenens liv er befriet fra alt det daglige, konkrete og tilfældige. I et liv sammensat efter alle leveregler er der få datoer, nøjagtige geografiske navne, navne historiske personer... Livets handling foregår så at sige uden for historisk tid og konkret rum, den udspiller sig på baggrund af evigheden. Abstraktion er et af kendetegnene ved den hagiografiske stil.

I slutningen af ​​livet bør der være ros til helgenen. Dette er en af ​​de mest kritiske dele af livet, der kræver stor litterær kunst, et godt kendskab til retorik.

De ældste russiske hagiografiske monumenter er to af prinserne Boris og Glebs liv og Theodosius af Pechoras liv.

2. Veltalenhed.

Veltalenhed er et område af kreativitet, der er karakteristisk for den ældste periode i udviklingen af ​​vores litteratur. Monumenter af kirkelig og verdslig veltalenhed er opdelt i to typer: undervisning og højtidelig.

Højtidelig veltalenhed krævede dybde i design og stor litterær dygtighed. Oratoren havde brug for evnen til effektivt at konstruere en tale for at fange lytteren, stemme i højt humør, svarende til emnet, og chokere ham med patos. Der var en særlig betegnelse for en højtidelig tale - "ord". (Der var ingen terminologisk enhed i gammel russisk litteratur. En militær fortælling kunne også kaldes et "ord".) Taler blev ikke kun udtalt, men skrevet og spredt i talrige kopier.

Højtidelig veltalenhed forfulgte ikke snævert praktiske mål, den krævede problemer af et bredt socialt, filosofisk og teologisk omfang. Hovedårsagerne til skabelsen af ​​"ord" er teologiske spørgsmål, spørgsmål om krig og fred, forsvar af det russiske lands grænser, indenrigs- og udenrigspolitik, kampen for kulturel og politisk uafhængighed.

Det ældste monument af højtidelig veltalenhed er "Prediken om lov og nåde" af Metropolitan Hilarion, skrevet mellem 1037 og 1050.

At undervise i veltalenhed er at undervise og tale. De er normalt små i volumen, ofte blottet for retoriske udsmykninger og er skrevet på det gamle russiske sprog, som generelt er tilgængeligt for folk på den tid. Foredrag kunne holdes af kirkeledere, prinser.

Undervisninger og samtaler har rent praktiske formål, de indeholder oplysninger, der er nødvendige for en person. "Instruktioner til brødrene" af Luke Zhidyaty, biskop af Novgorod fra 1036 til 1059, indeholder en liste over adfærdsregler, som en kristen bør overholde: tag ikke hævn, sig ikke "skamfulde" ord. Gå i kirke og opfør dig i den stille, ær ældste, døm efter sandheden, ær din prins, ikke forband, hold alle evangeliets bud.

Theodosius af Pechorsky er grundlæggeren af ​​Kiev-Pechersky klosteret. Han ejer otte læresætninger til brødrene, hvori Theodosius minder munkene om reglerne for klosteradfærd: kom ikke for sent til kirken, læg tre jordiske æresbevisninger, iagttag anstændighed og orden, når de synger bønner og salmer, bøjer for hinanden, når de mødes. . I sin lære kræver Theodosius af Pechora fuldstændig løsrivelse fra verden, afholdenhed, konstant bøn og årvågenhed. Hegumen fordømmer strengt lediggang, pengegnav og umådeholdenhed i maden.

3. Krønike.

Krøniker var vejrrekorder (efter "år" - efter "år"). Årsrekorden begyndte med ordene: "Om sommeren." Derefter var der en historie om begivenheder og hændelser, der fra kronikerens synspunkt var efterkommeres opmærksomhed værd. Disse kunne være militære kampagner, razziaer af steppenomader, naturkatastrofer: tørke, afgrødesvigt osv., såvel som ganske enkelt usædvanlige hændelser.

Det er takket være kronikernes arbejde, at moderne historikere har en fantastisk mulighed for at se ind i den fjerne fortid.

Oftest var den gamle russiske krønikeskriver en lærd munk, som nogle gange brugte mange år på at udarbejde krøniken. Det var sædvanligt at begynde at fortælle om historien i de dage fra oldtiden og først derefter gå videre til de seneste års begivenheder. Krønikeskriveren skulle først og fremmest finde, ordne og ofte omskrive sine forgængeres værk. Hvis kronikkens kompilator ikke havde én, men flere annalistiske tekster på én gang, så var han nødt til at "bringe dem sammen", det vil sige kombinere dem, vælge fra hver af dem, som han anså for nødvendige at inkludere i sit eget arbejde. Da der blev indsamlet materialer relateret til fortiden, gik kronikeren videre til at præsentere sin tids begivenheder. Resultatet af dette store arbejde var indsamlingen af ​​krøniker. Efter nogen tid blev denne indsamling videreført af andre kronikører.

Tilsyneladende var det første store monument af gammel russisk krønikeskrivning annalerne, der blev udarbejdet i 70'erne af det 11. århundrede. Samleren af ​​denne samling, menes det, var hegumen af ​​Kiev-Pechersk klosteret Nikon den Store (? - 1088).

Nikons arbejde dannede grundlag for et andet annaler, som blev samlet i samme kloster to årtier senere. I den videnskabelige litteratur modtog han kodenavnet "Primær kode". Dens unavngivne compiler føjet til Nikons samling ikke kun med nyheder om de sidste år, men også kronikoplysninger fra andre russiske byer.

"Fortællingen om svundne år"

Baseret på krønikerne fra det 11. århundredes tradition. Det største kronikmonument fra Kievan Rus æra - "The Tale of Bygone Years" blev født.

Det blev kompileret i Kiev i 10'erne. 12. århundrede Ifølge nogle historikere var dens sandsynlige kompilator munken fra Kiev-Pechersk klosteret Nestor, som også er kendt for sine andre værker. Da han skabte Tale of Bygone Years, trak dens kompilator på adskillige materialer, som han tilføjede til den primære kode. Disse materialer omfatter byzantinske krøniker, tekster af traktater mellem Rusland og Byzans, monumenter af oversat og gammel russisk litteratur, mundtlige legender.

Kompileren af ​​"Tale of Bygone Years" satte som sit mål ikke kun at fortælle om Ruslands fortid, men også at bestemme de østlige slavers plads blandt de europæiske og asiatiske folk.

Krønikeskriveren fortæller i detaljer om bosættelsen af ​​de slaviske folk i antikken, om de østlige slavers bosættelse af de områder, der senere skulle blive en del af den gamle russiske stat, om manerer og skikke hos forskellige stammer. "Fortællingen om svundne år" understreger ikke kun de slaviske folks antikke, men også enhederne i deres kultur, sprog og skrift, skabt i det 9. århundrede. brødrene Cyril og Methodius.

Krønikeskriveren anser vedtagelsen af ​​kristendommen for at være den vigtigste begivenhed i Ruslands historie. Historien om de første russiske kristne, om dåben af ​​Rus, om spredningen af ​​en ny tro, opførelsen af ​​kirker, fremkomsten af ​​klostervæsenet, den kristne oplysnings succes indtager en central plads i "Fortællingen".

Rigdommen af ​​historiske og politiske ideer afspejlet i The Tale of Bygone Years antyder, at dens kompilator ikke kun var en redaktør, men også en talentfuld historiker, dyb tænker og en strålende publicist. Mange kronikører fra de efterfølgende århundreder vendte sig til oplevelsen fra skaberen af ​​"Fortællingen", forsøgte at efterligne ham og placerede næsten sikkert monumentets tekst i begyndelsen af ​​hver ny samling af kronikker.

Konklusion

Så det vigtigste udvalg af værker af monumenter fra gammel russisk litteratur er religiøse opbyggende værker, helgeners liv, liturgiske sange. Gammel russisk litteratur opstod i det 11. århundrede. Et af dets første monumenter - "The Word of Law and Grace" af Metropolitan Hilarion fra Kiev - blev skabt i 30'erne og 40'erne. XI århundrede. Det 17. århundrede er det sidste århundrede af gammel russisk litteratur. I løbet af dets forløb bliver de traditionelle gamle russiske litterære kanoner gradvist ødelagt, nye genrer fødes, nye ideer om mennesket og verden.

Litteratur kaldes også værker af gamle russiske skriftlærde og tekster fra forfatterne fra det 18. århundrede og værker af russiske klassikere fra det sidste århundrede og værker af moderne forfattere. Selvfølgelig er der åbenlyse forskelle mellem litteraturen fra det 18., 19. og 20. århundrede. Men al russisk litteratur fra de sidste tre århundreder er slet ikke som monumenterne for gammel russisk verbal kunst. Det er dog i sammenligning med dem, at hun afslører meget til fælles.

Verdens kulturelle horisont udvides konstant. Nu, i det XX århundrede, forstår og værdsætter vi i fortiden ikke kun den klassiske oldtid. Den vesteuropæiske middelalder er gået solidt ind i menneskehedens kulturelle bagage tilbage i det 19. århundrede. tilsyneladende barbarisk, "gotisk" (den oprindelige betydning af dette ord er netop "barbarisk"), byzantinsk musik og ikonmaleri, afrikansk skulptur, hellenistisk roman, Fayum-portræt, persisk miniature, inkakunst og meget, meget mere. Menneskeheden er befriet fra "eurocentrisme" og egocentrisk fokus på de nuværende 10.

Dyb indtrængen i fortidens kulturer og andre folkeslags kulturer bringer tider og lande tættere sammen. Verdens enhed bliver mere og mere håndgribelig. Afstandene mellem kulturer bliver mindre, og der er mindre og mindre plads til national fjendtlighed og dum chauvinisme. Dette er den største fortjeneste ved humaniora og kunsten selv - en fortjeneste, der først vil blive realiseret fuldt ud i fremtiden.

En af de mest presserende opgaver er at introducere den moderne læsers læsning og forståelse af kunstmonumenterne fra det antikke russ ord. Ordets kunst er i organisk forbindelse med billedkunst, med arkitektur, med musik, og der kan ikke være nogen sand forståelse af en uden at forstå alle andre områder af det gamle Ruslands kunstneriske skabelse. Skøn kunst og litteratur, humanistisk kultur og materiel kultur, brede internationale bånd og en udtalt national identitet er tæt sammenflettet i den store og ejendommelige kultur i det antikke Rus.

Bibliografi

Likhachev D.S. Stor arv // Likhachev D.S. Udvalgte værker i tre bind. Bind 2. - L .: Art. lit., 1987.

Polyakov L.V. Bogcentre i det gamle Rusland. - L., 1991.

Historien om svundne år // Litteraturmonumenter i det gamle Rus. Begyndelsen af ​​russisk litteratur. X - begyndelsen af ​​XII århundrede - M., 1978.

Likhachev D.S. Tekstologi. Baseret på materialet fra russisk litteratur fra X-XVII århundreder. - M.-L., 1962; Tekstologi. En kort skitse. M.-L., 1964.

IV. PECHERSKY MOVERS. BEGYNDELSE PÅ BOGEFACILITETER OG LOVGIVNING

(fortsættelse)

Metropoliternes lære. - Hilarion. - Theodosius' værker. - Nestor Pechersky.

Som i hele middelalderens Europa var klostre i Rusland begyndelsen og vogtere af bogundervisning. Opblomstringen af ​​russisk skrift er forbundet med det samme Kiev-Pechersk kloster, hovedsageligt foran andre klostre. En betydelig del af de gamle russiske forfattere askesede og kom herfra.

Bogvirksomhed i Rusland fik sin start sammen med etableringen af ​​græsk kristendom og slavisk-bulgarske oversættelser af den hellige skrift. I lang tid forblev byzantinsk litteratur et forbillede og hovedkilden for vores litteratur; og det boglige bulgarske sprog og den bulgarske læsefærdighed dannede grundlaget for den russiske skrift. Dens ældste monumenter er de slaviske oversættelser af traktaterne Oleg, Igor og Svyatoslav; selvom de tilhører de sidste hedenske fyrsters æra, er det utvivlsomt, at det døbte Rusland allerede eksisterede i denne æra, og følgelig det kirkeslaviske brev.

Blandt de første russiske forfattere er vores første storbyer og andre hierarker, der kom til os fra Byzans. Det slaviske sprog, de brugte, tyder på, at patriarkatet i Konstantinopel udnævnte til den russiske katedra netop de personer, der var af slavisk oprindelse, eller de grækere, der var fortrolige med det kirkeslaviske sprog. (Det er dog også muligt, at i tilfælde af ringe bekendtskab med dette sprog, havde de slaviske oversættere ved hånden for deres meddelelser til flokken.) Sådan er for eksempel Metropolitans John, en samtidig med Vsevolod, navngivet i krøniker som en boglig og lærd ægtemand, og Nicephorus, samtidige med Vladimir Monomakh. Disse og andre hierarkers skrifter er overvejende forskellige slags regler og lære; de havde som opgave den indre forbedring af den unge russiske kirke og fastlæggelsen af ​​dens ydre forbindelser, løsningen af ​​de uophørligt opståede spørgsmål fra ritualet og hverdagslivet, kampen med forskellige hedenske skikke, som langsomt gav plads til kristne institutioner, etc.

Fra Metropolitan John kom ned til os Kirkens Regel, rettet til munken Jacob, som sandsynligvis tilbød Metropolitan forskellige spørgsmål til løsning. I dette brev gør storbyen oprør mod slavehandel, trolddom, drukkenskab, usømmelige sange, danse og andre hedenske skikke samt mod fri sameksistens med en kvinde og den opfattelse blandt almuen, at bryllupsceremonien kun var opfundet for prinser. og i det hele taget for adelige mennesker. Særligt bemærkelsesværdigt er de græsk-russiske hierarkers indsats for at beskytte den russiske kirke mod pavedømmets indflydelse, mod tilnærmelse til latinismen. Disse bestræbelser er så meget desto mere forståelige, fordi de russiske fyrster var i aktiv kommunikation og i familiebånd med andre europæiske suveræner, især med deres naboer, kongerne af Polen, Tyskland, skandinaviske og ugriske; hvorimod det netop var i anden halvdel af det 11. århundrede, at den endelige adskillelse af kirkerne fandt sted, og Gregor VII's foranstaltninger fulgte, hvilket yderligere øgede forskellen i det græske og det latinske præsteskabs karakter. Metropoliten John fordømmer i sin Regel russiske fyrsters skik at give deres døtre i ægteskab til fremmede lande (hvor de normalt blev katoliseret). Og Metropolitan Nicephorus dedikerede en hel besked til Vladimir Monomakh om forskellene mellem den romerske kirke og den ortodokse. Den tæller op til tyve forskelle, blandt hvilke hovedpladsen optages af: tjeneste på usyret brød, cølibat og barbering af præster, samt læren om Helligåndens procession fra Faderen og Sønnen; det sidste kalder han "stor ondskab".

Den samme stræben efter undervisning, opbyggelse og bekræftelse i den kristne kirkes regler findes også i de russiske hierarkers og asketers værker, der er kommet ned til os. En række af disse forfattere åbnes af selvsamme Hilarion, som var den første Kiev-metropol af russisk oprindelse, og som hulens begyndelse af det berømte Kiev-kloster er forbundet med. Flere af hans værker er kommet ned til os, nemlig: "Læren om den gamle og nye lov", hvormed "Pris til vor Kagan Vladimir" og "Trosbekendelse" kombineres. Et lyst sind, lærdom og talent, der adskiller disse værker, forklarer os fuldt ud hvorfor storhertug Yaroslav viste en sådan respekt for deres forfatter og ophøjede ham fra en simpel præst til rang af en russisk storby. Det første af disse skrifter er især rettet mod jødedommen; som bekræfter tilstedeværelsen i Rusland af jødiske kolonier og propaganda, som sandsynligvis kom fra sydøst fra Khazaria gennem vores Tmutarakan-besiddelser. (Theodosius' liv nævnes om den jødiske koloni i Kiev; krøniken om Svyatopolk I.s død vidner om Kievitternes bitterhed mod jøderne) Efter at have gået fra Det Gamle Testamente til det Nye, fra jødedommen til kristendommen, forfatteren taler om dåben af ​​det russiske folk og lovpriser synderen bag denne dåb, Khagan Vladimir ... Her er hans ord gennemsyret af animation og er kendetegnet ved ægte veltalenhed. "Vi omslutter ikke længere templer," siger han, "men vi bygger Kristi kirker. Vi er ikke længere tempererede af dæmoner; men Kristus er tempereret for os. Vi spiser ikke længere ofrenes blod, men går til grunde; men spiser Kristi rent blod, vi er frelst." "Alle lande, byer og mennesker ærer og forherliger hver lærer i Ortodokse tro... Lad os også prise, i omfanget af vores lille styrke, vores lærers og mentors store og vidunderlige gerninger, vort lands store kagan, Vladimir, barnebarnet af gamle Igor, søn af den herlige Svyatoslav, som med deres tapperhed og mod blev herliggjort i mange lande og huskes nu med herlighed " Et særligt levende billede er følgende beskrivelse af Rusland efter dåben: "Da oplyste evangeliets sol vort land, templerne blev ødelagt, kirkerne blev forsynet, afguderne blev knuste og helgenernes ikoner dukkede op; klostre blev på bjergene; den apostolske trompet og evangeliets torden lød i alle byer; den røgelse, der blev ofret til Gud, helligede luften; mænd og hustruer, små og store, alle mennesker, efter at have fyldt kirkerne, priste Gud. "Hilarion slutter sin ros til Vladimir med ros til sin mæcen Yaroslav, som fuldførte det store værk, som hans far begyndte. Ud over det strålende billede, der tegnes af forfatteren, af hans værk ser vi, hvordan gejstligheden allerede fra selve etableringen af ​​den kristne religion i Rusland fastholder fyrstemagtens hellige betydning, deri finder støtte til deres høje stilling og kald. Den russiske kirke assimilerer det særegne. træk ved den græske kirke fra det latinske: den førstes uhøjtidelighed i verdslig dominans og ydmyghed over for civil eller statsmagt. Det kunne ikke have været anderledes, givet det feokratiske princips svaghed, opdaget selv i den hedenske periode, og med primordial, ret bred udvikling af fyrstemagten blandt det russiske folk.

I det XI århundrede forherligede mere end en Hilarion Vladimirs store gerninger. Denne prins blev generelt en yndlingshelt i vores folkelige og litterære litteratur. Fra epoken af ​​de første Yaroslavichs er "Rost til Prins Vladimir" kommet ned til os, hvis forfatter kalder sig Jacob Mnykh. Det menes, at dette var den samme præsbyter Jakob, hulernes munk, som Theodosius ved sin død foreslog at udnævne sig til sin efterfølger; men brødrene svarede, at han ikke var tonsureret i Caves-klostret, og ønskede at have Stephen, en discipel og tonsurer af Theodosiev, som abbed. Den berømte abbed af Pechersky elskede selv at drive boghandel og skrev foredrag. Ingen af ​​de belastende beskeder til storhertugen Svyatoslav, der er nævnt i Theodosius' liv, har overlevet til os. Men vi har flere af hans lære, som hovedsagelig henvender sig til klosterbrødrene, hvad er læren om kærlighed til Gud, om almisser, tålmodighed, arbejde osv. spil, der er tilbage fra hedenskabet. "Er der en grim (hedensk) skik," udbryder han, "den, der møder en sort mand eller en blå kvinde, en gris eller en skaldet hest på vejen, kommer tilbage? generelt ulige gerninger." "Eller når vi står i kirken, er det så okay at grine og hviske? Alt dette får dig til at gøre den forbandede djævel." Theodosius skrev i øvrigt som svar på sin egen anmodning fra storhertugen Izyaslav til ham et brev om den varangske eller latinske tro; hvad han forudså af de ovennævnte Metropolitaner John og Nicephorus. Han tæller også den latinske kirkes forskelle; men bevæbning mod dem med endnu mere energi; fordømmer også russiske suveræners ægteskabsforeninger med vestlige og råder generelt de ortodokse til at undgå at kommunikere med latinere.

Fra lære og instruktioner om, hvordan man opfører sig som en god kristen, en sand søn af den ortodokse kirke, måtte vores litterære litteratur naturligvis bevæge sig til levende eksempler, til at skildre de mænd, der opnåede ære af martyrer, asketer, generelt, helgener, som behagede Gud. Derfor udviklede der sig meget tidligt i den gamle russiske litteratur en rig sektion, der var helliget biografien og glorificeringen af ​​sådanne mænd. Sammen med de oversatte liv for almindelige kristne og hovedsageligt græske helgener begyndte legender om russiske helgener at dukke op. I denne henseende hører det første sted til det samme Pechersk-kloster. Dens ekstraordinære begyndelse og velstand tilbøjede konstant hulernes munke til dens glorværdige grundlæggere og arrangører, Anthony og Theodosius, såvel som til deres nærmeste tilhængere. Historier om disse mænd er blevet et af de foretrukne emner for læsning og snyd oldtidens Rusland... I spidsen for sådanne værker står "The Life of Our Reverend Fader Theodosius, Abbed of the Caves". Ligesom Metropolitan Hilarions værker udmærker den sig ved et fremragende sprog, fornuftig præsentation og afslører forfatterens utvivlsomme litterære talent. Og forfatteren af ​​dette liv var Pechersk-munken Nestor.

Pastor Nestor. Skulptur af M. Antokolsky, 1890

Om ham ved vi kun det lille, som han selv udtaler om sig selv i dette Theodosius' liv. Nestor trådte nemlig ind i Pechersk-klostret under Theodosiev Stephens efterfølger, blev tonsureret af ham og ophøjet til diakonens rang. Han kendte ikke Theodosius personligt; men de fleste af munkene var stadig under det levende indtryk af denne ekstraordinære mand, og klostret var fyldt med historier om hans aktiviteter. Inspireret af disse historier og af den dybe respekt, der omgav mindet om St. abbed besluttede Nestor at beskrive sit liv. Det peger på nogle af brødrene, der hjalp ham med deres minder. Hovedkilden for ham var samtalerne med Theodore, der tjente som kælder under Theodosius. Til dette fortalte Theodore, ifølge Nestor, Theodosius' mor selv historien om sin søn før hans flugt fra Kursk til Kiev. Nogle detaljer om St. Munken Hilarion fortalte abbeden til Nestor, som var dygtig i bogbranchen og ofte var beskæftiget med kopiering af bøger i selveste Theodosius' celle, dvs. under hans direkte opsyn. Han husker også historierne om andre munke, som han ikke kalder ved navn. Det er klart, at Theodosius selv, som elskede bogbranchen, bidrog meget til dette ved sit eksempel og sin opmuntring. litterær retning, som vi møder i Pechersk-klostret hovedsagelig foran andre russiske klostre på den tid, havde Kærlighed til bogbranchen måske en vis indflydelse på Theodosius sympati for Studiosky-klostret, gerne foran andre græske klostre, fordi i det, ud over herberget, litterær aktivitet. Da Nestor begyndte Theodosius' liv, var han allerede tilstrækkeligt forberedt til sin opgave, ganske erfaren i at skrive. I forordet til dette værk bemærker han, at Herren allerede har givet ham en erklæring om at skrive "Om livet, mord og mirakler af de hellige lidenskabsbærere Boris og Gleb." Disse prinser-martyrer blev, som nævnt ovenfor, også et af de gamle russiske legenders yndlingsemner; Nestor var ikke alene om at beskrive brødrene-martyrernes liv og hovedarrangøren af ​​Caves-klostret; men initiativet tilhører ham i begge tilfælde. I legenden om Boris og Gleb kalder han sig også "syndig" Nestor og omtaler sig selv som en forfatter, der omhyggeligt udspurgte folk, der kendte og samlede historier om St. brødre.

De førnævnte værker af Metropolitans John og Nicephorus blev offentliggjort i Russian Monuments. Del I. M. 1815 og i det XII århundrede monumenter udgivet af Kalaydovich. M. 1821. Hilarions værker blev offentliggjort i appendikserne til værkerne af St. Fædre. 1844 (Særskilt under titlen "Monuments of Spiritual Literature of the Times of Yaroslav I") og i Moskvas læsninger. Om. I. og dr. 1848 nr. 7, med forord af Bodyansky. Om disse værker, se Shevyrevs adskillige retfærdige kommentarer i hans History of Russian Literature, Mostly Ancient. M. 1846. Foredrag seks. Samme Hilarion tilskrives også "Undervisningen til gavn for Ånden", men næppe grundigt; som den højre pastor Macarius påpegede i sin "Den russiske kirkes historie". II. 81. Ros til Vladimir Jacob Mnich er udgivet i Christian Reading fra 1849. Der er også Vladimirs liv, som anses for at være den samme Jakobs værk, men næppe retfærdigt; da dette liv har tegn på en meget senere sammensætning. Der er også "Epistlen til Prins Demetrius", hvis forfatter også kalder sig munken Jakob; han formaner sin åndesøn til at afstå fra druk og et ukyskt liv. De tror, ​​at budskabet tilhører den samme Jakob, og de ønsker at se storhertug Izyaslav Yaroslavich i Demetrius. Men dette er også tvivlsomt. Vostokov pegede på storhertug Dimitri Alexandrovich, dvs. for det XIII århundrede (Beskrivelse af Rumyan-manuskripterne, museum. 304). Denne meddelelse er fuldt ud trykt i History of Rus. Macarius kirke. II. Bemærk. 254. Theodosius' ord og lære, dels i sin helhed, dels i uddrag, blev udgivet af samme pastor Macarius i Videnskabernes Akademis videnskabelige notater. Bestil. II. 1856 Se hans artikel "Theodosius of the Caves as a writer" i " Historiske læsninger om sprog og litteratur ". St. Petersborg 1855. Om værker af Theodosius, John og Nicephorus, der vedrører forskellene i den latinske kirke, er kuriøse data indsamlet i" Gennemgang af gamle russiske polemiske værker mod latinerne "Andr. Popov M. 1875. Denne samvittighedsfulde forsker citerer byzantinske prototyper, som blev efterfulgt af de førnævnte værker, især brevet fra patriarken af ​​Konstantinopel Michael Kerularius til patriarken af ​​Antiokia Peter, der knytter den gamle slaviske oversættelse af dette brev til originalen. bog, var der en interessant undersøgelse af A. Pavlov "Critical Experiments on the History of the Ancient Greco-Russian Polemics Against the Latins" SPb. 1878.

Vores videnskabelige forskere, såsom Pogodin (Ancient Russian History), Right Reverend Philaret ("Review of Spiritual Russian Literature" og "Historie of the Russian Church"), Right Reverend Macarius ("Historien om den russiske kirke") og I.I. Sreznevsky (hans forskning i Izvestiya Acad. N. Vol. II), og for nylig Shakhmatov (hans førnævnte artikler), er en mere udbredt og mere dekoreret udgave af legenderne om Boris og Gleb tilskrevet Jacob Mnich, forfatteren af ​​Praise Vladimir , den Jakob, som Theodosius ønskede at udnævne til sin efterfølger. Vi tillader os at være uenige i denne opfattelse. Det er baseret på det faktum, at forfatteren i Lov til Vladimir taler om sin glorificering af Vladimirs sønner, "de hellige glorværdige martyrer Boris og Gleb." Deraf følger, at Nestorov-legenden om Boris og Gleb er skrevet efter legenden om Jakob; thi Jakob var ældre end Nestor: Theodosius foreslog Jakob som abbed på et tidspunkt, hvor Nestor endnu ikke var kommet ind i klostret. Men en sammenligning af begge værker overbeviser os om, at den ældste af dem tværtimod er den, der tilhører Nestor. Den anden, mere fuldstændig, mere dekoreret med blomster af veltalenhed, brugte åbenbart, foruden Nestor, også andre kilder; da den har nogle forskelle og tilføjelser. Dette andet værk er suppleret med en historie om den tredje overførsel af relikvier i 1115; mens Nestor slutter med den anden overførsel, dvs. 1072 år. Sidstnævnte omstændighed tyder naturligvis på, at der findes en mere komplet udgave og en senere. Som et tegn på senere oprindelse vil jeg også påpege en forvrænget historie om Glebs død, som i hans fars navn kaldt af Svyatopolk fra. Murom. Ifølge Nestorovas udgave flygtede Gleb fra Kiev fra den forestående fare og blev overhalet på vejen; som er meget mere i overensstemmelse med logikken og omstændighederne og direkte peger på forfatteren, i tide tættere på begivenheden. Hvad angår Jacob Mnich, forfatteren af ​​Praise to Vladimir, så skrev han efter al sandsynlighed blot en lignende lovprisning til Boris og Gleb; hvilket kan forklare hans ovennævnte omtale af dem. At Nestor var den første, der samlede, ordnede og fremsatte legenderne om Boris og Gleb, vidner han tydeligt om i sit forord: "Eliko hørte fra en eller anden Kristus-elsker, ja bekendelse." Og så, ved livets afslutning: "Se, jeg er Nestor syndig med hensyn til at leve og om ødelæggelse og om hellige og velsignede lidenskabsbærere af andre, som er farligere end dem, der skriver på skrift (efter at have prøvet det?), Og den anden selv var lært, af mange små indskrevne, men lovpriste Gud." Der er ingen sandsynlighed for, at han ikke kendte og ikke nævnte et sådant arbejde, allerede udført før ham af en anden munk i hulerne, hvis et sådant arbejde eksisterede. Kunne han udelukkende tilskrive sig en komposition, hvori han kun forkortede Jacob Mnich. Jeg gentager, legenden om Boris og Gleb, der tilskrives sidstnævnte, er åbenbart et meget senere værk i sammenligning med Nestorovs.