वैयक्तिक समस्या आणि विषयाच्या वैयक्तिक सामाजिक-वैज्ञानिक विकृतीच्या निर्मितीमध्ये त्याची भूमिका. वैयक्तिक समस्यांचे प्रकार
1. प्राचीन काळापासून (प्राचीन भारतीय, प्राचीन चिनी, प्राचीन तत्त्वज्ञानापासून) मानवी समस्यातत्त्वज्ञांच्या मनावर कब्जा केला. ही समस्या विसाव्या शतकात अधिक समर्पक बनली, जेव्हा वैज्ञानिक आणि तांत्रिक क्रांती मानवी जीवनात नवीन घटक बनली आणि मानवी व्यक्तिमत्त्वाला माहिती-तंत्रज्ञानाच्या समाजाच्या "तावळ्यांमध्ये" समतल होण्याचा धोका निर्माण झाला.
मानव- एक विशेष प्राणी, एक नैसर्गिक घटना, एकीकडे, एक जैविक तत्त्व (त्याला उच्च सस्तन प्राण्यांच्या जवळ आणते), दुसरीकडे, एक आध्यात्मिक - खोल अमूर्त विचार करण्याची क्षमता, स्पष्ट भाषण (जे ते वेगळे करते) प्राण्यांकडून), उच्च शिकण्याची क्षमता, कृत्ये संस्कृतीचे आत्मसात करणे, उच्चस्तरीयसामाजिक (सार्वजनिक) संस्था.
वैशिष्ट्यांसाठी आध्यात्मिक मूळमानव ही संकल्पना अनेक शतकांपासून वापरली जात आहे "व्यक्तिमत्व"- एखाद्या व्यक्तीच्या जन्मजात आणि अधिग्रहित आध्यात्मिक गुणधर्मांची संपूर्णता, त्याची आंतरिक आध्यात्मिक सामग्री.
व्यक्तिमत्व- हे एखाद्या व्यक्तीचे जन्मजात गुण आहेत, सामाजिक वातावरणात विकसित आणि प्राप्त केलेले, ज्ञान, कौशल्ये, मूल्ये, उद्दिष्टे यांचा संच.
अशा प्रकारे, एखादी व्यक्ती एक सामाजिक-जैविक प्राणी आहे आणि आधुनिक सभ्यतेच्या परिस्थितीत, शिक्षण, कायदे आणि नैतिक नियमांमुळे, एखाद्या व्यक्तीचे सामाजिक तत्त्व जैविक नियंत्रित करते.
जीवन, विकास, समाजातील संगोपन ही एखाद्या व्यक्तीच्या सामान्य विकासासाठी, त्याच्यातील सर्व प्रकारच्या गुणांचा विकास आणि व्यक्तिमत्त्वात परिवर्तनाची मुख्य अट आहे. अशी प्रकरणे आहेत जेव्हा लोक जन्मापासून मानवी समाजाच्या बाहेर राहतात आणि प्राण्यांमध्ये वाढले होते. अशा परिस्थितीत, सामाजिक आणि जैविक या दोन तत्त्वांपैकी फक्त एक व्यक्तीमध्ये राहिली - जैविक. अशा लोकांनी प्राण्यांच्या सवयींचा अवलंब केला, उच्चार करण्याची क्षमता गमावली, मानसिक विकासात मोठ्या प्रमाणात मंदावली होती आणि मानवी समाजात परतल्यानंतरही ते मूळ धरू शकले नाहीत. यावरून माणसाचा सामाजिक-जैविक स्वभाव पुन्हा एकदा सिद्ध होतो, म्हणजेच ज्या व्यक्तीकडे मानवी समाजाला शिक्षित करण्याचे सामाजिक कौशल्य नसते, केवळ जैविक तत्त्व असते, ती पूर्ण व्यक्ती होण्याचे सोडून देते आणि त्याच्यापर्यंत पोहोचत नाही. प्राण्यांची पातळी (उदाहरणार्थ, ज्यांच्याबरोबर तो वाढला होता).
जैविक व्यक्तीचे सामाजिक-जैविक व्यक्तिमत्त्वात रूपांतर होण्यासाठी खूप महत्त्व आहे सराव, काम.केवळ कोणत्याही विशिष्ट क्रियाकलापात गुंतून, आणि स्वतःच्या कल आणि हितसंबंधांची पूर्तता करणारी आणि समाजासाठी उपयुक्त अशी एखादी व्यक्ती त्याच्या सामाजिक महत्त्वाचे मूल्यांकन करू शकते आणि त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचे सर्व पैलू प्रकट करू शकते. 2. मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे वैशिष्ट्य दर्शवताना, अशा संकल्पनेकडे लक्ष दिले पाहिजे व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये- जन्मजात किंवा अधिग्रहित सवयी, विचार करण्याची पद्धत आणि वागणूक.
लोक गुण, त्यांची उपस्थिती आणि विकासाद्वारे ओळखले जातात. गुणांद्वारे एखाद्या व्यक्तीचे व्यक्तिमत्त्व ओळखता येते.
मोठ्या प्रमाणात, गुण कुटुंब आणि समाजाच्या प्रभावाखाली तयार होतात.
तत्त्वज्ञानात आहेत सकारात्मक नैतिक गुण:
मानवतावाद;
मानवता;
विवेक;
नम्रता;
औदार्य;
न्याय;
निष्ठा;
इतर गुण.
आणिसामाजिक निषेध - नकारात्मक:
भडकवणे;
खडबडीतपणा;
परजीवीपणा;
भ्याडपणा;
शून्यवाद;
इतर नकारात्मक गुणधर्म.
TOसामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त गुण संबंधित:
निर्धार;
शहाणपण;
प्रतिष्ठापन;
श्रद्धा;
देशभक्ती.
एक व्यक्ती, एक नियम म्हणून, सर्व प्रकारचे गुण एकत्र करते; काही गुण अधिक विकसित आहेत, इतर कमी.
3. प्रत्येक व्यक्तीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य, व्यक्तिमत्व म्हणजे उपस्थिती गरजाआणि स्वारस्ये
गरजा- एखाद्या व्यक्तीला याची गरज भासते.
गरजा असू शकतात:
जैविक (नैसर्गिक) - जीवन, पोषण, पुनरुत्पादन इ. राखण्यासाठी;
अध्यात्मिक - आंतरिक जग समृद्ध करण्याची इच्छा, संस्कृतीच्या मूल्यांमध्ये सामील होण्याची इच्छा;
साहित्य - एक सभ्य जीवनमान सुनिश्चित करण्यासाठी;
सामाजिक - व्यावसायिक क्षमता ओळखणे, समाजाकडून योग्य मूल्यांकन प्राप्त करणे. गरजा हा लोकांच्या क्रियाकलापांचा आधार आहे, विशिष्ट क्रिया करण्यासाठी प्रोत्साहन. गरजा पूर्ण करणे हा मानवी आनंदाचा एक महत्त्वाचा घटक आहे.
गरजांचे महत्त्वपूर्ण प्रमाण (जैविक वगळता) समाजाद्वारे तयार केले जाते आणि समाजात ते साकार केले जाऊ शकते.
प्रत्येक समाजाच्या गरजा आणि त्या पूर्ण करण्याची क्षमता विशिष्ट स्तरावर असते. समाज जितका विकसित तितकी गरजांची गुणवत्ता जास्त.
स्वारस्य- गरजांची विशिष्ट अभिव्यक्ती, एखाद्या गोष्टीमध्ये स्वारस्य. गरजांबरोबरच आवडी देखील प्रगतीचे इंजिन आहेत.
स्वारस्यांचा समावेश आहे:
वैयक्तिक (वैयक्तिक);
गट;
वर्ग (सामाजिक गटांचे हित - कामगार, शिक्षक, बँकर, नामांकन);
सार्वजनिक (संपूर्ण समाज, उदाहरणार्थ, सुरक्षा, कायदा आणि सुव्यवस्था);
राज्य;
सर्व मानवतेचे हित (उदाहरणार्थ, आण्विक युद्ध, पर्यावरणीय आपत्ती, इ.) रोखण्यासाठी.
तसेच स्वारस्ये असू शकतात:
भौतिक आणि आध्यात्मिक;
सामान्य आणि असामान्य;
दीर्घकालीन आणि अल्पकालीन;
परवानगी आणि अनधिकृत;
सामान्य आणि विरोधी.
प्रत्येक व्यक्तीला, समाजाला, राज्यालाच नाही स्वतंत्र स्वारस्येकिंवा त्यांची बेरीज, परंतु त्यांची प्रणाली, पदानुक्रम (उदाहरणार्थ, काही राज्ये प्रामुख्याने बाह्य विस्तारासाठी प्रयत्न करतात, तर इतर, त्याउलट, त्यांच्या स्वतःच्या, अंतर्गत समस्यांवर लक्ष केंद्रित करतात. लोकांमध्ये हितसंबंधांची श्रेणीबद्धता देखील भिन्न असते. बँकरच्या प्राधान्याच्या गरजा आणि सर्जनशील व्यवसायातील शेतकरी, लेखक, कामगार यांच्या आवडींना प्राधान्य नसू शकते. पुरुषांच्या गरजा आणि स्वारस्ये स्त्रियांच्या गरजा आणि स्वारस्यांपेक्षा भिन्न असू शकतात आणि मुलांच्या आणि वृद्धांच्या गरजा आणि आवडी असू शकतात. देखील भिन्न).
गरजा आणि हितसंबंधांच्या भिन्न पदानुक्रमाची उपस्थिती, त्यांचा संघर्ष आणि संघर्ष हे समाजाच्या विकासाचे अंतर्गत इंजिन आहे.तथापि, हितसंबंधांमधील फरक प्रगतीला हातभार लावतात आणि केवळ जर गरजा आणि हितसंबंध अत्यंत विरोधी नसतील, ज्याचा उद्देश परस्पर नाश (व्यक्ती, गट, वर्ग, राज्य इ.) आणि त्यांच्याशी परस्परसंबंधित असेल तरच विध्वंसक परिणाम होत नाहीत. सामान्य स्वारस्ये. 4. समाजातील व्यक्तीच्या (व्यक्तीच्या) सामान्य जीवनाचा एक विशेष पैलू म्हणजे सामाजिक नियमांची उपस्थिती.
सामाजिक नियम- समाजात सामान्यतः स्वीकारलेले नियम जे लोकांच्या वर्तनाचे नियमन करतात.
सामाजिक नियम समाजासाठी आवश्यक आहेत:
समाजात सुव्यवस्था आणि समतोल राखणे;
ते एखाद्या व्यक्तीमध्ये लपलेल्या जैविक प्रवृत्तींना दडपून टाकतात आणि एखाद्या व्यक्तीला "सुसंस्कृत" करतात;
ते एखाद्या व्यक्तीला समाजाच्या जीवनात सामील होण्यास आणि समाजीकरण करण्यास मदत करतात.
सामाजिक नियमांचे प्रकार आहेत:
नैतिक मानके;
गट, संघाचे निकष;
विशेष (व्यावसायिक) मानके;
कायद्याचे नियम.
नैतिक मानकेमानवी वर्तनाच्या सर्वात सामान्य प्रकारांचे नियमन करा. ते सामाजिक संबंधांची विस्तृत श्रेणी व्यापतात आणि प्रत्येकाद्वारे (किंवा बहुसंख्य) ओळखले जातात; नैतिक निकषांच्या आवश्यकतांचे पालन सुनिश्चित करण्याची यंत्रणा म्हणजे स्वतः व्यक्ती (त्याचा विवेक) आणि समाज, जो नैतिक नियमांचे उल्लंघन करणाऱ्याला दोषी ठरवू शकतो.
गट मानदंड- अरुंद गटांच्या सदस्यांच्या वर्तनाचे नियमन करणारे विशेष नियम (हे निकष असू शकतात अनुकूल कंपनी, सामूहिक, गुन्हेगारी गटाचे नियम, पंथाचे मानदंड इ.).
विशेष (व्यावसायिक) मानकेविशिष्ट व्यवसायांच्या प्रतिनिधींच्या वर्तनाचे नियमन करा (उदाहरणार्थ, लोडर्सच्या वर्तनाचे निकष, हंगामी कामगार मुत्सद्दींच्या वर्तनाच्या निकषांपेक्षा भिन्न आहेत, वर्तनाचे विशेष मानदंड वैद्यकीय कर्मचारी, कलाकार, लष्करी कर्मचारी इत्यादींमध्ये सामान्य आहेत).
कायद्याचे नियमइतर सर्व सामाजिक नियमांपेक्षा वेगळे आहे की ते:
विशेष अधिकृत राज्य संस्थांद्वारे स्थापित;
ते सामान्यतः बंधनकारक असतात;
औपचारिकपणे परिभाषित (स्पष्टपणे लिखित स्वरूपात तयार केलेले);
ते सामाजिक संबंधांच्या स्पष्टपणे परिभाषित श्रेणीचे नियमन करतात (आणि सर्वसाधारणपणे सामाजिक संबंध नाहीत);
राज्याच्या सक्तीच्या सामर्थ्याद्वारे समर्थित (हिंसा वापरण्याची शक्यता, गुन्हा केलेल्या व्यक्तींच्या संबंधात कायद्याने विहित केलेल्या विशेष सरकारी संस्थांद्वारे मंजूरी).
5. माणसाचे आणि समाजाचे जीवन त्याशिवाय अशक्य आहे उपक्रम- विशिष्ट परिणामाच्या उद्देशाने समग्र, पद्धतशीर, सातत्यपूर्ण क्रिया. मुख्य क्रियाकलाप श्रम आहे.
आधुनिक विकसित समाजात, काम हे सर्वोच्च सामाजिक मूल्यांपैकी एक आहे. जेव्हा एखादी व्यक्ती श्रमाची साधने आणि परिणामांपासून दूर जाते, तेव्हा काम त्याची प्रेरणा आणि सामाजिक आकर्षण गमावते, एखाद्या व्यक्तीसाठी ओझे बनते आणि व्यक्तीवर नकारात्मक परिणाम करते. याउलट, व्यक्ती आणि समाजाला लाभ देणारे कार्य मानवी क्षमतेच्या विकासास हातभार लावते.
मानवी चेतना, मानवी क्षमता आणि सर्वसाधारणपणे उत्क्रांतीच्या निर्मितीमध्ये आणि विकासामध्ये श्रमाने अपवादात्मक भूमिका बजावली.
कार्य आणि त्याचे परिणाम धन्यवाद, माणूस आसपासच्या प्राणी जगापासून वेगळा झाला आणि एक अत्यंत संघटित समाज निर्माण करण्यात व्यवस्थापित झाला.
6. समाजात राहणारी, इतर व्यक्तींशी संवाद साधणारी व्यक्ती जीवनात एक विशिष्ट स्थान घेते.
जीवन स्थिती- एखाद्या व्यक्तीचा त्याच्या सभोवतालच्या जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, त्याच्या विचार आणि कृतींमध्ये व्यक्त केला जातो. बाहेर उभे रहा दोन मुख्य जीवन स्थिती:
निष्क्रीय (अनुरूपतावादी), आजूबाजूच्या जगाच्या अधीन राहणे आणि परिस्थितीचे अनुसरण करणे.
सक्रिय, आसपासच्या जगाचे परिवर्तन करण्याच्या उद्देशाने, परिस्थितीवर नियंत्रण;
त्याच्या बदल्यात, अनुरूप जीवन स्थितीअसे घडत असते, असे घडू शकते:
गट-अनुरूपतावादी (एखादी व्यक्ती, गटाच्या इतर सदस्यांप्रमाणे, गटात स्वीकारल्या जाणार्‍या नियमांचे काटेकोरपणे पालन करते);
सामाजिक-अनुरूपतावादी (एखादी व्यक्ती समाजाच्या नियमांचे पालन करते आणि "प्रवाहानुसार जाते"); हे वर्तन विशेषतः निरंकुश राज्यांतील नागरिकांचे वैशिष्ट्य होते.
सक्रिय जीवन स्थितीत्याचे स्वतःचे पैलू देखील आहेत:
इतर व्यक्तींच्या संबंधात सक्रिय, स्वतंत्र वर्तन, परंतु गट नेत्याच्या अधीनता;
समाजाच्या नियमांना अधीनता, परंतु गट किंवा संघात नेतृत्व करण्याची इच्छा;
सामाजिक नियमांकडे दुर्लक्ष करणे आणि समाजाच्या बाहेर "स्वतःला शोधण्याची" सक्रिय इच्छा - गुन्हेगारांच्या टोळीत, हिप्पींमध्ये, इतर असामाजिक गटांमध्ये;
समाजाच्या निकषांचा स्वीकार न करणे, परंतु स्वतंत्रपणे आणि इतरांच्या मदतीने आजूबाजूचे संपूर्ण वास्तव बदलण्याची इच्छा (उदाहरणार्थ: क्रांतिकारक - लेनिन आणि इतर).
7. एखाद्या व्यक्तीच्या समाजात सामान्य प्रवेशासाठी, त्याच्या अनुकूलतेसाठी, समाजाचेच सुसंवादी अस्तित्व आवश्यक आहे. व्यक्तिमत्व शिक्षण.
संगोपन- ही व्यक्तीची सामाजिक रूढी, आध्यात्मिक संस्कृतीची ओळख आहे, त्याला कामासाठी आणि भविष्यातील जीवनासाठी तयार करते.
शिक्षण, नियमानुसार, समाजाच्या विविध संस्थांद्वारे केले जाते: कुटुंब, शाळा, समवयस्क गट, सैन्य, कार्य सामूहिक, विद्यापीठ, व्यावसायिक समुदाय, संपूर्ण समाज. एखादी व्यक्ती शिक्षक किंवा आदर्श म्हणून काम करू शकते: एक शालेय शिक्षक, एक अधिकृत समवयस्क, एक कमांडर, एक बॉस, सांस्कृतिक जगाचा प्रतिनिधी, एक करिश्माई राजकारणी.
माध्यमे, तसेच अध्यात्मिक आणि भौतिक संस्कृती(पुस्तके, प्रदर्शने, तांत्रिक उपकरणे इ.).
शिक्षणाची मुख्य उद्दिष्टे:
एखाद्या व्यक्तीला समाजात जीवनासाठी तयार करा (त्याला भौतिक, आध्यात्मिक संस्कृती, अनुभवात प्रसारित करा);
सामाजिकदृष्ट्या मौल्यवान व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्ये विकसित करा;
पुसून टाका किंवा कंटाळवाणा करा, समाजात निंदा केलेले गुण तटस्थ करा;
एखाद्या व्यक्तीला इतर लोकांशी संवाद साधण्यास शिकवा;
माणसाला काम करायला शिकवा.
तिकीट क्रमांक 3.तात्विक श्रेणी म्हणून असणे. अस्तित्वाची मूलभूत रूपे.
असणे (डाल) - आम्ही सार, उपस्थिती आणि अस्तित्व याबद्दल बोलत आहोत, सक्रिय आणि संभाव्य दोन्ही सर्व विषय, गुणधर्म आणि नातेसंबंधांनी संपन्न. अस्तित्व आणि पदार्थ एकसारखे नाहीत. अस्तित्वाच्या संकल्पनेत पदार्थाचा समावेश आहे.
असणे हे जगाचे अविभाज्य क्ष-का आहे. म्हणून, जगाची अखंडता त्याच्या साराद्वारे पुष्टी केली जाते. ही सर्वात सामान्य संकल्पनांपैकी एक आहे: अस्तित्वात असलेली प्रत्येक गोष्ट एकमेकांशी जोडलेली आहे.
असणे म्हणजे असणे. तत्त्वज्ञानामुळे, मनुष्य ज्ञानाद्वारे जगात त्याचे स्थान शोधतो. त्या. असणे हे स्वतःमध्ये हे गुणधर्म - ज्ञान असते. एकीकडे, जग या विषयाचा प्रतिकार करते आणि दुसरीकडे, मनाच्या विकासामुळे ते विषयातून चमकते.
असणे आवश्यक आहे. ज्ञान, आणि या समजुतीच्या लुमेनमध्ये हेच आहे. याबद्दल आहेऑन्टोलॉजी बद्दल - अस्तित्वाचा सिद्धांत. "ऑन्टोलॉजी" हा शब्द स्वतः 17 व्या शतकात दिसून येतो आणि जर्मन चित्रपट व्होल्टेअरने वापरला होता. ते ऑन्टोलॉजीला एक सैद्धांतिक विज्ञान म्हणून पाहतात जे जगाचे पदार्थ, हालचाल आणि अस्तित्वाच्या स्वरूपाचा अभ्यास करतात. नैतिकता आणि कायद्याची तत्त्वे अस्तित्वाच्या संरचनेचा नैसर्गिक परिणाम आहेत; ते निसर्गात वस्तुनिष्ठ आहेत. सॉक्रेटिसच्या आधी, त्यांनी सत्यानुसार असणे आणि मतानुसार असणे वेगळे केले, म्हणजे. सार आणि अस्तित्व. वास्तविकता आणि अस्तित्वाची संकल्पना दिसते: असणे हे संपूर्ण जगाचे एक तटस्थ लक्षण आहे, ते शुद्ध अस्तित्व आहे ज्याला कोणतेही कारण नाही; अस्तित्व म्हणजे आजूबाजूच्या वस्तूंची संपूर्णता.
आदर्शवाद्यांनी पहिल्यांदाच असण्याचा प्रश्न उपस्थित केला होता. परमेनाइड्स: अस्तित्व निरपेक्ष, गतिहीन, एक आहे आणि ते असे आहे कारण... आम्ही या प्रकारे विचार करतो. प्लेटो पुढे म्हणाला, ज्याने असे प्रतिपादन केले की कल्पनांचे खरे जग आहे ("असणे अस्सल आहे" आणि "गोष्टींचे जग"). डेमोक्रिटस: अणू अस्तित्वात आहेत, परंतु हे अणू रिक्तपणाशिवाय अस्तित्वात असू शकत नाहीत, म्हणजे. तो नसणे मान्य करतो; सार गोष्टींच्या जगात शोधले पाहिजे. अ‍ॅरिस्टॉटल: गोष्टींच्या जगात सार शोधले पाहिजे, त्याने वस्तूची विशिष्ट शुद्ध शक्यता म्हणून एकल केली (त्याने वनस्पती, प्राणी आणि माणूस हा एक सामाजिक प्राणी आहे आणि भौतिक आणि भौतिक वास्तवापासून मुक्त आहे)
मध्ययुगात, प्रथम स्थान दैवीने घेतले, जे निसर्गाच्या विरोधात होते. ऑनटोलॉजी आणि देवाचे अस्तित्व विकसित होत आहे. परिपूर्ण अस्तित्व हे अस्तित्व या संकल्पनेतून निर्माण झाले आहे. “जे अधिक कल्पना करता येत नाही ते फक्त मनातच असू शकत नाही. म्हणून देव एक जीव आहे.”
पुनर्जागरणात: माणूस प्रथम येतो (पॅन्थेइझम - जगात माणसाचे विघटन). एखाद्या व्यक्तीला बाह्य नियंत्रणातून देव बनवले जाते आणि मुक्त केले जाते, एखादी व्यक्ती स्वतःमध्ये एक अंत आहे, प्रश्न उपस्थित केला जातो - असणे किंवा नसणे.
आधुनिक काळात: प्रथम स्थान - अनुभूतीची पद्धत, समाजाला वैज्ञानिक ज्ञान आवश्यक आहे. साम्राज्यवादाचे प्रतिनिधी अस्तित्वाची निसर्गवादी-वस्तुवादी समज विकसित करतात. डेकार्टेस: "मला वाटते, म्हणून मी आहे," विचार प्राथमिक आहे, अध्यात्माचा वस्तुनिष्ठपणे विचार केला पाहिजे. स्पिनोझा: निसर्ग हे स्वतःचे कारण आहे आणि विचार हा एक गुणधर्म आहे, निसर्गाचा अविभाज्य गुणधर्म आहे.
जर्मन तत्त्वज्ञान वर्ग. कांत: असणे हा आपल्या संकल्पना आणि निर्णयांना जोडण्याचा एक सार्वत्रिक वैध मार्ग आहे. हेगेल: अस्तित्व हा आत्म्याच्या चढाईचा पहिला टप्पा आहे; अधिक संतृप्त श्रेणी म्हणजे वास्तविकता, जिथे अंतर्गत आणि बाह्य एक आहेत.
19वे शतक हे भौतिकवाद आणि आदर्शवाद यांचा मेळ साधून ऑन्टोलॉजिकल समस्यांच्या विचारात बदलांचे शतक आहे. अस्तित्व म्हणजे जे अस्तित्वात आहे. असणं अनेक पातळ्यांवर ओळखलं जातं: सामाजिक अस्तित्व मार्क्सवादी आहे, ते पदार्थाची कल्पना ठोस करते. पण हे देखील सकारात्मकतेचे युग आहे (विज्ञान हे स्वतःचे तत्वज्ञान आहे).
19 व्या आणि 20 व्या शतकात: असमंजसपणाची प्रवृत्ती दिसून येते, जी एका व्यक्तीच्या (नीत्शे, शोपेनहॉवर) अंतर्गत जगात येते. सर्टर: "मनुष्य ही शक्यतांची मुक्त निवड आहे." पण त्याचा पाया नाही. स्वातंत्र्य म्हणजे माणसाच्या अंतःकरणात असलेली शून्यता, जी माणसाला फक्त असण्याऐवजी स्वतःला करायला भाग पाडते. नित्शे: "तेथे कोणतेही अस्तित्व नाही, फक्त बनत आहे." मार्क हायडेगरचे अस्तित्ववाद: अस्तित्व हे सर्वसमावेशक, अनाकलनीय, रहस्यमय सार आहे. अस्तित्वाचा अर्थ अंधारात झाकलेला आहे. रहस्य हाच सत्याचा मार्ग आहे, जो अंतहीन आहे. अस्तित्वाचे सार म्हणजे अस्तित्वाचे रहस्य जतन करणे. अस्तित्व शोधणार्‍याला स्वतःला प्रकट करते. वेगवेगळ्या संकल्पना"अस्तित्व" - कोण किंवा काय अस्तित्वात आहे, आणि सार लपलेले आहे आणि भाषेद्वारे प्रकट केले पाहिजे, म्हणजे. आपण स्वतःच गोष्टींकडे वळले पाहिजे.
बर्द्याएव: ऑन्टोलॉजीला आता ज्या कार्याचा सामना करावा लागत आहे ते म्हणजे त्याच्या अधिकारांमध्ये असणे आणि अस्तित्वाच्या मार्गांचा शोध घेणे. खऱ्या अस्तित्वाकडे परत जाणे महत्वाचे आहे, जे स्वतः व्यक्तीमध्ये आहे
अस्तित्वाचे प्रकार:
नैसर्गिक अस्तित्व: पहिला निसर्ग (वस्तुनिष्ठपणे अस्तित्वात आहे), दुसरा (लोकांनी काय निर्माण केले आहे)
मानवी अस्तित्व: एखादी व्यक्ती केवळ समाजात विकसित आणि तयार होऊ शकते
अध्यात्मिक अस्तित्व: व्यक्तिनिष्ठ आत्मा ( मानवी चेतना, विचार, भावना), वस्तुनिष्ठ आत्मा (संस्कृतीची मालमत्ता काय बनते)
समाजाचे अस्तित्व
तिकीट क्रमांक 4.व्यक्तिमत्व हे सामाजिक जीवनाची वस्तू म्हणून. ऐतिहासिक गरज आणि निवडीचे स्वातंत्र्य.
मनोवैज्ञानिक समस्या कोणत्या प्रकारच्या आहेत? उपाय काय आहेत? मानसिक समस्या?
मानसिक समस्या आहे अंतर्गत समस्याएखाद्या व्यक्तीचे, त्याच्या जगाच्या नकाशाशी संबंधित, मूल्य प्रणाली, गरजा, परस्पर संबंध इ.
मनोवैज्ञानिक समस्या उपप्रकारांमध्ये विभागणे कठीण आहे हे तथ्य असूनही, कोणताही अंतर्गत संघर्ष इतर भागात पसरतो, त्यामुळे कौटुंबिक समस्यावैयक्तिक बनतात, आणि वैयक्तिक गोष्टी आध्यात्मिक बनतात, परंतु तरीही आम्ही त्यांचे वर्गीकरण करण्याचा प्रयत्न करू.
- या एखाद्या व्यक्तीच्या जैविक साराशी संबंधित समस्या आहेत - अनियंत्रित भीती, चिंता, स्वतःबद्दल असंतोष, एखाद्याची शारीरिक वैशिष्ट्ये, वयाबद्दल चिंता, लैंगिक क्षेत्रातील समस्या इ.
व्यक्तिनिष्ठ मानसिक समस्या- कोणतीही क्रिया करण्याच्या गरजेशी संबंधित या समस्या आहेत: कौशल्ये, ज्ञान, कौशल्ये किंवा इच्छाशक्तीचा अभाव, ज्ञान, क्षमता किंवा बुद्धिमत्तेची अपुरी पातळी, उर्जेचा अभाव, तर्कहीनता, इ. व्यक्तिपरक मानसिक समस्या बर्याचदा समस्या म्हणून प्रच्छन्न असतात. एक वेगळा प्रकार. फार कमी लोक हे मान्य करू शकतात, म्हणू शकतात की ते मूर्ख आहेत; त्याऐवजी, एखादी व्यक्ती परस्पर संबंधांमध्ये समस्या शोधण्याचा प्रयत्न करते, असा विश्वास आहे की लोक त्याच्या विरुद्ध पूर्वग्रहदूषित आहेत किंवा त्याच्याविरुद्ध कट रचत आहेत.
- या समाजातील व्यक्तीच्या स्थानाशी संबंधित समस्या आहेत: जटिलकनिष्ठता, स्थितीचा अभाव, प्रतिमेसह अडचणी, सहकाऱ्यांशी संवादाशी संबंधित समस्या, कुटुंबातील सदस्य, मित्र, भागीदार, कोणतीही भूमिका समस्या.
व्यक्तिमत्व समस्या -या दीर्घकालीन उद्दिष्टे साध्य करण्याशी संबंधित समस्या आहेत, आत्म-प्राप्ती: अस्तित्वाची भीती, जीवनाच्या निरर्थकतेची भावना, वेळेच्या कमतरतेचे अनुभव, अतुलनीय अडथळ्यांचे अनुभव, आत्मसन्मान गमावणे, अचानक संकटे, कामातील समस्या, इ.
काही कारणास्तव, आपल्या देशात एखाद्या विशेषज्ञच्या मदतीशिवाय स्वतःहून मानसिक समस्या सोडवण्याची प्रथा आहे. बरेच लोक मदतीसाठी मनोचिकित्सकाकडे वळणे ही कमजोरी मानतात आणि त्याची थट्टा देखील करतात. आम्ही मास्टरकडून घरगुती उपकरणे दुरुस्त करतो आणि मानसिक समस्याआम्ही मित्र किंवा नातेवाईकांवर विश्वास ठेवतो, जे दुर्दैवाने नेहमीच मदत करू शकत नाहीत.
जर तुमच्यावर जीवन मार्गमानसिक समस्येच्या रूपात एक अडथळा निर्माण झाला आहे जो तुम्हाला जगण्यापासून रोखत आहे, आणि तुम्हाला ते स्वतःच सोडवण्याची गुरुकिल्ली सापडत नाही, समस्या "नंतरसाठी" दूर ठेवण्याचा प्रयत्न करू नका किंवा विसरू नका, एखाद्याची मदत घ्या. तज्ञ, कारण त्या यंत्रणा कशा सुरू करायच्या हे त्याला स्वतःच माहित आहे, जे अनेक मानसिक समस्यांना तोंड देण्यास मदत करेल.
मनोविश्लेषण उपचार म्हणजे काय?
- हे मनोचिकित्सा कार्याचे सध्याचे सर्वात जुने तंत्र आहे. क्लायंटला त्याच्या भावना, इच्छा, ड्रायव्हिंग हेतूंबद्दल सखोल समज मिळवून देणे, स्वतःवर आणि त्याच्या सामर्थ्यांबद्दल अधिक आत्मविश्वास मिळवणे, वैयक्तिक सचोटी प्राप्त करणे, सुरक्षित वातावरणात नातेसंबंधांची चाचणी घेण्याच्या अनुभवाद्वारे मनोविश्लेषणात्मक थेरपीचे ध्येय आहे.
मनोविश्लेषण आणि मानसोपचार यात फरक करणे आवश्यक आहे. मनोविश्लेषणामध्ये विश्लेषकासोबत वारंवार बैठका (आठवड्यातून ४-५ वेळा), क्लायंटच्या आत्म्याच्या "भुलभुलैया" चा अभ्यास करणे आणि पलंगाचा वापर करणे यांचा समावेश होतो. मनोचिकित्सा अधिक विशिष्ट उद्दिष्टांसाठी आहे; मीटिंगची वारंवारता आठवड्यातून 2 वेळा ते महिन्यातून 1 वेळा बदलू शकते. मानसोपचार दरम्यान, थेरपिस्ट आणि क्लायंट सहसा एकमेकांसमोर बसतात आणि समस्येच्या विस्ताराची पातळी मनोविश्लेषणाप्रमाणे खोल नसते.
मनोविश्लेषणात्मक थेरपीच्या मदतीने कोणत्या मानसिक समस्या सोडवल्या जाऊ शकतात?
मनोविश्लेषणात्मक थेरपी दरम्यान, रुग्ण खालील मानसिक समस्यांचे निराकरण करू शकतो: आत्मविश्वासाचा अभाव, उदासीनता, एकाकीपणा, दीर्घकालीन "दुर्भाग्य", मैत्री निर्माण करण्यास असमर्थता किंवा प्रेम संबंध, वेडसर भीती, गुंतागुंतीचे आंतरिक अनुभव, घबराहट, व्यसनांमुळे उद्भवणारे शारीरिक रोग. वैद्यकीय भाषेत बोलायचे झाले तर, मानसोपचारतज्ज्ञाचे काम म्हणजे न्यूरोसिस, नैराश्य, सायकोसोमॅटिक रोगआणि लैंगिक विकार.
वाचकांचे प्रश्न
18 ऑक्टोबर 2013, 17:25 नमस्कार! मला एखाद्या मित्राला त्याच्या समस्येचा सामना करण्यास मदत करायची आहे, कारण तो स्वत: मदतीसाठी व्यावसायिकांकडे वळू इच्छित नाही. त्याची अशी परिस्थिती होती. एका अनोळखी मुलीने त्याला फूस लावली आणि संरक्षणाचा वापर करू नये म्हणून त्याला समजावून सांगितले, त्यांनी लैंगिक संभोग केला, त्यानंतर एका महिन्याच्या आत त्या मुलीने त्या तरुणाला ती गर्भवती असल्याचे पटवून दिले, परंतु त्याच वेळी तिला त्याच्यासोबत डॉक्टरकडे जायचे नाही. hCG साठी चाचणी घेण्यासाठी किंवा किमान त्याच्यासमोर चाचणी घ्या जेणेकरून तो लगेच निकाल पाहू शकेल. ती त्याला पटवून देते की चाचणी 2 पट्टे दर्शवते, परंतु कोणताही पुरावा देत नाही; ती नेहमी इंटरनेटवर किंवा फोनद्वारे पत्रव्यवहारात असे म्हणते. आणि आता मी तुम्हाला या मुलीबद्दल थोडेसे सांगेन. ती एकटीच राहते, ती २० वर्षांची आहे, अभ्यास करत नाही, काम करत नाही, गावात किंवा गावात राहते, तिच्या त्या शहीदाच्या कथांनुसार, तिला खरोखर एक मूल हवे आहे, पण माझी दुसरी मैत्रीण आणि मला जवळजवळ खात्री आहे की तिला मानसाची समस्या आहे किंवा ती फक्त थट्टा करत आहे. ती खोटे बोलते की ती रक्तवाहिनीतून रक्तदान करू शकत नाही कारण तो तिच्याकडे आला होता माजी प्रियकरआणि तिला मारहाण केली आणि तिला जखमा झाल्या, तर तिचा जवळचा मित्र म्हणतो की तिचा प्रियकर आला होता, पण त्यांनी बसून चहा प्यायला. तसेच या मुलीने तिच्या सर्व मैत्रिणी आणि मैत्रिणींना निरोपाचा एसएमएस लिहून आत्महत्या करणार असल्याचे सांगितले. गर्भधारणेची वस्तुस्थिती सिद्ध करण्यासाठी माझ्या मित्रासोबत हॉस्पिटलमध्ये जाणे तिला पैशासाठीही मान्य नाही. तो एक विद्यार्थी आहे, सर्व धारदार आहे आणि तो स्वतःसारखा फिरत नाही. कृपया मला सांगा, तिला अटेंशन डेफिसिट डिसऑर्डर आहे का? कदाचित तिला फक्त त्याची चेष्टा करणे आवडते? शेवटी, ती सतत सर्व काही करते जेणेकरून तो तिच्याकडे लक्ष देण्यास सुरुवात करेल, त्याला लिहिते की तेच आहे, मला यापुढे लिहू नकोस आणि नंतर त्याला पुन्हा गर्भधारणेबद्दल लिहिते. तो म्हणतो की तो त्याच्याबरोबर रुग्णालयात जाईल आणि नंतर शेवटच्या क्षणी त्याने सर्व काही रद्द केले. कृपया मला ही परिस्थिती समजून घेण्यास मदत करा, मला असे दिसते की तिला मानसिक समस्या आहेत. धन्यवाद.
वैयक्तिक समस्या आणि विषयाच्या वैयक्तिक सामाजिक-वैज्ञानिक विकृतीच्या निर्मितीमध्ये त्याची भूमिका.
"समस्या" हा शब्द साहित्यात "विद्यमान ज्ञान आणि अनुभवाचा वापर करून, सध्याच्या परिस्थितीत उद्भवणाऱ्या अडचणी आणि विरोधाभासांवर मात करण्याच्या अशक्यतेची जाणीव" म्हणून समजला जातो; व्यक्तिमत्व म्हणजे "जाणीव आणि आत्म-जागरूकता असलेली विशिष्ट जिवंत व्यक्ती. ; गुण, नातेसंबंध आणि कृतींची स्वयं-नियमन करणारी गतिशील कार्य प्रणाली, सतत संवाद, विषय सामाजिक संबंधआणि जागरूक क्रियाकलाप "निर्दिष्ट अटी मानसातील सजग पैलूंच्या क्रियाकलापांसाठी प्रदान करतात, वैयक्तिक समस्या बेशुद्ध प्रवृत्तीद्वारे निर्धारित केली जाते आणि म्हणूनच स्वतंत्र तर्कसंगत अनुभूतीसाठी योग्य नाही, म्हणून ते सायकोडायनामिक सिद्धांताच्या दृष्टिकोनातून निश्चित केले जाते. , "ज्याला विषय स्वतः सोडवू शकत नाही कारण त्याच्या परिसर, अंतर्गत, स्थिर विरोधाभासांशी संबंधित कारणात्मक पैलू समजून घेण्याच्या अभावामुळे"
अटी " वैयक्तिक समस्या», « वैयक्तिक समस्या» वैज्ञानिक साहित्यात पुरेशा प्रमाणात समाविष्ट नाहीत. शास्त्रीय मनोविश्लेषणामध्ये मनोविश्लेषणात्मक उपचारांची आवश्यकता असलेल्या वेदनादायक मानसिक अवस्था नियुक्त करण्यासाठी लक्षण संकल्पना वापरतात. मानसोपचारामध्ये, सुधारणे आणि उपचारांच्या अधीन असलेल्या मानसिक घटनांना मानसशास्त्रीय बिघडलेले कार्य किंवा "मी" दोष म्हणतात. यामध्ये सीमावर्ती मानसिक अवस्था, वर्णांचे उच्चार उच्चार, न्यूरोटिक अभिव्यक्ती, तसेच मानसिक विकार यांचा समावेश आहे. IN व्यावहारिक मानसशास्त्रवैयक्तिक समस्येची संकल्पना आतल्या लोकांसह मनोसुधारणा गटाच्या कार्यात उद्भवली मानसिक आरोग्य. मनोविश्लेषणामध्ये त्याच्या दोषाची संकल्पना आहे. ही संकल्पना वास्तविकतेच्या धारणेच्या उल्लंघनाशी संबंधित आहे, जेव्हा जगाच्या बाह्य घटनांचे मूल्यमापन करण्याची पर्याप्तता, वास्तविक समज परस्पर संबंध. मानसशास्त्रात, विनाशकारी वर्तनाची संकल्पना देखील आहे, जी बालपणात महत्त्वपूर्ण मानसिक गरजांच्या असंतोषामुळे सतत नकारात्मक भावनिक अनुभवांच्या प्रभावाखाली तयार होते. स्वतःशीच संघर्ष करणाऱ्या व्यक्तिमत्त्वाच्या बेशिस्त संघटनेची संकल्पना आहे. के. हॉर्नी म्हणतात की आंतरिक संघर्ष हे अंतर्मानसिक संघर्षांचे अस्तित्व नाकारून समतल केले जाते आणि स्वतःच्या "मी" ची आदर्श प्रतिमा तयार करताना अभिव्यक्ती शोधते. अशा परिस्थितीत, कर्णमधुर अंतर्गत विकास रोखला जातो, कारण एखाद्या व्यक्तीला त्यात रस नसतो वैयक्तिक जीवन, पण तिची स्वतःची प्रतिमा, जी राखण्यासाठी ती झटते. साहित्यात, विनाशाची संकल्पना ओळखली जाते, ज्याची व्याख्या विनाश, नाश, एखाद्या गोष्टीच्या सामान्य संरचनेत व्यत्यय म्हणून केली जाते. फ्रॉइडच्या संशोधनानुसार, जीवन आणि मृत्यूच्या नैसर्गिक प्रवृत्तींशी संबंधित विनाशकतेचा जैविक आधार आहे: आत्म-नाश टाळण्यासाठी, व्यक्ती नष्ट करते. बाह्य वातावरण, दुसरा माणूस. ई. फ्रॉमच्या मते, मानवी विध्वंसकता समाजाला आकार देते आणि त्याच वेळी ती व्यक्तीची स्वतःची निवड असते.
विनाशाची संकल्पना एखाद्या व्यक्तीच्या वैयक्तिक पैलूशी संबंधित आहे आणि वैयक्तिक समस्येच्या संकल्पनेशी एकरूप नाही. जर एखादी वैयक्तिक समस्या ही अर्भकाशी संबंधित विशिष्ट अनुत्पादक क्रियाकलापांकडे वैयक्तिकरित्या अनन्य प्रवृत्ती असेल तर, विनाश दुसर्या व्यक्तीला हानी पोहोचवण्याच्या उद्देशाने नमुनेदार आणि कठोर वर्तनात प्रकट होतो. परस्परसंवादाच्या प्रक्रियेत विनाश अद्यतनित केले जातात. टी. यत्सेन्को असा युक्तिवाद करतात की "वैयक्तिक विनाशामध्ये विषयाच्या मानसिकतेच्या स्थिर स्वरूपाचा समावेश होतो, ज्यामुळे संवादात अडथळे निर्माण होतात आणि इतर लोकांशी संपर्क कमकुवत होतो, ज्यामुळे विषयाची आत्म-प्राप्ती गुंतागुंतीची होते" 2. अशा क्रियाकलापांपासून मुक्त होण्याच्या बेशुद्ध इच्छेमुळे निर्माण होते. अंतर्गत तणाव, अपेक्षेनुसार स्वतःच्या आदर्श "मी" ला बळकट करण्यासाठी अभिप्रायइतर लोकांकडून.
सायकोडायनामिक सिद्धांतानुसार, विषयाच्या वैयक्तिक समस्या ओडिपल अवलंबित्वाच्या परिणामांद्वारे निर्धारित केल्या जातात: प्रिय व्यक्तींशी घनिष्ठ (लिबिडिनल) संबंधांच्या अशक्यतेची जाणीव अवांछित (निषिद्ध) आवेगांचे दडपशाही पूर्वनिर्धारित करते, मानसाच्या बचावात्मक प्रवृत्तींद्वारे प्रबलित होते..
ओडिपस व्यसनाद्वारे निर्धारित केलेल्या समस्येचे सार हे आहे की भावनिक तणाव विशिष्ट भावनिक अवस्था (उदासीनता, आक्रमकता, निराशा, इ.) च्या अनुभवाशी संबंधित आहे, जे संप्रेषण परिस्थितीद्वारे वास्तविक होते. या प्रकरणात, असमंजसपणाचे वर्तन पाहिले जाते, ज्याचे परिणाम स्वतः विषयाद्वारे सांगता येत नाहीत. एल. गोझमन यांचे मत या अर्थाने मनोरंजक आहे: "... अंतर्ज्ञानी पातळीवर, भावनिक संबंध पूर्णपणे उत्स्फूर्त, अप्रत्याशित आणि कोणत्याही गोष्टीद्वारे निर्धारित नसलेले दिसतात." लहान मुलांच्या आकांक्षा प्रत्यक्षात आणणाऱ्या परिस्थितीत नवीन अनुभवांची जवळीक कायम राहते. अशा प्रकारे, वैयक्तिक समस्येची निर्मिती मानसाच्या कार्यप्रणालीशी संबंधित आहे, जे ज्ञात आहे की, दोन विरोधाभास एकत्रित करतात: वास्तविकतेचे तत्त्व आणि आनंदाचे तत्त्व. हे टी. यत्सेन्को यांनी ओळखलेल्या तीन जागतिक विरोधाभासांमध्ये व्यक्त केले आहे - सामर्थ्य आणि दुर्बलता, जीवन आणि मृत्यू, लोकांशी एकतेची इच्छा आणि "लोकांकडून" प्रवृत्ती.
वैयक्तिक समस्या समजून घेण्यात अडचण काही भ्रमांच्या उदयाशी संबंधित आहे जी आत्म-जागरूकता आणि सामाजिक-अवधारणा माहितीच्या विकृतीमुळे दिसून येते.
वैयक्तिक समस्येच्या अभिव्यक्तींमध्ये खालील मनोवैज्ञानिक घटनांचा समावेश आहे: आतील जगामध्ये विसंगतीची भावना; रचनात्मक भावना व्यक्त करण्याच्या अवरोधित संधींचा परिणाम म्हणून आक्रमकता; चिंता आणि प्रेरणा नसलेली भीती; कनिष्ठतेच्या भावनांचे वास्तविकीकरण; अहंकार, एकाग्रता स्वतःच्या समस्याआणि स्वतःच्या "मी" चे हित; निष्क्रियता, अवरोधित करणे सर्जनशील क्षमताआणि आत्म-प्राप्तीसाठी क्षमता; उदासीन आणि भावनिक मानसिक स्थिती; पुरेसे आत्म-प्रतिबिंब आणि वस्तुनिष्ठ वास्तव आणि इतर लोकांचे प्रतिबिंब अवरोधित करणे. टी. यत्सेन्को यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, वैयक्तिक विनाश संप्रेषणाच्या धोरणांशी संबंधित आहे, ज्यामध्ये हुकूमशाही आणि हाताळणी वेगळे आहेत. हुकूमशाहीवाद संप्रेषण भागीदाराच्या स्वत: च्या हितासाठी थेट अधीनता मानतो, त्याला एका प्रकारच्या मानसिक बंदिवासात पकडतो. स्वतःच्या गरजा पूर्ण करण्यासाठी भागीदारावर छुप्या प्रभावाने हाताळणीची रणनीती दर्शविली जाते. भागीदाराला हेराफेरीच्या प्रभावाची जाणीव नसते आणि मॅनिपुलेटरकडून संप्रेषण "एक शुद्ध वास्तव म्हणून" समजते. नाश स्वतः प्रकट होऊ शकतो, उदाहरणार्थ, एक मानसशास्त्रज्ञ, समस्यांनी ओझे, वैयक्तिक आणि व्यावसायिक ज्ञान आणि उपलब्धी इतर लोक हाताळण्यासाठी वापरतो.
अंतर्गत विरोधाभासांची उपस्थिती या विषयाच्या ऊर्जेच्या जास्त खर्चाशी संबंधित आहे, ज्याला इतर लोकांच्या खर्चावर पुन्हा भरपाई आवश्यक आहे ("मानसिक व्हॅम्पायरिझम" चा प्रभाव). आत्मकेंद्रीपणा सारखी आत्म-शोषणाची घटना देखील आहे. अशा परिस्थितीत वर्तन "I" च्या वेदनादायक बिंदूंच्या क्रियाकलापांच्या अधीन आहे, ज्याचे वास्तविकीकरण ध्रुवांमध्ये अचानक वैयक्तिक बदलांना सूचित करते: प्लस-मायनस, प्रेम-द्वेष, क्रियाकलाप-पॅसिव्हिटी. E. Bern च्या मते, सोडवण्याची पद्धत अंतर्गत संघर्षही एक बेशुद्ध प्रवृत्ती आहे ज्यानुसार एक किंवा दुसर्या भावना (प्रेम आणि द्वेष) वर वर्चस्व गाजवते, जी एखाद्या व्यक्तीची दिशानिर्देशित करण्याची क्षमता अवरोधित करते. अंतर्गत शक्तीसाध्य करण्यासाठी
विधायक उद्दिष्टे.
टी. यत्सेन्को नोंदवतात की विषयाचा वैयक्तिक नाश, जो संप्रेषणाच्या बिघडलेल्या कार्यांमध्ये स्वतःला प्रकट करतो, त्याचे प्रच्छन्न प्रकार असू शकतात आणि विषय अनेकदा त्यांना ओळखत नाही. त्याच वेळी, असमंजसपणाचे घटक आणि प्रेरणा नसलेल्या कृती वर्तनात वर्चस्व गाजवू लागतात. विध्वंसक प्रवृत्तींना त्यांची अभिव्यक्ती अंकाच्या विशिष्ट शब्दार्थात आढळते
व्यक्तिमत्व
वैयक्तिक समस्येचा परिणाम म्हणजे वास्तविकतेच्या जाणिवेमध्ये सामाजिक-वैज्ञानिक वास्तवाचे विकृतीकरण. मध्ये विकृतीची श्रेणी स्पष्ट केली आहे मानसशास्त्रीय साहित्यएखाद्या उद्दिष्टाच्या मानक व्याख्येपासून कोणत्याही वैयक्तिक विचलनाप्रमाणे विद्यमान वास्तवत्याच्या व्यक्तिपरक आकलनाच्या पैलूमध्ये, केवळ खोल पूर्वतयारीद्वारेच नव्हे तर देखील निर्धारित केले जाते सामाजिक परिस्थितीपरस्परसंवाद मानसशास्त्रीय विज्ञानातील वैयक्तिक अर्थाचा सिद्धांत विकृतीच्या सामाजिक-मानसिक स्वरूपाची पुष्टी करतो, ज्याची व्याख्या "एखाद्या वस्तू, कृती किंवा घटनेचे व्यक्तिनिष्ठपणे समजले जाणारे फुगलेले महत्त्व", "ज्या वस्तूंसाठी व्यक्तीच्या वास्तविक वृत्तीचे वैयक्तिक प्रतिबिंब" म्हणून केले जाते. उपक्रम राबविला जात आहे.” मध्यवर्ती भूमिकेवर भर दिला लक्षणीय घटनामनोवैज्ञानिक विकृतींच्या निर्मितीमध्ये (ज्याचा प्रभाव विषयाद्वारे लक्षात येऊ शकत नाही), जो एखाद्या व्यक्तीच्या जाणीवपूर्वक सुरुवातीशी संबंधित असतो, जो कृतींमध्ये प्रतिबिंबित होतो, सामाजिक नियम, आदर्श आणि मूल्ये. एखाद्या वैयक्तिक समस्येच्या उपस्थितीत (ज्या एंटरप्राइझला त्याच्या सखोल स्त्रोतांच्या आकलनाच्या अभावामुळे स्वतंत्रपणे सोडवणे कठीण आहे), विघटन मानसिक प्रक्रियांना प्राधान्य दिले जाते: संरक्षणात्मक प्रणालीच्या कृतीचा परिणाम म्हणून, बौद्धिक -संवेदनात्मक-भावनिक आकलनापासून तर्कसंगत डिस्कनेक्ट केले जाते, परिणामी सामाजिक-वैज्ञानिक विकृतीच्या उदयासाठी मैदान तयार केले जाते. त्याच वेळी, सामाजिक-संवेदनशील माहितीच्या आकलनावर विकृतीचा विनाशकारी प्रभाव दिसून येतो.
स्विस मानसशास्त्रज्ञ ई. ब्लियर ऑटिझमला वास्तविकतेपासून विचलनाचा एक अत्यंत प्रकार म्हणतात, ज्यामध्ये स्वतःच्या अनुभवांच्या जगात विसर्जित होणे आणि अतिवृद्ध क्रियाकलाप दोन्ही आहेत. बाहेरील जग. टी. यत्सेन्को योग्यरित्या नोंदवतात की “विकृती ही आंतरिक मानसिक कारणांमुळे विकृत झालेली कोणतीही प्रतिबिंब म्हणून समजली पाहिजे. खरं जग" त्याच्या स्वतःच्या विकृतींच्या उपस्थितीबद्दल या विषयाची समज नसणे सामाजिक विकृती आणि मानसिक असुरक्षितता पूर्वनिर्धारित करते आणि परिणामी, उर्जेचा अत्यधिक अपव्यय, ज्याची भरपाई करण्यासाठी संवादाच्या प्रक्रियेत वास्तविकतेपासून अतिरिक्त विचलन आवश्यक आहे. अपयश आणि संकटे प्रतिकूल परिस्थितीमुळे किंवा इतर लोकांच्या विरोधाला कारणीभूत ठरतात. दुष्ट वर्तुळात चालण्याची एक घटना तयार केली जाते: काय मध्ये मोठ्या प्रमाणातजर एखाद्या व्यक्तीने अंतर्गत तर्कशास्त्रांमध्ये विसंगती व्यक्त केली: “मी कोण आहे” आणि “मला कोण व्हायचे आहे”, तर अधिक वेळा आणि अधिक तीव्रतेने मानस वास्तविकतेपासून मागे जाण्यास “भागी” आहे. के. रॉजर्सचा तर्क मनोरंजक आहे: शरीर स्वतःची "आय-संकल्पना" टिकवून ठेवण्यासाठी अनुभवाच्या विकृतीसह प्रतिक्रिया देते, जी वास्तविक अनुभवाशी विसंगत आहे. विशिष्ट वर्तणुकीच्या पातळीवर, विकृतीची अज्ञानता स्वतःच्या कृतींना तर्कसंगत करण्याच्या प्रवृत्तींद्वारे सुनिश्चित केली जाते ("चांगल्या हेतू" चा परिणाम).
चला विकृतीच्या काही वैयक्तिकरित्या अद्वितीय भिन्नता हायलाइट करण्याचा प्रयत्न करूया, जे तथापि, संरक्षणात्मक व्यवस्थेच्या कृतीचे सामान्य आणि रूढीवादी परिणाम आहेत. व्यक्तींमध्ये, वस्तुनिष्ठ-मूलभूत क्रियाकलापांचे महत्त्व इतके वाढवले जाते की ते त्या व्यक्तीकडे स्वतःला वास्तविकता ("आर्यन रक्त" प्रभाव) म्हणून दुर्लक्षित करतात आणि परिणामी, समानता आणि भागीदारीच्या तत्त्वाचे उल्लंघन करतात. संवादात. नकळत भावनाकनिष्ठतेमुळे स्वतःच्या आवडीनिवडी अतिशयोक्ती करण्याची प्रवृत्ती निर्माण होते. चला एक उदाहरण घेऊ: यश व्यावसायिक क्रियाकलापचेहरे निरपेक्ष आणि इतर क्षेत्रांमध्ये सामान्यीकृत केले जातात (उदाहरणार्थ, सहकार्यांसह संप्रेषण). अशा परिस्थितीत, अशी अपेक्षा असते की एखाद्या व्यक्तीच्या सभोवतालचे लोक तिच्या "उंचाई" नुसार तिच्याशी सकारात्मक वागतील. एक धक्कादायक उदाहरणविकृती हा मेगालोमॅनियाचा प्रभाव आहे, जो स्वतः प्रकट होतो, विशेषत: अ‍ॅक्सोलॉजिकल व्हॅल्यू ओरिएंटेशन्समध्ये: "मी तुमच्यापेक्षा अधिक लक्षणीय आहे," "मला दुसर्या व्यक्तीपेक्षा जास्त माहिती आहे." अशा विकृतीचा परिणाम म्हणजे इतर लोकांचे वैयक्‍तिकीकरण किंवा डिसमिसिंग ("पालक") वृत्ती पाळणे, जेव्हा दुसर्या व्यक्तीला "अवाजवी मुला" ची स्थिती घेण्याशिवाय पर्याय नसतो. वक्रता सध्याच्या परिस्थितीशी जुळवून घेण्याची गती कमी करते. वास्तविकतेपासून विचलनाचा परिणाम म्हणून, व्यावसायिक क्रियाकलापांमध्ये स्वतःच्या अपुरेपणाची व्यक्तिनिष्ठ भावना अनेकदा व्यावसायिक पैलू आणि संकल्पनांची समज सुलभ करून मुखवटा घातली जाते.
वैयक्तिक स्वातंत्र्य मिळविण्याचे सशर्त मूल्य इतर लोकांबद्दल कृतघ्नता निर्माण करू शकते. जर कृतज्ञतेची भावना, व्यावसायिक समायोजनाचा निकष म्हणून, "मी" च्या आदर्शात सामील झाली, अधिवेशने आत्मसात केली, तर विसंगती उद्भवते: परिस्थितीजन्य बारकावे विचारात न घेता कृतज्ञता व्यक्त करण्याची इच्छा असते, कारण ती स्वतःच्या स्वत: ची पुष्टी करण्यासाठी व्यक्त केली जाते. . पर्यावरणाच्या हितसंबंधांच्या पूर्ततेची भावना आणि योगदान देण्यास असमर्थता अशा प्रवृत्तींच्या दुसर्या व्यक्तीवर प्रक्षेपित केल्यामुळे मुखवटा घातला जातो. समस्याग्रस्त व्यक्ती त्याच्या स्वतःच्या “मी” चे समाधान करण्याच्या संभाव्यतेबद्दल तर्कहीन आहे.
अशा प्रकारे, विषयाच्या वैयक्तिक समस्या - मानसाची विसंगती आणि बिघडलेले कार्य प्रतिबिंबित करणारी एक जटिल आणि विशाल घटना. वैयक्तिक समस्येचे खोल मनोवैज्ञानिक उत्पत्ती तिची अनिवार्य शक्ती निर्धारित करते, जी, मानसिक सुधारणेशिवाय, व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञ कमकुवत आणि खराब करू शकते: ही अंतर्गत समस्या आहे ज्यामुळे दुसर्या व्यक्तीच्या आकलनात अनुत्पादक त्रुटी आणि संवादाची परिस्थिती, दरम्यान विसंगती. विषयाचे रचनात्मक हेतू आणि त्याच्या वास्तविक कृती आणि नवीन अनुभवाशी जवळीक. या प्रवृत्तींमध्ये वैयक्तिकरित्या अद्वितीय अभिव्यक्ती असते, जी, तथापि, परस्पर परस्परसंवादाच्या स्वरूपावर त्यांचा विनाशकारी प्रभाव काढून टाकत नाही. समस्येचे लहान मूल घटक आणि सामाजिक-वैज्ञानिक विकृतींचे स्वरूप यांच्यातील संबंध समजून घेणे भविष्यातील मानसशास्त्रज्ञांना केवळ भावनिक ओव्हरलोड कमी करण्याचीच नाही तर संवादाची परिस्थिती अनुकूल करण्याची, वास्तविकतेच्या तत्त्वाच्या शक्य तितक्या जवळ जाण्याची संधी देते. , जे त्याच्यासाठी योगदान देते व्यावसायिक विकास, दुसर्या व्यक्तीच्या समस्यांची पुरेशी दृष्टी.
व्यक्तिमत्व ही संकल्पना एक जटिल शब्दार्थ आहे; प्रत्येक विज्ञान त्याचा स्वतःच्या पद्धतीने अर्थ लावतो. मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्व म्हणजे वैविध्यपूर्ण आतील जग, चेतनेची वैयक्तिक रचना आणि स्वतःची मानसिक वैशिष्ट्ये असलेली व्यक्ती, जी एखाद्या व्यक्तीला एक व्यक्ती म्हणून पूर्णपणे वैशिष्ट्यीकृत करते..
सामाजिक मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाची समस्या
सामाजिक मानसशास्त्र अनेक घटकांच्या प्रकटीकरणामध्ये व्यक्तिमत्त्वाची समस्या मानते:
- व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना केवळ मनोवैज्ञानिकच नव्हे तर सामाजिक दृष्टिकोनातून देखील विचारात घेतली जाते;
- व्यक्तिमत्व समाजीकरण म्हणून अशा संकल्पनेचा उलगडा करणे;
- व्यक्तीच्या सामाजिक संरचनेचा विचार आणि स्पष्टीकरण;
- व्यक्तिमत्त्वाच्या सामाजिक संरचनेचे निदान करण्याच्या पद्धतींचा विकास.
जगप्रसिद्ध मनोविश्लेषक सिग्मंड फ्रायड यांनी व्यक्तिमत्त्वाचे अनेक प्रकार ओळखले:
- "ते";
- "सुपर इगो."
पहिले दोन प्रकार मानवी अवचेतनामध्ये खोलवर असतात आणि शेवटचा प्रकार, “सुपर इगो” हा आपल्या सभोवतालच्या प्रत्येक गोष्टीबद्दल आणि स्वतःबद्दलचा दृष्टीकोन आहे, जो सामाजिक जीवनात विकसित होतो.
मनोविश्लेषकाने मानवी सभ्यतेच्या विकासाचा पाया जीवनाच्या अंतःप्रेरणेवर आणि मृत्यूच्या अंतःप्रेरणेवर ठेवला, जो मनुष्याच्या जन्मजात अंतःप्रेरणेद्वारे निर्धारित केला जातो.
मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करण्याची समस्या
व्यक्तिमत्त्वाचा अभ्यास करण्याची मुख्य समस्या ही आहे की प्रत्येक जागतिक विज्ञान व्यक्तिमत्त्वाची संकल्पना आणि त्याच्याशी संबंधित असलेल्या इतर संकल्पना स्वतःच्या पद्धतीने परिभाषित करते. परंतु तेथे अनेक अतिरिक्त, कमी महत्त्वाच्या नसलेल्या समस्या आहेत:
- जैविक आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये उपस्थिती सामाजिक बाजू, जे भौतिक आणि अध्यात्मिक पैलूंमधील संबंध शोधण्यात गुंतागुंत करते;
- एखाद्याच्या स्वतःच्या वैयक्तिक कल आणि सामान्य वैशिष्ट्यांची काही टक्केवारी;
- फिलोजेनेसिस- जगाचा विकास त्याच्या निर्मितीपासून आणि ऑनटोजेनेसिस- जन्माच्या क्षणापासून व्यक्तीचा विकास;
- एक व्यक्ती म्हणून व्यक्तिमत्त्वाची रचना;
- व्यक्तिमत्व विकासावर परिणाम करणारे घटक;
- चेतना आणि व्यक्तिमत्वाचा अभ्यास करण्याच्या पद्धती.
या सर्व समस्या सध्या अविकसित मानसशास्त्रीय विज्ञान, तसेच व्यक्तिमत्त्वाच्या अत्यंत जटिल संरचनेमुळे उद्भवतात, ज्याचा आधीच शोधलेल्या पद्धती वापरून पूर्ण अभ्यास केला जाऊ शकत नाही.
मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्व विकासाची समस्या
एखाद्या व्यक्तीच्या सुसंवादी अस्तित्वासाठी, एखाद्या व्यक्तीला समाज आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाशी सक्रिय परस्परसंवादाची भावना असणे आवश्यक आहे, तसेच एक अद्वितीय, स्वतंत्र व्यक्ती म्हणून स्वतःची जाणीव असणे आवश्यक आहे.. हे करण्यासाठी, जागरूक आणि बेशुद्ध घटक एखाद्या व्यक्तीमध्ये सुसंवादीपणे एकत्र केले पाहिजेत.
हे दोन घटक एकमेकांच्या पूर्णपणे विरुद्ध आहेत, ज्यामुळे मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्व विकासाची समस्या उद्भवते. आतिल जगव्यक्तिमत्त्वाने मानवी विकासाला वैयक्तिक दिशेने चालना दिली पाहिजे.
व्यक्तिमत्व विकासाची समस्या त्याच्या विकासाच्या प्रत्येक टप्प्यावर उग्र होत जाते. आधुनिक मानसशास्त्रखालील टप्पे ओळखतात:
- गूढ सहभाग. या टप्प्यावर, एखादी व्यक्ती अद्याप स्वतःला एक व्यक्ती म्हणून वेगळे करू शकत नाही. तो जगतो आणि जगाचा एक भाग म्हणून स्वतःला समजतो, परंतु त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची जाणीव नाही. ही घटना मुलांसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, परंतु मध्ये रोजचे जीवनहे गर्दीत घडते जेव्हा लोक, झुंड प्रवृत्तीला बळी पडतात, वैयक्तिकरित्या विचार करू शकत नाहीत.
- योग्य दृष्टिकोन विकसित करण्याची समस्या. या कालावधीत, लोक त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांच्या प्राथमिक लैंगिक वैशिष्ट्यांमध्ये फरक करू लागतात आणि त्यांच्या सभोवतालच्या जगाबद्दल मूलभूत ज्ञान देखील तयार करतात.
- पुढे, व्यक्ती शिस्तबद्ध बनते आणि त्याच्या जीवनाला प्राधान्य देते.
- शेवटचा टप्पा हे सर्वात मोठे आव्हान आहे. यात जाणीव आणि बेशुद्ध एकत्र करण्यासाठी व्यक्तीच्या प्रयत्नांचा समावेश आहे. या घटनांच्या यशस्वी संयोजनाने, एक व्यक्ती वास्तविक व्यक्तिमत्व बनते.
हे टप्पे आयुष्यभर वर्तुळात पुनरावृत्ती होतात; ते एखाद्या व्यक्तीला सतत सुधारण्यास मदत करतात.
रशियन मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाची समस्या
रशियन मानसशास्त्राची चिन्हे ए.एन. लिओनतेव आणि एल.आय. बोझोविक. त्यांनीच त्याच्या विकासात सर्वात मोठे योगदान दिले.
बोझोविकने एक सिद्धांत विकसित केला ज्यानुसार एखादी व्यक्ती एकदा त्याच्या विकासाच्या सर्वोच्च बिंदूवर पोहोचते, स्वतःमध्ये सुसंवाद शोधते.. या क्षणी तो एक व्यक्ती बनतो. तिने व्यक्तिमत्त्वाच्या समस्येचे निराकरण करण्याच्या पद्धती विकसित केल्या, ज्याला तिने एखाद्या मुलाचा प्रारंभिक विकास मानला ज्याचे संगोपन चुकीच्या पद्धतीने केले गेले.
लिओनतेव्हचा असा विश्वास होता की व्यक्तिमत्त्वाची समस्या मानवी विकासाच्या खोट्या किंवा चुकीच्या हेतूंमध्ये आहे. त्याच्या मते, "व्यक्तिमत्व दोनदा जन्माला येते." प्रथमच - मध्ये प्रीस्कूल वयजेव्हा ते फक्त मूळ धरू लागते सामाजिक जीवन, आणि दुसरी वेळ - किशोरवयीन असताना, जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वतःसाठी एक विशिष्ट जागतिक दृष्टीकोन बनवते. एक व्यक्ती म्हणून व्यक्तीचा विकास अनेक प्रेरणांच्या परस्परसंवादात होतो ज्या व्यक्ती स्वतंत्रपणे विकसित होतात.
परदेशी मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाची समस्या
परदेशी मानसशास्त्र व्यक्तिमत्वाच्या समस्येचे दोन दिशांनी परीक्षण करते. यातील पहिला विकासाचा आध्यात्मिक आधार आहे. दुसरा जैविक दृष्टिकोनाच्या बाजूने सिद्धांत आणतो.
सिग्मंड फ्रॉइडच्या मते, समाजात जबाबदारी आणि नैतिकतेच्या भावनेने सहजगत्या स्तरावर व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासाला बाधा येते.. समस्या अशी आहे की यामुळे अंतर्गत संघर्ष निर्माण होतो. व्यक्ती म्हणून विकसित होण्यासाठी या संघर्षावर मात करणे आवश्यक आहे. जर एखादी व्यक्ती पूर्णपणे समाजाच्या नेतृत्वाचे अनुसरण करते, तर तो त्याचे व्यक्तिमत्व आणि एक व्यक्ती म्हणून विकसित होण्याची संधी गमावतो.
कीवर्ड
अध्याय 4 सारांश
दृष्टीकोनातून सामान्य सिद्धांतप्रणालींमध्ये, मानसाचे वर्णन मोठ्या संख्येने घटक (उपप्रणाली, घटक स्तर आणि त्यांच्यातील कनेक्शन) ची एक मोठी, जिवंत, मुक्त, विकसनशील आणि श्रेणीबद्ध प्रणाली म्हणून केली जाते.
मानसातील घटकांची संख्या - मानसिक घटना - खूप मोठी आहे. एखाद्या विषयाच्या व्यक्तिमत्त्वाची क्रियाशील बाजू निर्धारित करणाऱ्या गुणधर्मांच्या आणि प्रक्रियेच्या संबंधित संचाच्या विस्तृत प्रतिबिंबासाठी पर्याय म्हणून, 15 घटकांचे मॉडेल प्रस्तावित केले आहे (चित्र 4).
अंजीर मध्ये. 5, 7 मानस तीन उपप्रणाली (प्रक्रिया, अवस्था आणि अविभाज्य फॉर्मेशन्स) पासून अनुक्रमे तयार केलेल्या नऊ-स्तरीय प्रणालीच्या स्वरूपात संभाव्य पूर्णतेसह सादर केले जाते. त्या प्रत्येकामध्ये, नऊ घटक पातळी क्रमाने पिकतात. ते सर्व क्षैतिज आणि अनुलंब जोडलेले आहेत आणि एक सेंद्रीय अखंडता तयार करतात.
अशा प्रकारे सोडवलेल्या मानसिक घटनांच्या वर्गीकरणाची समस्या (मानसशास्त्रीय वर्गीकरण) सामान्य मानसशास्त्रातील अभ्यासक्रम शिकवण्यासाठी आधार बनते.
अध्याय 4 साठी आत्म-नियंत्रणासाठी प्रश्न
1. आम्हाला सामान्य प्रणाली सिद्धांताबद्दल सांगा. त्याचे लेखक कोण आहेत? मानस एक प्रणाली म्हणून का मानले जाऊ शकते? प्रणाली परिभाषित करा. एक प्रणाली म्हणून मानस वर्णन करा.
2. आम्हाला प्रणालीच्या संरचनेबद्दल सांगा (त्याचे उपरचना, घटक आणि घटक).
3. वर्गीकरण म्हणजे काय? SGP च्या दृष्टीकोनातून मानसिक घटनांचे वर्गीकरण कसे केले जाते?
4. मानसाच्या स्तर-घटकांमधील अनुलंब आणि क्षैतिज कनेक्शन कसे तयार केले जातात? नैसर्गिक आणि भूमिकेचे वर्णन करा सामाजिक घटकमानसशास्त्रीय संरचनांच्या अनुलंब कनेक्शनचे उदाहरण वापरणे.
5. मानवी मानसिकतेमध्ये भावनिक आणि बौद्धिक संरचना कशा प्रकारे संवाद साधतात विविध स्तर? समानता काय आहेत आणि स्तर 1, 7, 10, 16 आणि 27 च्या मानसिक प्रक्रियांमध्ये काय फरक आहेत?
धडा 5. मानसशास्त्रातील व्यक्तिमत्त्वाचा सिद्धांत
माणूस, व्यक्तिमत्व, व्यक्तिमत्व.
व्यक्तिमत्व सिद्धांत: सायकोडायनामिक,
सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, मानवतावादी
आणि आध्यात्मिक दृष्टीने.
घरगुती मानसशास्त्र मध्ये गेल्या दशकातविरोधाभासी परिस्थिती निर्माण होते. व्यावहारिक मानसशास्त्राची मान्यताप्राप्त यशे केवळ वाढीव सामाजिक मागणीद्वारेच नव्हे तर नैसर्गिक वैज्ञानिक परंपरेनुसार विकसित झालेल्या विशिष्ट परिणामांद्वारे देखील निर्धारित केली जातात. पण आयुष्यात नवीन आव्हाने येऊ लागली. कठीण आणि आणीबाणीच्या परिस्थितीत लोकांना मानसिक सहाय्याची समस्या, सरकारी आणि व्यावसायिक संरचनांच्या क्रियाकलापांसाठी मानसिक समर्थन, राजकीय पक्ष, हालचाली, निवडणूक मोहिमा इ. व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञ मानवी व्यक्तिपरक चेतनेची सर्वात जटिल तत्त्वे आणि यंत्रणा, इष्टतम जीवन रणनीती शोधणे, दैनंदिन अडचणींवर मात करण्याचे मार्ग आणि आध्यात्मिक संकटे यांचा जवळून सामना करतात. परंतु आत्मा, आत्मा आणि चेतनेच्या जटिल घटनांच्या श्रेणी नैसर्गिक वैज्ञानिक परंपरेच्या सीमांच्या पलीकडे होत्या. ते तत्त्वज्ञान, नीतिशास्त्र, धर्मशास्त्र आणि इतर मानवतेमध्ये अस्तित्वात होते आणि राहिले.
90 च्या दशकात, रशियन मानसशास्त्राला त्याच्या पुढील विकासाचे मार्ग समजून घेण्याची आवश्यकता जाणवली. शोधाची मुख्य दिशा मानवी घटनेची व्यापक, समग्र समज आहे. रशियन मानसशास्त्राच्या मानवीयीकरणाची ओळ अनेक लेखकांच्या प्रयत्नातून विकसित केली गेली. हे जवळजवळ संपूर्ण व्यावसायिक मनोवैज्ञानिक समुदायाद्वारे सक्रियपणे स्वीकारले जाते. येथे विशेष गुणवत्ता B. S. Bratus चे आहे. त्यांनी "मानवतावादी मानसशास्त्र" ही संज्ञा सादर केली आणि या शिरामध्ये नवीन ट्रेंड विकसित करण्याचे तर्क आणि अनुभव सादर केले. मानवतावादी अभिमुखता विशेषतः विचारांशी सुसंगत आहे व्यावहारिक मानसशास्त्रज्ञ. हे V. I. Slobodchikov, T. A. Florenskaya, V. P. Zinchenko, V. V. Znakov, L. I. Vorobyova, A. B. Orlov आणि इतरांद्वारे समर्थित आणि सक्रियपणे विकसित केले गेले आहे. हे आधीच नवीनतम शैक्षणिक फायद्यांमध्ये प्रतिबिंबित झाले आहे.
मानवतावादी मानसशास्त्र हा विषय अजूनही सर्वात जास्त रेखांकित आहे सामान्य रूपरेषा. पद्धतीनुसार, हे मानवतेच्या परंपरांद्वारे मार्गदर्शन केले जाते, ज्यामध्ये संपूर्ण व्यक्ती विश्लेषणाचे एकक आहे. व्यापक अर्थाने, हा विकासाचा पोस्टक्लासिकल कालावधी म्हणून विचारात घेण्याचा प्रस्ताव आहे मानसशास्त्रीय विज्ञान. मानवतावादी मानसशास्त्राचे संशोधन क्षेत्र लक्षणीयरीत्या विस्तारत आहे.
नैसर्गिक वैज्ञानिक मानसशास्त्राने जगाला प्रतिबिंबित करण्यासाठी आणि त्यात स्वतःला अभिमुख करण्यासाठी एक विशेष उपकरण किंवा साधन म्हणून मानसाचा अभ्यास केला. पण माणूस हा एक सामान्य प्राणी आहे, आकारहीन आहे, स्वतःहून अधिक आहे. व्ही. फ्रँकल यांनी यावर जोर दिला की एखादी व्यक्ती मानसिकतेपेक्षा अधिक असते: एक व्यक्ती आत्मा असते. रशियन मानसशास्त्रात, मानसशास्त्राच्या संशोधन क्षेत्राचा विस्तार करण्याची कल्पना आणि त्यामध्ये मनुष्याच्या मानसिक समस्या, त्याचे सार आणि त्याचा विकास यांचा समावेश आहे. त्याच्या शेवटच्या कृतींमध्ये, एस.एल. रुबिनस्टाईन यांनी लिहिले की मानसाच्या समस्येमागे "नैसर्गिकपणे, अपरिहार्यपणे, एक प्रारंभिक आणि अधिक मूलभूत म्हणून आणखी एक उद्भवते - केवळ चेतनेच्या जागेबद्दलच नाही जसे की सामग्रीच्या घटनांच्या परस्परसंबंधांमध्ये. जग, परंतु जगात, जीवनातील माणसाच्या स्थानाबद्दल."
आपल्या शतकाच्या 90 च्या दशकातील मानवतावादी मानसशास्त्र तात्विक, मानसिक, सांस्कृतिक, ठोस मनोवैज्ञानिक आणि मनुष्याच्या घटनेसाठी इतर दृष्टिकोन एकत्र आणते आणि त्याच्या आत्म-विकासाची समस्या समोर आणते, त्याचे सार आणि व्यक्तिमत्व ओळखते. 20 व्या शतकाच्या मानसशास्त्रात. या समस्या के. जंग यांनी मांडल्या आणि सिद्ध केल्या. तो व्यक्तिमत्त्वाच्या आध्यात्मिक तत्त्वाच्या अभ्यासाकडे वळला, त्याच्या गतिशीलतेचा पुनर्विचार केला मानसिक जीवन. मानवी आत्म-विकासाची समस्या, त्याचे सार आणि व्यक्तिमत्व हे व्यक्तिमत्त्वाच्या आध्यात्मिकदृष्ट्या केंद्रित संकल्पनांमध्ये केंद्रस्थानी बनते.
पी.डी. उस्पेन्स्की व्यक्तीमध्ये दोन मुख्य उपरचना वेगळे करतात - सार आणि व्यक्तिमत्व. तो एखाद्या व्यक्तीचे जन्मजात आध्यात्मिक आणि आनुवंशिक नैसर्गिक गुणधर्म म्हणून सार संदर्भित करतो. ते स्थिर आहेत आणि गमावले जाऊ शकत नाहीत. अत्यावश्यक नैसर्गिक गुणधर्म सोप्याचे केंद्र ठरवतात मानसिक कार्ये- बौद्धिक, भावनिक, लैंगिक, मोटर, उपजत. आवश्यक आध्यात्मिक गुणधर्म चेतनेचा विकास आणि उच्च भावनिक आणि बौद्धिक कार्ये निर्धारित करतात.
पी.डी. उस्पेन्स्की व्यक्तिमत्वाचा संदर्भ एखाद्या व्यक्तीने आत्मसात केलेले गुणधर्म आणि जे इतर लोकांबद्दलची त्याची वृत्ती व्यक्त करतात. वेगवेगळ्या पक्षांनाशांतता ते बदलू शकतात आणि हरवले जाऊ शकतात, परंतु ते त्याच्या जीवनात मोठी भूमिका बजावतात. पी.डी. उस्पेन्स्कीच्या मते, व्यक्तिमत्त्वाचे सार नंतर मानसाच्या संरचनेत दुसरे स्थान आहे. परंतु एखाद्या व्यक्तीसाठी व्यक्तिमत्व आवश्यक आहे, जसे त्याचे सार आहे आणि त्यांनी एकमेकांना दडपल्याशिवाय, एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक श्रृंगाराचे पदानुक्रम जतन न करता समान रीतीने विकसित केले पाहिजे.
परिस्थिती आधुनिक जीवन, पी. डी. उस्पेन्स्की नोट करते, मानवी साराच्या अविकसिततेला अनुकूल. दुसरीकडे, वैयक्तिक वैशिष्ट्ये, अपेक्षा आणि आकांक्षा या दोन्ही गोष्टी त्याच्या विकासाला चालना आणि अडथळा आणू शकतात.
रशियन मानसशास्त्रात, एस.एल. रुबिनस्टाईन यांचे लक्ष त्यांच्या नवीनतम कृतींमध्ये मानवी साराच्या समस्येकडे वेधले गेले. मुख्य वैशिष्ट्यएखादी व्यक्ती म्हणजे दुसर्या व्यक्तीबद्दलचा त्याचा दृष्टीकोन: “...एखाद्या व्यक्तीच्या आयुष्यातील पहिली परिस्थिती दुसरी व्यक्ती असते. दुसर्या व्यक्ती, लोकांबद्दलचा दृष्टीकोन ही मुख्य फॅब्रिक आहे मानवी जीवन, त्याचा गाभा... मानसशास्त्रीय विश्लेषणमानवी जीवन, ज्याचा उद्देश एखाद्या व्यक्तीचे इतर लोकांशी असलेले संबंध प्रकट करणे, हा खऱ्या अर्थाने गाभा आहे जीवन मानसशास्त्र" (90 च्या दशकात मानवी घटनेची मानसशास्त्रीय समज उलगडते) B. S. Bratus यांनी तात्विक, मानसिक आणि ठोस मानसशास्त्रीय समजून घेण्याचे नवीन मार्ग शोधून काढले आणि या दृष्टिकोनांना जवळ आणले. सर्वप्रथम, लेखक व्यक्तिमत्व असलेल्या व्यक्तीच्या प्रतिस्थापनेवर मात करण्याची गरज सिद्ध करतो, त्यातून मानवी जीवनाचा पाया मिळविण्याचा प्रयत्न, मानसशास्त्रात यशस्वीरित्या बिंबवलेला विशिष्ट व्यक्तिकेंद्रीपणा.
घरगुती मानसशास्त्रज्ञ, ज्यांनी “व्यक्तिगत”, “व्यक्तिमत्व”, “व्यक्तिमत्व” इत्यादी संकल्पनांमध्ये फरक करण्यासाठी बरेच काही केले आहे, ते तत्त्वानुसार पास झाले आहेत. महत्वाचा मुद्दा"व्यक्ती" आणि "व्यक्तिमत्व" च्या संकल्पनांमधील फरक बद्दल. एखाद्या व्यक्तीला स्केल-फ्री जेनेरिक प्राणी मानले जाते, जे त्याच्या सीमा ओलांडते, मर्यादित व्याख्यांना अनुकूल नसते. मानसशास्त्राचे उपकरण त्याच्यावर पूर्णपणे लागू होऊ शकत नाही आणि करू नये. आणखी एक गोष्ट म्हणजे व्यक्तिमत्व, मानसशास्त्रज्ञाच्या पदावरून. मानवी आत्म-विकासासाठी एक विशेष मनोवैज्ञानिक साधन म्हणून लेखकाचा विश्वास आहे, हे समजले जाऊ शकते.
मानसशास्त्रात, स्मरणशक्ती किंवा विचार हे लक्षात ठेवणारी किंवा विचार करणारी नसून एक व्यक्ती आहे यावर जोर देण्याची प्रथा आहे. त्याचप्रमाणे, व्यक्तिमत्व अस्तित्वात नाही तर व्यक्ती आहे. अस्तित्वाचा विषय फक्त माणूस आहे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की व्यक्तिमत्व हे एखाद्या व्यक्तीच्या एकमेव मनोवैज्ञानिक साधनापासून दूर आहे. यात संज्ञानात्मक प्रक्रिया, भावना, वर्ण आणि इतर समाविष्ट आहेत. मानसशास्त्रीय शिक्षण. आणि त्यातील प्रत्येकजण विषयाच्या निर्मितीमध्ये आपली भूमिका बजावतो. जर एखाद्या किशोरवयीन मुलाने त्याचे चारित्र्य दाखवले, तर तो तरुण आधीच चारित्र्यवान व्यक्ती आहे आणि प्रौढ व्यक्तीमध्ये, व्यक्तिमत्त्व एका विशिष्ट टप्प्यावर आपली क्षमता संपवते, दूर जाते, सह-सेवक म्हणून “स्वतःला काढून टाकते” आणि काय? ते सेवा देते संपूर्णपणे प्रकट होते. बी.एस. ब्रॅटस लिहितात, “प्रत्येक व्यक्तीसाठी अंतिम गोष्ट म्हणजे ऐकणे: ही एक व्यक्ती आहे.”
व्यक्तिमत्व, म्हणून, एखाद्या व्यक्तीची एक जटिल, अद्वितीय आंतरिक की आहे. मनोवैज्ञानिक साधन म्हणून व्यक्तिमत्त्वाची वैशिष्ट्ये काय आहेत? जन्मावेळी व्यक्तीचे आवश्यक आध्यात्मिक गुणधर्म सामर्थ्याने दिले जातात. त्याने त्यांना विकसित करणे आवश्यक आहे, त्यांना स्वतःमध्ये "हायलाइट" करणे आवश्यक आहे. त्याला एका अवयवाची गरज आहे जी त्याला त्याच्या स्वतःमध्ये, स्वतःच्या स्वतःच्या निर्मितीची सर्वात जटिल प्रक्रिया निर्देशित आणि समन्वयित करण्यास अनुमती देईल. हा अवयव म्हणजे व्यक्तिमत्व. हे मानवी विकासाबद्दल आहे. व्यक्तिमत्व, एक साधन किंवा साधन म्हणून, त्याचे मूल्यमापन ते त्याचा उद्देश कसे पूर्ण करते यावर अवलंबून असते, म्हणजे, त्याच्या मानवी साराच्या विषयाच्या सामायिकरणात योगदान देते की नाही.
दुसरे म्हणजे, बीएस ब्रॅटसने एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक अभ्यासाचा मुख्य मार्ग किंवा तत्त्व सिद्ध केले - त्याच्या "उभ्या" आणि "क्षैतिज" परिमाणांचा परस्परसंबंध. पारंपारिक मानसशास्त्र प्रामुख्याने व्यक्तीच्या "क्षैतिज" कनेक्शनशी संबंधित आहे, त्याला एक सामाजिक प्राणी, क्रियाकलापांचा विषय म्हणून पाहतो.
येथे जमा उत्तम साहित्य, प्रामुख्याने वैयक्तिक व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करण्याच्या उद्देशाने उद्दीष्ट पद्धती पूर्णपणे न्याय्य आहेत. या पद्धती मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या पायाचा भाग बनल्या आहेत आणि अर्थातच त्यामध्ये “काम” करतील. L.S. Vygotsky चे अनुसरण करून, रशियन मानसशास्त्रज्ञांच्या संपूर्ण पिढ्यांनी फक्त "समिट" मानसशास्त्राचे स्वप्न पाहिले.
90 च्या मानसशास्त्रातील नवीन ट्रेंड. XX शतकात, B.S. Bratus ने इतरांपेक्षा वेगाने बदलाची भावना पकडली. त्यांनी असा प्रश्न उपस्थित केला की अनेक वर्षांपासून मानसशास्त्र या संकल्पना सौम्य करत आहे: “व्यक्तिगत”, “व्यक्तिमत्व”, “क्रियाकलापाचा विषय”, “व्यक्तिमत्व”. आता त्यांना जोडण्याचे मार्ग शोधण्याची वेळ आली आहे. मानवतावादी विज्ञान, ज्याच्या कक्षेत मानसशास्त्र प्रवेश करते, विश्लेषणाचे एकक संपूर्ण व्यक्ती असते. लेखकाने एखाद्या व्यक्तीच्या मानसशास्त्रीय अभ्यासाचे मूलभूत तत्त्व म्हणून "अनुलंब" आणि "क्षैतिज" परिमाणांचा परस्परसंबंध विचारात घेण्याचा प्रस्ताव दिला आहे.
20 व्या शतकातील मानसशास्त्र. त्याच्या अंतर्निहित संकुचित तत्ववाद आणि कार्यात्मकतेवर मात करण्याची आणि माणसाला एक अविभाज्य प्राणी समजून घेण्याची सतत इच्छेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत. पण सचोटीचा पाया वेगवेगळ्या प्रकारे समजला जातो. मानवी स्वभावाबद्दलचे मुख्य प्रश्न देखील वेगळ्या पद्धतीने सोडवले जातात - अंतर्गत क्रियाकलापांच्या प्रमुख स्त्रोतांबद्दल, अंतर्गत स्वातंत्र्य किंवा निर्धारवाद, तर्कसंगतता किंवा तर्कहीनता इ.
सामान्य मनोवैज्ञानिक संकल्पनांची एक संपूर्ण श्रेणी तयार केली जात आहे, जी या समस्यांचे निराकरण करण्याच्या सामान्य अभिमुखतेद्वारे एकत्रित आहेत आणि प्राप्त परिणाम, निष्कर्ष आणि सामान्यीकरणाद्वारे विभक्त आहेत. या सिद्धांतांपैकी, तीन क्षेत्रांनी रशियन मानसशास्त्रात सर्वात मोठा प्रभाव प्राप्त केला आहे: सायकोडायनामिक; सांस्कृतिक-ऐतिहासिक आणि वर्तनात्मक; मानवतावादी आणि अध्यात्मिक उन्मुख. या प्रत्येक क्षेत्राच्या आधारावर, त्यांच्या स्वतःच्या सामान्य उपचार पद्धती विकसित केल्या आहेत. त्यांच्या आधारे, अलिकडच्या वर्षांत नवीनतम मानसोपचार तंत्रज्ञान आणि इतर सायकोटेक्निकल विकास तयार केले गेले आहेत. अशाप्रकारे, सामान्य मानसशास्त्रीय शिकवणीच्या क्षेत्रात शैक्षणिक आणि व्यावहारिक मानसशास्त्राची प्रगती आणि अभिसरण होते. असा पहिला सामान्य मानसशास्त्रीय सिद्धांत एस. फ्रॉइडचा सिद्धांत होता.
