ඔබ කියවන M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ කතාව. සුරංගනා කතාවක සැබෑ සහ අපූරුයි

කෙටි විශ්ලේෂණයසල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා වල් ඉඩම් හිමියා»: අදහස, ගැටළු, තේමාවන්, මිනිසුන්ගේ ප්රතිරූපය

සුරංගනා කතාව "The Wild Landower" 1869 දී M. E. Saltykov-Shchedrin විසින් ප්රකාශයට පත් කරන ලදී. මෙම කෘතිය රුසියානු ඉඩම් හිමියා සහ පොදු රුසියානු ජනතාව පිළිබඳ උපහාසයකි. වාරණය මඟ හැරීම සඳහා ලේඛකයා තෝරා ගත්තේය නිශ්චිත ආරක"සුරංගනා කතාව", එය තුළ කුප්‍රකට ප්‍රබන්ධයක් විස්තර කෙරේ. ඉඩම් හිමියා 19 වන සියවසේ රුසියාවේ සියලුම ඉඩම් හිමියන්ගේ සාමූහික රූපයක් බව ඉඟි කරන පරිදි, කෘතියේ දී, කතුවරයා ඔහුගේ වීරයන්ගේ නම් ලබා නොදේ. ඒවගේම සෙන්කා සහ අනිත් මිනිස්සු සාමාන්ය නියෝජිතයන්ගොවි පන්තිය. කාර්යයේ තේමාව සරල ය: සාමාන්‍ය හා මෝඩ වංශාධිපතීන්ට වඩා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන සහ ඉවසිලිවන්ත මිනිසුන්ගේ උසස් බව, උපමා ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ වේ.

"වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ ගැටළු, විශේෂාංග සහ අර්ථය

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා සෑම විටම සරල බව, උත්ප්‍රාසය සහ කලාත්මක විස්තර, කතුවරයාට “ඒ ඉඩම් හිමියා මෝඩයෙක්, ඔහු වෙස්ති පුවත්පත කියවූ අතර ඔහුගේ ශරීරය මෘදු, සුදු හා ගරාවැටුණු”, “ඔහු ජීවත් වූ අතර ආලෝකය දෙස සතුටින් බලා සිටියේය” යන චරිතයේ චරිතය කතුවරයාට නිශ්චිතවම පැවසිය හැකිය.

"වල් ඉඩම් හිමියා" සුරංගනා කතාවේ ප්රධාන ගැටළුව වන්නේ ගැටලුවයි දුෂ්කර ඉරණමසෙනඟ. වැඩෙහි ඉඩම් හිමියා තම ගොවීන්ගෙන් අන්තිමයා පැහැර ගැනීමට අදහස් කරන කුරිරු හා කුරිරු කුරිරු පාලකයෙකු ලෙස පෙනී යයි. නමුත් ඒ ගැන ගොවීන්ගේ යාච්ඤාවලට සවන් දීමෙන් වඩා හොඳ ජීවිතයක්සහ සදහටම ඔවුන්ගෙන් මිදීමට ඉඩම් හිමියාගේ ආශාව, දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ගේ යාච්ඤාවන් ඉටු කරයි. ඉඩම් හිමියා කලබල වීම නවත්වන අතර "මුෂික්" පීඩාවෙන් මිදෙයි. කතුවරයා පෙන්වා දෙන්නේ ඉඩම් හිමියාගේ ලෝකයේ සියලු භාණ්ඩවල නිර්මාතෘවරුන් ගොවීන් බවයි. ඔවුන් අතුරුදහන් වූ විට, ඔහුම සතෙකු බවට පත් විය, වැඩුණු, සාමාන්‍ය ආහාර අනුභව කිරීම නැවැත්වූයේ, සියලු නිෂ්පාදන වෙළඳපොලෙන් අතුරුදහන් වූ බැවිනි. මිනිසුන් අතුරුදහන් වීමත් සමඟ දීප්තිමත් තැනැත්තා පිටව ගියේය, කාර්යබහුල ජීවිතය, ලෝකය උනන්දුවක් නැති, අඳුරු, රස නැති වී ඇත. මීට පෙර ඉඩම් හිමියාට සතුට ගෙන දුන් විනෝදාංශ පවා - පුල්කා වාදනය කිරීම හෝ රඟහලේ නාට්‍යයක් නැරඹීම - තවදුරටත් එතරම් සිත් ඇදගන්නා බවක් නොපෙනේ. ගොවි ජනතාව නොමැතිව ලෝකය හිස් ය. මේ අනුව, “වල් ඉඩම් හිමියා” යන සුරංගනා කතාවේ අර්ථය තරමක් සැබෑ ය: සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයන් පහත් අයව පීඩාවට පත් කර පාගා දමයි, නමුත් ඒ සමඟම ඔවුන් නොමැතිව ඔවුන්ගේ මායාකාරී උසෙහි සිටිය නොහැක, මන්ද එය “සර්ෆ්” ය. ” රට සපයන නමුත් ඔවුන්ගේ ස්වාමියා ප්‍රශ්න මිස සැපයීමට නොහැකි ය.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ මිනිසුන්ගේ ප්‍රතිරූපය

එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කාර්යයේ සිටින පුද්ගලයින් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පුද්ගලයන් වන අතර, ඕනෑම ව්‍යාපාරයක් “තර්ක කරයි”. ඔවුන්ට ස්තූතියි, ඉඩම් හිමියා සෑම විටම බහුල ලෙස ජීවත් විය. ජනතාව අප ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නේ දුර්වල කැමැත්තක් ඇති සහ නොසැලකිලිමත් ජනතාවක් පමණක් නොව, බුද්ධිමත් හා තීක්ෂ්ණ බුද්ධියක් ඇති මිනිසුන් ය: "ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන්ට මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු සිටියත් ඔවුන්ට විශිෂ්ට මනසක් ඇත." එසේම, ගොවීන්ට එවැනි දේ ඇත වැදගත් ගුණාත්මකභාවයයුක්තිය පිළිබඳ හැඟීමක් වගේ. ඔවුන් ඉඩම් හිමියාගේ වියගහ යටතේ ජීවත් වීම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර, ඔවුන්ට අසාධාරණ සහ සමහර විට උමතු තහංචි පැනවූ අතර, දෙවියන් වහන්සේගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටියහ.

කතුවරයාම මිනිසුන්ට ගෞරවයෙන් සලකයි. ගොවීන් අතුරුදහන් වීමෙන් පසු ඉඩම් හිමියා ජීවත් වූ ආකාරය සහ එහි ආපසු පැමිණීම අතර වෙනස මෙය දැකගත හැකිය: “එමෙන්ම නැවතත් එම දිස්ත්‍රික්කයේ කුරුළු සහ බැටළු හම් සුවඳක් ඇති විය. නමුත් ඒ සමගම, පිටි සහ මස්, සහ සියලු වර්ගවල ජීවීන් කඩමණ්ඩියේ දර්ශනය වූ අතර, එක් දිනක් තුළ බදු විශාල ප්‍රමාණයක් ලැබුණි, එවැනි මුදල් ගොඩක් දුටු භාණ්ඩාගාරිකවරයා පුදුමයට පත් වූවා පමණි. .. ”, - එය ජනතාව බව තර්ක කළ හැකිය ගාමක බලයසමාජය, එවැනි "ඉඩම් හිමියන්ගේ" පැවැත්ම පදනම් වී ඇති පදනම වන අතර, ඔවුන් නිසැකවම සරල රුසියානු ගොවියෙකුට ඔවුන්ගේ යහපැවැත්මට ණයගැතියි. "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාවේ අවසාන කතාවේ තේරුම මෙයයි.

රසවත්ද? එය ඔබේ බිත්තියේ සුරකින්න!

සෝල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ විශේෂ ස්ථානයක් හිමි වන්නේ සුරංගනා කතා ඔවුන්ගේ උපමා රූප සහිත වන අතර, එම වසරවල ඉතිහාසඥයින්ට වඩා XIX සියවසේ 60-80 ගණන්වල රුසියානු සමාජය ගැන වැඩි යමක් කීමට කතුවරයා සමත් විය. Saltykov-Shchedrin මෙම සුරංගනා කතා ලියන්නේ "සාධාරණ වයසේ දරුවන් සඳහා", එනම්, මනසට අනුව, ජීවිතයට ඇස් ඇරීමට අවශ්ය දරුවෙකුගේ තත්වයක සිටින වැඩිහිටි පාඨකයෙකු සඳහා ය. සුරංගනා කතාවක්, එහි සරල ස්වරූපයෙන්, ඕනෑම කෙනෙකුට, අද්දැකීම් අඩු පාඨකයෙකුට පවා ප්රවේශ විය හැකි අතර, එම නිසා එය සමච්චල් කරන අයට විශේෂයෙන් භයානක වේ.
ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල ප්‍රධාන ගැටලුව වන්නේ සූරාකන්නන් සහ සූරාකෑමට ලක් වූවන් අතර ඇති සම්බන්ධයයි. ලේඛකයා සාර්වාදී රුසියාව පිළිබඳ උපහාසයක් නිර්මාණය කළේය. පාඨකයාට පාලකයන්ගේ ("The Bear in the Voivodeship", "The Eagle-Maecenas"), සූරාකන්නන්ගේ සහ සූරාකෑමට ලක්වූ ("The Wild Landහිමියා", "එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව") නගර වැසියන්ගේ රූපවලට මුහුණ දෙයි. (" ඥානවන්ත ගුඩ්ජන්”, “වියළි වොබ්ලා”).
"වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාව සූරාකෑම මත පදනම් වූ සමස්ත සමාජ පද්ධතියට එරෙහිව යොමු කර ඇත, එහි සාරය තුළ ජනතා විරෝධී ය. ජන කතාවේ ආත්මය හා විලාසය තබා ගනිමින් උපහාසකරු කතා කරයි සැබෑ සිදුවීම්ඔහුගේ සමකාලීන ජීවිතය. ලෙස වැඩ ආරම්භ වේ සාමාන්ය සුරංගනා කතාව: “යම් රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක, ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ...” නමුත් වහාම මූලද්‍රව්‍යයක් දිස්වේ. නූතන ජීවිතය: "ඒ ඉඩම් හිමියා මෝඩයි, ඔහු "වෙස්ට්" පුවත්පත කියෙව්වා. "වෙස්ට්" යනු ප්‍රතිගාමී-වැඩවසම් පුවත්පතකි, එබැවින් ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ඔහුගේ ලෝක දැක්ම අනුව තීරණය වේ. ඉඩම් හිමියා තමා රුසියානු රාජ්‍යයේ සැබෑ නියෝජිතයෙකු ලෙස සලකයි, එහි සහයෝගය, ඔහු පාරම්පරික රුසියානු වංශාධිපතියෙකු වන උරුස්-කුචුම්-කිල්ඩිබෙව් කුමරු වීම ගැන ආඩම්බර වේ. ඔහුගේ පැවැත්මේ සමස්ත කාරණය වන්නේ ඔහුගේ ශරීරය "මෘදු, සුදු සහ ගරාවැටීම" සුරතල් කිරීමයි. ඔහු තම ගොවීන්ගේ වියදමින් ජීවත් වේ, නමුත් ඔහු ඔවුන්ට වෛර කරන අතර බිය වේ, ඔහුට "සේවක ආත්මය" දරාගත නොහැක. කිසියම් අපූරු සුළි සුළඟකින්, සියලු ගොවීන් ගසාගෙන ගිය විට, ඔහුගේ වසමේ වාතය පිරිසිදු, පිරිසිදු වූ විට ඔහු ප්‍රීති වෙයි. නමුත් ගොවීන් අතුරුදහන් වූ අතර, එවැනි සාගතයක් ඇති වූ අතර, වෙළඳපොලේ කිසිවක් මිලදී ගැනීමට නොහැකි විය. ඉඩම් හිමියා සම්පූර්ණයෙන්ම වල් බිහි විය: “ඔහු සියල්ලෝම හිස සිට පාදය දක්වා හිසකෙස් වලින් වැසී තිබුණි ... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය. නහය පිඹීම නැවැත්තුවේ බොහෝ කලකට පෙරය, නමුත් ඔහු වැඩි වැඩියෙන් හතරගාතේ ඇවිද ගියේය. මට ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා නැති විය...”. අන්තිම ඉඟුරු පාන් කෑ විට කුසගින්නෙන් මිය නොයෑම සඳහා, රුසියානු වංශාධිපතියා දඩයම් කිරීමට පටන් ගත්තේය: ඔහු හාවෙකු දකිනු ඇත - “ඊතලයක් ගසකින් පැන, ගොදුරට එල්ලී, නියපොතු වලින් ඉරා දමනවාක් මෙන්, ඔව්, සියලු අභ්යන්තර සමග, සම සමග පවා, එය අනුභව කරනු ඇත. ගොවියාගේ උපකාරය නොමැතිව ඔහුට ජීවත් විය නොහැකි බව ඉඩම් හිමියාගේ ම්ලේච්ඡත්වය සාක්ෂි දරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, “ගොවි රංචුව” අල්ලා එහි ස්ථානගත කළ විගසම “පිටි, මස් සහ සියලු වර්ගවල ජීවීන් කඩමණ්ඩියේ දර්ශනය වූයේ නිකම්ම නොවේ.
ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම ලේඛකයා විසින් නිරන්තරයෙන් අවධාරණය කරනු ලැබේ. ඉඩම් හිමියා මෝඩයා යැයි මුලින්ම හැඳින්වූයේ ගොවීන් විසින්ම, වෙනත් පන්තිවල නියෝජිතයන් ඉඩම් හිමියා තුන් වරක් මෝඩ ලෙස හැඳින්වූහ (ත්‍රිත්ව පුනරාවර්තන ක්‍රමයක්): නළු සඩොව්ස්කි (“කෙසේ වෙතත්, සහෝදරයා, ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකි! ” ඔහුට සැලකුවේය. මුද්‍රිත ඉඟුරු සහ කැන්ඩි (“කෙසේ වෙතත්, සහෝදරයා, ඔබ මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකි!”) සහ, අවසානයේ, පොලිස් කපිතාන්වරයා (“ඔබ මෝඩයි, ඉඩම් හිමියා!”). ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම සෑම කෙනෙකුටම පෙනෙන නමුත්, ඔහු ගොවීන්ගේ උදව් නොමැතිව ආර්ථිකයේ සමෘද්ධිය අත්කර ගන්නා බවට සැබෑ කරගත නොහැකි සිහින වල නියැලෙයි. ඉංග්රීසි කාර්කවුද සර්ෆ්වරුන් වෙනුවට. ඔහුගේ සිහින හාස්‍යජනක ය, මන්ද ඔහුට තනිවම කිසිවක් කළ නොහැකි බැවිනි. ඉඩම් හිමියා සිතුවේ එක් වරක් පමණි: “ඔහු ඇත්තටම මෝඩයෙක්ද? සාමාන්‍ය භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද ඔහුගේ ආත්මය තුළ ඔහු ඉතා ආදරයෙන් රැකබලා ගත් අනම්‍ය භාවයෙන් අදහස් කරන්නේ මෝඩකම සහ පිස්සුව පමණක් විය හැකිද? අපි මහත්මයා සහ ගොවියා පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ ජන කතා සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා සමඟ සංසන්දනය කළහොත්, උදාහරණයක් ලෙස, වල් ඉඩම් හිමියා සමඟ, ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල ඉඩම් හිමියාගේ රූපය ජනප්‍රවාදයට ඉතා සමීප බව අපට පෙනෙනු ඇත. , සහ ගොවීන්, ඊට පටහැනිව, සුරංගනා කතා වලින් වෙනස් වේ. ජන කතා වල, මිනිසෙකු ඉක්මන් බුද්ධිමත්, දක්ෂ, සම්පත්දායක, මෝඩ ස්වාමියා පරාජය කරයි. "වල් ඉඩම් හිමියා" තුළ කම්කරුවන්, රටේ ආහාර සපයන්නන් සහ ඒ සමඟම ඉවසිලිවන්ත දිවි පිදූවන්-විඳවන්නන් පිළිබඳ සාමූහික ප්‍රතිරූපයක් ඇත. එබැවින්, ජන කතාව වෙනස් කරමින්, ලේඛකයා මිනිසුන්ගේ බොහෝ ඉවසිලිවන්තකම හෙළා දකින අතර, ඔහුගේ කථා වහල් ලෝක දර්ශනය අත්හැරීමට අරගලයට නැගී සිටීමට කැඳවීමක් මෙන් පෙනේ.

යථාර්ථයේ උපහාසාත්මක නිරූපණය සුරංගනා කතා වල සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් (අනෙකුත් ප්‍රභේද සමඟ) ප්‍රකාශ විය. මෙහිදී ජන කතාවල මෙන් ෆැන්ටසිය සහ යථාර්ථය ඒකාබද්ධ වේ. එබැවින්, බොහෝ විට සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් සතුන් මානවකරණය කරනු ලැබේ, ඔවුන් මිනිසුන්ගේ දුෂ්ටකම් පුද්ගලාරෝපණය කරයි.
නමුත් ලේඛකයාට සුරංගනා කතා චක්‍රයක් ඇත, එහිදී මිනිසුන් වීරයන් වේ. මෙහිදී Saltykov-Shchedrin දුෂ්ටකම් සමච්චලයට ලක් කිරීම සඳහා වෙනත් ක්රම තෝරා ගනී. එය රීතියක් ලෙස, විකාර, අතිශයෝක්තිය, මනඃකල්පිත ය.

Shchedrin ගේ සුරංගනා කතාව "The Wild Landower" එවැන්නකි. ඒ තුළ ඉඩම් හිමියාගේ මෝඩකම සීමාවට ගෙන එයි. ලේඛකයා මහත්මයාගේ "කුසල" ගැන උපහාසයෙන් මෙසේ කියයි: "ගොවීන් දකිනවා: ඔවුන්ට මෝඩ ඉඩම් හිමියෙකු සිටියත්, ඔහුට මහා මනසක් ලබා දී ඇත. නහය එළියට දැමීමට තැනක් නැති වන සේ ඔහු ඒවා කෙටි කළේය. ඔවුන් කොතැනක බැලුවත් - සියල්ල කළ නොහැකි ය, නමුත් අවසර නැත, නමුත් ඔබේ නොවේ! ගවයින් වතුර දමන ස්ථානයට යයි - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: "මගේ වතුර!" කුකුළු මස් ගමෙන් පිටතට එනු ඇත - ඉඩම් හිමියා කෑගසයි: "මගේ ඉඩම!" පෘථිවිය, ජලය සහ වාතය - සියල්ල ඔහුගේ බවට පත් විය!

ඉඩම් හිමියා තමා මිනිසෙකු නොව දේවත්වය ලෙස සලකයි. නැතහොත්, අවම වශයෙන්, ඉහළම තරාතිරමේ පුද්ගලයෙකි. අනුන්ගේ ශ්‍රමයේ ප්‍රතිඵල භුක්ති විඳීමත් ඒ ගැන නොසිතා සිටීමත් ඔහුට අවශ්‍ය දේවල් පිළිවෙලට තිබේ.

"වල් ඉඩම් හිමියාගේ" ගොවීන් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමෙන් හා දැඩි අවශ්‍යතාවලින් පීඩා විඳිති. පීඩාවෙන් පීඩාවට පත් වූ ගොවීන් අවසානයේ මෙසේ යාච්ඤා කළහ: “ස්වාමීනි! අපේ ජීවිත කාලය පුරාම මේ වගේ දුක් විඳීමට වඩා කුඩා දරුවන් සමඟ පවා අතුරුදහන් වීම අපට පහසුය! ” දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ඇහුම්කන් දුන් අතර, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු ඉඩෙහිම ගොවියෙකු සිටියේ නැත."

මුලදී ස්වාමියාට පෙනුනේ දැන් ඔහු ගොවීන් නොමැතිව හොඳින් ජීවත් වන බවයි. ඔව්, ඉඩම් හිමියාගේ සියලුම උතුම් අමුත්තන් ඔහුගේ තීරණය අනුමත කළහ: “අනේ, එය කොතරම් හොඳද! - ජෙනරාල්වරු ඉඩම් හිමියාට ප්‍රශංසා කරති, - දැන් ඔබට මෙම වහල් සුවඳ කිසිසේත් නොලැබේවිද? "කොහෙත්ම නැහැ" ඉඩම් හිමියා පිළිතුරු දෙයි.

වීරයා ඔහුගේ තත්වයේ කණගාටුදායක බව නොතේරෙන බව පෙනේ. ඉඩම් හිමියා සිහින වල නියැලෙන්නේ, ඒවායේ සාරය හිස්ව ය: "දැන් ඔහු ඇවිදිමින්, කාමර වටා ඇවිදිමින්, පසුව වාඩි වී වාඩි වී සිටී. ඒ වගේම හැමෝම හිතනවා. ඔහු සිතන්නේ ඔහු එංගලන්තයෙන් කුමන වර්ගයේ මෝටර් රථ ඇණවුම් කරයිද යන්නයි, එවිට සියල්ල තොටුපළෙන් සහ වාෂ්පයෙන් සිදු වේ, නමුත් එහි කිසිසේත්ම මෙහෙකාර ආත්මයක් නොමැත; ඔහු සිතන්නේ ඔහු කුමන ඵලදායි වත්තක් සිටුවනු ඇත්ද යන්නයි: මෙහි පෙයාර්ස්, පිසිනු ලබන්නේ ... ”ඔහුගේ ගොවීන් නොමැතිව,“ වල් ඉඩම් හිමියා ” නියැලී සිටියේ ඔහුගේ “ලිහිල්, සුදු, ගරාවැටුණු ශරීරය” ජීවත් නොවීම සඳහා පමණි .

කතාවේ උච්චතම අවස්ථාව ආරම්භ වන්නේ මෙතැනින්. ඔහුගේ ගොවීන් නොමැතිව, ගොවියෙකු නොමැතිව ඇඟිල්ලක් එසවීමට නොහැකි ඉඩම් හිමියා වල් දුවන්නට පටන් ගනී. ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා චක්‍රයේ, පුනරුත්පත්තියේ චේතනාව වර්ධනය කිරීම සඳහා සම්පූර්ණ විෂය පථය ලබා දී ඇත. "කොන්දොස්තර පන්තියේ" කෑදර නියෝජිතයන් සැබෑ වන සතුන් බවට පත් විය හැකි ආකාරය පැහැදිලිව පෙන්වීමට ලේඛකයාට උපකාර කළ ඉඩම් හිමියාගේ ම්ලේච්ඡත්වයේ ක්‍රියාවලිය විස්තර කිරීමේ විකාර සහගත බව විය.

නමුත් ජන කතාවල පරිවර්තන ක්‍රියාවලිය නිරූපණය කර නොමැති නම්, සල්ටිකොව් එය සියලු විස්තර සහ විස්තර වලින් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කරයි. උපහාසකරුගේ අද්විතීය කලාත්මක සොයාගැනීම මෙයයි. එය විකාරරූපී ප්‍රතිමූර්තියක් ලෙස හැඳින්විය හැක: ගොවීන් විස්මිත ලෙස අතුරුදහන් වීමෙන් පසු ඉඩම් හිමියා සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ වී යයි. ප්රාථමික මිනිසා. "ඔහු සියල්ලෝම, හිසේ සිට පාදය දක්වා, පුරාණ ඒසව් මෙන් හිසකෙස්වලින් වැසී තිබුණි ... ඔහුගේ නියපොතු යකඩ මෙන් විය," සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් සෙමින් විස්තර කරයි. ඔහු බොහෝ කලකට පෙර ඔහුගේ නාසය පිඹීම නැවැත්වූ අතර, හතරෙන් වැඩි වැඩියෙන් ඇවිද ගිය අතර, මෙම ඇවිදීම වඩාත්ම විනීත හා පහසුම බව ඔහු මීට පෙර නොදැක්කා සේ පුදුමයට පත් විය. ඔහුට ශබ්ද උච්චාරණය කිරීමේ හැකියාව පවා අහිමි වූ අතර, විස්ල් කිරීම, හිස් ගැසීම සහ බුරන අතර සාමාන්‍ය විශේෂ ජයග්‍රාහී හඬක් ඉගෙන ගත්තේය.

නව කොන්දේසි යටතේ, ඉඩම් හිමියාගේ සියලු බරපතලකම එහි ශක්තිය නැති විය. ඔහු කුඩා දරුවෙකු මෙන් අසරණ විය. දැන් "පුංචි මීයා පවා බුද්ධිමත් වූ අතර සෙන්කා නොමැතිව ඉඩම් හිමියාට ඔහුට කිසිදු හානියක් කළ නොහැකි බව තේරුම් ගත්තේය. ඉඩම් හිමියාගේ තර්ජනාත්මක විස්මයට ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔහු තම වලිගය පමණක් සෙලවූ අතර, මොහොතකින් ඒ වන විටත් සෝෆා යට සිට ඔහු දෙස බලා සිටියේ මෙසේ කියන්නාක් මෙනි: විනාඩියක් ඉන්න, මෝඩ ඉඩම් හිමියා! එය ආරම්භය පමණි! මම කාඩ්පත් පමණක් නොව, ඔබේ සිවුර ද කන්නෙමි, ඔබ එය නිසි ලෙස තෙල් කරන්නේ කෙසේද!

මේ අනුව, "වල් ඉඩම් හිමියා" යන සුරංගනා කතාව පුද්ගලයෙකුගේ පිරිහීම, ඔහුගේ දුප්පත්කම පෙන්නුම් කරයි. ආත්මික ලෝකය(සහ මේ අවස්ථාවේ දී ඔහු සිටියේ ද?!), සියලු මානුෂීය ගුණාංග වියැකී යාම.
මෙය ඉතා සරලව පැහැදිලි කර ඇත. ඔහුගේ සුරංගනා කතා වල, ඔහුගේ උපහාස කතා වල මෙන්, ඔවුන්ගේ සියලු ඛේදජනක අඳුරු බව සහ චෝදනා කරන බරපතලකම නිසා, සල්ටිකොව් සදාචාරවාදියෙකු සහ ප්‍රබුද්ධයෙකු ලෙස පැවතුනි. මානව වැටීමේ බිහිසුණුකම සහ එහි දරුණුතම දුෂ්ටකම් පෙන්වමින්, කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේ දී සමාජයේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනයක් ඇති වන අතර සමාජ හා අධ්‍යාත්මික සමගිය ඇති වන කාලය පැමිණෙනු ඇතැයි ඔහු විශ්වාස කළේය.

M. E. Saltykov-Shchedrin සුරංගනා කතා 30 කට වඩා නිර්මාණය කළේය. මෙම ප්‍රභේදයට ආයාචනා කිරීම ලේඛකයාට ස්වභාවික විය. සුරංගනා කතා අංග(මනඃකල්පිත, අතිශයෝක්තිය, සාම්ප්‍රදායිකත්වය, ආදිය) ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් විනිවිද යයි. සුරංගනා කතා වල තේමාවන්: ඒකාධිපති බලය ("The Bear in the Voivodship"), ස්වාමිවරුන් සහ වහලුන් ("එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව", "වන ඉඩම් හිමියා"), වහල් මනෝවිද්‍යාවේ පදනම ලෙස බිය ("ද Wise Gudgeon"), වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම ("Konyaga") යනාදිය. සියලු සුරංගනා කතා වල ඒකාබද්ධ තේමාත්මක මූලධර්මය වන්නේ පාලක පන්තීන්ගේ ජීවිතය සමඟ ඇති සහසම්බන්ධතාවයේ මිනිසුන්ගේ ජීවිතයයි.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා ජන කතාවලට සමීප කරන්නේ කුමක් ද? සාමාන්‍ය සුරංගනා කතා ආරම්භයන් ("එක් කලෙක ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් සිටියහ ...", "යම් රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ..."; කියමන් ("අනුව" pike විධානය”, “සුරංගනා කතාවක කියන්නටවත් පෑනකින් විස්තර කිරීමටවත් නැත”); ලක්ෂණය ජන කථාවහැරීම් ("සිතුවිලි සහ සිතුවිලි", "එය කීවේ සහ සිදු කරන ලදී"); ආසන්නයේ දේශීය භාෂාවසින්ටැක්ස්, වචන මාලාව, විකලාංග. ජන කතාවල මෙන්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් කුමන්ත්‍රණය සකසයි: ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් "හදිසියේම කාන්තාර දූපතක සොයා ගත්හ"; දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන්, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු ඉඩෙහිම ගොවියෙකු සිටියේ නැත." ජන සම්ප්රදායසල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතාවල ද අනුගමනය කරයි, ඔහු සමාජයේ අඩුපාඩු උපමා ස්වරූපයෙන් සමච්චලයට ලක් කරයි.

වෙනස්කම්. මනඃකල්පිත දේ සැබෑ හා ඓතිහාසික වශයෙන් පවා සත්‍ය සමග බද්ධ වීම. "Bear in the Voivodeship" - අතර නළුවන්රුසියානු ඉතිහාසයේ සුප්‍රසිද්ධ ප්‍රතිගාමියෙකු වන මැග්නිට්ස්කිගේ රූපය සතුන් හදිසියේම දිස්වේ: ටොප්ටිජින්ස් වනාන්තරයේ පෙනී සිටීමට පෙර පවා, මැග්නිට්ස්කි විසින් සියලුම මුද්‍රණ නිවාස විනාශ කරන ලදී, සිසුන් සොල්දාදුවන්ට ලබා දෙන ලදී, විද්වතුන් සිරගත කරන ලදී. "වල් ඉඩම් හිමි" සුරංගනා කතාවේ වීරයා ක්‍රමයෙන් පිරිහී සතෙකු බවට පත්වේ. ඇදහිය නොහැකි කතාවවීරයා බොහෝ දුරට හේතු වී ඇත්තේ ඔහු "වෙස්ට්" පුවත්පත කියවා එහි උපදෙස් පිළිපැදීමයි. Saltykov-Shchedrin එකවරම ජන කතාවක ස්වරූපයට ගරු කර එය විනාශ කරයි. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල ඇති මැජික් සත්‍යය මගින් පැහැදිලි කර ඇත, පාඨකයාට යථාර්ථයෙන් ගැලවිය නොහැක, එය සතුන්ගේ රූප පිටුපස නිරන්තරයෙන් දැනෙන, අපූරු සිදුවීම්. සුරංගනා කතා ආකෘති ඔහුට සමීප අදහස් නව ආකාරයකින් ඉදිරිපත් කිරීමට, සමාජ අඩුපාඩු පෙන්වීමට හෝ සමච්චලයට ලක් කිරීමට Saltykov-Shchedrin ඉඩ ලබා දුන්නේය.

“ප්‍රඥාවන්ත ගුජෝන්” යනු මරණයට බියට පත් ගිහියෙකුගේ රූපයකි, ඔහු “සියල්ල ආරක්ෂා කරන්නේ ඔහුගේ සීතල ජීවිතය සඳහා පමණි.” "ජීවත් වන්න සහ පයික් හයිලෝට නොපැමිණේ" යන සටන් පාඨය පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අරුත විය හැකිද?

විද්යාත්මක හා ප්රායෝගික සමුළුව

MBOU "Petropavlovsk ද්විතීයික පාසලේ පදනම මත "විද්‍යාව-2015 සඳහා පළමු පියවර" වීරයාගේ නමින් නම් කර ඇත. සොවියට් සංගමය Zhukova D.A.

මාතෘකාව:

“එම්.ඊ.ගේ සුරංගනා කතාවල ජනකතා මෝස්තර. Saltykov-Shchedrin" (ව්‍යාපෘතිය)

10 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයා,

MBOU "Solovyikhinskaya ද්විතියික පාසල"

විද්යාත්මක උපදේශක:

නෙචේවා ඉරීනා නිකොලෙව්නා,

රුසියානු භාෂාව සහ සාහිත්යය ගුරුවරයා

Petropavlovskoye, 2015

අන්තර්ගතය

සැලසුම් කරන්න පර්යේෂණ කටයුතු………………………………………………...2

අභිලේඛනය ………………………………………………………………………… 2 අදාළත්වය …………………………………………………… ………………………………3

කාර්යයේ අරමුණු …………………………………………………………………………. 5

කල්පිතය ……………………………………………………………………………………………………………………

කාර්යයේ කාර්යයන් ……………………………………………………………………………… 5

පර්යේෂණ ක්‍රම ……………………………………………………………… 5

හැඳින්වීම …………………………………………………………………………………………

ප්‍රධාන කොටස.................................................................................7-16

නිගමනය ……………………………………………………………………………… 17

නිගමන ……………………………………………………………………………… 18

ප්‍රතිඵල …………………………………………………………………………………………

සාහිත්‍යය ………………………………………………………………………………………… 19

උපග්රන්ථය ……………………………………………………………………………… 20-22

පර්යේෂණ සැලැස්ම :

මම වේදිකාව.සංවිධානාත්මක සහ සූදානම් වීමේ.

පර්යේෂණ මාතෘකාවේ අර්ථ දැක්වීම; සකස් කිරීම ගැටළු සහගත ගැටළුපර්යේෂණ; පර්යේෂණ සැලසුම් කිරීම (ඉලක්ක, උපකල්පනය, ක්රම); කාර්යයේ මහජන ආරක්ෂාව ඇගයීම සඳහා නිර්ණායක සමඟ හුරුපුරුදු වීම.

II අදියර.පර්යේෂණ.

පර්යේෂණ පැවැත්වීම: තොරතුරු රැස් කිරීම; අතරමැදි කාර්යයන් විසඳීම, පර්යේෂණ ප්රතිඵල ලියාපදිංචි කිරීම; තොරතුරු විශ්ලේෂණය; නිගමන උකහා ගැනීම

III.අවසාන. අධ්යාපනික හා පර්යේෂණ කටයුතු සඳහා මහජන ආරක්ෂාව.

ද්රව්ය ප්රදර්ශනය සමග වාචික වාර්තාව, ලිඛිත වාර්තාව.

අභිලේඛනය

"සල්ටිකොව් සතුව මෙම බැරෑරුම් හා නපුරු හාස්‍යය, මෙම යථාර්ථවාදය, වඩාත් අසීමිත පරිකල්පනය මධ්‍යයේ සන්සුන් හා පැහැදිලි ..."

අයි.එස්. ටර්ගිනෙව්

අදාළත්වය

බොහෝ අයගේ නිර්මාණශීලීත්වයේ කැපී පෙනෙන ලකුණක් 19 වන ලේඛකයින්ශතවර්ෂය ඔවුන්ගේ කෘතිවල ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන යාමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාවයි. පුෂ්කින්, නෙක්රාසොව්, ගොගොල් සහ ටෝල්ස්ටෝයි මේ සඳහා ප්රසිද්ධ විය. නමුත් අපි එයට තවත් එක් නමක් නොදැමුවහොත් මෙම ලිපි මාලාව අසම්පූර්ණ වනු ඇත - Saltykov-Shchedrin.

සුරංගනා කතාව ජනප්‍රිය ජනප්‍රවාද ප්‍රභේදවලින් එකකි. මනරම් ප්‍රබන්ධ සමඟ මෙවැනි වාචික කතාන්දර ඇත සියවස් ගණනාවක ඉතිහාසය. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායට පමණක් නොව උපහාසාත්මක සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. සාහිත්ය සුරංගනා කතාව XVIII-XIX සියවස්. දැනටමත් ඔහුගේ පිරිහෙමින් පවතින වසරවලදී, කතුවරයා සුරංගනා කතා ප්‍රභේදයට හැරී "සාධාරණ වයසේ ළමුන් සඳහා කතන්දර" එකතුවක් නිර්මාණය කරයි. ලේඛකයාට අනුව, ඔවුන් කැඳවනු ලබන්නේ මෙම "දරුවන්" "අධ්‍යාපනය" කිරීමට, ඔවුන් වටා ලෝකයට ඔවුන්ගේ ඇස් විවෘත කිරීමට ය.

"සාධාරණ යුගයේ ළමුන් සඳහා වූ කතා" හි ලේඛකයා රුසියාවේ සංවර්ධනයට බාධා කරන නොසන්සුන්තාවය හෙළා දකී. කතුවරයා හෙළා දකින ප්‍රධාන නපුර වන්නේ සර්ෆ්ඩම් ය.

මම සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා සහ වාචික සම්ප්‍රදායන් සමඟ ඇති සම්බන්ධය ගවේෂණය කරමි. ජන කලාව, ඔවුන්ගේ තේමාත්මක විවිධත්වය, මෙන්ම කලාත්මක ලක්ෂණ. සුරංගනා කතා පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතියේ දී, M. E. Saltykov-Shchedrin ජන කලා අත්දැකීම් මත පමණක් නොව, බටහිර යුරෝපීය සුරංගනා කතා සම්ප්‍රදායන් මත I. A. Krylov ගේ උපහාසාත්මක ප්‍රබන්ධ මත ද විශ්වාසය තැබීය. ඔහු නිර්මාණය කළේය නව ආරකදේශපාලන සුරංගනා කතාව, මනඃකල්පිතය සැබෑ, කාලීන දේශපාලන යථාර්ථය සමඟ ඒකාබද්ධ වේ.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ විශ්වාසය ඔහුගේ ජනතාව කෙරෙහි, ඔහුගේ ඉතිහාසය තුළ නොවෙනස්ව පැවතුනි. මේ අනුව, එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා වල, ජීවිතයේ විවිධ අංශ පිළිබඳ උපහාසය පැහැදිලිව දැකගත හැකිය.

ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල භාෂාව රුසියානු ජනප්‍රවාදයට සමීප ගැඹුරු ජන භාෂාවකි.Saltykov-Shchedrin ජන කලා මාතෘකා ලෝකයට හඳුන්වා දෙන ලදී දේශපාලන මාතෘකාසහ හුරුපුරුදු චරිතවල උපකාරයෙන් අපේ කාලයේ සංකීර්ණ ගැටලු හෙළිදරව් විය.

මත රඳා පවතී ජන ප්රඥාව, තනිකරම ජන හාස්‍යයෙන් පිරුණු රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ, ජන කථනයේ පොහොසත්කම භාවිතා කරමින්, ලේඛකයා කෘති නිර්මාණය කළේය, එහි පරමාර්ථය වූයේ මිනිසුන් තුළ ඔහුගේ විශිෂ්ට ආත්මය, ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ශක්තිය අවදි කිරීමයි. ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් සමඟ, සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් "සාධාරණ වයසේ දරුවන්" පරිණත වී දරුවන් වීම නැවැත්වීම සහතික කිරීමට උත්සාහ කළේය.

උපකල්පනය: එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් විසින් නූතනත්වයේ සංකීර්ණ ගැටලු හෙළිදරව් කිරීම ජන කලා ලෝකයට හඳුන්වාදීම හරහා, ජනප්‍රවාද මෝස්තර හරහා.

අරමුණ: සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතාවල සුවිශේෂී ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ ඉගෙන ගන්න.

කාර්යයන්:

M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ කාර්යය අනාවැකි ලෙස අධ්යයනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න;

කලාත්මක ලක්ෂණ පිළිබඳ තොරතුරු රැස් කිරීම, ජනකතා මෝස්තර;

පර්යේෂණ ක්රම:

1. M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ වැඩ පිළිබඳ සිසුන්ගෙන් ප්රශ්න කිරීම.

2. විවිධ මූලාශ්රවලින් තොරතුරු තෝරාගැනීම සහ විශ්ලේෂණය.

3. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා මත පදනම්ව පරීක්ෂා කිරීම.

අධ්‍යයන වස්තුව: M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ කෘති, විචාර සාහිත්‍යයමෙම මාතෘකාව මත.

අධ්‍යයන කාල සටහන: 2014 නොවැම්බර් - 2015 මැයි

හැදින්වීම.

M.E. Saltykov-Shchedrin සුරංගනා කතා 30 කට වඩා ලිවීය. මෙම ප්‍රභේදයට ආයාචනා කිරීම ලේඛකයාට ස්වභාවික විය. සුරංගනා කතා අංග (මනඃකල්පිත, අතිශයෝක්තිය, සම්ප්‍රදායිකත්වය, ආදිය) ඔහුගේ සියලු කාර්යයන් විනිවිද යයි.

“සුරංගනා කතාවක් බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක් තිබේ! ..” නමුත් A. S. පුෂ්කින් නිවැරදි විය. ඔව්, සුරංගනා කතාවක් බොරුවක්, ප්‍රබන්ධයක්, නමුත් ලෝකයේ සතුරු ගති ලක්ෂණ හඳුනා ගැනීමට සහ වෛර කිරීමට උගන්වන්නේ ඇයයි, සුරංගනා කතාවකින් සියල්ල පෙන්වයි ධනාත්මක ලක්ෂණමිනිසුන් සහ අපකීර්තියට පත් කරයි, ආධිපත්‍යය සමච්චලයට ලක් කරයි. සුරංගනා කතාවක ආධාරයෙන්, කතුවරයාට මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීම පහසුය, මන්ද එහි භාෂාව සෑම කෙනෙකුටම තේරුම් ගත හැකි බැවිනි. මෙය ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා, මම M. E. Saltykov-Shchedrin ගේ කාර්යය විශ්ලේෂණය කිරීමට කැමැත්තෙමි.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා ජන කතාවලට සමීප කරන්නේ කුමක් ද? සාමාන්‍ය සුරංගනා කතා ආරම්භය (“එක් කලෙක ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් සිටියහ ...”, “යම් රාජධානියක, එක්තරා ප්‍රාන්තයක, වරක් ඉඩම් හිමියෙකු ජීවත් විය ...”); හිතෝපදේශ ("පයික්ගේ අණ පරිදි", "සුරංගනා කතාවක පැවසීමට හෝ පෑනකින් විස්තර කිරීමට"); ජන කථාවේ ලක්ෂණ හැරෙනවා ("සිතුවිලි සහ චින්තනය", "කියූ සහ කළ"); වාක්‍ය ඛණ්ඩය, ජන භාෂාවට සමීප වචන මාලාව; අතිශයෝක්තිය, විකාර, අතිශයෝක්තිය: ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් එක් අයෙක් අනෙකා අනුභව කරයි; "වල් ඉඩම් හිමියා", බළලෙකු මෙන්, ක්ෂණයකින් ගසකට නගියි, ගොවියෙක් අතලොස්සකින් සුප් උයනවා. ජන කතාවල මෙන්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් කුමන්ත්‍රණය සකසයි: ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු "හදිසියේ කාන්තාර දූපතක හමු විය"; දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන්, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු ඉඩෙහිම ගොවියෙකු සිටියේ නැත." Saltykov-Shchedrin ද සතුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා වල ජන සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරයි, ඔහු සමාජයේ අඩුපාඩු උපමා ස්වරූපයෙන් සමච්චලයට ලක් කරන විට!

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා සහ ජන කතා අතර වෙනස නම්, ඒවා සැබෑ හා ඓතිහාසිකව විශ්වාසදායක දේ සමඟ අපූරු දේ බද්ධ කිරීමයි.

ප්රධාන කොටස

ජනප්‍රවාදයේ බොහෝ ප්‍රභේද අතර, අපි වඩාත් උනන්දු වන්නේසුරංගනා කතාව නිසාසුරංගනා කතාව ඉතා ජනප්‍රිය ප්‍රභේදයකි වාචික ජන කලාව, වීර කාව්‍ය, ගද්‍ය, කථා ප්‍රභේදය.

ෆොන්විසින්, ක්‍රයිලොව්, ගොගොල්, බෙලින්ස්කි, චර්නිෂෙව්ස්කි සහ වෙනත් අයගේ සම්ප්‍රදායන් මෙන්ම ජන කලා සම්ප්‍රදායන් උරුම වී ලැබුණි. තවදුරටත් සංවර්ධනයතුල නව යුගයඑම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ දී, අත්තනෝමතික රුසියාවේ වඩාත්ම වේදනාකාරී ස්ථාන පෙන්නුම් කරමින්, පොහොසත් සාහිත්යමය රූපඔහුට පෙර ප්‍රගතිශීලී ලේඛකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලදී. M. Gorky හි සාධාරණ නිර්වචනයට අනුව: "Shchedrin උපකාරයෙන් තොරව 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියාවේ ඉතිහාසය තේරුම් ගැනීමට නොහැකි ය."
“ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතියේ උපමා ජනප්‍රවාද රූප සහ ප්‍රකාශනවලින් පොහොසත් වන අතර එමඟින් ඔහුගේ භාෂාව වඩාත් වර්ණවත්, විචිත්‍රවත් සහ උද්‍යෝගිමත් විය.
උපහාස රචකයාගේ කතා ඓන්ද්‍රීයව ජනප්‍රවාද සමඟ සම්බන්ධ වන බව නැවත නැවතත් සටහන් කර ඇත. කෙසේ වෙතත්, ණය ගැනීම ජනකතා රූප, ෂ්චෙඩ්‍රින් ඔවුන්ට ජන කතා වල ආවේනික වූ ඒවාට වඩා වෙනස් නව විශේෂාංග ලබා දෙයි. ජනප්‍රවාදයේ දී සතුන්ගේ ගති ලක්ෂණ මිනිසුන්ගේ ගති ලක්ෂණ බවට පරිවර්තනය වන්නේ නම්, ලේඛකයා උපහාසාත්මක ලෙස පාඨකයාගේ අවධානය මිනිස් චරිතයේ තනි ලක්ෂණ වෙත යොමු කර ඔහු සත්වයාට සමීප කරයි.

හිතෝපදේශ සහ කියමන් භාවිතා කිරීම, සමහර විට, ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල තවත් ලක්ෂණයක් වන අතර, එය ස්වභාවිකවම, ඔවුන්ගේ ජාතිකත්වය, ඔවුන්ගේ ප්‍රභවය පෙන්නුම් කරයි.

සල්ටිකොව්ගේ කථා වල උපමාවේ සුවිශේෂී ලක්ෂණය වන්නේ පරාවර්තනයේ කතුවරයා විසින් භාවිතා කිරීමයි ("Bear in the Voivodeship", "Dried Vobla", "Eagle-දානපතියා").

වෙනත් වැදගත් ලක්ෂණය Shchedrin ගේ කතා වල ආරම්භය සහ කියමන් භාවිතා කිරීම, කථා වලට විශේෂ, යම් ආකාරයක අපූරු සෙවනක් ලබා දෙයි. නමුත් මෙන් නොව ජන කතාෆැන්ටසියට ඉතා සැබෑ, අත්‍යවශ්‍ය පදනමක් ඇත.

ලේඛකයා මූලික වශයෙන් නව ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළේය - දේශපාලන සුරංගනා කතාවකි. රුසියානු සමාජයේ ජීවිතය දෙවැන්නයි XIX හි අඩක්ශතවර්ෂ ගණනාවක් පොහොසත්ම චරිත ගැලරිය තුළ මුද්‍රණය විය. "Shchedrin සමස්ත සමාජ ව්‍යුහ විද්‍යාව පෙන්වූ අතර, සමාජයේ සියලුම ප්‍රධාන පන්ති සහ ස්ථරවලට ස්පර්ශ විය: වංශවත්, ධනේශ්වරය, නිලධරය, බුද්ධිමතුන්."

නියැදි සැලැස්මසුරංගනා කතා විශ්ලේෂණය

කතාවේ ප්‍රධාන තේමාව කුමක්ද?

කතාවේ ප්රධාන අදහස (ඇයි?).

කුමන්ත්රණයේ විශේෂාංග. චරිත පද්ධතිය තුළ කතාවේ ප්‍රධාන අදහස හෙළි වන්නේ කෙසේද?

සුරංගනා කතා රූපවල විශේෂාංග:
අ) රූප-සංකේත;
ආ) සතුන්ගේ සම්භවය;
ඇ) ජන කතා වලට සමීප වීම.

කතුවරයා භාවිතා කරන උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම.

සංයුතියේ විශේෂාංග: ඇතුළත් කළ කථාංග, භූ දර්ශනය, ප්රතිමූර්තිය, අභ්යන්තරය.

ජනප්‍රවාදයේ සංකලනය, අපූරු සහ සැබෑ.

"සතුන් වුවද, නමුත් තවමත් රජවරු ..."

ලේඛකයා විසින්ම "සාධාරණ වයසේ ළමුන් සඳහා" සුරංගනා කතා ලෙස හැඳින්වූ සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා මෙම වචන සාර්ථකව ආරෝපණය කළ හැකිය.

"ටේල්ස්" යනු එක්තරා ආකාරයක සාරාංශයකි කලාත්මක ක්රියාකාරකම්ලේඛකයා, ඔවුන් ජීවිතයේ අවසාන අදියරේදී නිර්මාණය කරන ලද පරිදි සහ නිර්මාණාත්මක මාර්ගය. සුරංගනා කතා 32 න් 28 ක් 1882 සිට 1886 දක්වා වසර හතරක් ඇතුළත නිර්මාණය කරන ලදී.

ලේඛකයාගේ උපහාසාත්මක රූපවල, ඔබට ඔබේ ජීවිතය සහ ඔබේ පෙනුම පවා විකෘති කළ හැකි, විකෘති කළ හැකි ආකාරය ගැන සිනහවක් පමණක් නොව, පුද්ගලයෙකුට තම ඉහළ ඉරණම අතහැර දමා ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස තමාවම අහිමි කර ගැනීමට කොතරම් පහසුවෙන් සහ නොපෙනෙන ලෙසද යන්න ගැන කඳුළු දමයි. (සුරංගනා කතාවේ වීරයා එවැන්නකි" බුද්ධිමත් ලියන්නා”-“ squeak ” යන වචනයෙන්, minnow fish, අතින් අල්ලා ගත්තොත්, කෑගැසීමට සමාන ශබ්දයක් ඇති කරයි.)

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා පුද්ගල කතන්දරකරුවෙකුගේ කථාවක් නොවේ. මේවා දාර්ශනික හා උපහාසාත්මක කතා ය. ඒවා ජීවිතය ගැන, ලේඛකයා යථාර්ථයේ දුටු සහ නිරීක්ෂණය කළ දේ ගැන ය. මෙය සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා, කෙනෙකුට සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කථා රුසියානු ජන කතා සමඟ සංසන්දනය කර ඒවායේ පොදු සහ සුවිශේෂී ලක්ෂණ සටහන් කළ හැකිය.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා

රුසියානු ජනතාවගේ කථා

පොදු ලක්ෂණ

සචින්
සුරංගනා කතාව
ජනප්රවාද ප්රකාශන
ජන වචන මාලාව
සුරංගනා කතා චරිත
අවසන්

සුවිශේෂී ලක්ෂණ

උපහාසය
උපහාසය
හොඳ සහ නරක කාණ්ඩ මිශ්ර කිරීම
හොඳ වීරයෙක් නැත
මිනිසා සහ සත්වයා සංසන්දනය කිරීම

හාස්‍යය
හයිපර්බෝලා
නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්රහණය කිරීම
ධනාත්මක වීරයා
සත්ව මානවකරණය

Saltykov-Shchedrin "සාධාරණ වයසේ දරුවන්ට" සිතීමට ඉගැන්වූයේ කුමක්ද? - "සාධාරණ වයසේ දරුවන්" වර්ධනය වී දරුවන් වීම නතර කළ යුතුය. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ වස්තු මොනවාද?

රජයේ කව සහ පාලක පන්තිය;

philistine-minded (ලිබරල්) බුද්ධිමතුන්;

රුසියාවේ ජනතාවගේ අයිතිවාසිකම් අහිමි වූ තත්ත්වය, ඔවුන්ගේ උදාසීනත්වය සහ නිහතමානිකම,

ආත්මිකත්වය නොමැතිකම.

ලේඛකයා විසින් සුරංගනා කතා වල භාවිතා කරන උපහාසාත්මක ශිල්පීය ක්‍රම. විවිධ ක්රමසිනහව:

a) උත්ප්‍රාසය - සත්‍යය සෘජු ප්‍රකාශයක් නොව ප්‍රතිවිරුද්ධ ප්‍රකාශයක් වන ද්විත්ව අර්ථයක් ඇති සමච්චලයකි;

උපහාසය යනු පුද්ගලයෙකුට සහ සමාජයට විශේෂයෙන් භයානක සංසිද්ධි තියුණු ලෙස හෙලිදරව් කරන කෝස්ටික් හා විෂ සහිත උත්ප්‍රාසයකි;

විකාරරූපී - අතිශය තියුණු අතිශයෝක්තියක්, සැබෑ හා මනඃකල්පිත සංයෝජනයක්, පිළිගත හැකි සීමාවන් උල්ලංඝනය කිරීම;

ආ) උපමාව, උපමාව - වෙනත් අර්ථයක්, බාහිර ස්වරූපය පිටුපස සැඟවී ඇත. ඊසොපියන් භාෂාව - කලාත්මක කථාවබලහත්කාර උපමා මත පදනම්ව;

ඇ) අධිබල - අධික ලෙස අතිශයෝක්තිය.

සොයා ගත් පරිදි සාහිත්ය විචාරකයින් XIX ශතවර්ෂයේ බොහෝ ලේඛකයින්ගේ කෘතිවල කැපී පෙනෙන ලකුණක් වූයේ ඔවුන්ගේ කෘතිවල ජනප්‍රවාද සම්ප්‍රදායන් දිගටම කරගෙන යාමට ඔවුන්ට ඇති හැකියාවයි. පුෂ්කින්, නෙක්රාසොව්, ගොගොල් සහ ටෝල්ස්ටෝයි මේ සඳහා ප්රසිද්ධ විය. “නමුත් අපි එයට තවත් එක් නමක් නොදැමුවහොත් මෙම ලිපි මාලාව අසම්පූර්ණ වනු ඇත - සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්. මෙම ලේඛකයාගේ දැවැන්ත උරුමයන් අතර, ඔහුගේ සුරංගනා කතා ඉතා ජනප්රියයි. රුසියානු ජනප්‍රවාදයේ සම්ප්‍රදායන් වඩාත් පැහැදිලිව සොයාගත හැක්කේ ඔවුන් තුළ ය.

සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් සුරංගනා කතා වෙත යොමු වූයේ වාරණය මඟ හැරීමට අවශ්‍ය වූ නිසා පමණක් නොව, ලේඛකයාට ඊසෝපියන් භාෂාවට හැරීමට බල කළ නිසා පමණක් නොව, හුරුපුරුදු හා ප්‍රවේශ විය හැකි ස්වරූපයෙන් ජනතාව දැනුවත් කිරීම සඳහා ය.

අ) ඔබේම ආකාරයෙන් සාහිත්යමය ස්වරූපයසහ Saltykov-Shchedrin සුරංගනා කතා වල ශෛලිය සම්බන්ධ වේ ජන සම්ප්රදායන්. ඔවුන් තුළ අපට සාම්ප්‍රදායික හමුවෙනවා සුරංගනා කතා චරිත: කතා කරන සතුන්, මාළු, අයිවන් මෝඩයා සහ තවත් බොහෝ අය. ලේඛකයා ආරම්භය, කියමන්, හිතෝපදේශ, භාෂාමය සහ සංයුති ත්‍රිත්ව පුනරාවර්තන, පොදු කථනය සහ එදිනෙදා ගොවි වචන මාලාව, නිරන්තර නාමාවලිය, ජන කතාවක ලක්ෂණයක් වන කුඩා උපසර්ග සහිත වචන භාවිතා කරයි. ජන කතාවක මෙන්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ට පැහැදිලි කාලය සහ අවකාශ රාමු නොමැත.

ආ) නමුත් සාම්ප්‍රදායික ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කරමින්, කතුවරයා හිතාමතාම සම්ප්‍රදායෙන් බැහැර වේ. ඔහු සමාජ-දේශපාලන වචන මාලාව, ලිපිකරු හැරීම්, ප්‍රංශ වචන ආඛ්‍යානයට හඳුන්වා දෙයි. ඔහුගේ සුරංගනා කතා පිටුවල නූතන කථාංග ඇත පොදු ජීවිතය. එබැවින් විලාසිතා මිශ්‍රණයක්, විකට ආචරණයක් නිර්මාණය කිරීම සහ වර්තමාන ගැටළු සමඟ කුමන්ත්‍රණය සම්බන්ධ කිරීම ඇත.

මේ අනුව, නව කතාවෙන් කතාව පොහොසත් කිරීම උපහාසාත්මක උපාංග, Saltykov-Shchedrin එය සමාජ-දේශපාලනික උපහාසාත්මක උපකරණයක් බවට පත් කළේය.

ෂෙඩ්‍රින්ගේ අවසාන පොතේ උපහාසාත්මක ෆැන්ටසිය පදනම් වී ඇත්තේ සතුන් පිළිබඳ ජන කතා මතය. ලේඛකයා විසින් පැරණි ජන ප්‍රඥාවෙන් ඔපමට්ටම් කරන ලද සූදානම් කළ අන්තර්ගතයන් භාවිතා කරයි, උපහාස කරන්නා සවිස්තරාත්මක අභිප්‍රේරණ සහ ලක්ෂණ අවශ්‍යතාවයෙන් නිදහස් කරයි.

සුරංගනා කතා වල, සෑම සතෙකුටම ස්ථාවර චරිත ගුණාංග ඇත: වෘකයා කෑදර හා කුරිරු ය, නරියා ද්‍රෝහී හා කපටි ය, හාවා බියගුලු ය, පයික් කොල්ලකාරී හා කෑදර ය, බූරුවා බලාපොරොත්තු රහිත ලෙස මෝඩ ය, වලසා මෝඩ හා අවුල් සහගත. මෙය උපහාසයට හසු වන අතර, එහි ස්වභාවයෙන්ම විස්තර බැහැර කරන අතර ජීවිතය එහි තියුණුම ප්‍රකාශනයන්, අතිශයෝක්තියෙන් හා විශාල කර ඇත. එමනිසා, විශ්මයජනක ආකාරයේ චින්තනය ඓන්ද්‍රීයව සාරයට අනුරූප වේ උපහාසාත්මක ටයිප් කිරීම. සතුන් පිළිබඳ ජන කතා අතර උපහාසාත්මක කතා තිබීම අහම්බයක් නොවේ: “ෂෙටින්නිකොව්ගේ පුත් යෙර්ෂ් අර්ෂොවිච් ගැන” - උසාවිය සහ නීතිමය කටයුතු පිළිබඳ දීප්තිමත් ජන උපහාසයක්, “දත් පයික් ගැන” - චේතනාවන් අපේක්ෂා කරන සුරංගනා කතාවකි. "Wise Piskar" සහ "Karas-Idealist" හි.

මිනිසුන්ගෙන් සූදානම් කළ සුරංගනා කතා කුමන්ත්‍රණ සහ රූප ණයට ගනිමින්, ෂෙඩ්‍රින් ඒවාට ආවේණික උපහාසාත්මක අන්තර්ගතය වර්ධනය කරයි. අපූරු ස්වරූපය ඔහුට "ඊසොපියන්" භාෂාවේ විශ්වාසදායක ක්‍රමයකි, ඒ සමඟම රුසියානු සමාජයේ පුළුල්ම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී කොටස් වලට තේරුම් ගත හැකි සහ ප්‍රවේශ විය හැකිය. “සුරංගනා කතා පැමිණීමත් සමඟ, ෂෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ ආමන්ත්‍රණය සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ, ලේඛකයා දැන් ජනතාව අමතයි. 80 සහ 90 දශකවල විප්ලවවාදී බුද්ධිමතුන් ජනතාව අතර ප්‍රචාරණය සඳහා ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කතා භාවිතා කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

Saltykov-Shchedrin කැමැත්තෙන් ජන කලාවේ සාම්ප්රදායික ක්රම භාවිතා කළේය. ඔහුගේ සුරංගනා කතා බොහෝ විට ආරම්භ වන්නේ ජන කතා මෙන් "ඔවුන් ජීවත් වූ අතර සිටියේ", "යම් රාජධානියක, යම් රාජ්‍යයක" යන වචන වලින්. බොහෝ විට හිතෝපදේශ සහ කියමන් තිබේ: "අශ්වයා දුවයි - පෘථිවිය වෙව්ලයි", "මරණ දෙකක් සිදුවිය නොහැක, එකක් වළක්වා ගත නොහැක." සාම්ප්‍රදායික පුනරාවර්තන ක්‍රමයට අනුව ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා ජන කතා වලට ඉතා සමීප ය: "හැමෝම වෙව්ලමින් සිටියා, හැමෝම වෙව්ලනවා ...", ආදේශන: "සෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් ... පයික්ගේ නියෝගයෙන්, මගේ කැමැත්තට, ඔවුන් කාන්තාර දූපතක හමු විය ...".

කතුවරයා එක් එක් චරිතය තුළ එක් විශේෂිත ලක්ෂණයක් හිතාමතාම අවධාරණය කරයි, එය ජනප්‍රවාදයේ ද ලක්ෂණයකි. කියමන් බොහෝ විට දක්නට ලැබේ ("පයික්ගේ අණ පරිදි", "සුරංගනා කතාවක පැවසීමට හෝ පෑනකින් විස්තර කිරීමට"); ජන කථාවේ ලක්ෂණ හැරෙනවා ("සිතුවිලි සහ චින්තනය", "කියූ සහ කළ"); වාක්‍ය ඛණ්ඩය, ජන භාෂාවට සමීප වචන මාලාව; අතිශයෝක්තිය, විකාර, අතිශයෝක්තිය: ජෙනරාල්වරුන්ගෙන් එක් අයෙක් අනෙකා අනුභව කරයි; "වල් ඉඩම් හිමියා", බළලෙකු මෙන්, ක්ෂණයකින් ගසකට නගියි, ගොවියෙක් අතලොස්සකින් සුප් උයනවා. ජන කතාවල මෙන්, ආශ්චර්යමත් සිදුවීමක් කුමන්ත්‍රණය සකසයි: ජෙනරාල්වරු දෙදෙනෙක් "හදිසියේම කාන්තාර දූපතක සොයා ගත්හ"; දෙවියන්ගේ කරුණාවෙන්, "මෝඩ ඉඩම් හිමියාගේ මුළු ඉඩෙහිම ගොවියෙකු සිටියේ නැත."

"The Wise Scribbler" සුරංගනා කතාවේ, Saltykov-Shchedrin හිතෝපදේශ සහ කියමන් වලට සමාන ප්‍රකාශන ද පුළුල් ලෙස භාවිතා කරයි ("ඔහු කොතැනක හැරුණත්, ඔහුට සෑම තැනකම ශාප වේ", "ජීවිතය ගත කිරීම යනු වක්‍රයක් ලෙවකනවා වැනි නොවේ", "එය බඩ පිරුණු ජීවිතයක් නැති වෙනවාට වඩා නොකා නොබී සිටීම හොඳය", "මම ගඟ හරහා ගොගොල් මෙන් පීනන්නෙමි", "ජලය එවැනි පිළිම ඉවසන්නේ කෙසේද").

උපහාස රචකයා ජනප්‍රවාද ප්‍රකාශන සහ සමකාලීන ජීවන, ජන කථනය උපහාසයට ලක් නොකරයි, නමුත් ඒවා තමාගේම ගැටළු විසඳීමට අනුවර්තනය කරයි. කලාත්මක කාර්යයන්කතුවරයාගේ ශෛලියේ ලාක්ෂණික ලකුණක් බවට පත් විය.

සුරංගනා කතා පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතියේ දී, M. E. Saltykov-Shchedrin ජන කලා අත්දැකීම් මත පමණක් නොව, බටහිර යුරෝපීය සුරංගනා කතා සම්ප්‍රදායන් මත I. A. Krylov ගේ උපහාසාත්මක ප්‍රබන්ධ මත ද විශ්වාසය තැබීය. ඔහු දේශපාලන සුරංගනා කතාවේ නව ප්‍රභේදයක් නිර්මාණය කළේය, එහි ෆැන්ටසිය සැබෑ, කාලීන දේශපාලන යථාර්ථය සමඟ සංයුක්ත වේ.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් ජන කතාවේ ව්‍යුහය පිටපත් කළේ නැත, නමුත් ඔහුගේම අලුත් එකක් එයට හඳුන්වා දුන්නේය. පළමුවෙන්ම, මෙය කතුවරයාගේ රූපයේ පෙනුමයි. බොළඳ විහිළුකාරයෙකුගේ වෙස් මුහුණ පිටුපස අනුකම්පා විරහිත උපහාසකරුවෙකුගේ උපහාසාත්මක සිනහව සැඟවී ඇත. ජන කතාවකට වඩා හාත්පසින්ම වෙනස්ව, ගොවියෙකුගේ රූපය ඇද ඇත. ජනප්‍රවාදයේ දී, ගොවියාට තියුණු බවක්, දක්ෂතාවයක් ඇති අතර, නොවරදවාම ස්වාමියා ජය ගනී. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල ගොවියා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අපැහැදිලි ය.

"එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය" සුරංගනා කතාවේ මෙන් බොහෝ විට ඔහුගේ තියුණු බව නොතකා සීතලේ රැඳී සිටින්නේ ඔහුය. “පුදුම මිනිසෙකුගේ රූපයේ හාස්‍යය සහ උපහාසය පැහැදිලිය. එක් අතකින්, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් වීරයා විසින් ආශ්චර්යමත් සහායකයෙකු සොයා ගැනීමේ චේතනාව උපහාසයට ලක් කරයි, එය මිනිසුන්ගේ ලක්ෂණයකි. සුරංගනා කථා. Shchedrin ගේ "මිනිසා" ඕනෑම කෙනෙකුට සමාන අද්භූත තෑග්ගක් ලබා දෙයි අළු වුල්ෆ්හෝ බාබා යාගා.5.70] නමුත් ජනප්‍රවාදවල වීරයා මෙන් නොව, සහායකයා යමක් ණයගැතියි (උදාහරණයක් ලෙස, වෘකයා ඔහුගේ ජීවිතයට ණයගැතියි), ගොවියාට ජෙනරාල්වරුන්ට කෘතඥ වීමට සුළු හේතුවක්වත් නැත.

“ලෝක සාහිත්‍යය තුළ, සුරංගනා කතාවල අන්‍යෝන්‍ය බලපෑම පැහැදිලිව දක්නට ලැබේ. වෙනස් රටවල්සහ ජනතාව; ඊට අමතරව, ලෝක ජනප්‍රවාදයේ තදින් මුල් බැස ඇති සමහර රූප අපට නිරන්තරයෙන් හමුවෙයි. පළමුවෙන්ම, වෘකයාගේ රූපය ගැන මෙය පැවසිය හැකිය, එය ඊසොප්ගේ ප්‍රබන්ධවල සහ පුරාණ පෙරදිග කථා වල (විශේෂයෙන්, අරාබි භාෂාවෙන්) දක්නට ලැබේ. රුසියානු ජන කතා, හිතෝපදේශ සහ කියමන් වෘකයාට වර්ණවත් ලක්ෂණ ලබා දෙයි. වෘකයා Saltykov-Shchedrin ("දුප්පත් වුල්ෆ්", "කණු සඳහා අපේක්ෂකයා") විසින් අමතක කර නැත.

නිගමනය

ඔහුගේ කතා අතීත යුගයක විශිෂ්ට උපහාසාත්මක ස්මාරකයකි. Saltykov-Shchedrin විසින් නිර්මාණය කරන ලද වර්ග පමණක් නොව පියාපත් සහිත වචනසහ ඊසෝපියන් කථා වල ප්‍රධානියාගේ ප්‍රකාශන තවමත් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී දක්නට ලැබේ. "pompadour", "Idealist crucian", "bungler", "foam skimmer" වැනි ඔහුගේ කෘතිවල වචන-රූප ඔහුගේ සමකාලීනයන්ගේ ජීවිතයට තදින් ඇතුල් විය.

සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින් පැවසුවේ “මම රුසියාවට වේදනාව දක්වා ආදරය කරමි. ඔහු ඇගේ ජීවිතයේ අඳුරු සංසිද්ධීන් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේ තීක්ෂ්ණ බුද්ධියේ අවස්ථා පමණක් නොව රුසියානු ජනතාවගේ ඉතිහාසයේ නොවැළැක්විය හැකි පිටුවක් බව ඔහු විශ්වාස කළ බැවිනි. ඔහු මේ මිනිත්තු සහ ඔහුගේ සියල්ල බලා සිටියේය නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වයවිශේෂයෙන්ම එවැනි අයගේ උපකාරයෙන් ඔවුන්ව සමීප කිරීමට උත්සාහ කළා කලාත්මක මාධ්යයඊසොපියන් භාෂාව වගේ.

පොදුවේ ගත් කල, සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ සියලුම සුරංගනා කතා කොන්දේසි සහිතව ප්‍රධාන කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය: අත්තනෝමතිකත්වය සහ සූරාකෑමේ පන්තීන් හෙළා දකින සුරංගනා කතා; බියගුලුකම හෙළි කරන සුරංගනා කතා නූතන ලේඛකයාලිබරල් බුද්ධිමතුන් සහ, ඇත්ත වශයෙන්ම, මිනිසුන් පිළිබඳ සුරංගනා කතා.

සුරංගනා කතාවල රූප භාවිතයට පැමිණ, පොදු නාම පද බවට පත් වී දශක ගණනාවක් ජීවත් වේ. ඒක තමයිමම"සුරංගනා කතාවක් බොරුවක්, නමුත් එහි ඉඟියක් තිබේ! .." යන වචන පුෂ්කින් කීම නිෂ්ඵල නොවන බව මම සිතමි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුරංගනා කතාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අපි, මම අදහස් කරන්නේ අපේ පරම්පරාව, ඉගෙනගෙන, ඉගෙන ගනිමින් ජීවත් වීමට ඉගෙන ගන්නෙමු.

ජන ප්‍රඥාව මත පදනම්ව, ජන කථනයේ ධනය, රුසියානු ජනප්‍රවාද, තනිකරම ජන හාස්‍යයෙන් කාවැදී, ලේඛකයා කෘති නිර්මාණය කළේ ඔහුගේ මහා ආත්මය, ඔහුගේ කැමැත්ත සහ ශක්තිය ජනතාව තුළ අවදි කිරීමයි.

ප්රතිදානය

M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ කාර්යය විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසුව, අපගේ කාර්යයේ අරමුණට අනුකූලව, මම පහත නිගමනවලට පැමිණියෙමි:

1. ලේඛකයාගේ භාෂාව රුසියානු ජනප්‍රවාදයට සමීප, ගැඹුරු ජන භාෂාවකි. සුරංගනා කතා වල, ෂ්චෙඩ්‍රින් හිතෝපදේශ, කියමන්, කියමන් බහුලව භාවිතා කරයි: “මරණ දෙකක් සිදුවිය නොහැක, එකක් වළක්වා ගත නොහැක”, “මගේ පැල්පත අද්දර තිබේ”, “වරක් ...”, “යම් රාජධානියක, නිශ්චිත තත්වයක ...” .

2. Saltykov-Shchedrin විසින් රචිත "සුරංගනා කතා", සටන් කිරීමට, විරෝධය දැක්වීමට කැඳවූ ජනතාවගේ දේශපාලන විඥානය අවදි කළේය.

3. ප්‍රශ්න කිරීම පෙන්නුම් කළේ:

බොහෝ සිසුන් M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ වැඩ ගැන උනන්දු විය.

ප්රතිපල:

විද්යාත්මකඅපගේ කාර්යයේ වැදගත්කම අධ්‍යයනයට සම්බන්ධ වේ විශාල සංඛ්යාවක්සැබෑ ද්රව්ය.

ප්රායෝගික අයදුම්පත : අපගේ අධ්‍යයනයේ ප්‍රතිඵල දේශපාලන සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය යොදා ගනිමින් ඉතිහාසය සහ සාහිත්‍ය පාඩම් සකස් කිරීමේදී සොයා ගත හැක.

අපගේ අධ්‍යයනයේ ප්‍රති results ල මඟින් පාඩම් සංවර්ධනය කිරීමේදී කාර්යයේ ප්‍රධාන නිගමන භාවිතා කිරීමට සහ විෂය බාහිර ක්රියාකාරකම්සාහිත්යයේ සහ සදාචාර අධ්යාපනයසිසු.

සාහිත්යය:

Bazanov V. G. ජනප්රවාදයේ සිට ජන පොත. - එල්., 1973.

බුෂ්මින් ඒඑස් සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ උපහාසයේ පරිණාමය. - එම්., 1984.

19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ ඉතිහාසය (දෙවන භාගය). / එඩ්. එස්.එම්.පෙට්රෝවා. - එම්., 1974.

Kachurin M. G., Motolskaya D. K. රුසියානු සාහිත්යය. - එම්., 1981.

M. E. Saltykov-Shchedrin ගැන විවේචන //Saltykov-Shchedrin එම්.ඊ. එක් නගරයක ඉතිහාසය. ගොලොව්ලෙව් සාමිවරයා. සුරංගනා කථා. - එම්., 1997.

ලෙබෙදෙව් යූ වී. එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින් / එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂෙඩ්‍රින්ගේ කතා. සුරංගනා කථා. - එම්., 1999.

Prozorov V. V. Saltykov-Shchedrin. - එම්., 1988.

රුසියානු සාහිත්යය XIXසියවස. දෙවන භාගය. නිකුතුව 1. / එඩ්. L. G. මැක්සිඩෝනෝවා. - එම්., 2002.

රුසියානු ලේඛකයින්. ජීව ග්‍රන්ථ නාමාවලිය ශබ්දකෝෂය. / එඩ්. P. A. නිකොලෙව්. - එම්., 1990.

තොරතුරු සම්පත්:

උපග්රන්ථය:

1. පරීක්ෂණය.

1. M.E. Saltykov-Shchedrin විසින් සුරංගනා කතා ප්‍රභේදය තෝරා ගැනීම පැහැදිලි කරන්නේ කුමක් ද?

අ) ජීවිතයේ විශ්වසනීයත්වයෙන් මිදීමට ඇති ආශාව.

බී)වාරණ බාධක ජය ගැනීමට ඇති ආශාව

ඇ) උපමාවට ​​ඇබ්බැහි වීම! ලිවීමේ විලාසය

ඈ) සුරංගනා කතා ප්‍රියතම ප්‍රභේදයක් ලෙස ජනප්‍රිය වීම
ප්රචාරක සාහිත්යය

2. M.E. Saltykov-Shchedrin ගේ කතා ජන කතා සමඟ පොදු වන්නේ කුමක්ද?

ඒත්) සුරංගනා කතාව

බී)සැබෑ ජීවිතය මත පදනම්ව

තුල)හොඳ සහ නරක පිළිබඳ ජන විශ්වාසයන්

ඈ) සාම්ප්රදායික අපූරු උපක්‍රම

e) සමාජීය වශයෙන් උග්ර ගැටළු

f) ජන කතා වල සාමාන්‍ය සතුන්ගේ රූප

3. "Shchedrinskaya" සුරංගනා කතාව සහ ජන කතාව අතර වෙනස කුමක්ද?

අ) අවසාන තරඟයේදී නපුරට සෑම විටම දඬුවම් නොලැබේ

බී)උපහාසය සහ උපහාසය භාවිතය

තුල)චරිත අර්ථ නිරූපණය

ඈ) ජනකතාවක් සඳහා පරස්පර රූප හඳුන්වාදීම

4. විෂය අනුව සුරංගනා කතාවල නම් බෙදාහරින්න.

"ඥානවන්ත ලියන්නා"; "පළාතේ වලසා"; "රාජාලියා අනුශාසක"; "එක් මිනිසෙකු ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව"; "කොන්යාගා"; "කරස්-පරමාදර්ශී"; "බොගටිර්"; "කපුටා පෙත්සම්කරු"; "වියළි වොබ්ලා"; "වල් ඉඩම් හිමියා".

අ) ජනතාවගේ තේමාව

බී)බල තේමාව

තුල)පිලිස්තිවාදය හෙළා දැකීම

5. විකට අරමුදල් ආරෝහණ අනුපිළිවෙලට බෙදාහරින්න.

උපහාසය; හාස්‍යය; හයිපර්බෝලා; උත්ප්රාසය; විකාර සහගත; උපහාසය.

6. සුරංගනා කතාවේ පාඨයෙන් සහ මාතෘකාවෙන් උදාහරණය ගලපන්න කලාත්මක තාක්ෂණයඑහි භාවිතා වන.

අ) “පිරිමි දකිනවා: මෝඩ වුවත්, 1) උත්ප්‍රාසය
ඔවුන් ඉඩම් හිමියෙකු වන අතර ඔහුට විශාල මනසක් ලබා දී ඇත ... "

බී)"හරහා පළාත් නගරයඉවතට පියාසර කළා - 2) කථන තර්කවාදය
රංචු ගැසෙන මිනිසුන් රංචුවක්..."

තුල)“ඔහු ප්‍රබුද්ධ ලිපි ලියන්නෙක් විය, 3) විකාර සහගත ය
මධ්යස්ථ ලිබරල් සහ ඉතා දැඩි
ජීවිතය නොවන බව තේරුම් ගත්තා

මොනා ලෙවකන්නද..."

7. M.E. Saltykov-Shchedrin විසින් රචිත සුරංගනා කතා වල වීරයන් ජන කතා සඳහා පවා සාමාන්‍ය නොවේද?

ඒත්)වලහා

බී)බූරුවා

තුල)Vobla

ඈ) හාවා

ඉ) පිස්කාර්

ඉ)සිංහයෙකු

g) කාප්

h) චිෂික්

8. "The Wise Scribbler" සුරංගනා කතාවේ සමච්චලයට ලක් වන්නේ කවුද?

ඒත්)ආණ්ඩුව

බී)විප්ලවවාදී ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදීන්
ඇ) පොදු ජනතාව

ඈ) ලිබරල්වාදීන්

පරීක්ෂණයට පිළිතුරු "එම්. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN. සුරංගනා කථා"

1. c, d

2. b, e

3. a, b

4. a) “The Bear in the Voivodship”, “එක් මිනිසෙක් ජෙනරාල්වරුන් දෙදෙනෙකු පෝෂණය කළ ආකාරය පිළිබඳ කතාව”, “Konyaga”, “Crow Petitioner”, “වල් ඉඩම් හිමියා”

b) "Bear in the Voivodeship", "Eagle Patron", "Bogatyr"

ඇ) "බුද්ධිමත් ලියන්නා", "කරස්-පරමාදර්ශී", "වියළි කැරපොත්ත"

5. උපහාසය, හාස්‍යය, අතිශයෝක්තිය, උපහාසය, උපහාසය, විකාර සහගත ය

6. a - 3, b - 1, c - 2

7. c, e, f, g

8. ඇ.

2. ප්රශ්නාවලිය ප්රශ්න (එම්.ඊ. සල්ටිකොව්-ෂ්චෙඩ්‍රින්ගේ කෘතිය මත පදනම්ව)

1. ඔහු ඉපදුණේ කොහේද සහ කුමන පවුලකද?

2. ආරම්භ කළ විට සාහිත්ය ක්රියාකාරිත්වය?

3. අපි ඔහුගේ වැඩ අධ්යයනය කරන්නේ ඇයි?

4. ප්රධාන ලැයිස්තුගත කරන්න ජීවන මූලධර්ම M.E. Saltykov-Shchedrin. ඔහුද ශක්තිමත් පෞරුෂය?

5. ඔහුගේ කෘතිවල ශෛලිය කුමක්ද?

6. ෂෙඩ්‍රින්ගේ සුරංගනා කතා වල සංසිද්ධිය කුමක්ද?