Hapa kuna kipande maarufu kutoka kwa kumbukumbu binamu Alexei Konstantinovich:

“Alyosha, unamwamini Mungu?

Alitaka, kama kawaida, kujibu kwa mzaha, lakini, labda akigundua usomaji mzito kwenye uso wangu, alibadilisha mawazo yake na kwa njia fulani akajibu kwa aibu:

Mnyonge, Louise!

Sikuweza kuvumilia.

- Vipi? Je, huamini? Nilishangaa.

"Ninajua kwamba kuna Mungu," alisema, "nadhani sina shaka juu yake, lakini ..."

Mara nyingi wakati huu hutumiwa kudhibitisha kwamba Alexei Konstantinovich hakuwa mtu wa Orthodox mwamini, hakujali maswala ya kidini, na maoni haya yanaungwa mkono na dalili za shauku yake ya kiroho, ambayo haijaidhinishwa na kanisa. Katika mazungumzo ya Tolstoy na binamu yake, mtu anaweza pia kusikia ukwepaji mbaya, kama katika mazungumzo ya Faust na mpenzi anayemwamini lakini anayedai:

margarita

<…>
Je, unamwamini Mungu?

Faust

Oh mtoto usiguse
Maswali kama hayo. Ni nani kati yetu anayethubutu
Jibu bila aibu: "Ninaamini katika Mungu"?
Na karipio la msomi na kasisi
Kwa alama hii ni mjinga sana,
Nini inaonekana kama dhihaka duni.

margarita

Kwa hiyo huamini, sivyo?

Faust

Usipotoshe
Maneno yangu, Ee nuru ya macho yangu!
Nani kwa imani
Akili ya nani
Kuthubutu kusema: "Ninaamini"?
Utu wa nani
Je, atasema kwa kiburi: "Siamini"?
ndani yake,
Muumba wa kila kitu.
inasaidia
Jumla: mimi, wewe, nafasi
Na wewe mwenyewe? (I.V. Goethe. Faust. Sehemu ya 1. Sura ya 16)

Lakini ikiwa unasikiliza kwa umakini kile Alexey Konstantinovich anasema na jinsi gani, unaweza kujisikia unyenyekevu mkristo wa kweli ambaye hataki kuanguka katika dhambi ya kiburi. Ni nani anayethubutu kutangaza nguvu na kina cha udini wake, ikiwa “mbegu ya haradali” ya imani ingesogeza milima, hata kama Mtume Petro katika Injili anaitwa mwenye imani ndogo (taz. Mt. 14, 31)?

Katika moja ya barua kwa S.A. Tolstoy (tarehe 05/11/1873), mwandishi anazungumza moja kwa moja juu ya imani yake, kama kawaida, katika mawasiliano ya kibinafsi na wapendwa wanaoingiliana mada nzito na sauti ya kucheza: ilikuja kwangu kwamba Bwana Mungu anapaswa kufurahiya kuniokoa. ya pumu, kwa kuwa ninamshukuru kwa uzuri sana. Kwa hakika, nina hakika kwamba Hangewahi kuituma kama ingemtegemea Yeye; lakini hii lazima iwe matokeo ya utaratibu muhimu wa mambo, ambayo "Urheber" ya kwanza ni mimi mwenyewe, na labda, ili kuniokoa kutoka kwa pumu, watu wasio na dhambi zaidi kuliko mimi wangepaswa kuteseka. Kwa hivyo, mara kitu kipo, basi inapaswa kuwepo, Na hakuna kitakachonifanya ninung'unike kwa Mungu, ambaye ninamwamini kabisa na bila mwisho» .

Mwelekeo wa kidini wa A.K. Tolstoy zaidi "safi" alijidhihirisha katika mashairi mawili ambayo yanachukua nafasi maalum katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 na ni aina ya "mzunguko wa asili": "Mwenye dhambi" (1857) na "John wa Damascus" (1858).

"Mwenye dhambi"

Shairi "Mwenye dhambi", iliyochapishwa katika jarida "Mazungumzo ya Kirusi", ilipata umaarufu mkubwa kati ya wasomaji wa kisasa, ilisambazwa, kati ya mambo mengine, katika orodha, ilisomwa. jioni za fasihi(Ukweli huu ulipata habari za kejeli katika vichekesho vya A.P. Chekhov "The Cherry Orchard"). Kwa mtazamo wa kwanza, rufaa sana kwa historia ya injili inaonekana isiyo na sifa ya fasihi ya kisasa ya Kirusi kwa Tolstoy na inaweza kufasiriwa kama kuondoka kwa uangalifu kutoka kwa "mada za siku" hadi eneo sio sana za zamani kama za Milele. Hivi ndivyo kimsingi kazi hiyo ilikubaliwa na wakosoaji wengi. Walakini, inashangaza kwamba katikati ya karne ya 19, washairi wa Urusi walitumia njama hii mara kwa mara: mkutano wa Kristo na mwenye dhambi.

Hapa kuna maandishi ya chanzo asili - Injili ya Yohana:

... asubuhi alifika tena hekaluni, na watu wote wakamwendea. Akaketi na kuwafundisha. Kisha waandishi na Mafarisayo wakamletea mwanamke aliyefumaniwa katika uzinzi, wakamweka katikati, wakamwambia, Mwalimu! mwanamke huyu amenaswa katika uzinzi; lakini Musa alituamuru katika torati kuwapiga kwa mawe watu kama hao. Wasemaje? Walisema hivyo, wakimjaribu, wapate kitu cha kumshtaki. Lakini Yesu akainama chini, akaandika kwa kidole chake ardhini, bila kuwajali. Walipozidi kumwuliza, alijiinua akawaambia, Yeye asiye na dhambi miongoni mwenu na awe wa kwanza kumtupia jiwe. Na tena, akiinama chini, aliandika chini. Waliposikia haya, wakashitakiwa na dhamiri zao, wakaanza kuondoka mmoja baada ya mwingine, kuanzia wazee hata wa mwisho. na Yesu alisalia peke yake, na yule mwanamke amesimama katikati. Yesu akasimama asimwone mtu ila mwanamke, akamwambia, Mama! wako wapi washitaki wako? hakuna aliyekuhukumu? Akajibu, hakuna, Bwana. Yesu akamwambia, Wala mimi sikuhukumu; endelea na usitende dhambi( Yohana 8:2-11 ).

"Usomaji" maarufu zaidi wa kipindi hiki katikati ya karne ya 19 ulihusishwa na maswala ya kijamii: neno maarufu Kristo kuhusu jiwe alitafsiriwa kama kukemea unafiki wa Mafarisayo. Kipengele kama hicho cha "nje" cha hadithi ya injili kiligeuka kuwa maarufu sana, kwani ilionekana kutoa mantiki kwa nadharia ya "mazingira" ("mazingira yamekwama"), ambayo ilienea katika vyombo vya habari vya kidemokrasia kutoka mwishoni mwa miaka ya 1850. . Kwa mujibu wa nadharia hii, hakuna wahalifu, kuna waathirika wa bahati mbaya ya maisha yasiyofaa, utaratibu usio wa haki wa kijamii ambao unahitaji kubadilishwa. Ikatokea kwamba jamii ya wanafiki inayomhukumu (na kumwadhibu) mtenda dhambi wa moja kwa moja yenyewe ni yenye dhambi zaidi kuliko yeye na kwa hiyo haina haki ya kuhukumu. Hapa, maneno "Msihukumu, msije mkahukumiwa," yaligeuka kuwa rahisi, kueleweka kwa moja kwa moja. Hiyo ni, Kristo katika tafsiri hii aligeuka kuwa mmoja wa wanajamii wa kwanza, aina ya "mtangulizi" wa radicals wa karne ya 19. Tazama kipindi kutoka kwa kumbukumbu za Dostoevsky kuhusu Belinsky kwenye Diary ya Mwandishi ya 1873:

Belinsky alisema:

"Niamini kwamba Kristo wako, ikiwa alizaliwa katika wakati wetu, angekuwa asiyeonekana zaidi na mtu wa kawaida; na ingefifia chini ya sayansi ya sasa na chini ya injini za sasa za wanadamu.

- Kweli, hapana-o-o! - alichukua rafiki wa Belinsky. (Nakumbuka tulikuwa tumekaa na alikuwa akizunguka-zunguka chumbani.) - Kweli, hapana: ikiwa Kristo angetokea sasa, angejiunga na harakati na kuwa kichwa chake ...

"Kweli, ndio, ndio," Belinsky alikubali ghafla kwa haraka ya kushangaza, "angejiunga na wanajamii na kuwafuata." Kipindi hiki, inaonekana, kiliunda msingi wa mazungumzo maarufu ya Kolya Krasotkin na Alyosha Karamazov katika riwaya ya mwisho ya mwandishi: "Na, ikiwa unapenda, mimi si kinyume na Kristo. Alikuwa mtu wa ubinadamu kabisa, na kama angeishi katika wakati wetu, angejiunga moja kwa moja na wanamapinduzi na, labda, angekuwa na jukumu kubwa ... Hili ni la lazima.

Mtazamo sawa na huo wa Kristo ulionyeshwa pia katika ushairi wa A.K. Tolstoy - D.D. Minaev na V.P. Burenin, ambaye (wa kwanza - mnamo 1864, wa pili - mnamo 1868) alitafsiri shairi la Alfred de Vigny "The Whore" ("The Sinner") kwa Kirusi.

Alexei Konstantinovich Tolstoy, akitoa tafsiri yake ya kisanii ya kipindi cha injili katika shairi "Mtenda dhambi", haijumuishi kabisa. nyanja ya kijamii: Kristo wake haongei maneno mashuhuri juu ya jiwe na wala hawakemei waamuzi wanafiki. O. Miller alielekeza fikira kwenye kipengele hiki, kama cha msingi, katika makala yake pana “Hesabu A.K. Tolstoy kama mshairi wa sauti": "... mshairi wetu alijazwa kabisa ndani yake [katika shairi] na wazo la kidini kabisa. binafsi msihi Mungu wa roho iliyo hai. Hakuathiri upande wa kijamii wa suala hilo hata kidogo, na isingekuwa vigumu kuligusia ikiwa angeshikamana moja kwa moja na hadithi nzuri ya Injili yenye maneno mengi ya Mwokozi: “Yeye asiye na dhambi miongoni mwenu; na awe wa kwanza kumpiga jiwe." Tayari kwa msingi wa maneno haya, ambayo mshairi wetu hakutumia kabisa, ingewezekana kufichua dhambi ya mwanamke huyu - dhambi ya jamii nzima, matokeo ya asili ya maagizo yaliyowekwa ndani yake - na taarifa kama hiyo. jambo hilo lingeipa hadithi ya mambo ya kale riba ya mbali ya usasa, ingeiunganisha moja kwa moja na uovu wa siku hiyo.

Tolstoy hakuchukua fursa ya tukio hilo kuipa historia ya injili "maslahi ya maisha ya kisasa"

Kashfa hii pia ina maelezo yanayowezekana - kwa nini Tolstoy hakuchukua fursa ya tukio hilo kutoa historia ya injili "maslahi ya kisasa ya kisasa." Ndiyo sababu sikuitumia: sikutaka njama ya milele isomwe "juu ya mada ya siku" na hivyo kupoteza "mwelekeo" wake wa kiroho. Maneno ya Kristo kuhusu jiwe yanaweza kutumika kwa madhumuni yaliyo mbali na Ukristo: kwa nje kuingiliana na nadharia za kisasa za kijamii za Tolstoy kuhusu "mazingira", kuhusu uhalifu kama "maandamano", maneno haya, bila shaka, ni juu ya kitu kingine - kuhusu haja ya angalia ndani ya nafsi yako kabla ya kuhukumu dhambi za watu wengine. Kuhusu hitaji la kuona boriti kwenye jicho la mtu mwenyewe kabla ya kuelekeza kibanzi kwenye jicho la mtu mwingine. Na "mada ya siku" inageuza ukweli huu wa milele kuwa ukweli wa "chama": wanasheria hawana haki ya kuhukumu mhalifu, kwa sababu wao wenyewe ni mbaya zaidi kuliko yeye, kwa sababu jamii haina haki kwamba sio yeye ambaye ana haki. ni mwenye dhambi zaidi ambaye analaumiwa, lakini yule aliye dhaifu zaidi, ambaye anasimama chini katika uongozi wa kijamii. Na udhalimu huu unahitaji kurekebishwa.

Inawezekana kwamba Tolstoy alihisi hatari ya matusi, tafsiri ya kisayansi ya kifungu cha Kristo, na kwa hivyo akaona ni muhimu kufanya bila hiyo. Kwa kuongezea, wazo la mabadiliko ya ndani ya mtu wakati wa kukutana na Kristo (na hii ilifanyika kwa Mwenye dhambi na Mafarisayo) inaonyeshwa naye katika shairi mara kwa mara na kwa kushawishi kutoka kwa mtazamo wa kisanii. Zaidi ya hayo, mshairi hata alisisitiza kwamba mwenye dhambi hahukumiwi kabisa na wengine, yeye ni sehemu halali ya ulimwengu huu ambayo Kristo alikuja kuokoa. Yeye, ikiwa unapenda, ni ishara ya ulimwengu huu, mtu wa kupendeza wa mwili kama dhamana muhimu.

Katika yenyewe, picha ya kahaba, mwanamke aliyeanguka katika ushairi wa kisasa wa Tolstoy mara nyingi ikawa sababu ya kunoa. maswala ya kijamii, wito wa rehema na huruma kwa "waliotengwa" kwa ujumla. Na mlinganisho wa injili katika visa kama hivyo ulififia nyuma, ukitumika tu kulinganisha na ulimwengu wa kisasa wenye mioyo migumu. Au kuwa somo-lawama. Kile Kristo alichofanya na nafsi ya mwenye dhambi mara nyingi kilifikiriwa kama njia ya ulimwenguni pote ya kuondokana na maovu ya kijamii - kwa njia ya kukataa hukumu kwa jina la "upendo na msamaha." Ni kweli kwamba Kristo, kama tunavyokumbuka, anamwambia katika Injili: “Nenda zako, wala usitende dhambi tena,” yaani, anaita dhambi kuwa dhambi na hivyo anatangaza hukumu yake kwa kahaba. Vinginevyo, mtu kwa ujumla atageuka kuwa "mtu asiye na hatia", "aliyeanguka" "mwathirika", anayestahili huruma tu, kutokana na ukosefu wa hiari na uwezekano wa uchaguzi. Na hii ni kupinga Ukristo.

Kwa kweli, mtu hawezi kutilia shaka hisia za kidini ambazo ziliwahuisha waandishi wakuu wa Kirusi, ambao katika kazi zao waligeukia sura ya mtu aliyeanguka, kwa namna yoyote alionekana - mwizi, muuaji, kahaba, mlevi, nk. . Monologia ya joto ya Oblomov kutoka kwa riwaya ya Goncharov ya jina moja inaonyesha kwa usahihi hitaji hili la jumla la "shauku" la fasihi ya Kirusi kupata mtu ndani ya mtu: "Onyesha mwizi, mwanamke aliyeanguka, mpumbavu aliyejaa, na usisahau mtu sahihi. mbali. Ubinadamu uko wapi? Unataka kuandika na kichwa chako peke yako!.. Unafikiri kwamba moyo hauhitajiki kwa mawazo? Hapana, inarutubishwa na upendo. Nyosha mkono wako kwa mtu aliyeanguka ili kumwinua, au umlilie kwa uchungu akiangamia, wala usimdhihaki. Mpende, jikumbuke ndani yake na umtendee kama unavyojitendea ... ". Ni, kama tulivyoona, huruma inaweza kuwa kifuniko cha kujaribu nadharia za kijamii, asili ya mpinga-Ukristo, akichanganya dhambi na mtenda-dhambi kimakusudi, ili kwamba chini ya kivuli cha kumhurumia mtu, wafundishe bila kutambulika kuvumilia uovu. Labda toleo kali zaidi la kukataa hatia kama hiyo ya "mwanamke aliyeanguka" ni riwaya ya L.N. Tolstoy "Ufufuo" (1899).

Kwa Alexei Konstantinovich Tolstoy, kipengele kingine cha kuzingatia mada kinageuka kuwa muhimu zaidi katika shairi "Mwenye dhambi". Ikiwa washairi wengi watafunua umuhimu wa njama ya injili kupitia kunoa maana yake ya kijamii, basi Tolstoy anatafuta kusisitiza umuhimu wake usio na wakati - wazo la kidini halihitaji kinyago "kisasa" kufikia moyo wa msomaji. Badala yake, anaonekana kuachilia hadithi ya Kristo na mwenye dhambi kutoka kwa sifa maalum sana za wakati wa kihistoria, ambayo huipa shairi sifa za fumbo lililokuzwa kisanaa.

Hakuna mahali popote katika "Mwenye Dhambi" ambapo heroine aitwaye, hadithi hii inahusu mtu kwa ujumla, kwani "ni nani kati yenu asiye na dhambi"? Kwa kuongezea, katika shairi hili, moja ya maadili muhimu zaidi kwa ufahamu wa ubunifu wa mwandishi, Uzuri, inaonekana "kujaribiwa kwa nguvu". Katika maelezo ya mtumishi wa "kuuza upendo", baada ya kuorodhesha sifa za nje za "maisha ya dhambi", muungano muhimu LAKINI umewekwa:

Mavazi yake ya kifahari
Bila hiari huvutia jicho
Mavazi yake yasiyo ya heshima
Wanazungumza juu ya maisha ya dhambi;
Lakini msichana aliyeanguka ni mzuri;
Kumtazama, vigumu
Kabla ya nguvu ya charm hatari
Wanaume na wazee watasimama:
<…>

Na, akitoa kivuli kwenye mashavu,
Katika wingi wa uzuri wote,
iliyofungwa kwa uzi wa lulu,
Nywele za kifahari zitaanguka ...

Hii inazua maswali kadhaa "ya kuvutia": Je, mrembo huyo anafanana na walioanguka? Au matokeo yake? Je, hii inasisitiza asili ya mwili ya uzuri? Au uhuru wake kutoka kwa kategoria za maadili? Au labda muungano "lakini" hutofautisha dhana hizi, inaonyesha oxymoron yao, mchanganyiko usio wa asili katika mtu mmoja? Neno "charm" linatumika hapa kwa maana ya "kidunia", "Pushkin" - au kidini?

Ufafanuzi wa kwanza unatokea katika monologue ya Mwenye Dhambi, iliyoelekezwa kwa Yohana, ambaye alimchukua kimakosa kwa ajili ya Kristo Mwenyewe:

Ninaamini tu katika uzuri
Ninatoa divai na busu
Roho yangu haisumbuki na wewe
Ninacheka kwa usafi wako! (1, 62)

Wimbo wa maana huunda upinzani wa moja kwa moja: uzuri ni usafi. Inatokea kwamba haiwezekani kuwa safi na nzuri kwa wakati mmoja, kwa sababu hawatumii miungu miwili, uchaguzi unahitajika. Na inaonekana kwa "msichana mrembo" kwamba alifanya chaguo hili kwa usahihi. Ni kwa sababu fulani tu monologue nzima ya kiburi ya Mwenye dhambi inaitwa "matusi dhaifu." Labda kiburi kilichoamshwa ndani yake na hadithi kuhusu mwalimu mzuri huficha kitu kingine? Kutokuwa na uhakika wa ndani kwa chaguo lako? Kuhisi udhaifu, muda wa "uzuri" wako? Hofu ya kuangalia ndani ya nafsi yako mwenyewe?

Walakini, Kristo anaonekana, na epithet "nzuri" inapita kwake:

Amelala karibu na midomo yake nzuri,
Ndevu zilizokatwa kidogo ... (1, 63)

Inashangaza kwamba "midomo mizuri" ya Mwokozi katika shairi la Tolstoy haisemi neno moja. Hii haikuathiri kisanii tu, bali pia mbinu ya kiroho ya mshairi: Kristo tayari alisema kila kitu katika Injili. Tafsiri ya maneno yake katika lugha ya kisasa ya ushairi imejaa matusi (kwa njia, hii inaweza kuwa maelezo mengine - kwa nini Tolstoy hakumbuki maneno kuhusu jiwe). Hata kuonekana kwake kati ya watu kunalinganishwa na "pumzi ya ukimya": mazungumzo ya kelele hukaa kimya, ulimwengu unaonekana kusikiliza hatua za utulivu za Mwana wa Adamu. Kwa hiyo, mabadiliko ya miujiza ya Mwenye dhambi yanatimizwa shukrani kwa "mwonekano wake wa kusikitisha" - na kwa ukimya.

Na sura hiyo ilikuwa kama mwanga wa mchana,
Na kila kitu kilifunuliwa kwake
Na katika moyo wa kahaba mwenye huzuni
Alitawanya giza la usiku ... (1, 64)

Mtazamo huu huleta ufahamu: mwenye dhambi huanza kutambua giza lake mwenyewe, kwa kuwa aliona mwanga na kutenganisha giza na mwanga.

Hii ni sawa na uumbaji wa ulimwengu - muujiza wa kuzaliwa kiroho kwa mtu, sakramenti ambayo haiwezekani bila toba. "Kwa toba kama hiyo - kwa ufufuo kutoka kwa kifo cha roho - mtume Paulo anaita: "Inuka, usinziaye ... na ufufuke kutoka kwa wafu, na Kristo atakuangaza" (Efe. 5, 14). Hadithi ya kahaba aliyeongoka inaonekana kama aina ya mfano wa hadithi ya Lazaro aliyefufuka; kama St. Macarius Mkuu, “jeneza ni moyo, ambamo akili yako na mawazo yako yanazikwa na kuwekwa katika giza lisilopenyeka. Bwana anazijia nafsi zinazomlilia katika kuzimu, yaani, katika vilindi vya moyo, na huko anaamuru mauti iziachie roho zilizofungwa... Kisha, akaliviringisha lile jiwe zito lililokuwa juu ya nafsi yake. hufungua jeneza, huifufua roho iliyokufa, na kuileta nje, iliyofungwa gerezani, ulimwenguni."

Na sasa, baada ya ufahamu wa ndani wa shujaa, jibu la swali juu ya kiini cha Uzuri linakuwa dhahiri - hii ndiyo zawadi ambayo msichana huyo alitumia vibaya:

Baraka ngapi, nguvu ngapi
Bwana alimpa kwa ukarimu ... (1, 64‒65)

Kwa maana kali, zawadi yoyote kutoka kwa Mungu si zawadi katika maana ya kila siku ya neno, kwa kuwa zawadi haimaanishi wajibu kwa hiyo. Na katika muktadha wa Injili, karama hiyo ndiyo talanta ile ile ambayo haitakiwi kuzikwa ardhini au kupotezwa bila kufikiri, kama mwenye dhambi alivyofanya kwa uzuri wake, na kumlazimisha kutumikia ufisadi, uchafu na uovu. Na mwishowe, yeye mwenyewe alipotosha asili ya zawadi hii, akamnyanyasa, ambayo ni yeye mwenyewe.

Akaanguka kifudifudi akilia.
Mbele ya patakatifu pa Kristo (1, 65).

Machozi katika kesi hii ni udhihirisho safi zaidi wa nafsi, ambayo bado haijapata maneno mapya, lakini tayari imekombolewa kutoka kwa zamani. Na kitenzi "kuanguka" ni cha kushangaza, kwa mtazamo wa kwanza, kinahusiana na epithet "iliyoanguka", ambayo ilikuwa na sifa ya shujaa kabla ya kukutana na Kristo. Maneno yenye mzizi uleule yanakuwa kinyume hapa, kwa kuwa kusujudu mbele ya patakatifu pa Kristo kunamaanisha kushinda anguko la kiadili, la kiroho. Hiyo ni, kwa maana ya mfano, mwenye dhambi "alifufuka", "alifufuka", na sura ya kusikitisha na ya huruma ya Mwokozi hubeba wito muhimu zaidi wa Kikristo unaoelekezwa kwa nafsi ya mtu mwenye dhambi: Talitha kumi(Mk. 5, 41), "amka na uende" (sio bahati mbaya kwamba maneno haya tu yanasemwa na Mwokozi wa kimya katika hadithi ya Mkuu wa Inquisitor katika riwaya ya F. M. Dostoevsky The Brothers Karamazov).

Bila shaka, tuna muujiza mbele yetu, lakini hakuna uwezekano kwamba haijumuishi kabisa motisha ya kisaikolojia ya kuzaliwa upya kwa heroine. Mabadiliko ya wakati ujao yanaonekana kuwa yametayarishwa na "matusi dhaifu", ambayo yamevikwa umbo la majivuno la mwito usio na adabu wa kahaba kwa Yohana. Inavyoonekana, kujivunia huku (hata aina ya bet ambayo mwenye dhambi hufanya na wengine) ilizaliwa haswa kutoka kwa shaka ya ndani juu ya usahihi wa njia iliyochaguliwa. Kwa kuongeza, wakati wa kuzungumza juu ya mkutano na Kristo na athari za mkutano huu kwa mwenye dhambi, ni sahihi zaidi kuzungumza si kuhusu mageuzi, lakini kuhusu mapinduzi ambayo hufanyika katika nafsi ya mwanadamu.

Katika kazi ya Tolstoy kuna hali zingine ambazo zinaweza kuitwa "mshtuko wa neema" wa mwenye dhambi anapokutana na ukweli wa Kristo. Kwa hivyo katika "Wimbo wa kampeni ya Vladimir dhidi ya Korsun" mpagani alibadilika kimiujiza baada ya Ubatizo:

Vladimir aliinuka kutoka kiti cha kifalme,
Uimbaji wa merriment ulikatishwa,
Na wakati wa ukimya na ukimya ulikuja -
Na kwa mkuu, katika ufahamu wa mwanzo mpya,
Maono mapya yamefunguliwa:

Kama ndoto, wote maisha ya nyuma imefagiwa na
Nilihisi ukweli wa Bwana,
Na kwa mara ya kwanza machozi yalinitoka,
Na Vladimir anafikiria: kwa mara ya kwanza yeye
Niliona jiji langu leo ​​(1, 652–653).

Hivi ndivyo upendo huzaliwa upya shujaa wa sauti baadhi ya mashairi ya Tolstoy, kwa mfano, "Mimi, katika giza na katika vumbi ...", "Sio upepo unaovuma kutoka juu ...", akifungua nafsi yake kutoka kwa "takataka" ya kidunia na kufunua jambo kuu.

Mwisho wa shairi huibua miungano kadhaa ya kifasihi mara moja.

Kwanza, hivi ndivyo ufufuo wa mfungwa Rodion Raskolnikov utaelezewa katika epilogue ya riwaya ya F.M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu": "Jinsi ilivyotokea, yeye mwenyewe hakujua, lakini ghafla kitu kilionekana kumchukua na, kama ilivyokuwa, kumtupa kwa miguu yake. Alilia na kumkumbatia magoti. Kwa maana hii, shairi la Tolstoy, kama kazi nyingi za fasihi ya Kirusi, hutumia archetype ya kitaifa ya Pasaka: kuonyesha hofu na giza la anguko, kifo cha kiroho - inaongoza mtu kwenye nuru na ufufuo.

Pili, shairi la A.S. linaisha kwa njia ile ile. Pushkin "Uzuri"

Lakini unapokutana naye, kwa aibu, wewe
Ghafla unaacha bila hiari
Mstahi kwa uchaji
Mbele ya kaburi la uzuri.

Patakatifu pa Kristo ni patakatifu pa uzuri wa kweli

Ulinganisho wa mwisho, tunathubutu kudhani, unaelekeza kwenye ukumbusho unaozingatia kabisa (kimsingi wa mzozo) katika shairi la A.K. Tolstoy na kukomesha ukuzaji wa motifu ya uzuri katika The Sinner: patakatifu pa Kristo ni patakatifu pa uzuri wa kweli. Yule ambaye ataokoa ulimwengu. Mahekalu mengine ni sanamu za uwongo. Hapa, pengine, kuna maelezo ya, kwa mtazamo wa kwanza, ya ajabu katika utata wake wa kisarufi wa maneno "mahali patakatifu pa Kristo" - kwa maana kali, haiwezekani kwa usahihi katika muktadha wa Injili. Kwa upande mmoja, kile kinachokuwa kitakatifu kwa shujaa ni kile ambacho ni kitakatifu kwa Kristo, kwa hivyo anakataa uongozi wa zamani wa maadili, akikubali mpya kwa moyo wake wote. Kwa upande mwingine, Kristo mwenyewe kwa heroine anakuwa kaburi, kitu cha ibada ya heshima - kana kwamba Kanisa mbele ya Kanisa.

Kwa hivyo, shairi la "Mtenda Dhambi" limeundwa na A.K. Tolstoy kwa suluhisho la kisanii la kadhaa masuala muhimu: juu ya asili na kiini cha uzuri, juu ya uongozi wa mwili na kiroho, juu ya maana ya Kuja kwa Kristo, na hatimaye, kuhusu uhusiano kati ya milele na halisi: mtu yeyote, bila kujali enzi, anaweza kuwa. (na anapaswa kuwa) mwenye dhambi, aliyebadilishwa na kukutana na Mwokozi.

"Yohana wa Dameski"

Moja ya ubunifu bora wa ushairi wa A.K. Tolstoy, "John wa Damascus", hakuwa na mafanikio kati ya watu wa wakati huo ambao walianguka kwa kura ya "Mwenye Dhambi". Shairi hili la watu wengi wa zama hizi (zaidi mfano mkuu- N.S. Leskov, ambaye aliamini kwamba Tolstoy "alijionyesha" katika mhusika mkuu) alitafsiriwa kutoka kwa maoni ya "autobiografia". Kuna sababu fulani ya hii: shairi linaanza na maelezo ya maisha ya nje ya mafanikio ya Yohana kwenye mahakama ya khalifa, lakini "utajiri, heshima, amani na upendo" hazikidhi mahitaji ya kiroho ya shujaa, badala yake, kinyume chake, wanakuwa gereza kwa ajili ya roho yake na zawadi yake. Kwa hivyo, sala ya "mkuu aliyefanikiwa" inasikika kwa shauku: "Ah, niruhusu niende, khalifa, / Acha nipumue na niimbe porini!"

Hapa, kutoridhika kwa siri kwa kibinafsi kwa A.K. Tolstoy na maisha yake mwenyewe, ambayo aliamua moja kwa moja kukubali tu kwa barua kwa mpendwa wake: " Nilizaliwa msanii lakini hali zote na maisha yangu yote hadi sasa yamepinga kuwa kwangu kabisa msanii ... "(S.A. Miller tarehe 10/14/1851). "Siishi katika mazingira yangu, sifuati wito wangu, sifanyi ninachotaka, kuna ugomvi kamili ndani yangu ... "(S.A. Miller, 1851. (55)). "Lakini jinsi ya kufanya kazi kwa sanaa unaposikia maneno kutoka pande zote: huduma, cheo, sare, wakubwa na kadhalika? Jinsi ya kuwa mshairi wakati una hakika kabisa kwamba hutawahi kuchapishwa na, kwa sababu hiyo, hakuna mtu atakayekujua? Siwezi kuvutiwa na sare, na nimekatazwa kuwa msanii; ni nini kinachobaki kwangu ikiwa sitalala? .. ”(S.A. Miller kutoka 07/31/1853. (63)).

Hapa tunagusa shida nyingine ya Alexei Konstantinovich, ambayo inaweza kuitwa familia: mama na kaka zake wanaendelea "kusonga" watoto wao wapendwa pamoja. ngazi ya kazi, kuanzia michezo ya Jumapili na mrithi wa kiti cha enzi na kuishia na nyadhifa za mahakama kuu (mrengo wa msaidizi, mkuu wa sherehe), ambayo ya mwisho - Jägermeister wa mahakama - kulingana na jedwali la safu inalingana na diwani wa faragha, kwamba ni, ni "jenerali". Mtu hawezije kukumbuka rufaa ya kucheza ya Tolstoy kwa mlinzi wa kale wa Muses: "Usiniruhusu, Phoebus, kuwa jenerali, / Usiruhusu niwe mjinga bila hatia!" (“Kujazwa na ubora wa milele…”). Ombi ambalo shujaa wa shairi la Tolstoy anazungumza na khalifa, kwa kweli, mwandishi aliweza kusema miaka miwili tu baada ya kuandika kazi hiyo; ili mwanzo wa "Yohana wa Damascus" kwa kiasi fulani inaweza kuchukuliwa wote "sublimation" ya nia maalum ya mshairi, na aina ya mazoezi kwa ajili ya ombi la baadaye la kujiuzulu: "Bwana, huduma, chochote inaweza kuwa; ni kinyume kabisa na asili yangu; Ninajua kwamba kila mtu anapaswa, kwa uwezo wake wote, kufaidisha nchi ya baba, lakini kuna njia tofauti faida. Njia niliyoonyeshwa kwa hili na Providence ni yangu. talanta ya fasihi na njia nyingine yoyote haiwezekani kwangu ...<…>Nilidhani ... kwamba nitaweza kushinda asili ya msanii ndani yangu, lakini uzoefu ulionyesha kuwa nilipambana nayo bure. Huduma na sanaa haviendani, moja hudhuru nyingine, na uchaguzi lazima ufanywe.<…>Moyo mzuri wa ukuu wako utanisamehe ikiwa nitaomba kunifukuza kabisa kwa kustaafu, sio ili kuondoka kwako, lakini ili kufuata njia iliyoainishwa wazi na sio tena kuwa ndege anayetamba kwenye manyoya ya watu wengine ”( Alexander II, Agosti au Septemba 1861. (139-140)).

Kwa hivyo, sababu fulani za ufafanuzi wa "kibinafsi-wasifu" wa shida za shairi "Yohana wa Damascus" ni dhahiri. Walakini, kwa mabadiliko moja kuu: tunazungumza pekee kuhusu mwanzo wa shairi, kuhusu sura yake ya kwanza, yaani, kuhusu utangulizi. Mgongano kati ya kuteuliwa kwa shujaa na jukumu lake rasmi katika mahakama ya khalifa, utatuzi wa utata huu ni sharti tu la harakati inayofuata ya Damascus kwenye njia yake, ambayo shairi limejitolea. Khalifa, kama tunavyokumbuka, alitii ombi la mwimbaji bila kosa na masharti, kwa hivyo Yohana haondoi mzozo wowote wa ndani kutoka kwa jumba lake tajiri:

"Katika kifua chako
Sina uwezo wa kuzuia tamaa:
Mwimbaji, uko huru, nenda
Wito wako unakupeleka wapi? (1, 31)

Ufafanuzi wa wito wa mtu mwenyewe, kutoridhika kwa ndani na wewe mwenyewe na maisha ambayo yanapingana na wito wa mtu - yote haya ni aina ya "kisingizio" cha shairi la Tolstoy, ambaye maneno yake shida ya kuchagua njia mara nyingi hutolewa (tazama, kwa mfano: " Ni mimi pekee ndiye nitakayebaki nami ...", "Nilikutambua, imani takatifu ...", "Giza na ukungu hufunika njia yangu ..."), lakini John anaonyeshwa kama mtu ambaye tayari amegundua njia yake mwanzoni mwa kitendo cha kazi.

Ninavutia wito mwingine,
Siwezi kutawala watu
Nilizaliwa rahisi kuwa mwimbaji
Msifu Mungu kwa kitenzi huru.
Katika umati wa wakuu ni daima peke yake,
nimejaa mateso na uchovu;
Kati ya karamu, wakuu wa vikosi,
Sauti zingine zinasikika kwangu;
Wito wao usiozuilika
Zaidi na zaidi hunivutia kwangu ... (1, 29)

Ufahamu tu bado sio harakati. Na chaguo kamili haimaanishi kuwa ndani shujaa zaidi sio lazima ukabiliane na shida ya kuchagua tena na tena. Inafaa pia kusema kwamba kutoka kwa maisha ya Mtakatifu John Tolstoy, kwa ufahamu wake wa kishairi, HAWACHAGUI sehemu maarufu zaidi - kurudi kwa muujiza kwa mkono wa kulia wa mtakatifu, kukatwa na hukumu isiyo ya haki. Labda hapa, kama katika kesi kama hiyo na The Sinner, ambapo mshairi hakutumia kwa makusudi maneno maarufu Kristo kuhusu jiwe, motifu ya "dhidi ya sasa" inafanya kazi: Tolstoy havutiwi na barabara zenye mateso, ingawa maelezo haya ni ya ulimwengu wote kufafanua katika kesi fulani. Tuseme kwamba kazi ya kisanii ya mwandishi haihitaji rufaa kwa uponyaji wa Yohana kupitia uingiliaji wa Theotokos Mtakatifu Zaidi, kwani utunzi wa shairi unahusisha moja tu. kipindi cha hali ya hewa. Na imeunganishwa na mtihani muhimu zaidi, kulingana na Tolstoy, ambao unangojea Damaskin baada ya ukombozi kutoka kwa maisha ya korti.

Njia ya shujaa ni njia ya Kristo na wakati huo huo kwa mtu mwenyewe

Sala maarufu ya monologue ya Dameski "Ninakubariki, misitu" ni ya usawa na mkali; ukinzani muhimu zaidi kati ya maisha na kusudi umeondolewa, uchaguzi wa somo la kuimba kiroho umefanywa tangu mwanzo kabisa: "Ngurumo tu kwa jina la Kristo, / neno langu la kunyakua." Njia ya shujaa ni njia ya Kristo na wakati huo huo kwa mtu mwenyewe. Walakini, njia hii haiwezi kuwa rahisi. Wengi uchaguzi mgumu Yohana hatakuwa katika majumba ya kifalme, si katika msukosuko wa mji mkuu wa Damasko, lakini katika monasteri iliyobarikiwa ya Mtakatifu Sava, ambapo hukumu ya ukatili ya mshauri wa kiroho itasikika:

Lakini sasa lazima uahirishe
Mawazo yasiyo ya lazima Fermentation isiyo na matunda;
Roho ya uvivu na uzuri wa wimbo
Kufunga, mwimbaji, lazima ushinde.
Ikiwa ulikuja jangwani kama mchungaji,
Kuwa na uwezo wa kukanyaga ndoto za maisha,
Na juu ya midomo, walipunguza kiburi chao,
Unaweka muhuri wa ukimya;
Jaza roho kwa maombi na huzuni -
Huu hapa ni mkataba wangu kwako hapo mwanzo!” (1, 37-38).

Inashangaza kwamba katika chanzo kikuu cha kazi ya Tolstoy - maisha (kama yalivyofafanuliwa na Mtakatifu Demetrius wa Rostov, ambayo ilijumuishwa kwenye Menaion), John, kwa unyenyekevu wa furaha, anaweka nadhiri ya ukimya. Shujaa wa shairi amepondwa kihalisi na sentensi ya "jiwe". Alikuwa tayari kwa lolote isipokuwa hili:

Kwa hivyo hapo ndipo ulipojificha, kukataa,
Nilichoahidi zaidi ya mara moja katika maombi yangu!
Furaha yangu ilikuwa wimbo,
Na kama dhabihu Wewe, Bwana, ulimchagua! (1, 38–39).

Labda hapa aina ya ngano ya ahadi isiyo na maana ilijidhihirisha, iliyogunduliwa kwa wengi hadithi za hadithi wakati shujaa anakubaliana na hali hiyo, bila kutambua kwamba atalazimika kuacha kitu cha thamani zaidi alicho nacho (kwa mfano, mtoto wake mwenyewe). John wa Tolstoy kwa wazi hakukusudia kutoa dhabihu kama hiyo. Lakini kuna mantiki kali katika uamuzi wa kuhani-mweusi: kujikana, ambayo ni muhimu kwa kumkaribia Mungu, inamaanisha kujikataa mwenyewe. Mzigo wa mzee lazima utupwe ili kufufuliwa katika roho. Kweli, mantiki hii inapendekeza kwamba zawadi ya kishairi ya Dameski ni haiba haswa, ambayo ni, dhambi au udhaifu ambao lazima upigwe vita. Na jinsi udhaifu huu unavyozidi kuwa wa thamani kwa Yohana, ndivyo mapambano yanapaswa kuwa makali zaidi na thabiti.

Hata hivyo, je, hakuna uingizwaji wa kutisha unaofanyika hapa - badala ya kukataa dhambi, je, hakuna kujikana kwa nafsi? Kwa maana yeyote anayetaka kuokoa maisha yake atayapoteza, lakini yeyote anayepoteza maisha yake kwa ajili yangu atayapata.( Mathayo 16:25 ). Maneno haya ya Kristo yanaonekana kudhibitisha haki isiyoweza kuepukika ya mzee: roho, iliyotekwa na haiba ya uimbaji, ambayo ni, iliyo na kiburi, ambayo ni, imekufa, lazima "itupwe motoni", ni kwa njia hii tu. ufufuo unawezekana (kumbuka, kwa mtazamo wa kwanza, sehemu kama hiyo katika "Mtenda Dhambi" wakati shujaa anagundua jinsi alivyotupa zawadi ya maisha na uzuri, na kujinyima "mzee", "mrembo", ili kutubu. "mbele ya patakatifu pa Kristo").

Kwa vyovyote vile, nia ya kifo huanza kusikika katika shairi haswa baada ya kiapo cha ukimya ambacho Yohana huleta. Kwa kweli, katika kesi hii, hakuwa na chaguo - utii ni mojawapo ya masharti muhimu kwa njia ambayo Damaskin alichagua tangu mwanzo. Lakini shujaa hapati kuzamishwa kwa neema yoyote katika kutafakari kwa moyo kwa Mungu, hakuna sala ya akili (isiyotamkwa), wala furaha ya ukombozi kutoka kwa uongo wa "wazo lililonenwa". Kinyume chake, bado amelemewa na hasara isiyoweza kurejeshwa, na ndani yake kufurika kwa sanamu na "zaburi zisizoimbwa" hudai na kupata hakuna njia ya kutoka, kumchoma kutoka ndani. Baada ya kufunga mdomo wake na muhuri wa ukimya, shujaa hawezi "kuzuia" machafuko ambayo "consonances" na "mawazo ya kuamsha" yanaendelea kumvutia. Mzozo wa ndani wa Damascene pia unasisitizwa na ukweli kwamba "maneno ya kisheria" na "sala zilizokariri", ambazo anarudia kwa matumaini ya kupata amani kama makubaliano na yeye mwenyewe, hazifanyi kazi, zinanyimwa nguvu zao za uponyaji - haswa. kwa sababu ni za "kisheria na zimekaririwa".

Na zawadi ya bure ikawa adhabu yangu.
Daima tayari kuamka;
Kwa hivyo upepo tu unangojea upepo
Moto unaowaka chini ya majivu.
Kabla ya roho yangu ya wasiwasi
Umati wa picha umati
Na, kwa ukimya, juu ya sikio nyeti,
Mfumo wa kipimo cha konsonanti ya kutetemeka;
Na mimi, bila kuthubutu kwa utakatifu
Waite waingie katika uzima kutoka katika ufalme wa giza,
Katika machafuko ya usiku mimi huendesha gari nyuma
Zaburi zangu zisizoimbwa.
Lakini bure, katika vita visivyo na matunda,
Narudia maneno ya kisheria
Na kujifunza maombi
Nafsi inachukua haki yake!
Ole, chini ya vazi hili jeusi,
Kama ilivyokuwa siku zile chini ya nyekundu.
kuungua kwa moto,
Moyo unadunda bila kuchoka. (1, 41–42)

Sambamba muhimu: moyo haukubali "hali" ya maisha ya utawa kwa njia ile ile ambayo haukukubali "ukuu, fahari, nguvu na nguvu" ya maisha ya ikulu na Khalifa. Je, hakuna kitu kilichobadilika, na nafsi ya shujaa, badala ya ukombozi, imepata jela mpya tu? Haiwezekani, kwa kweli, kwamba Damaskin mwenyewe anafikiria hivyo, uzoefu wake wa kihemko wa moja kwa moja ni muhimu zaidi hapa, maumivu ya moyo ambayo bado haijakua na kuwa upatikanaji wa kiroho. Lakini kwa hali yoyote, kiini cha mgogoro ni kati ya mtu "wa nje" na "ndani", kati ya utii (ukimya) na moyo wa "asi" (neno). Matokeo ya mzozo huu yametanguliwa na mstari muhimu: "Roho inachukua haki zake!". Hiyo ni, kwa kuweka kiapo cha kikatili kwa Yohana, mzee alikiuka "haki" za nafsi yake? Tunathubutu kupendekeza kwamba kitengo cha "haki", mpendwa sana na Tolstoy kwa maana ya kijamii na kisiasa, inapata maana mpya ya semantic hapa. Huu sio mgongano kati ya haki na wajibu. Nafsi ya uasi ya shujaa ni sawa. Hii tayari ni wazi kwa msomaji, na hivi karibuni itakuwa dhahiri kwa waigizaji mashairi.

Hapa, wakati huu wa mzozo mbaya na roho yake, Damaskinus anakabiliwa na chaguo halisi na ngumu sana: kukiuka marufuku ya mzee au kukataa ombi la kaka, aliyekata tamaa kwa kupoteza mpendwa.

Kwa yule mwenye huzuni hapa alimjia Chernorez mmoja,
Alipiga magoti mbele yake na kusema: “Msaidie, Yohana!
Ndugu yangu amepita kwa jinsi ya mwili; Nilimpenda kama kaka.
Huzuni nzito inanila; Ningependa kulia
Machozi hayatoki machoni, lakini chemsha katika moyo wa huzuni.
Unaweza kunisaidia: andika wimbo unaogusa tu,
Wimbo wa mazishi kwa ndugu mpendwa, kusikia,
Ningeweza kulia, na uchungu wangu ungepungua! (1, 43)

Huruma inashinda, ikitoa neno lililodhoofika katika nafsi ya Dameski

Je, si wema wa Kikristo muhimu zaidi - msaada wa rehema kwa jirani ya mtu, kwa ajili ya ambayo mtu anaweza kujisahau mwenyewe na nadhiri yake (yaani, kuteseka mwenyewe ili kupunguza mateso yake)? Lakini katika hali hii, jambo fulani zaidi linajaribiwa: Uwezo wa Yohana wa kuishi bila zawadi ya maneno. Au labda kiapo cha kunyamaza yenyewe, maana yake ya kiroho, inajaribiwa? Huruma inashinda, ikitoa neno lililodhoofika katika nafsi ya Dameski. Na sio kwa bahati kwamba neno hili juu ya kifo ni kana kwamba matokeo fulani ya kihemko na kifalsafa ya mada hii yamejumlishwa: kuoza na ukiwa wa majumba tajiri ya Yohana, mandhari ya jangwa iliyokufa, kifo cha roho. kifo cha kaka ... udhaifu wa kuwepo duniani.

Utamu gani katika maisha haya
Huzuni ya kidunia haihusiki?
Ambaye kungoja kwake sio bure
Na furaha iko wapi kati ya watu?
Kila kitu kibaya, kila kitu sio muhimu,
Tulichopata kwa ugumu -
Utukufu ulioje duniani
Je, inafaa, imara na haibadiliki?
Majivu yote, mzimu, kivuli na moshi
Kila kitu kitatoweka kama kimbunga cha vumbi,
Na kabla ya kifo tunasimama
Na wasio na silaha na wasio na nguvu.
Mkono wa mwenye nguvu ni dhaifu,
Amri za mfalme hazina maana -
Mkubali mtumwa aliyekufa
Bwana, vijiji vilivyobarikiwa! (1, 46)

Kwa upande wa yaliyomo, troparion hii inaweka "wima" fulani huru kwa kuelewa shida ya chaguo katika shairi: kati ya dunia na ya mbinguni, kati ya kuharibika na ya milele, kati ya ubatili na muhimu. Inabakia kueleweka ni pande zipi za neno na ukimya wa kinyume. Ikiwa neno ni kujieleza kwa bure kwa mtu wa kidunia mwenye dhambi, msukumo wake wa kiroho na tamaa za kimwili, basi kwa kawaida, marufuku ya neno inapaswa kuleta shujaa karibu na milele. Lakini basi inageuka kuwa wimbo mzito juu ya maisha na kifo ni dhambi tangu mwanzo na, kama ilivyokuwa, inajikana yenyewe. Katika hali hii, swali linatokea ambalo linahitaji jibu la haraka: ni nini asili ya zawadi ya neno? Kwa mzee, aliyemhukumu Yohana kwa kuvunja nadhiri yake, jibu ni dhahiri - nafsi inazungumza kwa maneno, roho inazungumza kimya kimya. Kulingana na hati ya kimonaki, toba kali ni kwa sababu ya kutotii, na Damaskinus anaikubali kwa upole na hata kwa furaha, kana kwamba anatambua usahihi wa baba yake wa kiroho. Kwa hali yoyote, adhabu huondoa kutoka kwa nafsi yake jiwe nzito, ambalo, kwa kusema, liliundwa hatua kwa hatua - kutoka wakati wa kupiga marufuku kwa ukiukaji wake.

Neno la yule mzee likafika Dameski;
Kujua masharti ya toba,
Mwimbaji anaharakisha kufanya marekebisho;
Kwa haraka kuheshimu hati isiyosikika;
Iliyopita furaha mateso machungu.
Bila kunung'unika, kuchukua koleo mkononi,
Mwimbaji wa Kristo hafikirii rehema,
Lakini unyonge unadumu kwa ajili ya Mungu. (1, 52)

Tunaweza kusema kwamba hakuweza kujizuia kuwa na hatia, kama shujaa wa hadithi N.S. Leskov "Mtu kwenye Saa" (1887). Postnikov hakuweza kuokoa mtu huyo. Lakini, akiadhibiwa kwa kuacha wadhifa huo, anaona adhabu hii kuwa ya haki! Huu ni ufahamu wa kidini. Ndiyo, maisha yamepangwa kwa njia ambayo wakati mwingine haiwezekani kutotenda dhambi. Lakini hii haina maana kwamba mtu ana haki ya kusema juu yake mwenyewe: "Sina hatia." Anaweza tu kutumaini kwamba atasamehewa, kwamba atasamehewa kwa hatia yake - kwa hiari au kwa hiari. Na furaha ya walioadhibiwa ni ya asili kabisa, kwa sababu adhabu ya nje sio tu kupunguza mzigo mkuu - maumivu ya dhamiri, lakini pia inachukuliwa kama ahadi ya rehema na upatanisho wa hatia.

Damascene hatafuti visingizio na hajaribu kujisamehe. Mama wa Mungu anamwombea Yohana na kufunua hali halisi ya zawadi yake:

Mbona mzee umezuiliwa
Bila huruma chanzo hicho kina nguvu,
Ulimwengu gani ungekunywa
Uponyaji na maji mengi!
Je, ni neema ya uzima
Bwana alituma kwa viumbe wake
Ili wapate mateso yasiyo na matunda
Kujinyonga na kujiua? (1, 54)

Maisha na dhambi si dhana zinazofanana

Karama ya neno hilo asili yake ni ya Kimungu, na inategemea mtu mwenyewe ikiwa atakuwa “hirizi ya uimbaji” au atamtukuza Mpaji Wake. Karama ya neno la Dameski ilimtumikia Bwana, na kwa hiyo kiapo cha kunyamaza ni jeuri si tu juu ya nafsi ya mtu, bali juu ya roho iliyonena kwa kinywa chake. Yohana hangeweza kumtii mzee kwa kuweka nadhiri. Lakini, akijikuta katika hali ya kuchagua na kukiuka mapenzi ya baba yake wa kiroho, kwa njia ya kushangaza, kwa mtazamo wa kwanza, anatimiza mapenzi ya Baba wa Mbinguni. Kwa hiyo, baba wa kiroho hakuwa mwendeshaji wa wosia huu. Chernorizet anaelewa shukrani hii kwa kuonekana kwa Mama wa Mungu, ambayo hufungua macho yake ukweli muhimu: maisha na dhambi si dhana zinazofanana. Hapa inaonekana kipengele cha kawaida Kirusi mapokeo ya kidini Utumishi wa kiroho haukatai ulimwengu, bali hujitahidi kuuangazia, kuukubali kwa rehema na unyenyekevu. Kwa maana hii, upingamizi wa John na Chernorizet baadaye utajibu na upinzani wa mzee mkali Zosima na baba wa huzuni Ferapont katika F.M. Dostoevsky. Na kuonekana kwa Mama wa Mungu, baada ya hapo Yohana anapata fursa ya kisheria ya "kumtukuza Mungu kwa kitenzi cha bure," inaweza kuwa moja ya maelezo kwa nini A.K. Tolstoy hakushughulikia kipindi hicho kwa mkono uliokatwa wa mtakatifu, ambao uliponywa kimiujiza na Mwombezi. Konsonanti ya ndani ya matukio hayo mawili katika maisha ya Yohana mshairi alishikwa na usikivu wa kiroho - na alionyesha moja tu kati yao. Na kutokana na mlinganisho uliofichwa, tukio lililoonyeshwa linapata "kiasi" cha ziada, flickers na maana mpya. Kunyimwa kwa haki kwa mkono na neno, kukubalika kwa unyenyekevu na mateso, hatimaye, uponyaji - kurudi kwa zawadi. Ukawaida huu wa jumla, muundo wa kiroho wa maisha ya mwanadamu: kutoka kifo hadi ufufuo. Hiyo ni, "ukosefu" wa hili au mtihani huo ni wa masharti sana, ni mtazamo mfupi tu wa kidunia utaona hapa aina fulani ya ukiukwaji wa haki ya maisha na afya (Yohana hakufanya uhalifu ambao alishtakiwa na ambayo alinyimwa mkono wake wa kulia) au uhuru wa kusema. Vinginevyo, basi Chernorian inakuwa censor, na shairi zima limepunguzwa kuwa kijitabu, kama A.N. aliona. Maikov:

Hapa kuna Damaskin ya Alexei Tolstoy - inaumiza kwa mwandishi!
Ni rangi ngapi na sifa za msukumo zimeharibiwa bila malipo.
Alileta maisha yake kwa nini? Kupinga "huru ya kujieleza"
Dhidi ya udhibiti, na kijitabu kilichapishwa badala ya hadithi nzuri.
Yote kwa sababu uso wa mzungumzaji hakuona kabla yake....

Providence, hitaji kuu la kunyimwa shujaa, ni dhahiri kutoka kwa mtazamo wa kiroho: ili kufufuliwa, mtu lazima afe. Kwa kuongezea, hapa haiko chini ya mpango mgumu wa "uhalifu-adhabu-kusahihisha", kama habari ya "akaunti za uhasibu" kwenye kitabu. hatima ya mwanadamu. Mtakatifu hakufanya anguko au uhalifu. Lakini Kristo aliyeteseka hakuwa na hatia kabisa. Na Damaskinus mwenyewe mwanzoni mwa shairi analalamika kwa nini yeye sio wakati wa Mwokozi na hawezi kushiriki mzigo Wake. Bwana alionekana kuwa amesikia maombolezo haya na kutimiza maombi ya mwimbaji wake wa nyimbo. Ufufuo hauwezi kupatikana, unahitaji kukua hadi ... kuteseka.

Wewe, ambaye matarajio yako bora
Wanaangamia bure chini ya nira,
Amini, marafiki, katika ukombozi -
Tunakuja kwenye nuru ya Mungu.
Wewe, umeinama,
Wewe, uliyefungwa kwa minyororo,
Ulizikwa pamoja na Kristo,
Kufufuka pamoja na Kristo! (1, 52)

Shairi linaisha na chord mkali wa Pasaka:

Sikiliza, wimbo wangu wa Jumapili,
Jua linapochomoza juu ya dunia!
Futa ndoto ya mauaji ya kuwa
Na, mwanga mkali uko kila mahali,
Kuharibu kile kilichoundwa na giza! (1, 56)

Ni vyema kutambua kwamba maneno ya mwisho katika shairi - "Nani wa kumsifu katika kitenzi chao / Hawataacha kamwe / Si kila majani ya shamba, / Si kila nyota mbinguni" - kwa kweli turejee mwanzo wa shairi, kwa sala ya Damascus "I. ubarikiwe, misitu." Sasa tu blade ya nyasi na nyota sio "kitu cha baraka" ya mwimbaji, lakini wao wenyewe - chanzo cha sifa kwa Bwana. Kana kwamba "kitenzi" tangu sasa kimekuwa mali sio tu ya mtu, bali ya ulimwengu wote: "ulimwengu wa viziwi-bubu" ulianza kusikika, na hii inahusishwa kwa namna fulani na ukweli kwamba zawadi yake ilirudi Damasko. .

Kwa kweli, shairi la Tolstoy ni juu ya chaguo na njia, na zaidi ya hayo - juu ya maana ya kuwa, juu ya kile mtu anakuja kwenye ulimwengu wa kidunia kwa jina la. Lakini hii ndiyo njia ya mtu wa Neno - kwa maana ya juu ya zawadi ya Mungu. Zaidi ya hayo, zawadi hii kutoka Dameski haihusiani tu na utukufu wa Muumba (na katika suala hili, mwanadamu ni sehemu ya "orchestra" ya kimataifa, ulimwengu ulioumbwa), lakini pia na mapambano, upinzani wa "giza", ukimya. , uovu na kifo. Inabadilika kuwa hii ndio "hulka" ya mtu, kusudi lake "maalum", ambalo linamtofautisha na symphony ya jumla. Kwa njia moja au nyingine, shairi la Tolstoy linaweka "kuratibu" muhimu zaidi za ufahamu wa kisanii wa moja ya mada za milele- mandhari ya neno, ubunifu, sanaa na madhumuni yake.

Tolstoy anachukulia upinzani wa uelewa wa sanaa ya "kidunia", "kidunia" na "kanisa" kuwa ya uwongo - au, kwa hali yoyote, hupata " hatua ya kawaida ambapo wanakutana. Mtafiti wa kisasa Yu.K. Gerasimov anataja kipande kutoka kwa barua kutoka kwa S.T. Aksakov: "Huwezi kufuata dini mbili bila kuadhibiwa. Ni bure kufikiria kuwaunganisha na kuwapatanisha. Ukristo sasa unaweka kazi kama hiyo kwa sanaa ambayo haiwezi kutimiza, na chombo kitapasuka," na kisha inapendekeza kugundua shairi la Tolstoy kama kukanusha kisanii kwa mawazo ya Aksakov (kwa hali yoyote, kama ubaguzi kwa sheria): "Tolstoy mfano wa juu wa Yohana wa Dameski, mwimbaji wa nyimbo na bidii ya imani, matamko ya sauti ya shairi na ukweli wa uumbaji wake ulithibitisha utangamano wa kimsingi, uwezekano wa kuunganisha sanaa na dini. Washairi, aliamini, walipewa kuhisi na kuimba maelewano ya kimungu amani".

Na hapa inakuwa wazi kwa nini Monk Damascene alikua shujaa wa shairi hilo - sio tu kama mwandishi anayetambuliwa wa stichera ya kidini, lakini pia kama "mpiganaji wa heshima ya icons, sanaa ya uzio." Hii inahusu "maneno" yake maarufu dhidi ya iconoclasts, akifunua kiini cha iconografia kupitia uwiano wa inayoonekana na isiyoonekana katika picha ya Kiungu.

“Kwa maana hali ya mwili haikufanyika Uungu, bali kama vile Neno, akidumu kama alivyokuwa, alifanyika mwili bila kubadilishwa, ndivyo mwili ulivyofanyika Neno bila kupoteza ulivyo, au tuseme, kuwa kitu kimoja na Neno katika hypostasis. Kwa hiyo, kwa ujasiri ninamweleza Mungu kuwa asiyeonekana, si kama asiyeonekana, bali kama alionekana kwetu kwa kushiriki katika mwili na damu. Sionyeshi Uungu usioonekana, lakini kwa njia ya sanamu ninaonyesha mwili wa Mungu, ambao ulionekana (1, IV).

Je, asiyeonekana atawakilishwaje? Je, jambo lisiloweza kulinganishwa litafananishwaje? Je, kile ambacho hakina wingi na ukubwa na kisicho na kikomo kitachorwaje? Vipi kisichokuwa na umbo kitajaaliwa sifa? Je, incorporeal itapakwa rangi gani? Kwa hivyo, ni nini kinachoonyeshwa kwa njia ya ajabu [katika maeneo haya]? Ni wazi kwamba unapomwona mwanadamu asiye na mwili kwa ajili yako, basi tengeneza sanamu ya umbo Lake la kibinadamu. Wakati asiyeonekana, aliyevaa mwili, anapoonekana, basi anaonyesha mfano wa Yule Aliyeonekana. Wakati Yeye Ambaye, kiumbe, kwa sababu ya ubora wa asili Yake, hana mwili na umbo na wingi na ubora na ukubwa, Ambaye. kwa mfano wa Mungu, ninachukua umbo la mtumishi, kwa njia hii akawa mdogo katika masharti ya kiasi na ubora na kuvikwa sura ya mwili, kisha kuchora kwenye mbao na kufichua kwa kutafakari Yeyote anayetaka kuonekana. Chora isiyoelezeka. Kujishusha kwake, kuzaliwa kutoka kwa Bikira, ubatizo katika Yordani, kugeuka sura juu ya Tabori, mateso ambayo ilituweka huru kutoka tamaa, kifo, miujiza - ishara za asili yake ya kimungu, iliyofanywa kwa uwezo wa kimungu kwa njia ya utendaji wa mwili, msalaba wa kuokoa, mazishi, ufufuo, kupaa mbinguni; chora kila kitu kwa maneno na rangi. Usiogope, usiogope! (1, VII)<…>

Mungu asiye na mwili na asiye na umbo wakati fulani hakuonyeshwa kwa njia yoyote. Sasa kwa kuwa Mungu ameonekana katika mwili Na kuishi na watu, ninaonyesha upande unaoonekana wa Mungu. Mimi siabudu jambo, bali mimi namuabudu Muumba wa maada, ambaye amekuwa mada kwa ajili yangu, akatawala katika maada na kupitia maada. kufanywa wokovu wangu, na sitaacha kuheshimu mali ambayo kwayo kufanyika wokovu wangu" (1, XVI).

Kwa hivyo, kupitia chaguo la shujaa na kutajwa kwa utetezi wake wa icons, ambayo ni, shukrani kwa mlinganisho wa kihistoria na wa kidini, Tolstoy anakuja kwenye mada ya mada inayohusiana na mwenendo wa kisasa wa urembo (au tuseme, anti-aesthetic). . Baadaye, hii itaonyeshwa katika shairi "Dhidi ya Sasa" (1867), ambayo ina dalili ya "siku za Byzantium zilipumzika", wakati "waharibifu wa icon" walishinda. Kabla ya nihilism ilipokea jina lake kama jambo la miaka ya 1860, miaka miwili kabla ya kuchapishwa kwa riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana", karibu wakati huo huo na nakala za Pisarev na washirika wake wakubwa, katika toleo lililosasishwa la G.E. Katika jarida la Blagosvetlov la Russkoye Slovo, mshairi anaonyesha hatari kubwa ambayo sio fasihi tu, lakini jamii kwa ujumla inakaribia kukabiliana nayo. V.S. Solovyov alisisitiza uaminifu wa mlinganisho huu uliofichwa katika shairi la Tolstoy, akizungumza juu ya iconoclasts na kukataa kwao uwezekano wa kuonyesha "incorporeal": "Hapa, bila shaka, kanuni ya Uzuri na ujuzi wa kweli wa sanaa ulikataliwa, ingawa bila kujua. . Kwa mtazamo huo huo ni wale wanaochukulia kila kitu cha urembo kuwa eneo la hadithi za uwongo na burudani isiyo na maana ... Tolstoy hakukosea: alichopigania dhidi ya mwenendo ambao ulitawala wakati wake, kimsingi, jambo ambalo Yohana wa Damascus na wafuasi wake walisimama dhidi ya iconoclasm".

Ukweli, mzee wa kujishughulisha sana (anayeonekana hajaunganishwa na iconoclasm) anaweza pia kuhusishwa na "watu wasioamini", wasomi, watumiaji wa huduma, ambao wanakataa "uzuri usio na maana" wa kuimba. Kwa kweli, zinageuka kuwa "kwa kuwaleta pamoja ... watesi wote wa sanaa na uzuri na kuwapinga na wazo lake la mshairi wa Kikristo, mwandishi alichanganya umoja mpya wa ndani wa wazo la shairi na uadilifu wa. sura ya kiroho ya shujaa katika nyanja zake zote” .

Bila shaka, kwa uchanganuzi kamili wa mashairi ya kidini ya A.K. Tolstoy, inahitajika kuzizingatia kwa uhusiano wa karibu na kila mmoja, kama sehemu za mzunguko fulani, aina ya "mambo ya Pasaka", ingawa haijaonyeshwa moja kwa moja na mwandishi mwenyewe. Kwa kweli, mashairi haya yanaendelea moja kwa moja - katika kiwango cha "mtazamo" (- Mapokeo Takatifu), sio bahati mbaya kwamba Yohana anaweza tu kuota kuwa mtu wa kisasa wa Kristo, na katika kiwango cha kimetafizikia: ikiwa hadithi ya Mwenye dhambi. inaunganishwa na mabadiliko ya nafsi kutokana na kukutana na Mwokozi, basi hadithi ya Damaskin ni njia ya nafsi iliyobadilishwa kupitia majaribu na majaribu ya kidunia. Ikiwa tunachora mlinganisho wa mbali na riwaya za Dostoevsky, basi kahaba anayesujudu anahusiana na ufahamu wa mfungwa Raskolnikov, mwisho wa Uhalifu na Adhabu, ambayo inaonyesha, kama ilivyokuwa, kuzaliwa kwa mtu mpya; lakini" hadithi mpya"ya huyu" mtu mpya "imeelezewa katika riwaya" Idiot ", ambapo shujaa asiye na dhambi daima anakabiliwa na uhusiano wa uchaguzi wa kidunia. Mada ya Uzuri katika uhusiano wake na ukweli wa Kimungu pia ni muhimu kwa kuelewa shida za kiroho za kila moja ya mashairi: uwongo, uwongo, uharibifu wa upinzani wa warembo na watakatifu hushindwa na mwisho wa kazi. Mwishowe, mashairi yote mawili yanaunganishwa na wazo la kawaida la Pasaka la ufufuo wa roho na sura ya Kristo, ambayo inaonekana katika uhalisi katika shairi la kwanza na inaonekana mbele ya macho yaliyopuliziwa ya mtangazaji kwa utukufu wa Mungu katika pili. .

Sura ya Kristo katika kazi za A.K. Tolstoy anaonekana tena karibu wakati huo huo, tu katika maandishi: katika shairi "Raphael's Madonna" (kabla ya Mei 1858):

Kusujudu kwa Kristo mchanga,
Mariamu alianza kumtazama
Upendo wa mbinguni ulifunikwa
Uzuri wake wa kidunia.
Naye kwa ufahamu wa kina.
Tayari kuingia kwenye vita na ulimwengu,
Inaonekana mbele - na kwa jicho wazi
Anaona Kalvari mbele yake. (1, 709–710)

Muda mfupi kabla ya kuchapishwa kwa shairi hilo, insha ya A.V. Nikitenko (kwa njia, censor wa kazi ya kwanza iliyochapishwa ya A.K. Tolstoy - hadithi "Ghoul", 1841) "Rafaeleva Sistine Madonna Je, si kwa sababu uso wa Mtoto mchanga una mawazo sana hivi kwamba anaona bila kufafanua mustakabali wake wa kidunia wenye taabu, na, kama kiumbe ambaye ametoka tu kuwa mwanadamu, anahisi, kwa asili, mtetemeko wa kwanza wa kuwepo kwa mwanadamu mwenye huzuni? Tunathubutu kupendekeza kwamba maoni juu ya kufikiria na zawadi ya maono ya Mtoto wa Kristo mwanzoni mwa safari Yake ya huzuni ya kidunia yangeweza kuathiri toleo la jarida la shairi la Tolstoy, ingawa liliwekwa kwa uchoraji mwingine na msanii huyo huyo.

Shairi la A.K. Tolstoy katika uchapishaji wa gazeti alikuwa na kichwa tofauti - La Madonna della Seggiola - na mwanzo tofauti kidogo wa mstari wa pili: "Na Yeye, katika mawazo ya kina, / Tayari akijiandaa kwa vita na maisha, / Anaangalia mbali ..." (1, 982). Kufikiri, ambayo imekuwa ufahamu, inaonyesha mabadiliko muhimu katika msisitizo - kutoka kwa busara, ujuzi wa "falsafa" ya ulimwengu - hadi ufahamu wa ajabu wa kiroho, ujuzi wa siri - ikiwa ni pamoja na misheni ya kutisha ya mtu katika ulimwengu huu. Mbele yetu si mwenye hekima, si mwenye kufikiri, bali Mwana wa Mungu. Tangu kuzaliwa, Anaanza njia Yake, ambayo Amekusudiwa, "hana wakati" wa "maandalizi", kwa hivyo Mtoto mchanga huona Golgotha ​​kama kilele na hatua ya kazi yake ya kidunia. Kwa hivyo, "kutaalamika" huunganishwa na "jicho safi", lililoelekezwa katika eneo la Milele lisiloweza kufikiwa na maono ya kawaida. Na ufafanuzi mmoja muhimu zaidi - sio na maisha, lakini na ulimwengu, Kristo anaingia vitani. Mimi ndimi njia na kweli na uzima(Yohana 14:6) - Yeye aliyeleta ushindi juu ya kifo hawezi kupigana na uzima - kwa maana ya juu ya kiroho ya neno hilo. Licha ya ukweli kwamba katika maandishi ya Tolstoy "maisha" yanaonyeshwa mara kwa mara na "mwanamke", "baba-yaga", inakuwa jina la kila kitu kidogo, takataka, bure, cha uharibifu kwa matamanio ya ubunifu ya roho, hapa mwandishi anabadilisha hii. neno kwa “ulimwengu”, kabla ya yote likimaanisha kuwepo duniani, bila kuangazwa na dhabihu ya Mwokozi. Sikuja kuleta amani, bali upanga(Mt. 10, 34) - pia ni muhimu kwamba mateso yajayo msalabani kwa wote hayawezi kutenganishwa na mapambano, upanga wa kiroho, kama vile Upendo na Hasira zinavyokuwa zawadi kuu za Kiungu za shujaa wa wimbo wa shairi "Bwana. , kunitayarisha kwa vita ...".

Na bado, katika shairi la Tolstoy, hatuoni tafakari ya kugusa na ya maombi ya ikoni, kuna pongezi nyingi za urembo kwa mfano kamili wa tukio la kiroho katika rangi na mistari. Sio bahati mbaya kwamba katika mstari wa tatu na wa nne, uzuri wa kidunia wa Mariamu unatajwa, kana kwamba "unafifia nyuma" ya usikivu wa mtazamaji, shukrani kwa uhamishaji mzuri wa mchoraji mwenye busara wa "upendo wa mbinguni" katika sifa Zake za kibinadamu. . Labda, hii haikuonyesha sana hamu iliyojulikana hapo awali ya kuleta sanaa ya kidunia karibu na huduma ya kidini kama njia ya kumsifu Muumba, lakini pia busara ya kiroho ya Alexei Konstantinovich, ambaye hajawahi kuelezea katika kazi za sauti kile kinachoonyeshwa kwenye ikoni ya Orthodox. Ikoni haijaundwa ili kupendeza - unahitaji kuomba kabla yake.

Maombi ya kishairi

Alexei Konstantinovich anaakisi sala, athari yake ya uponyaji kwa roho, uwezo wake wa miujiza wa kuunganisha watu wa karibu wa kiroho, bila kujali umbali kati yao, katika barua kwa S.A. Miller mnamo Mei 10, 1852: “... kati ya vitendo vyote, lililo na nguvu zaidi ni tendo la nafsi, na hakuna mahali ambapo nafsi inapata maendeleo makubwa zaidi kuliko kuivuta karibu na Mungu. Kumwomba Mungu kwa imani aondoe msiba kutoka kwa mpendwa si jambo lisilo na matunda, kama wanafalsafa fulani wanavyohakikishia, kutambua katika sala njia pekee ya kumwabudu Mungu, kuwasiliana naye na kuhisi uwepo wake.

Kwanza kabisa, maombi yana athari ya moja kwa moja na yenye nguvu kwa roho ya mtu unayemuombea, kwani kadiri unavyomkaribia Mungu, ndivyo unavyojitegemea zaidi na mwili wako, na kwa hivyo roho yako haibanwi na nafasi. jambo linaloitenganisha na nafsi anayoiombea.

Ninakaribia kusadikishwa kwamba watu wawili ambao wangesali kwa wakati mmoja na imani yenye nguvu sawa kwa kila mmoja wao wangeweza kuwasiliana wao kwa wao, bila msaada wowote wa kimwili na licha ya umbali.

Hii ni athari ya moja kwa moja kwa mawazo, tamaa, na kwa hiyo - juu ya maamuzi ya nafsi hiyo ya jamaa. Siku zote nilitaka kufanya kitendo hiki juu yako nilipoomba kwa Mungu ... na inaonekana kwangu kwamba Mungu alinisikia ... na kwamba ulihisi kitendo hiki - na shukrani yangu kwa Mungu haina mwisho na ya milele ...<…>Mungu akulinde, atufanyie furaha, kama tunavyoelewa, i.e. Na atufanye bora zaidi."

Na kifungu kimoja cha ajabu zaidi kutoka kwa barua ya Tolstoy kwa mpwa wake Andrei Bakhmetev: "Kila kitu kinategemea wewe; lakini ikiwa utawahi kuhisi kwamba unaweza kuwa wazimu, omba vyema kwa Mungu, na utaona jinsi utakavyokuwa na nguvu na jinsi itakavyokuwa rahisi kwako kufuata njia ya uaminifu” (tarehe Agosti 17, 1870 (351)).

Maombi katika kazi ya mwandishi yanawasilishwa kwa njia tofauti sana - katika muundo wa karibu kazi zote kuu: sala za Ivan wa Kutisha (riwaya "Prince Silver", "Kifo cha Ivan wa Kutisha"), Fyodor Ioannovich (" Tsar Fyodor Ioannovich"), John wa Dameski (shairi "Yohana wa Damasko") na nk.

Lakini Tolstoy ana rufaa moja ya sauti kwa Mungu: shairi "Nililala, kichwa changu kiliinama ..." (hadi Mei 1858).

Nililala, kichwa chini,
Na sitambui nguvu za zamani;
Pumua, Bwana, dhoruba hai
Juu ya roho yangu yenye usingizi.

Kama sauti ya aibu, juu yangu
Piga ngurumo yako ya kukaribisha
Na kuchoma kutu ya amani
Na kufagia majivu ya kutotenda.

Acha niinuke, niinuliwe na wewe,
Na kwa kuzingatia maneno ya kuadhibu.
Kama jiwe kutokana na athari ya mlata,
Nitachapisha moto unaonyemelea! (1,362)

Inajumuisha quatrains tatu na imepangwa kimantiki na madhubuti: katika quatrain ya kwanza - sababu ya ombi na ombi yenyewe ( nimelala, sijui - kufa); katika quatrain ya pili - ufafanuzi wa kile shujaa wa sauti anauliza ( roll, kuchoma, kufagia); katika tatu - matokeo yaliyotarajiwa athari kwa roho yake ya msaada wa Kimungu ( amka, chapisha).

Wingi wa msamiati wa Old Slavonic katika shairi hili huvutia umakini: "sura", "sauti", "majivu", "spring up", "kufufuka", "mlata". Kwa upande mmoja, hii inathibitisha urithi wa karne ya 18, wakati aina sahihi ya kanisa katika "mfumo wa kuratibu" wa classic ulibadilishwa kuwa ode ya kiroho. Fikiria, kwa mfano, "Tafakari ya Asubuhi inaendelea ukuu... "M.V. Lomonosov, baadhi ya mistari ambayo inaonekana kunukuliwa na Tolstoy:

Muumba! kufunikwa na giza
Nyosha miale ya hekima...

Kwa upande mwingine, msamiati wa Kislavoni wa Kanisa katika shairi la Tolstoy hauunda njia ya sherehe maalum, umuhimu wa mazungumzo na Mwenyezi (kama mtu angetarajia, akikumbuka maendeleo ya mila ya classicist katika maandishi ya karne ya 19. ); Badala yake, isiyo ya kawaida, uwasilishaji wa mazungumzo haya ni ya kweli na "ya karibu", mawasiliano na Bwana hufanyika kana kwamba "uso kwa uso", bila "wasikilizaji" wa nje au mashahidi. Inaweza kuzingatiwa kuwa Slavicisms hapa inaashiria tu uzito mkubwa wa mada na hali. Kwa nini kuna uhitaji wa msaada wa kimungu? Mshairi anazungumza haya katika mistari miwili ya kwanza:

Nililala, kichwa chini,
Na sitambui vikosi vya zamani ...

Hivi ndivyo hali maalum ya roho, ambayo imekuwa ikieleweka mara kwa mara katika fasihi ya kizalendo, inavyowasilishwa kwa ushairi na kwa ufupi, kwa sababu tangu nyakati za zamani usingizi umezingatiwa kuwa moja ya visawe au picha za kifo, na katika ufahamu wa Kikristo wa walio hai. na wafu, usingizi hupata maudhui ya kisemantiki ya kiroho: Inuka wewe usinziaye, ufufuke kutoka kwa wafu, na Kristo atakuangazia( Efe. 5:14 ). Hali ya "usinzia" ya roho, ambayo shairi la Tolstoy inarejelea, inaibua uhusiano na "kutokuwa na hisia" - kifungu cha kawaida katika maandishi ya Mababa wa Kanisa: "Bwana, niokoe kutoka kwa ujinga wote na usahaulifu, na woga, na kutisha. kutohisi hisia” (John Chrysostom); “Wakati fulani kuna hali ya kutojali ndani ya nafsi yako hivi kwamba huoni na huhisi dhambi zako; hauogopi kifo, au Jaji, au hukumu mbaya, kila kitu cha kiroho ni, kama wanasema, nyasi-jaribio. Ee mwili mbaya, wenye kiburi, mbaya! (John wa Kronstadt).

Kwa kweli, hisia (kukiri kwa unyenyekevu) ya kutotosheleza, dhambi, udhaifu, "kutokuwa na mabawa" ni hali ya lazima kwa mkutano wa nabii wa Pushkin na Seraphim ("Tunateswa na kiu ya kiroho, / nilijikokota kwenye giza. jangwa"), na kwa kupaa kwa Bara la mwali na neno shujaa wa shairi la Tolstoy la mapema ("Mimi, gizani na mavumbini / Hadi sasa nilivuta pingu ...").

Hata hivyo, hapa tuna mchoro wa "kidunia", maalum wa "picha ya kibinafsi" - karibu katika kiwango cha ishara. Lakini ishara hii ni ya mfano sana: kichwa kinapungua, yaani, ufahamu unaingizwa katika kutafakari kwa kawaida, kila siku, bure. Mbele yetu ni shujaa karibu na kifo cha kiroho, na hawezi kushinda hatari hii peke yake, kwa sababu hatatambua "nguvu za zamani". Kwa kweli, tunazungumza juu ya nguvu za kiroho - zile zile ambazo alipokea katika shairi la mapema "Bwana, akinitayarisha kwa vita ...":

Imeongozwa na neno kuu,
Alipulizia nguvu nyingi moyoni mwangu ... (1, 286)

Na rufaa kwa Mungu katika sala huanza na neno "Dohni." Uumbaji hauhitaji uumbaji tu, bali pia msaada, msaada wa mara kwa mara kutoka kwa Muumba wake. Nafsi yenye usingizi lazima iamshwe na "dhoruba iliyo hai." Mara nyingi, hata katika kamusi ya ushairi, dhoruba inaashiria tishio la uharibifu. Na hapa inaonekana kuwa kinyume - inaelezwa karibu na oxymoron: "hai". Hiyo ni, tufani ni aina ya mshtuko uliobarikiwa ambao utafufua roho iliyokufa. Na kisha sitiari ya dhoruba inakua, ikiunganishwa na wazo la kitamaduni la adhabu ya Bwana kwa njia ya radi:

Kama sauti ya aibu juu yangu
Piga ngurumo yako ya kukaribisha ...

Inashangaza kwamba mshairi hapa, kama ilivyokuwa, anabadilisha mambo ya kulinganisha: sio sauti ya aibu ambayo inalinganishwa na radi, lakini kinyume chake, kwani ni mtu ambaye "hutafsiri" matukio ya asili ambayo hayawezi kufikiwa. kwa uwezo wake katika lugha anayoielewa. Ikijumuisha kupitia kwao, anamwona Bwana.

Hata katika kiwango cha kifonetiki, mstari "Sogeza ngurumo yako ya kukaribisha" inaonekana kutoa sauti ya hasira ya mbinguni; shukrani kwa mstari huu, jukumu muhimu la sauti R katika shairi zima linafunuliwa: mistari miwili tu kati ya kumi na miwili haina maneno na sauti hii. Kwa hivyo, alliteration inakuwa "chombo" muhimu zaidi cha kifonetiki cha motifu za kisemantiki za sala ya ushairi ya Tolstoy: kusinzia, kushuka, dhoruba, lawama, ngurumo, kujiandikisha, kuviringika, Kutu, vumbi, kuamka, kuadhibu, mgomo- maneno haya hufanya "conceptosphere" ya shairi na kuwasilisha harakati ya mawazo ya sauti na ukuzaji wa uzoefu wa sauti, na kuunda hali fulani kwa msomaji au mzungumzaji wa shairi hili.

Na moto wa mbinguni, ambao haukutajwa katika shairi, unatambuliwa kupitia hatua nyingine ya mfano: "choma kutu ya amani." Amani kwa ujumla katika kazi mbalimbali za Tolstoy inaonekana na kutathminiwa kwa utata, taz. kwa mfano, katika "Vasily Shibanov":

Mfalme katika nguo za utulivu anapiga.
Je, anaita nyuma amani ya zamani
Au dhamiri inazika milele? (1, 250)

Katika muktadha huu, amani ni makubaliano na nafsi ya mtu mwenyewe, ni amani ya ushindi dhidi ya pepo wa ndani. Na katika sala, amani inakuwa kutu, inayosababishwa na kutokuwepo kwa harakati. Amani ni tuli. Amani ni kama kifo. Amani ni unyama na uharibifu. Karibu wakati huo huo na karibu sawa, L.N. Tolstoy katika moja ya barua zake: "Ili kuishi kwa uaminifu, mtu lazima ararue, kuchanganyikiwa, kupigana, kufanya makosa, kuanza na kuacha, na kuanza tena, na kuacha tena, na daima kupigana na kushindwa. Na amani ni unyonge wa kiroho.

Motifu ya kifo pia inaendelezwa katika mstari unaofuata: "futa majivu ya kutotenda." Sauti, moto (mwanga) na harakati (pumzi) lazima zishinde ukimya, giza na amani ambayo roho ya shujaa wa sauti huzamishwa. Vumbi - ukumbusho wa asili ya kidunia, ya kufa mwili wa binadamu lakini mavumbi haya lazima yafagiliwe mbali kabisa na nafsi, ambayo ni pumzi ya Mungu. Na kisha kinachotokea ni kile kinachosemwa katika ubeti wa tatu:

Acha niinuke, niinuliwe na wewe,
Na kwa kuzingatia maneno ya kuadhibu.
Kama jiwe kutokana na athari ya mlata,
Nitachapisha moto unaonyemelea!

Kwanza, badala ya kusonga chini, kupaa kutaanza - kuongezeka. Na pili, roho iliyoharibiwa "itaacha" moto, itamkomboa kutoka utumwani. Huu ni moto uleule wa Kimungu unaowaka (au moshi) ndani ya mtu ye yote. Na shukrani kwa msaada wa Kimungu, ataibuka ili kuungana na chanzo chake cha msingi. Hii ndiyo nafsi hai - nafsi iliyounganishwa na Mungu.

Inashangaza kwamba katika sala, kwa mtazamo wa kwanza, kiini cha ombi hakishuki kwa msamaha, lakini kwa adhabu ( sauti ya aibu katika ubeti wa pili inakuwa maneno ya kuadhibu katika tatu). Inaweza kuonekana kuwa tuna maombi ya adhabu. Lakini adhabu hii lazima ielekezwe kwa maovu, kwa yale yanayoitia roho. Na kisha sala inakuwa ombi la ufufuo.

Inashangaza pia kwamba, sala inapotamkwa, monologue ya sauti inakua, kile shujaa anauliza kinatokea kwa ukweli: sauti yake hupanda, na mwisho wa shairi hakuna chochote kinachokumbusha juu ya usingizi wa kutojali wa awali, na alama ya mshangao ya mwisho - aina ya ishara ya ushindi. Sala hiyo inasikika na kutimizwa kana kwamba ni wakati wa matamshi, kwani hamu ya kujikomboa kutoka kwa mbaya zaidi ndani yako, iliyochomwa na imani ya dhati katika msaada wa Kimungu, yenyewe ni karibu nguvu zote.

Kwa hivyo, matatizo ya kidini katika ushairi wa kiroho wa A.K. Tolstoy inajumuisha masuala mbalimbali: uhusiano kati ya milele na ya muda katika maisha ya kidunia ya mtu; uchaguzi wa njia; utambuzi wa karama, ambayo inaeleweka kama utume na wajibu; Uzuri na uhusiano wake na Ukweli na Wema; majaribu na kifo cha kiroho, kushinda kwake haiwezekani bila msaada wa Kimungu; neno na ukimya; kukataa na utii; dhambi na hukumu yake. Taarifa na ufumbuzi wa matatizo haya unaonyesha A.K. Tolstoy kama msanii wa kina na mfikiriaji wa kidini. Anauhakika kwa dhati kwamba umilele unaweza kuwa muhimu bila msaada wa mada, mradi tu mtu anabaki kuwa mtu na anakabiliwa na "maswali yaliyolaaniwa" ambayo kila kizazi kinahitaji kupata jibu lake.

Ningependa kuamini kwamba wasomaji wa kizazi chetu watagundua tena kazi ya mwandishi wa ajabu wa Kirusi. Na ugunduzi huu utakuwa sawa na muujiza wa kujijua, mabadiliko ya kiroho - na harakati kuelekea Mungu.

mwenye dhambi

Watu wanachemka, wanafurahi, wanacheka,

Karibu na kijani, na maua,
Na katikati ya nguzo, kwenye mwingilio wa nyumba;
Brocade fractures kali
Msuko wa muundo ulioinuliwa;
Majumba yamepambwa kwa uzuri,
Kioo na dhahabu vinawaka kila mahali,
Uwanja umejaa madereva na farasi;
Kukusanyika kwa chakula kizuri,
Wageni wanasherehekewa na kwaya yenye kelele,
Inakwenda, kuunganisha na muziki,
Mazungumzo yao ya msalaba.

Hakuna cha kuzuia mazungumzo,
Wanazungumza kwa uhuru
Kuhusu nira ya chuki ya Roma,
Jinsi Pilato Anavyotawala
Kuhusu wazee wao, mkutano wa siri,
Biashara, amani na vita,
Na huyo mume wa ajabu,
Nini kilionekana katika nchi yao.

"Kuwaka kwa upendo kwa majirani,
Aliwafundisha watu unyenyekevu,
Yeye ndiye sheria zote za Musa
Aliweka upendo chini ya sheria;
Yeye havumilii hasira, wala kisasi,
Anahubiri msamaha
Huamuru kulipa ubaya kwa wema;
Ndani yake kuna nguvu isiyo ya kidunia,
Huwarudishia vipofu kuona,
Inatoa nguvu na harakati
Kwa yule aliyekuwa dhaifu na kilema pia;
Yeye haitaji kutambuliwa.
Mawazo ya moyo yamefunguliwa,
Mtazamo wake wa kutafuta
Hakuna mtu aliyenusurika bado.
Kulenga ugonjwa huo, kuponya unga,
Kila mahali alikuwa mwokozi
Na kunyoosha mkono mzuri kwa wote,
Na hakumhukumu mtu yeyote.
Huyo, inaonekana, ni mume aliyechaguliwa na Mungu!
Yuko pale, ng'ambo ya Yordani,
Alitembea kama mtu aliyetumwa kutoka mbinguni
Alifanya miujiza mingi huko,
Sasa amekuja, mkarimu,
Upande huu wa mto
Umati wa watu wenye bidii na watiifu
Wanafunzi wake wanamfuata.

Kwa hivyo wageni, wakizungumza pamoja,
Wanaketi kwenye chakula kirefu;
Kati yao, kumwaga kikombe,
Kijana kahaba ameketi;
Mavazi yake ya kifahari
Bila hiari huvutia jicho
Mavazi yake yasiyo ya heshima
Wanazungumza juu ya maisha ya dhambi;
Lakini msichana aliyeanguka ni mzuri;
Kumtazama, vigumu
Kabla ya nguvu ya charm hatari
Wanaume na wazee watasimama:
Macho ni dhihaka na ujasiri,
Kama theluji ya Lebanoni, meno ni meupe,
Kama joto, tabasamu ni moto;
Kuanguka karibu na kambi,
Kupitia vitambaa cheka jicho,
Mabega yalianguka chini.
Pete na viganja vyake
Kupigia, kwa furaha ya kujitolea,
Wanaita shangwe za moto,
Almasi humeta huku na huko
Na, akitoa kivuli kwenye mashavu,
Katika wingi wa uzuri wote,
iliyofungwa kwa uzi wa lulu,
Nywele za kifahari zitaanguka;
Katika dhamiri yake ya moyo haisumbui,
Kwa aibu, damu haichomi,
Mtu yeyote anaweza kununua kwa dhahabu
Upendo wake mbovu.

Na msichana anasikiliza mazungumzo,
Nao wanasikika za matukano kwake;
Kiburi kiliamsha ndani yake,
Na anasema kwa sura ya kujisifu:
“Siogopi mamlaka ya mtu yeyote;
Je, unataka kuweka rehani nami?
Acha mwalimu wako aonekane
Hatasumbua macho yangu!"

Mvinyo hutiririka, kelele na kicheko,
Sauti za vinanda na matoazi huvuma,
Kuvuta sigara, jua na maua;
Na sasa kwa umati, ukinguruma bila kazi
Mume mzuri anakaribia;
Vipengele vyake vya ajabu
Mkao, mwendo na harakati
Katika uzuri wa uzuri wa ujana,
Imejaa moto na msukumo;
Muonekano wake mkuu
Nguvu ya kupumua isiyozuilika,
Hakuna kushiriki katika anasa za kidunia,
Na angalia siku zijazo.
Mume huyo sio tofauti na wanadamu,
Muhuri wa mteule juu yake,
Yeye ni mkali kama malaika mkuu wa Mungu,
Wakati na upanga wa moto
Adui katika pingu lami
Aliendesha gari kulingana na wazimu wa Yehova.
Mke mwenye dhambi bila hiari
Kuchanganyikiwa na ukuu wake
Na anaonekana kwa woga, akiinamisha macho yake,
Lakini, ukikumbuka changamoto yako ya hivi majuzi,
Anainuka kutoka kwenye kiti chake
Na, uwe mwepesi wako ulionyooka
Na kwa ujasiri akasonga mbele
Kwa mgeni aliye na tabasamu la utani
Fili ya kuzomewa inatoa.

"Wewe ndiye unayefundisha kukataa -
Siamini mafundisho yako
Yangu ni ya kuaminika zaidi na ya kuaminika zaidi!
Mawazo yasinichanganye sasa,
Mmoja akitangatanga jangwani
Katika kufunga alitumia siku arobaini!
Ninavutiwa na furaha tu,
Kutokujua kufunga, kuomba,
Ninaamini tu katika uzuri
Ninatoa divai na busu
Roho yangu haisumbuki na wewe
Ninacheka kwa usafi wako!

Na hotuba yake bado ilisikika,
Bado alicheka
Na povu ni divai nyepesi
Alikimbia kwenye pete za mikono yake,
Mazungumzo ya jumla yalipoibuka,
Na mwenye dhambi husikia kwa kuchanganyikiwa:
"0 nimekosea, nimedanganyika
Aliletwa na uso wa mgeni -
Huyo si mwalimu mbele yake,
Huyo Yohana wa Galilaya,
Mwanafunzi wake kipenzi!

Malalamiko duni bila uangalifu
Alimsikiliza yule msichana,
Na kumfuata kwa kuangalia kwa utulivu
Inakaribia hekalu lingine.
Katika usemi wake wa unyenyekevu
Hakuna msisimko, hakuna msukumo
Lakini mawazo ni ya kina
Juu ya insha ya paji la uso wa ajabu.
Hilo si jicho la tai la nabii.
Sio uzuri wa malaika,
Imegawanywa katika nusu mbili
Nywele zake za mawimbi;
Kuanguka juu ya vazi,
Vazi la sufu lililovaliwa
Kwa kitambaa rahisi, ukuaji mwembamba,
Katika harakati yeye ni wa kawaida na rahisi;
Amelala karibu na midomo yake nzuri,
Ndevu zilizokatwa kidogo,
Macho kama hayo mazuri na wazi
Hakuna mtu aliyewahi kuona.

Na akawafagilia watu
Kama pumzi ya ukimya
Na kuwasili kwa baraka za ajabu
Mioyo ya wageni inashtuka.
Mazungumzo yakakoma. Kusubiri
Mkutano usio na mwendo unakaa,
Kutafsiri kwa wasiwasi.
Na yeye, kwa ukimya wa kina,
Walizingirwa waliokaa kwa jicho la utulivu
Na, bila kuingia kwenye nyumba ya kufurahisha,
Juu ya msichana mpuuzi kujisifu
Alisimamisha macho yake kwa huzuni.

Na sura hiyo ilikuwa kama mwanga wa mchana,
Na kila kitu kilifunuliwa kwake
Na katika moyo wa kahaba mwenye huzuni
Alitawanya giza la usiku;
Na kila kitu kilichofichwa hapo,
Katika dhambi ambayo ilifanyika
Bila kuchoka machoni pake
Imeangazwa kwa kina;
Ghafla ikawa wazi kwake
Uongo wa maisha matakatifu,
Uongo wote wa matendo yake maovu
Na hofu ikamshika.
Tayari kwenye ukingo wa kuanguka
Alielewa kwa mshangao,
Baraka ngapi, nguvu ngapi
Bwana alimpa kwa ukarimu
Na jinsi anavyoinuka wazi
Kutiwa giza na dhambi kila saa;
Na, kwa mara ya kwanza, kuchukia uovu,
Yuko katika sura hiyo yenye baraka
Na ziadhibu siku zenu potovu,
Na soma rehema.
Na kuhisi mwanzo mpya
Bado unaogopa vikwazo vya kidunia.
Alisita...

Na ghafla ikasikika sauti kwenye ukimya
Kutoka kwa mikono ya fial aliyeanguka ...
Kilio kinasikika kwenye kifua kilichobanwa,
Mtenda dhambi mchanga anageuka rangi,
midomo wazi hutetemeka,
Akaanguka kifudifudi akilia.
Mbele ya hekalu la Kristo.

Ukurasa wa 1 kati ya 4

Shida za kiroho za ubunifu wa A.K. Tolstoy
Kwa kumbukumbu ya miaka 200 ya kuzaliwa kwa mwandishi bora wa Kirusi na mshairi

Alexey Fedorov

Agosti 24 / Septemba 6, 2017 inaashiria kumbukumbu ya miaka 200 ya kuzaliwa kwa Alexei Konstantinovich Tolstoy, mwandishi ambaye kwa muda mrefu alikuwa kama kwenye "pembezoni" ya yetu. ufahamu wa umma na bado inaonekana kutothaminiwa. Jukumu fulani katika hili lilichezwa sio tu na hakiki hasi za "ukosoaji wa kidemokrasia" wa karne ya 19 na mtazamo mzuri wa ukosoaji wa fasihi wa Soviet kuelekea kazi ya mfalme aliyeaminika, lakini pia na hali fulani katika mtazamo wa msomaji. AK imeelekezwa Tolstoy niche nyembamba ya "sanaa safi" na hakuzingatia kwa umakini utaftaji wake wa kiroho na kifalsafa, kana kwamba hauonekani sana dhidi ya msingi wa matukio makubwa kama L.N. Tolstoy na F.M. Dostoevsky. Wakati huohuo, sehemu ya kidini ya A.K. Tolstoy alitambuliwa na wakosoaji wa kina sana: P. Shchebalsky, N. Kotlyarevsky, M. Menshikov, V. Solovyov, mbunifu. John (San Francisco), na kadhalika. Kwa kielelezo, kulingana na P. Schebalsky, “mashairi yote ya Count Tolstoy, kwa kusema, yanasimama juu ya msingi wa kidini; hakuna wazo au neno ndani yao ambalo linaweza kumchanganya Mkristo. Pamoja naye ushairi hautenganishwi na dini; dini yake imejaa mashairi.<…>Katika maandishi ya Count Tolstoy, hisia za kidini zimeunganishwa na maonyesho yote ya maisha, haiwezi kutenganishwa na maisha, ni moja ya sababu kuu za maisha; inawafanya watu kuzaliwa upya.<…>Kwa hivyo, Hesabu Tolstoy anathibitisha wazo la kweli bila shaka kwamba sanaa iko karibu na dini na inaishi kwayo. Na hii ni njia yenye matunda sana ya kuelewa umoja wa kisanii wa mmoja wao wawakilishi wakuu Enzi ya Dhahabu ya Fasihi ya Kirusi.

Kwanza, ni muhimu kugusa swali la udini wa Alexei Konstantinovich Tolstoy mwenyewe. Swali hili ni ngumu sana (kama katika hali nyingi zinazohusiana na waandishi wa Kirusi classic) na kwa kiasi kikubwa isiyoweza kutatuliwa, haswa kwa vile waandishi wa wasifu wana maoni tofauti sana, wakati mwingine yanapingana juu yake. Njia "ya tahadhari" zaidi ni kuamini ushuhuda wa watu wa zama hizi na mwandishi mwenyewe.

Huu hapa ni ukumbusho mzuri wa Optina hieromonk Euthymius (Trunov):

"Leo, na 17, na 19 walikuja kwa monasteri yetu kwa miguu kutoka mji wa K<алуги>Hesabu Alexei Konstantinovich Tolstoy, na wakati Fr. Abate alimpa farasi kwa jiji la K., alisema kwamba alikuwa na ahadi ya kwenda kwa monasteri kwa miguu. Alihudumu katika ofisi ya kifalme na kufika katika jiji la K. pamoja na seneta, Prince Davydov.

Urusi bado iko hai, wakati kati ya vijana wake waungwana bado kuna watumishi kama hao wa Mungu, wanaoishi katika roho moja, moyo mmoja na watu wao!

Hapa kuna kipande kinachojulikana kutoka kwa kumbukumbu za binamu wa Alexei Konstantinovich:

“Alyosha, unamwamini Mungu?

Alitaka, kama kawaida, kujibu kwa mzaha, lakini, labda akigundua usomaji mzito kwenye uso wangu, alibadilisha mawazo yake na kwa njia fulani akajibu kwa aibu:

Mnyonge, Louise!

Sikuweza kuvumilia.

- Vipi? Je, huamini? Nilishangaa.

"Ninajua kwamba kuna Mungu," alisema, "nadhani sina shaka juu yake, lakini ..."

Mara nyingi wakati huu hutumiwa kudhibitisha kwamba Alexei Konstantinovich hakuwa mtu wa Orthodox mwamini, hakujali maswala ya kidini, na maoni haya yanaungwa mkono na dalili za shauku yake ya kiroho, ambayo haijaidhinishwa na kanisa. Katika mazungumzo ya Tolstoy na binamu yake, mtu anaweza pia kusikia ukwepaji mbaya, kama katika mazungumzo ya Faust na mpenzi anayemwamini lakini anayedai:

margarita

<…>
Je, unamwamini Mungu?

Faust

Oh mtoto usiguse
Maswali kama hayo. Ni nani kati yetu anayethubutu
Jibu bila aibu: "Ninaamini katika Mungu"?
Na karipio la msomi na kasisi
Kwa alama hii ni mjinga sana,
Nini inaonekana kama dhihaka duni.

margarita

Kwa hiyo huamini, sivyo?

Faust

Usipotoshe
Maneno yangu, Ee nuru ya macho yangu!
Nani kwa imani
Akili ya nani
Kuthubutu kusema: "Ninaamini"?
Utu wa nani
Je, atasema kwa kiburi: "Siamini"?
ndani yake,
Muumba wa kila kitu.
inasaidia
Jumla: mimi, wewe, nafasi
Na wewe mwenyewe? (I.V. Goethe. Faust. Sehemu ya 1. Sura ya 16)

Lakini ikiwa unasikiliza kwa uzito kile Alexei Konstantinovich anasema na jinsi gani, unaweza kuhisi unyenyekevu wa Mkristo wa kweli ambaye hataki kuanguka katika dhambi ya kiburi. Ni nani anayethubutu kutangaza nguvu na kina cha udini wake, ikiwa “mbegu ya haradali” ya imani ingesogeza milima, hata kama Mtume Petro katika Injili anaitwa mwenye imani ndogo (taz. Mt. 14, 31)?

Katika moja ya barua kwa S.A. Tolstoy (tarehe 05/11/1873), mwandishi anazungumza moja kwa moja juu ya imani yake, kama kawaida, katika mawasiliano ya kibinafsi na wapendwa wanaoingiliana mada nzito na sauti ya kucheza: ilikuja kwangu kwamba Bwana Mungu anapaswa kufurahiya kuniokoa. ya pumu, kwa kuwa ninamshukuru kwa uzuri sana. Kwa hakika, nina hakika kwamba Hangewahi kuituma kama ingemtegemea Yeye; lakini hii lazima iwe matokeo ya utaratibu muhimu wa mambo, ambayo "Urheber" ya kwanza ni mimi mwenyewe, na labda, ili kuniokoa kutoka kwa pumu, watu wasio na dhambi zaidi kuliko mimi wangepaswa kuteseka. Kwa hivyo, kwa kuwa kitu kipo, lazima kiwepo, na hakuna kitakachonifanya nimnung'unikizie Mungu, ambaye ninamwamini kabisa na bila kikomo.

Mwelekeo wa kidini wa A.K. Tolstoy zaidi "safi" alijidhihirisha katika mashairi mawili ambayo yanachukua nafasi maalum katika fasihi ya Kirusi ya karne ya 19 na ni aina ya "mzunguko wa asili": "Mwenye dhambi" (1857) na "John wa Damascus" (1858).

Katika hatima yake, "shauku", migongano, migongano ya kushangaza haionekani. Na watafiti hawavunji nakala kumhusu. Isipokuwa mtu anaandika: Satirist mwenye talanta", mwingine: "Tolstoy anavutia zaidi kama mshairi na mwandishi wa kucheza," na ya tatu ghafla: "Mtu wa roho nzuri na safi."

Alexei Konstantinovich hufifia kidogo katika aura ya waandishi wake mahiri wa jina moja, jamaa wa mbali - Lev Nikolaevich na Alexei Nikolaevich. Kwa ujumla kuna mwanga mdogo ndani yake, badala ya dim, lakini hata mwanga. Daima - "karibu na" kubwa. Kama mtoto, alikaa kwenye paja la Goethe, Bryullov mwenyewe alichora kwenye albamu ya watoto wake, Zhukovsky mwenyewe aliidhinisha majaribio yake ya mapema ya ushairi, na, kulingana na uvumi, hata Pushkin. Alikuwa rafiki wa utoto wa Mtawala wa baadaye Alexander II. Alichaguliwa kuwa mwanachama sambamba wa Chuo cha Sayansi cha St. Petersburg katika Idara ya Lugha ya Kirusi na Fasihi siku moja na Lev Nikolaevich ... Na hivyo maisha yake yote.

Inaweza kuzingatiwa "msingi" wa fasihi ya Kirusi. Walakini, athari iliyoachwa na yeye ni wazi. Kuanzia na mistari, uandishi ambao msomaji hatakumbuka sana: "Katikati ya mpira wa kelele, kwa bahati ...", "Kengele zangu, maua ya steppe ...", "Ardhi yetu ni kubwa, lakini kuna hakuna utaratibu" na hata "Ikiwa unayo chemchemi, ifunge ... ". Na kuishia na roho ya ushairi wa Kirusi. Kwa sababu mashairi ya Kirusi sio tu Pushkin na Blok, lakini pia majina kama Alexei Konstantinovich Tolstoy, utulivu, lakini kuficha hila na haiba, kina, ukuu na nguvu. Heri utamaduni ambao una "background" kama hiyo.

Kutoka kwa mwanahabari hadi msanii wa kujitegemea

Mrefu, mrembo, mwenye nguvu isiyo ya kawaida (angeweza kufunga poker kwa fundo kwa mikono yake), mkarimu, mstaarabu, mjanja, aliyejaliwa. kumbukumbu kubwa… Bwana huyu wa Kirusi alikuwa mgeni aliyekaribishwa wa saluni zote za kifahari na vyumba vya kuishi. Alitoka kwa familia ya zamani yenye heshima - babu yake wa uzazi alikuwa Alexei Razumovsky maarufu, seneta chini ya Catherine II na Waziri wa Elimu ya Umma chini ya Alexander I. Mjomba kutoka upande huo wa uzazi alikuwa mwandishi wa The Black Hen, Anthony Pogorelsky. Mjomba wa baba ndiye mshindi wa medali maarufu Tolstoy.

Ilifanyika kwamba akiwa na umri wa miaka minane, Alyosha Tolstoy aligeuka kuwa mchezaji mwenza wa utoto wa Tsarevich Alexander. Na mnamo 1855, akiwa amepanda kiti cha enzi kidogo, Mtawala Alexander II alimwita kwake, akampandisha cheo na kuwa Kanali wa Luteni na akamteua mrengo wake msaidizi. Aleksey Konstantinovich alimtumikia mfalme huyo kwa uaminifu, lakini pia alitumia "nafasi yake rasmi" kusaidia waandishi katika shida: alirudi Taras Shevchenko, kunyolewa kuwa askari, kwenda Petersburg, alisimama kwa Ivan Aksakov, aliokoa I. S. Turgenev kutoka kwa mahakama ... jaribio la kumwombea NG Chernyshevsky liliisha bila mafanikio: Alexei Konstantinovich alilazimika kujiuzulu. Lakini sasa ana wakati wa bure kwa ubunifu wa fasihi.

Walakini, ni sanaa ambayo alizingatia kusudi lake la kweli. Kulingana na watu wa wakati huo, Tolstoy alikuwa mtu mwenye roho nzuri na safi, asiye na matamanio yoyote ya kiburi. Kupitia kinywa cha mmoja wa wahusika wake wa fasihi - John wa Damasko - alizungumza moja kwa moja juu ya hili: "Nilizaliwa rahisi kuwa mwimbaji, kumtukuza Mungu na kitenzi cha bure ..."

Tolstoy alianza kuandika katika umri mdogo. Hadithi yake ya kwanza "Ghoul", iliyoandikwa ndani aina ya fantasia, aliachilia mnamo 1841 chini ya jina bandia la Krasnorogsky. Walakini, baadaye hakuiweka umuhimu sana na hakutaka hata kuijumuisha katika kazi zake zilizokusanywa.

Baada ya mapumziko marefu, mnamo 1854, mashairi yake yalionekana kwenye jarida la Sovremennik na mara moja yalivutia umakini wa umma. Na kisha Kozma Prutkov maarufu alizaliwa - watu kadhaa walikuwa wamejificha chini ya jina hili la uwongo, kutia ndani. binamu mwandishi Alexei na Vladimir Zhemchuzhnikov, lakini Tolstoy aliandika idadi kubwa ya mashairi. Ucheshi wa Alexei Konstantinovich ni wa kipekee: wa hila, lakini sio mbaya, hata wa tabia nzuri. Mashairi, hadithi, epigrams, miniatures makubwa hudhihaki matukio mabaya zaidi ya maisha ya Kirusi ya wakati huo kwa niaba ya ukiritimba mjinga na wa narcissistic. Ulimwengu wote wa St. Petersburg na Moscow ulizungumza kwa furaha juu ya hila za Tolstoy na Zhemchuzhnikovs, lakini Nicholas I na kisha Alexander II hawakuridhika. Kazi zake zingine pia ziliandikwa kwa mtindo wa kejeli - "Muhtasari wa Historia ya Urusi kutoka Gostomysl hadi Timashev" na "Ndoto ya Popov". "Insha ..." inavutia kutoka kwa mtazamo wa kifasihi na kihistoria: inaelezea matukio mengi kwa ucheshi mkubwa. Maisha ya Kirusi na baadhi ya takwimu za kihistoria.

Baadaye, shairi kubwa la Don Juan na riwaya ya kihistoria ya Prince Silver, mashairi yaliyoandikwa katika aina ya kizamani-ya kizamani, yalichapishwa katika jarida la Russky Vestnik na M. N. Katkov. Kisha Tolstoy alianza kuandika sehemu ya kwanza ya trilogy ya kushangaza - Kifo cha Ivan wa Kutisha. Aliendelea kwa mafanikio ya ajabu. jukwaa la ukumbi wa michezo na kwa kuongezea sifa nyingi za kifasihi, pia ni muhimu kwa sababu wakati mmoja ilikuwa jaribio la kwanza la kuleta sura halisi ya mfalme - mfalme-mtu, utu hai, na sio picha iliyoinuliwa ya mmoja wa wafalme. wakuu wa dunia hii.

Baadaye, Alexei Konstantinovich alishirikiana kikamilifu na Vestnik Evropy ya M. M. Stasyulevich. Hapa alichapisha mashairi, epics, hadithi ya wasifu, na vile vile sehemu mbili za mwisho za trilogy ya kushangaza - "Tsar Fedor Ioannovich" na "Tsar Boris". Wanatofautishwa na saikolojia ya kina ya wahusika wakuu, mlolongo mkali wa uwasilishaji wa nyenzo, mtindo bora ... Walakini, faida hizi ni za asili katika ubunifu mwingi wa fasihi wa Tolstoy, ambao umekuwa mifano ya fasihi ya ulimwengu ya kitamaduni.

Juu ya mapambano

Kwa kauli moja vinginevyo uhakiki wa kifasihi inatathmini nafasi ya fasihi ya Alexei Tolstoy yenye kupingana sana. Waandishi wengine wanaandika kwamba alikuwa mtu wa Magharibi wa kawaida, wakati wengine wanasisitiza juu ya upendeleo wake wa Slavophile. Lakini hakutaka kuwa wa kambi yoyote.

Tangu 1857, uhusiano kati ya Tolstoy na wahariri wa Sovremennik umekuwa baridi. "Ninakiri kwamba sitafurahiya ikiwa utakutana na Nekrasov. Njia zetu ni tofauti, "aliandika kwa mkewe wakati huo. Kutokubaliana na wanademokrasia na waliberali kulileta Tolstoy karibu na Slavophiles - mabingwa wa mambo ya kale na asili ya Urusi. Alexei Konstantinovich akawa marafiki na I. S. Aksakov na akawa mchangiaji wa kawaida wa Mazungumzo ya Russkaya. Lakini baada ya miaka michache, pia kulikuwa na tofauti kubwa. Tolstoy zaidi ya mara moja alidhihaki madai ya Slavophiles kuwakilisha masilahi ya kweli ya watu wa Urusi. Kuanzia mwanzoni mwa miaka ya 1860, alijiweka mbali na maisha ya kisiasa na - licha ya mtazamo wao wa chuki dhidi ya kila mmoja - ilichapishwa katika Russkiy Vestnik na Vestnik Evropy.

Alishikilia maoni yake mwenyewe juu ya njia za kihistoria za Urusi katika siku za nyuma, za sasa na za baadaye. Na uzalendo wake - na hakika alikuwa mzalendo - ulikuwa na rangi maalum.

"Uzalendo wa kweli," Vladimir Solovyov aliandika juu ya Tolstoy baadaye, "hukufanya utamani watu wako sio tu nguvu kubwa zaidi, lakini - muhimu zaidi - heshima kubwa zaidi, njia ya karibu ya ukweli na ukamilifu, ambayo ni, kwa wema wa kweli, usio na masharti. ... Kinyume cha moja kwa moja cha bora kama hiyo - vurugu, umoja wa kusawazisha, kukandamiza upekee wowote na uhuru.

Kwa hivyo, A. K. Tolstoy alikuwa na mtazamo mbaya dhidi ya wanamapinduzi na wanajamii, lakini alipigana dhidi ya mawazo ya kimapinduzi kwa njia yoyote kutoka kwa nafasi za kifalme za nusu rasmi. Alidhihaki urasimu na wahafidhina kwa kila njia, alikasirishwa na shughuli za Idara ya III (gendarmerie) na unyanyasaji wa udhibiti, wakati wa ghasia za Kipolishi alipigana dhidi ya ushawishi wa Muravyov Hanger, alipinga vikali utaifa wa zoolojia na sera ya Urusi. ya demokrasia.

Kufuatia hali yake ya ukweli, Tolstoy hakuweza kujitoa kabisa kwa moja ya kambi zinazopigana, hakuweza kuwa mpiganaji wa chama - alikataa kwa makusudi mapambano kama haya:

Katikati ya mpira wenye kelele ...

Katika jioni hiyo isiyoweza kusahaulika, maisha yake yalipinduliwa milele ... Katika msimu wa baridi wa 1851, kwenye kinyago huko. ukumbi wa michezo wa Bolshoi hesabu ilikutana na mgeni chini ya kinyago, mwanamke mwenye sura nzuri, kirefu sauti nzuri na nywele nzuri ... Jioni hiyo hiyo, bila kujua jina lake, aliandika moja ya mashairi yake maarufu "Kati ya mpira wa kelele ...". Tangu wakati huo, nyimbo zote za upendo za A. K. Tolstoy zimejitolea tu kwa Sofya Andreevna Miller (nee Bakhmeteva), mwanamke bora, mwenye akili, mwenye nia dhabiti, aliyesoma vizuri (alijua lugha 14), lakini hatima ngumu.

Alipenda sana, upendo wake haukujibiwa, lakini hawakuweza kuungana - alikuwa ameolewa, ingawa hakufanikiwa. Baada ya miaka 13, hatimaye waliweza kufunga ndoa, na ndoa yao ikawa yenye furaha. Tolstoy alikosa kila wakati Sofya Andreevna, hata kwa mgawanyiko mfupi. "Mtoto masikini," alimwandikia, "tangu ulipotupwa maishani, umejua tu dhoruba na dhoruba za radi ... Ni ngumu kwangu hata kusikiliza muziki bila wewe. Ni kana kwamba ninakuwa karibu nawe kupitia hilo!” Alimuombea mke wake kila mara na kumshukuru Mungu kwa furaha aliyopewa: "Kama ningejua ni mafanikio gani ya kifasihi, ikiwa wangeweka sanamu mahali pengine kwenye uwanja, haya yote hayangegharimu robo ya saa - kuwa nawe na. weka mkono wako, na uone uso wako mtamu, wa fadhili!

Wakati wa miaka hii, theluthi mbili ya mashairi yake ya sauti yalizaliwa, ambayo yalichapishwa katika karibu magazeti yote ya Kirusi ya wakati huo. Hata hivyo, yake mashairi ya mapenzi alama ya huzuni kubwa. Anatoka wapi kwenye mistari iliyoundwa na mpenzi mwenye furaha? Katika mashairi yake juu ya mada hii, kama Vladimir Solovyov alivyoona, ni upande bora tu wa upendo unaoonyeshwa: "Upendo ni usemi uliokolezwa ... wa uhusiano wa ulimwengu wote na maana ya juu zaidi ya kuwa; kuwa kweli kwa maana hii, lazima liwe moja, la milele na lisiloweza kutenganishwa”:

Lakini hali za kuwepo duniani ziko mbali sana na dhana hii ya juu ya upendo; mshairi hawezi kupatanisha utata huu, lakini pia hataki kuacha mawazo yake kwa ajili yake, ambayo kuna ukweli wa juu zaidi.

Nostalgia hiyo hiyo ilionyeshwa katika shairi la kushangaza "Don Juan", mhusika wa kichwa ambaye sio mdanganyifu, lakini kijana ambaye anatafuta bora kwa kila mwanamke, "anajitahidi kufikia lengo fulani, kila kitu kisicho wazi na kisichojulikana. aliye juu, mwenye nafsi isiyo na uzoefu." Lakini, ole, yeye haoni hii bora duniani. Walakini, baada ya kumiliki moyo wa mshairi, upendo ulifunuliwa kwake kama kiini cha kila kitu kilichopo.

Dhidi ya mkondo

AK Tolstoy, ambaye anachukuliwa kuwa mtunzi wa nyimbo au mwandishi wa kihistoria, katika hali mbaya zaidi alikuwa satirist, kulingana na ufafanuzi wa Solovyov, mshairi wa mawazo ya wanamgambo - mpiganaji wa mshairi: "Mshairi wetu alipigana na silaha ya uhuru wa kujieleza. kwa ajili ya haki ya uzuri, ambayo ni aina inayoonekana ya ukweli, na kwa ajili ya haki muhimu za binadamu":

Mtu huyu mpole, mwenye hila, kwa nguvu zote za talanta yake, alitukuza, kwa prose na mstari, bora yake. Sio mdogo kwa kutafakari kwa utulivu wa kile kilichokuwa kutoka "nchi ya mionzi", kazi yake pia iliamuliwa na harakati za mapenzi na moyo, majibu ya matukio ya uadui. Na aliona uadui kile ambacho kilikanusha au kudhalilisha maana ya juu zaidi ya maisha, ambayo kielelezo chake ni uzuri. Uzuri ulikuwa mpendwa na mtakatifu kwake kama mng'ao wa ukweli na upendo wa milele, kama kiakisi cha Uzuri wa Juu na wa Milele. Naye akatembea kwa ujasiri kwa ajili yake dhidi ya mkondo wa maji.

Sio bahati mbaya kwamba tunanukuu kwa wingi Vladimir Solovyov, mwanafalsafa wetu wa kwanza na mkuu. Hakuwa na ufahamu wa kibinafsi na Alexei Konstantinovich, lakini alimthamini sana yeye na kazi yake kwa fadhila nyingi. Kwanza kabisa, walijikusanya katika upendeleo wao wa falsafa ya udhanifu ya Plato. Tolstoy aliamini kuwa chanzo cha kweli cha ushairi, kama ubunifu wote, sio katika hali ya nje na sio katika akili ya msanii, lakini katika ulimwengu wa maoni ya milele, au mifano:

Msanii mwenyewe ana jukumu gani? - Yeye hazuii chochote, na hawezi kuzua, kuunda kwa maana ambayo tunaielewa leo. Yeye ni kiungo, mpatanishi kati ya ulimwengu wa mawazo ya milele, au archetypes, na ulimwengu wa matukio ya nyenzo. "Ubunifu wa kisanii, ambapo mgongano kati ya bora na ya kidunia, kati ya roho na kitu, inafutwa, ni mfano wa kidunia wa ubunifu wa kimungu, ambamo wapinzani wote huondolewa" (V. Solovyov) ...

Alexei Konstantinovich Tolstoy alikufa mnamo 1875. Alikuwa na umri wa miaka 58;

Haijalishi jinsi tunavyohusiana na kazi ya Alexei Konstantinovich, swali hili haliwezi lakini kujibiwa kwa kuridhisha. Vladimir Solovyov alibaini umuhimu wake kwa njia hii: "Kama mshairi, Tolstoy alionyesha kuwa mtu anaweza kutumika. sanaa safi bila kuitenganisha na maana ya kimaadili ya maisha - kwamba sanaa hii inapaswa kuwa safi kutoka kwa kila kitu kibaya na cha uwongo, lakini sio kutoka kwa maudhui ya kiitikadi na maana muhimu. Kama mwanafikra, alitoa misemo iliyo wazi na yenye upatanifu katika umbo la kishairi kwa watu wa kale, lakini wa kweli wa milele, mtazamo wa ulimwengu wa Kiplatoni-Kikristo. Kama mzalendo, alisimamia kwa bidii kile kinachohitajika zaidi kwa nchi yetu, na wakati huo huo - na muhimu zaidi - yeye mwenyewe aliwakilisha kile alichosimamia: nguvu hai ya mtu huru.

kwa jarida la "Mtu Bila Mipaka"

A.K. Tolstoy ni mshairi wa Jumuia za kiroho.

"Maisha ya Orthodox" - Oktoba 2015

Oktoba ni kumbukumbu ya miaka 130 ya kifo cha Alexei Konstantinovich Tolstoy (08/24/09/05/1817 - 09/28/10/10/1875), mshairi maarufu wa Kirusi na mwandishi wa prose, binamu wa pili wa Leo Tolstoy. A.K. Tolstoy anajulikana sana kwa maandishi kadhaa: shairi "Katikati ya mpira wa kelele, kwa bahati ...", ambayo baadaye ikawa romance maarufu; riwaya ya kihistoria "Prince Silver"; kazi ya Kozma Prutkov (kinyago cha uwongo cha uwongo - mshairi ambaye hayupo iliyoundwa na juhudi za Tolstoy na ndugu wa Zhemchuzhnikov). Trilogy ya kushangaza ya A.K. Tolstoy pia inajulikana: "Kifo cha Ivan wa Kutisha", "Tsar Fyodor Ioannovich", "Tsar Boris". Kwa ujumla, mashairi ya Tolstoy ni ya melodic sana, na karibu nusu ya mashairi ya Tolstoy yaliwekwa kwa muziki na watunzi maarufu wa Kirusi: Tchaikovsky, Rimsky-Korsakov, Mussorgsky, Rubinstein, Rachmaninov ... AK Tolstoy aliamini kwamba sanaa inapaswa kuleta furaha kwa mtu na. onyesha uzuri wa asili, kina cha utafutaji wa kiroho ...
A.K. Tolstoy hali ya kijamii tangu kuzaliwa alikuwa wa aristocracy aliyezaliwa vizuri: alikuwa mtoto wa Hesabu K.P. Tolstoy na A.A. Perovskaya, ambaye aliachana na mumewe mara tu baada ya kuzaliwa kwa mtoto. Tolstoy alimpenda sana mama yake, na maelewano na baba yake yalibaki hadi uzee wa Konstantin Petrovich, ambaye hadi mwisho wa maisha yake alijitolea sana: “(...) Alikuwa mtulivu, mwenye mawazo, alihudhuria ibada za kanisa kila siku na kusali. nyumbani, katika nyumba ndogo ya Gorokhovaya” . Katika utoto wake, mjomba wa Alexei A.A. Perovsky, ambaye wakati huo alikuwa mwandishi mashuhuri na aliyechapishwa chini ya jina la uwongo Anthony Pogorelsky, alifurahiya mamlaka kubwa na Alexei. Ni mjomba ambaye alichukua jukumu kuu la kielimu katika maisha ya mpwa wake: alifundisha huruma, upendo kwa jirani, heshima ya pesa ... Perovsky alikuwa mtu mkali, na kuna maoni ya mamlaka kwamba aliwahi kuwa mfano. kwa picha ya Pierre Bezukhov katika riwaya ya Leo Tolstoy "Vita na Amani".
A.K. Tolstoy baadaye alikumbuka kwamba "kutoka umri wa miaka sita alianza kuchafua karatasi na kuandika mashairi." Kwa mjomba wake, alikutana na wengi mara kwa mara waandishi maarufu. Kwa kuongeza, usafiri ulipanua upeo wa mtoto: kutoka umri wa miaka kumi, A. Tolstoy alichukuliwa mara kwa mara nje ya nchi, kuanzia na safari ya Italia. Katika miaka ya 1830-1850. A.K. Tolstoy alikuwa kwenye huduma ya kidiplomasia, alishika nyadhifa mbalimbali za urasimu na nyadhifa za mahakama. Tolstoy alikuwa na shauku ya kuwinda: alikuwa na kubwa nguvu za kimwili na mmoja akaenda kuzaa. Kama mtu wa kidunia, mara nyingi alihudhuria mipira, akaanguka kwa upendo. Lakini katika maisha ya Alexei Konstantinovich kulikuwa na safari za mara kwa mara za miguu kwa Optina Pustyn, mawasiliano na wazee. Alikuwa na shauku ya maombi. Kuna ushuhuda wa jinsi alivyoomba kwa bidii wakati wa ugonjwa wa typhus, wakati kifo kilikuwa karibu. Lakini alisali zaidi kwa ajili ya wapendwa wake: mama yake na mke wake Sophia. Kwa kuongeza, mashairi mengi ya Tolstoy ni karibu na maombi katika fomu, na kutokana na kukiri kwao.
Baada ya kujiuzulu, Tolstoy alikuwa akijishughulisha na shughuli za fasihi na aliishi hasa kwenye mashamba yake: Pustynka karibu na St. Petersburg na Krasny Rog katika jimbo la Chernigov. Aliwatendea wakulima kwa utu, lakini hakuwa mmiliki mwenye bidii na polepole alifilisika. Magonjwa, akifuatana na maumivu makali, yalizidi. A.K. Tolstoy alikufa akiwa na umri wa miaka 58 kutokana na dozi kubwa ya morphine iliyowekwa na daktari, iliyosimamiwa kwa makosa wakati wa mashambulizi makali ya maumivu ya kichwa.
Tolstoy mara nyingi alitembelea mali ya Loborzh, iliyoko kilomita kumi kaskazini magharibi mwa Rezhitsa (Rezekne). Ilikuwa ya Alexander Zhemchuzhnikov, mwandishi mwenza na jamaa wa A.K. Tolstoy. Kuna habari kwamba A.K. Tolstoy alikuwa akipumzika katika mali nyingine ya Latgale - Runtort (Rantor), iliyoko mbali na Lucina (Ludza).
Hebu tuangalie mandhari ya Kikristo ya kazi ya Tolstoy. Shujaa wa sauti wa mashairi ya Tolstoy mara nyingi huvutiwa na nafasi takatifu ambayo yeye huelekeza macho yake. ("Katika nchi ya mionzi, isiyoonekana kwa macho yetu ..." - 1856; "Unajua, napenda huko, nyuma ya vault ya azure ..." - 1858). Shujaa wa sauti mara nyingi huhisi kama shujaa wa Bwana ("Mungu, akinitayarisha kwa vita ..." - 1857). Walakini, anafahamu uwili wake mwenyewe. ("Kuna siku ambazo pepo mbaya hunisumbua ..." - 1858). Upendo, kulingana na ufahamu wa kisanii wa Tolstoy, huinua kidunia hadi mbinguni, kuwa zawadi ya kimungu ambayo haiachi na kifo. ("Oh, usikimbilie mahali ambapo maisha ni safi na safi" - 1858).
Katika mashairi ya A.K. Tolstoy kuna mashairi ya aina ya maombi - rufaa ya moja kwa moja ya shujaa wa sauti kwa Bwana ("Nililala, kichwa chini" - 1858). Nafasi ya kidunia, kwa ufahamu wa Tolstoy, ndiyo nafasi ya kweli ya mafanikio ya Kikristo. Kwa mfano, katika shairi la "Nafsi Iliruka Mbinguni kwa Utulivu" (1858), ndio maana roho inauliza kurudi duniani: "Hapa nitasikiliza tu nyuso za furaha na shangwe, / Nafsi za haki hazijui huzuni. wala hasira - / Oh, niende tena, Muumba, duniani, / Ingekuwa kwa mtu kujuta na kufariji mtu. Ulimwengu wa Kikristo mara nyingi huwa kitu cha kufurahisha kwa shujaa wa sauti wa mashairi ya A.K. Tolstoy: "Blagovest", "Kristo". Moja ya wengi mashairi maarufu Tolstoy, aliyejitolea kwa mada za kibiblia - "Dhidi ya Sasa" (1867), akisifu ujasiri wa Kikristo, dhabihu ya Ukristo.
A.K. Tolstoy, wakati wa kuunda maandishi yanayohusiana na mada za kibiblia, mara nyingi angeweza kuathiriwa na maandishi ya kati. Kwa mfano, kito maarufu Raphael ("Madonna wa Raphael" - 1858) au uchoraji wa G. Semiradsky "The Sinner", ambao ulimpa mshairi msukumo wa kuunda. shairi la jina moja("Mwenye dhambi" - 1857). Shairi "Mwenye Dhambi" lina njama rahisi na isiyo na sanaa: matukio yanatokea Yudea, wakati wa utawala wa Pontio Pilato. Kahaba fulani mwenye dhambi anasema kwa dhihaka kwamba hakuna mtu anayeweza kumlazimisha kuacha dhambi au kumchanganya, lakini utakatifu wa Kristo unakuwa ufunuo wa kweli kwake na kumlazimisha kugeukia maadili ya kiroho. Ya umuhimu mkubwa katika kazi ya Tolstoy ni shairi "John wa Damascus" (1858), shujaa ambaye ni mfano wa ubunifu ulioongozwa na Mungu na yuko mbali kabisa na mfano wake wa kihistoria - mwanatheolojia maarufu wa Byzantine.
Kama moja ya kisasa makuhani wa Orthodox, "kwa Alexei Konstantinovich Tolstoy, mshairi wa ajabu wa Kirusi na takwimu (...), bora ya Biblia ilikuwa bora ya uhuru, mapambano ya ukweli, kwa ajili ya utu na haki ya binadamu."

Ukaguzi

Gena (hebu tubadili "wewe", ikiwa huna akili), unaandika, bila shaka, vizuri sana.
Haya yote yanapendeza sana katika hali ya utambuzi na katika tafrija yangu nitarudi kwa makala zenu kwa furaha.Hata hivyo, akili zangu ni kama mashine ya kukamua juisi kwa maana ya kwamba hufinya kiini cha habari yoyote, bila kujali kidogo inatoka kwa nani. Hili linaweza kuwa jambo la kusikitisha, lakini siwezi kufanya chochote nalo.Kwa njia, nitafurahi ikiwa wale wanaonisoma watafanya vivyo hivyo na mimi.NENO ni muhimu, na sio nani aliye nyuma yake, ingawa Mimi mwenyewe shaka, lakini hivyo kuishi.

(Kwa kweli, wacha tubadilishe kwa "wewe"). Asante Nicholas kwa maoni yako na maneno mazuri! Mimi ni karibu na kanuni ya "juicer" iliyotumiwa na wewe: tunasoma, kulingana na sifa za maandishi fulani, kupata habari au hisia, na wakati mwingine wote kwa wakati mmoja. Kwa hiyo, maswali "nini" na "jinsi" ni muhimu zaidi kuliko "nani". Swali "nani" linakuwa muhimu ikiwa maandishi yanayosomwa, kwa mfano, yanatumiwa katika kazi ya kisayansi: katika philology ni moja ya maandishi. kanuni za msingi. Kwa hiyo, labda ninatumia aina tatu za kusoma: kwa habari, kwa hisia, kwa utafiti wa kisayansi, ingawa, bila shaka, aina hizo za kusoma haziwezi kuwepo kwa fomu yao safi, kwa sababu wakati mwingine haya yote yameunganishwa... Natumaini kwamba kesho nitaweza kukutembelea. Na hapa, na kwenye "Stichira". Kwa dhati, Gennady.