Takwimu za usanifu wa Uamsho wa Italia. Encyclopedia ya Shule
Sio bahati mbaya kwamba wasafiri wengi na wanasayansi ambao walipata umaarufu duniani kote katika enzi ya Uvumbuzi Mkuu wa Kijiografia - P. Toscanelli, X. Columbus, J. Cabot, A. Vespucci - walikuwa Waitaliano. Italia, iliyogawanyika kisiasa, wakati huo ilikuwa nchi yenye uchumi na utamaduni ulioendelea zaidi barani Ulaya. Katika nyakati za kisasa, aliingia katikati ya machafuko makubwa ya kitamaduni, inayoitwa Renaissance, au kwa Kifaransa - Renaissance, kwa sababu hapo awali ilimaanisha ufufuo wa urithi wa kale. Walakini, Renaissance ilikuwa mwendelezo wa Enzi za Kati sio chini ya kurudi kwa zamani; ilizaliwa kwa msingi wa tamaduni iliyokuzwa sana, iliyosafishwa na ngumu ya Zama za Kati.
Dhana ya kuzaliwa upya. Ubinadamu
Pamoja na dhana ya "Renaissance", dhana ya "humanism", inayotokana na Kilatini humanis - binadamu, hutumiwa sana. Inahusiana kwa karibu na dhana ya "Renaissance", lakini sio sawa nayo. Neno "Renaissance" linamaanisha ugumu wote wa matukio ya kitamaduni ya enzi fulani ya kihistoria. "Ubinadamu" ni mfumo wa maoni ambao uliundwa katika enzi ya Renaissance, kulingana na ambayo hadhi ya juu ya mwanadamu, haki yake ya maendeleo ya bure na udhihirisho wa uwezo wake wa ubunifu inatambuliwa.
Katika Renaissance, wazo la "ubinadamu" pia lilimaanisha ugumu wa maarifa juu ya mwanadamu, juu ya nafasi yake katika maumbile na jamii. Swali maalum ni mtazamo wa wanabinadamu kwa dini. Ubinadamu uliishi pamoja na Ukristo, ushahidi wa kutokeza zaidi ambao ulikuwa ushiriki hai wa makasisi katika harakati za kibinadamu na, haswa, upendeleo wa mapapa. Katika Renaissance, dini iligeuka kutoka kwa kitu cha imani kipofu hadi kitu cha shaka, tafakari, utafiti wa kisayansi, hata ukosoaji. Lakini, licha ya hayo, Italia kwa ujumla ilibakia kuwa nchi ya kidini, yenye Wakatoliki wengi. Aina zote za ushirikina bado ziliendelea katika jamii ya Italia, na unajimu na sayansi zingine za uwongo zilisitawi.
Uamsho ulipitia hatua kadhaa. Renaissance ya Mapema (ya 14 na zaidi ya karne ya 15) sifa ya kuibuka kwa fasihi ya Renaissance na ubinadamu unaohusiana, kustawi kwa ubinadamu kwa ujumla. Katika kipindi B Renaissance ya Juu (mwisho wa 15 - theluthi ya kwanza ya karne ya 16) kulikuwa na kustawi sana kwa sanaa nzuri, lakini tayari kulikuwa na mgogoro wa wazi katika mtazamo wa ulimwengu wa kibinadamu. Wakati wa miongo hii, Renaissance ilienda zaidi ya Italia. Marehemu Renaissance (zaidi ya karne ya 16)- kipindi ambacho maendeleo yake yaliendelea sambamba na Matengenezo ya kidini huko Ulaya.
Mji mkuu wa Renaissance ya Italia mji mkuu Toscana - Florence, ambapo kulikuwa na mchanganyiko wa kipekee wa hali ambazo zilichangia kupanda kwa kasi kwa utamaduni. Katikati ya Renaissance ya Juu Kituo cha sanaa cha Renaissance kilihamia Roma. Papa Julius II (1503-1513) na Leo X (1513-1521) kisha walifanya juhudi kubwa kufufua utukufu wa zamani wa Jiji la Milele, shukrani ambalo kwa kweli liligeuka kuwa kitovu cha sanaa ya ulimwengu. Kituo cha tatu kikubwa cha Renaissance ya Italia kilikuwa Venice, ambapo sanaa ya Renaissance ilipata rangi ya pekee, kutokana na sifa za mitaa.
Sanaa ya Renaissance ya Italia
Kuongezeka kwa kitamaduni huko Italia wakati wa Renaissance. wazi zaidi katika sanaa nzuri na usanifu. Walionyesha kwa nguvu maalum na uwazi hatua kuu ya enzi hiyo, ambayo iliamua njia za maendeleo zaidi ya sanaa ya ulimwengu.
Mmoja wa watu mashuhuri zaidi wa Renaissance ya Italia alikuwa Leonardo da Vinci (1452-1519)., ambayo ilichanganya vipaji vingi - mchoraji, mchongaji, mbunifu, mhandisi, mfikiriaji wa asili. Aliishi maisha ya dhoruba na ubunifu, akiunda kazi zake bora katika huduma ya Jamhuri ya Florentine, Duke wa Milan, Pan wa Roma na Mfalme wa Ufaransa. Fresco na Leonardo Karamu ya Mwisho"ni moja wapo ya kilele katika maendeleo ya sanaa zote za Uropa, na" La Gioconda "ni moja ya siri zake kuu.
Uchoraji ulikuwa kwa Leonardo njia ya ulimwengu ya sio tu kutafakari ulimwengu, bali pia ujuzi wake. Kwa ufafanuzi wake mwenyewe, ni "ufundi wa ajabu, yote yana mawazo bora zaidi." Kwa uchunguzi wake wa majaribio, msanii huyu mahiri alitajirisha karibu maeneo yote ya sayansi ya wakati wake. Na kati ya uvumbuzi wake wa kiufundi ilikuwa, kwa mfano, mradi wa parachute.
Msanii mkubwa zaidi Michelangelo Buonarroti (1475-1564) alishindana na fikra ya Leonardo., ambaye nyota yake ilianza kuinuka mwanzoni mwa karne. Ilikuwa ngumu kufikiria watu tofauti kama hao: Leonardo - mwenye urafiki, sio mgeni kwa tabia za kidunia, akitafuta kila wakati, na anuwai ya masilahi yanayobadilika mara kwa mara; Michelangelo amefungwa, mkali, aliingia kazini, akizingatia kila moja ya kazi zake mpya. Michelangelo alikua maarufu kama mchongaji na mbunifu, mchoraji na mshairi. Miongoni mwa kazi zake bora za kwanza ni kikundi cha sanamu cha Maombolezo ya Kristo. Mnamo 1504, watu wa Florence walibeba katika maandamano ya ushindi sura kubwa ya Daudi, ambayo ni kazi bora ya bwana huyu. Iliwekwa kwa heshima mbele ya jengo la baraza la jiji. Umaarufu mkubwa zaidi uliletwa kwake na frescoes za Sistine Chapel huko Vatikani, ambapo katika miaka minne Michelangelo alijenga mita 600 za mraba. m matukio kutoka Agano la Kale. Baadaye, fresco yake maarufu "Hukumu ya Mwisho" ilionekana katika kanisa moja.
Michelangelo alipata mafanikio yasiyo ya chini ya kuvutia katika usanifu. Kuanzia mwaka 1547 hadi mwisho wa maisha yake, aliongoza ujenzi wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Petro, lililokusudiwa kuwa kanisa kuu la Kikatoliki duniani. Michelangelo alibadilisha sana muundo wa asili wa muundo huu mkubwa. Kulingana na mradi wake wa busara, dome iliundwa, ambayo hadi leo haijazidi kwa ukubwa au kwa ukuu. Kanisa kuu la Kirumi ni moja wapo ya ubunifu mkubwa wa usanifu wa ulimwengu.
Kama mpangaji wa jiji, Michelangelo alionyesha nguvu zote za talanta yake katika uundaji wa mkusanyiko wa usanifu kwenye Capitol Square. Kwa kweli aliunda sanamu mpya ya Roma, ambayo tangu wakati huo imekuwa ikiunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na jina lake. Uchoraji wa Renaissance ya Italia ulifikia kilele chake katika kazi ya Raphael Santi (1483-1520). Alishiriki katika ujenzi wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Petro, na mwaka wa 1516 aliteuliwa kuwa mlinzi mkuu wa mambo yote ya kale ya Kirumi. Walakini, Raphael alijidhihirisha kama msanii, ambaye katika kazi yake canons za kupendeza za Renaissance ya Juu zilikamilishwa. Miongoni mwa mafanikio ya kisanii ya Raphael ni uchoraji wa kumbi za sherehe za Ikulu ya Vatican. Alichora picha za Julius II na Leo X, shukrani ambayo Roma ikawa mji mkuu wa sanaa ya Renaissance. Picha ya favorite ya msanii daima imekuwa Mama wa Mungu, ishara upendo wa mama. Sio bahati mbaya kwamba Sistine Madonna anayevutia anatambuliwa kama kazi yake bora zaidi.
Mahali pa heshima katika historia ya sanaa ya Renaissance inachukuliwa na shule ya uchoraji ya Venetian, mwanzilishi wake alikuwa Giorgione (1476/77-1510). Kazi zake bora kama vile "Judith" na "Sleeping Venus" zilitambuliwa ulimwenguni kote. . Msanii bora zaidi wa Venice alikuwa Titian (1470/80s - 1576). Kila kitu alichojifunza kutoka kwa Giorgione na mabwana wengine, Titian alileta ukamilifu, na njia ya bure ya uandishi aliyounda ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya baadaye ya uchoraji wa dunia.
Miongoni mwa kazi bora za mapema za Titi ni uchoraji "Upendo wa Kidunia na Upendo wa Mbinguni", ambao ni wa asili katika muundo. Msanii wa Venetian alijulikana sana kama mchoraji picha asiye na kifani. Kuweka picha kwa ajili yake kulionwa kuwa heshima na mapapa wa Roma na watu waliotawazwa.
Usanifu na uchongaji
Waanzilishi wa mtindo mpya wa usanifu walikuwa mabwana bora Florence, haswa Filippo Brunelleschi, ambaye aliunda jumba la kumbukumbu la Kanisa Kuu la Santa Maria del Fiore. Lakini aina kuu ya muundo wa usanifu katika kipindi hiki haikuwa tena kanisa, lakini jengo la kidunia - palazzo (ikulu). Mtindo wa Renaissance una sifa ya ukumbusho, na kuunda hisia ya ukuu, na unyenyekevu uliosisitizwa wa facades, urahisi wa mambo ya ndani ya wasaa. Muundo tata wa majengo ya Gothic, ambayo yaliwashinda watu kwa ukuu wao, ulipingwa na usanifu mpya, ambao uliunda mazingira mapya, zaidi kulingana na mahitaji ya binadamu.
Wakati wa Renaissance, kulikuwa na mgawanyiko wa sanamu kutoka kwa usanifu, makaburi ya uhuru yalionekana kama kipengele cha kujitegemea cha mazingira ya mijini, na sanaa ya sanamu ya sanamu ilikuzwa haraka. Aina ya picha, ambayo ilikuwa imeenea katika uchoraji, sanamu na picha, ililingana na hali ya kibinadamu ya utamaduni wa Renaissance.
Fasihi, ukumbi wa michezo, muziki
Fasihi ya Renaissance, ambayo awali iliundwa kwa Kilatini, hatua kwa hatua ilitoa nafasi kwa ya kitaifa, ya Kiitaliano. Kufikia katikati ya karne ya XVI. lugha ya Kiitaliano, ambayo msingi wake ulikuwa lahaja ya Tuscan, inakuwa kubwa. Ilikuwa lugha ya kwanza ya kitaifa ya fasihi huko Uropa, mpito ambao ulichangia kuenea kwa elimu ya Renaissance.
Katika karne ya 16 ilitokea Italia ukumbi wa michezo wa kitaifa kwa maana ya kisasa ya neno. Vichekesho vya watu wa Italia vilikuwa vya kwanza huko Uropa ambavyo viliandikwa kwa prose na vilikuwa na tabia ya kweli, ambayo ni, inayolingana na ukweli.
Mapenzi ya muziki nchini Italia yamekuwa yakienea zaidi kuliko katika nchi nyingine yoyote barani Ulaya. Ilikuwa ya asili ya wingi na ilikuwa sehemu muhimu ya maisha ya kila siku ya sehemu kubwa zaidi za idadi ya watu. Renaissance ilileta mabadiliko makubwa katika eneo hili. Orchestra ni maarufu sana. Aina mpya za vyombo vya muziki zinaundwa, violin inakuja mbele kutoka kwa kamba.
Uelewa mpya wa historia na kuzaliwa kwa sayansi ya kisiasa
Wanafikra wa Renaissance walikuza mtazamo asilia wa historia na kuunda uwekaji upya wa mara kwa mara mchakato wa kihistoria, ambayo kimsingi ilikuwa tofauti na ule mpango wa kihekaya ulioazimwa kutoka katika Biblia. Kutambua kwamba enzi mpya ya kihistoria ilikuwa imefika ilikuwa kipengele cha awali kabisa cha Renaissance ya Italia. Wakijilinganisha na Zama za Kati, wanabinadamu waligeukia mabwana wa ulimwengu wa zamani kama watangulizi wao wa moja kwa moja, na waliteua milenia kati ya wakati wao "mpya" na zamani kama "zama za kati" zisizo na jina. Kwa hivyo, mbinu mpya kabisa ya upimaji wa historia ilizaliwa, ambayo bado inakubaliwa leo.
Mwanafikra mkubwa zaidi wa Renaissance ya Italia, ambaye alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya kihistoria na ya kihistoria. mawazo ya kisiasa, alikuwa Niccolò Machiavelli (1469-1527). Mzaliwa wa Florence, alishikilia nyadhifa za juu serikalini na akafanya misheni muhimu ya kidiplomasia katika miaka hiyo wakati Italia ilipokuja kuwa uwanja wa ushindani mkali wa kimataifa. Ilikuwa katika enzi hii ya janga kwa nchi yake ambapo mwanafikra wa Florentine alijaribu kujibu shida kali zaidi za wakati wetu. Kwake, historia iliwakilisha uzoefu wa kisiasa wa zamani, na siasa iliwakilisha historia ya kisasa.
Wasiwasi kuu wa Machiavelli ulikuwa "mazuri ya kawaida" ya watu na "maslahi ya serikali". Ni ulinzi wao, na sio masilahi ya kibinafsi, ambayo inapaswa, kwa maoni yake, kuamua tabia ya mtawala. "Ushahidi wa uaminifu na uaminifu wangu ni umaskini wangu," Machiavelli aliandika kuunga mkono hitimisho lake. Agano lake la kisiasa lilikuwa ni maneno haya: "usigeuke kutoka kwa wema, ikiwezekana, lakini uweze kuingia kwenye njia ya uovu, ikiwa ni lazima." Wito huu mara nyingi huchukuliwa kama uhalali wa sera ya uasherati ambayo haidharau njia yoyote ya kufikia malengo yake, ambayo dhana ya "Machiavellianism" ilibuniwa.
Kutoka kwa kitabu cha N. Machiavelli "The Sovereign"
"Nia yangu ni kuandika kitu muhimu kwa mtu anayeelewa hili, ndiyo sababu ilionekana kwangu kuwa sahihi zaidi kutafuta ukweli halisi, na sio ukweli wa kufikiria wa mambo." Baada ya yote, "umbali ni mkubwa sana kutoka kwa jinsi maisha yanavyotiririka, hadi jinsi inavyopaswa kuishi."
"Majimbo yaliyopangwa vizuri na wakuu wenye busara walijaribu sana kutowakasirisha wakuu na wakati huo huo kuridhisha watu, kuwafurahisha, kwa sababu hii ni moja ya mambo kuu ya mkuu." Na "yule ambaye mikononi mwake nguvu imepewa lazima kamwe kufikiria juu yake mwenyewe."
Mwenye enzi kuu “anapaswa kuonekana mwenye rehema, mwaminifu, mwenye utu, mnyofu, mcha Mungu; inapaswa kuwa hivyo, lakini mtu lazima athibitishe roho yake kwamba, ikiwa ni lazima, mtu anakuwa tofauti ... anageuka kuwa kinyume chake. "Baada ya yote, yeye ambaye daima anadai imani katika wema bila shaka ataangamia kati ya watu wengi ambao ni wageni kwa wema."
Marejeleo:
V.V. Noskov, T.P. Andreevskaya / Historia kutoka mwisho wa 15 hadi mwisho wa karne ya 18
Enzi ya Renaissance ya Italia au Renaissance ya Italia, kipindi cha maendeleo ya kitamaduni na kiitikadi ya nchi katika kipindi cha kuanzia mwisho wa XIII hadi karne ya XVI. hatua mpya muhimu katika maendeleo ya utamaduni wa dunia. Kwa wakati huu, kila aina ya sanaa hufikia maua ambayo hayajawahi kutokea. Kuvutiwa na mwanadamu wakati wa Renaissance kuliamua bora mpya ya uzuri.
Katika historia ya sanaa, majina ya Kiitaliano hutumiwa kwa karne hizo ambazo asili na maendeleo ya sanaa ya Renaissance ya Italia huanguka. Kwa hivyo, karne ya 13 inaitwa Ducento, ya 14 - Trecento, ya 15 - Quattrocento, ya 16 - Cinquecento.
Quattrocento aliweka programu hii katika vitendo. Tabia kwake ilikuwa kuibuka kwa vituo vingi vya tamaduni ya Renaissance - huko Florence (ilikuwa ikiongoza hadi mwanzoni mwa karne ya 16), Milan, Venice, Roma, Naples.
Katika usanifu, rufaa kwa mila ya classical ilichukua jukumu muhimu sana. Ilijidhihirisha sio tu katika kukataa fomu za Gothic na ufufuo wa mfumo wa utaratibu wa kale, lakini pia katika uwiano wa classical wa uwiano, katika maendeleo ya aina ya centric ya majengo katika usanifu wa hekalu na nafasi ya ndani inayoonekana kwa urahisi. Hasa mambo mengi mapya yaliundwa katika uwanja wa usanifu wa kiraia. Katika Renaissance, majengo ya jiji la ghorofa nyingi (kumbi za jiji, nyumba za vyama vya wafanyabiashara, vyuo vikuu, ghala, masoko, nk) hupata sura ya kifahari zaidi, aina ya jumba la jiji (palazzo) inaonekana - makao ya burgher tajiri, pamoja na aina ya villa ya nchi. Masuala yanayohusiana na upangaji wa miji yanatatuliwa kwa njia mpya, vituo vya mijini vinajengwa upya.
Sanaa ya Renaissance imegawanywa katika hatua nne:
Proto-Renaissance (mwishoni mwa XIII - I nusu ya karne ya XIV),
Renaissance ya Mapema (II nusu ya XIV - mwanzo wa karne ya XV),
Renaissance ya Juu (mwisho wa karne ya 15, miongo mitatu ya kwanza ya karne ya 16),
Marehemu Renaissance (katikati na nusu ya pili ya karne ya 16)
PROTORENESSANCE.
Utamaduni wa Italia unakabiliwa na ongezeko kubwa. Ukuzaji wa mielekeo ya proto-Renaissance iliendelea bila usawa. Kipengele cha usanifu wa kanisa la Italia pia ni ujenzi wa domes juu ya makutano ya nave ya kati na transept. Miongoni mwa makaburi maarufu zaidi ya toleo hili la Kiitaliano la Gothic ni Kanisa Kuu la Siena (karne za XIII-XIV) Sifa za zamani na mpya ziliunganishwa katika utamaduni wa Italia. Katika usanifu, uchongaji na uchoraji, mabwana wakuu wanakuja mbele ambao wamekuwa kiburi cha enzi hiyo - Niccolo na Giovanni Pisano, Arnolfo di Cambio, Pietro Cavallini, Giotto di Bondone, ambao kazi yao kwa kiasi kikubwa iliamua maendeleo zaidi ya sanaa ya Italia, kuweka misingi. kwa upya.
Niccolo Pisano - Mimbari ya marumaru nyeupe, nyekundu-nyekundu na kijani kibichi ni muundo mzima wa usanifu, unaoonekana kwa urahisi kutoka pande zote. Kulingana na mapokeo ya zama za kati, kwenye parapets (kuta za mimbari) kuna michoro kwenye matukio kutoka kwa maisha ya Kristo, kati yao ni takwimu za manabii na fadhila za kimfano. Nguzo zinakaa kwenye migongo ya simba wanaorejea. Niccolo Pisano alitumia njama na motifu za kitamaduni hapa, hata hivyo, mimbari ni ya enzi mpya.
Shule ya Kirumi (Pietro Cavallini (kati ya 1240 na 1250 - karibu 1330)
Shule ya Florentine (Cimabue)
Shule ya Siena (Sanaa ya Siena inaonyeshwa na sifa za ustadi uliosafishwa na urembo. Huko Siena, hati za maandishi ya Kifaransa na kazi za ufundi wa kisanii zilithaminiwa. Katika karne za XIII-XIV, moja ya makanisa ya kifahari zaidi ya Gothic ya Italia ilijengwa. hapa, kwenye facade ambayo Giovanni Pisano alifanya kazi mnamo 1284-1297.)
SANAA YA KURUDISHA MAPEMA
katika sanaa ya Italia kuna mabadiliko ya kuamua. Kuibuka kwa kituo chenye nguvu cha Renaissance huko Florence kulisababisha kufanywa upya kwa utamaduni mzima wa kisanii wa Italia.
Geuka kuelekea uhalisia. Florence ikawa kituo kikuu cha utamaduni na sanaa. Ushindi wa Nyumba ya Medici. Mnamo 1439 Chuo cha Plato chaanzishwa. Maktaba ya Laurentian, Mkusanyiko wa Sanaa ya Medici. Tathmini mpya ya uzuri - kufanana na asili, hisia ya uwiano.
Katika majengo, ndege ya ukuta inasisitizwa. Nyenzo Bruneleschi, Alberti, Benedetto da Maiano.
Filippo Brunelleschi (1337-1446) ni mmoja wa wasanifu wakuu wa Italia wa karne ya 15. Inaunda mtindo wa Renaissance. Jukumu la ubunifu la bwana liligunduliwa hata na watu wa wakati wake. Kuachana na Gothic, Brunelleschi hakutegemea sana Classics za zamani kama vile usanifu wa Proto-Renaissance na mila ya kitaifa ya usanifu wa Italia, ambayo ilihifadhi vipengele vya classics katika Zama za Kati. Kazi ya Brunelleschi inasimama wakati wa zama mbili: wakati huo huo, inakamilisha mila ya Proto-Renaissance na kuweka msingi wa njia mpya katika maendeleo ya usanifu.
Donatello (1386-1466) - mchongaji mkuu wa Florentine ambaye aliongoza mabwana ambao walianzisha maua ya Renaissance. Katika sanaa ya wakati wake, alifanya kama mvumbuzi wa kweli. Donatello alikuwa wa kwanza wa mabwana wa Renaissance ambaye aliweza kutatua tatizo la mpangilio thabiti wa takwimu, ili kufikisha uadilifu wa kikaboni wa mwili, uzito wake, wingi. Alikuwa mmoja wa wa kwanza kutumia nadharia ya mtazamo wa mstari katika kazi zake.
UAMSHO WA JUU
Huu ndio wakati wa mwingiliano wa karibu zaidi maeneo mbalimbali ubunifu wa kisanii na kiakili kulingana na umoja ulioanzishwa wa nafasi mpya za mtazamo wa ulimwengu, na aina tofauti sanaa - kwa msingi wa mtindo mpya ambao umekuwa wa kawaida kwa mkusanyiko wao wote. Utamaduni wa Renaissance ulipata wakati huu nguvu isiyokuwa ya kawaida na kutambuliwa pana katika jamii ya Italia.
Leonardo da Vinci (1452-1519)
Mwanzilishi wa Renaissance ya Juu. Kwa yeye, sanaa ni ujuzi wa ulimwengu. Vipengele vya kina. Fomu za jumla. Mwanasayansi mkuu.
Michelangelo Buonarroti (1475-1564)
Mchongaji, mchoraji, mbunifu
Mnamo 1508, Papa Julius II alimwalika Michelangelo kuchora dari ya Sistine Chapel.
MAREHEMU UAMSHO
mabwana wa Renaissance marehemu - Palladio, Veronese, Tintoretto. Mwalimu Tintoretto aliasi dhidi ya mila iliyoanzishwa katika sanaa ya kuona - utunzaji wa ulinganifu, usawa mkali, tuli; kupanua mipaka ya nafasi, iliyojaa na mienendo, hatua kubwa, ilianza kueleza hisia za kibinadamu kwa uwazi zaidi. Yeye ndiye muundaji wa matukio mengi yaliyojaa umoja wa uzoefu.
Uamsho ni nini. Tunahusisha uamsho na mafanikio katika nyanja ya utamaduni, haswa katika uwanja wa sanaa nzuri. Kabla ya jicho la akili la mtu yeyote ambaye angalau anajua kidogo historia ya sanaa, kuna picha nzuri na za kifahari zilizoundwa na wasanii: Madonnas wapole na watakatifu wenye busara, wapiganaji wenye ujasiri na wananchi kamili ya umuhimu. Takwimu zao huinuka kwa umakini dhidi ya msingi wa matao na nguzo za marumaru, nyuma ambayo mandhari ya mwanga wa uwazi huenea.
Sanaa daima inaelezea kuhusu wakati wake, kuhusu watu walioishi wakati huo. Ni watu wa aina gani waliounda picha hizi, zilizojaa heshima, amani ya ndani, kujiamini katika umuhimu wao wenyewe?
Neno "Renaissance" lilitumiwa kwanza na Giorgio Vasari katikati ya karne ya 16. katika kitabu chake kuhusu wachoraji maarufu wa Italia, wachongaji na wasanifu wa karne za XIII-XVI. Jina lilionekana wakati enzi yenyewe inaisha. Vasari aliwekeza katika dhana hii maana ya uhakika sana: siku ya heyday, kupanda, uamsho wa sanaa. Baadaye, hamu ya uamsho wa mila ya zamani katika tamaduni, asili katika kipindi hiki, ilianza kuzingatiwa sio muhimu sana.
Jambo la Renaissance lilitokana na hali na mahitaji ya jamii katika mkesha wa Enzi Mpya (yaani, wakati wa nje kidogo ya malezi ya jamii ya viwanda), na rufaa ya zamani ilifanya iwezekane kupata fomu zinazofaa za kuelezea. mawazo mapya na hisia. Umuhimu wa kihistoria wa kipindi hiki upo katika malezi ya aina mpya ya utu na katika uundaji wa misingi ya utamaduni mpya.
Mitindo mpya katika maisha ya jamii ya Italia. Ili kuelewa kwa urahisi zaidi kiini cha mabadiliko ambayo yameanza katika nyanja za kijamii na kiroho, ni muhimu kufikiria jinsi uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii ulijengwa katika Zama za Kati. Kisha utu wa kibinadamu ulivunjwa katika kikundi hicho kidogo (jamii ya wakulima, utaratibu wa knight, udugu wa monastiki, semina ya ufundi, chama cha wafanyabiashara), ambayo mtu aliunganishwa na hali ya asili yake na kuzaliwa. Yeye mwenyewe na wale wote walio karibu naye walimwona kimsingi kama, kwa mfano, fra (ndugu) - mshiriki wa udugu wa monastiki, na sio kama mtu fulani aliye na jina maalum.
Uhusiano kati ya watu, kanuni za tabia na mtazamo wao umefafanuliwa na kufafanuliwa wazi. Ikiwa tutazingatia tu upande wa kinadharia wa jambo hilo, basi tunaweza kusema hivi: makasisi walilazimika kuwaombea waumini wote, waheshimiwa kulinda kila mtu kutokana na tishio linalowezekana la nje, na wakulima kuunga mkono na kulisha wa kwanza. mashamba ya pili. Kwa mazoezi, hii yote ilikuwa, bila shaka, mbali na idyll ya kinadharia, lakini usambazaji wa kazi za jukumu ulikuwa hivyo tu. Ukosefu wa usawa wa kijamii ulikuwa umejikita katika ufahamu wa umma, kila mali ilikuwa na haki na wajibu wake maalum, ilicheza jukumu la kijamii ambalo liliendana kikamilifu na nafasi yake ya kijamii. Kuzaliwa kulimhakikishia mtu mahali fulani katika muundo wa jamii, angeweza kubadilisha msimamo wake karibu pekee ndani ya mfumo wa hatua ya ngazi ya kijamii ambayo alitoka kwa asili.
Kurekebisha kwa niche fulani ya kijamii iliingilia maendeleo ya bure ya mtu binafsi, lakini ilimpa dhamana fulani za kijamii. Kwa hivyo, jamii ya medieval ilizingatia kutobadilika, utulivu kama hali bora. Ilikuwa ya aina ya jamii za jadi, hali kuu ya kuwepo ambayo ni uhafidhina, utii wa mila na desturi.
Mtazamo wa zamani wa ulimwengu ulielekezwa kwa ukweli kwamba maisha ya kidunia ni kipindi kifupi tu wakati mtu anajitayarisha kwa maisha kuu, ya milele, ya ulimwengu mwingine. Umilele ulitiisha ukweli wa muda mfupi. Matumaini ya mabadiliko mazuri yalihusishwa pekee na maisha haya ya kweli, na Umilele. Ulimwengu wa kidunia, "bonde hili la huzuni", lilikuwa la kupendeza tu kwani lilikuwa onyesho dhaifu la ulimwengu mwingine kuu. Mtazamo juu ya mwanadamu ulikuwa wa utata - alishiriki kikamilifu mwanzo wake wa kidunia, wa kufa na wa dhambi, ambao ulipaswa kudharauliwa na kuchukiwa, na ule wa hali ya juu, wa kiroho, ambao ndio pekee uliostahili kuwepo. Mtawa wa hali ya juu ambaye aliacha furaha na mahangaiko ya maisha ya kidunia alizingatiwa kuwa bora.
Mtu alikuwa sehemu ya jamii ndogo ya kijamii, na kwa hivyo shughuli zake zozote, pamoja na zile za ubunifu, zilionekana kama matokeo ya juhudi za pamoja. Kwa kweli, ubunifu haukujulikana, na ujuzi wetu wa kazi ya mchongaji au mchoraji fulani wa Zama za Kati ni wa nasibu na wa vipande. Jiji, jumuiya ilijenga kanisa kuu, na maelezo yake yote yalikuwa sehemu ya moja, iliyoundwa kwa mtazamo muhimu. Wasanifu mahiri, waashi wakuu, wachongaji mahiri, wachoraji mahiri walijenga kuta, waliunda sanamu na madirisha ya vioo vya rangi, kuta zilizopakwa rangi na icons, lakini karibu hakuna hata mmoja wao aliyetafuta kuendeleza jina lao kwa ajili ya vizazi. Kwa kweli, walipaswa kurudia kwa njia bora zaidi, kuzaliana tena kile kilichowekwa wakfu na mamlaka ya zamani na kuzingatiwa kuwa "asili" ambayo inapaswa kuigwa.
Hatua ya kwanza kuelekea kuibuka kwa mwelekeo mpya katika maisha ya jamii ilikuwa ukuaji na maendeleo ya miji. Peninsula ya Apennine, iliyowekwa ndani ya nafasi wazi na buti iliyopanuliwa bahari ya Mediterranean, ilichukua nafasi nzuri sana katika ulimwengu wa zama za kati. Faida za eneo hili zilionekana wazi sana wakati maisha ya kiuchumi yalipoanza kufufuka huko Magharibi, na hitaji la mawasiliano ya kibiashara na nchi tajiri za Mashariki ya Kati ilikua. Kutoka karne ya 12 Miji ya Italia ilianza kusitawi. Vita vya msalaba vilikuwa kichocheo cha maendeleo ya haraka ya uchumi wa mijini: wapiganaji walioanza kuliteka Holy Sepulcher walihitaji meli za kuvuka bahari; silaha za kupigana; bidhaa na vitu mbalimbali vya nyumbani. Yote hii ilitolewa na mafundi wa Italia, wafanyabiashara, mabaharia.
Huko Italia, hakukuwa na serikali kuu yenye nguvu, kwa hivyo kila jiji, pamoja na maeneo ya mashambani, likawa jimbo la jiji, ambao ustawi wake ulitegemea ustadi wa mafundi wake, wepesi wa wafanyabiashara wake, i.e. kutoka kwa biashara na nishati ya wenyeji wote.
Msingi wa maisha ya kiuchumi ya jamii ambayo ilikuwepo Italia katika karne ya 14-15 ilikuwa tasnia na biashara, iliyojilimbikizia mijini. Mfumo wa chama ulihifadhiwa, na wanachama pekee wa vyama walikuwa na haki za kiraia; sio wakazi wote wa jiji. Ndiyo, na warsha tofauti zilitofautiana kwa kiasi kikubwa katika kiwango cha ushawishi: kwa mfano, huko Florence, kati ya warsha 21, "warsha za juu", ambazo ziliunganisha watu wa fani za kifahari zaidi, zilifurahia ushawishi mkubwa zaidi. Wajumbe wa warsha za juu, "wanaume wa mafuta," walikuwa, kwa kweli, wafanyabiashara, na vipengele vipya katika maisha ya kiuchumi vilionyeshwa katika kuibuka kwa vipengele (hadi sasa, vipengele tu!) vya muundo mpya wa kiuchumi.
Mji wa Renaissance. Utamaduni wa Renaissance ni tamaduni ya mijini, lakini jiji ambalo lilizaliwa lilikuwa tofauti sana na jiji la zamani. Kwa nje, hii haikuwa ya kushangaza sana: kuta sawa za juu, mpangilio sawa wa nasibu, kanisa kuu sawa kwenye mraba kuu, mitaa nyembamba sawa. “Jiji lilikua kama mti: likishika umbo lake, lakini likiongezeka ukubwa, na kuta za jiji, kama pete zilizokatwa, zilionyesha alama za ukuaji wake. Kwa hivyo huko Florence katika karne ya XIII. ilichukua karne mbili kupanua pete ya kuta. Kufikia katikati ya karne ya XIV. nafasi iliyotengwa kwa maendeleo ya miji iliongezwa mara 8. Serikali ilisimamia ujenzi na uhifadhi wa kuta.
Milango ya jiji ilitumika kama sehemu ya mawasiliano na ulimwengu wa nje. Walinzi waliosimama langoni walikusanya ada kutoka kwa wafanyabiashara na wakulima waliofika jijini, pia walilinda jiji kutokana na shambulio linalowezekana la adui. Kabla ya mwanzo wa enzi ya sanaa ya sanaa, kuta zilizo na milango yenye nguvu zilikuwa ulinzi wa kuaminika dhidi ya uingilizi wa nje, chakula na maji tu vitatosha. Kizuizi hiki kilifanya iwe na watu wengi, ili kuongeza idadi ya ghorofa za majengo. Italia ina sifa ya kujengwa kwa minara ya juu na familia tajiri zinazoshindana, wima ambazo, pamoja na minara ya kengele ya makanisa, zilitoa silhouette ya jiji kuonekana kwa msitu wa mawe. Mwonekano wa Siena, kwa mfano, unafafanuliwa katika mistari ya A. Blok kama ifuatavyo: “Mliweka pointi za makanisa na minara angani.”
Jiji ni nafasi iliyopangwa kwa njia ya bandia. Mitaa na viwanja vya miji ya Italia kutoka karne ya 13. iliyochongwa kwa mawe au kokoto. Maisha ya kila siku watu wengi walipita mitaani. Wafanyabiashara, wabadilisha fedha, na mafundi walifanya shughuli za pesa mitaani; mafundi mara nyingi walifanya kazi barabarani chini ya dari; walikutana barabarani au uwanjani kujadili maswala anuwai; kuzaliwa, kufilisika, vifo, ndoa, kunyongwa. Maisha ya kila mkazi wa jiji yaliendelea mbele ya majirani.
Mraba wa kati ulipambwa sio tu na kanisa kuu kuu, lakini na sanamu. Mfano wa mapambo hayo ni katika Florence mraba mbele ya Palazzo Vecchio (ukumbi wa jiji). Katika sehemu ya mbele ya jiji, ujirani wa majengo ya zamani ya mtindo wa Romanesque (kwa kiwango kidogo cha Gothic) na majengo mapya ya Renaissance yalionekana sana. Wakazi wa miji ya jirani walishindana katika viwanja vya mapambo, makanisa na majengo ya umma.
Katika karne za XIV-XV. katika miji ya Italia kulikuwa na ujenzi wa haraka, majengo ya zamani yalibomolewa na kubadilishwa na mpya. Uharibifu wa majengo ulikuwa mbali na daima sababu ya hii - ladha ilibadilika, ustawi ulikua, na wakati huo huo hamu ya kuonyesha fursa mpya. Mfano wa aina hii ni ule ulioanza katika karne ya XIV. ujenzi wa Florentine mpya kanisa kuu(Duomo, anayejulikana zaidi kama Santa Maria del Fiori), ambaye kuba lake lilikuwa kubwa zaidi kwa wakati wake Magharibi.
Wakati mwingine familia tajiri ziliunganisha makao kadhaa ya zamani nyuma ya facade iliyorekebishwa. Kwa hiyo, mbunifu L. B. Alberti, aliyeagizwa na familia ya Ruchelai, alijenga palazzo kwa mtindo mpya, akificha nyumba nane nyuma ya facade ya rusticated. Njia kati ya nyumba iligeuzwa kuwa ua. Mbinu hiyo ilifanya iwezekanavyo kujumuisha robo za kuishi, maghala na maduka, loggias na bustani katika tata moja. Njia kuu ya usanifu wa jengo la jiji la kidunia -palazzo - majumba wananchi matajiri, ambao walikuwa na sura ya mstatili na ua. Sehemu za mbele za palazzo, zinazoelekea barabarani, zililingana na hali ya maisha ambayo ilikuwa tabia ya jamhuri za jiji la Italia. Usindikaji mbaya wa jiwe (rustovka), ambao ulikuwa umewekwa na ukuta wa sakafu ya chini, kuta nene, madirisha madogo - yote haya yalikumbusha kwamba ikulu kama hiyo inaweza kutumika kama makazi ya kuaminika wakati wa migogoro mingi ya kisiasa ya ndani ya jiji.
Mambo ya ndani yalikuwa na safu ya vyumba vilivyopambwa kwa uchoraji wa ukuta na kufunikwa na dari za mbao, kuchonga, na mara chache sana. Katika hafla za sherehe, kuta zilipambwa kwa mazulia ya ukuta (trellises), ambayo pia ilichangia uhifadhi wa joto ndani ya majengo. Wasaa Yu
vyumba (stanza), ngazi za marumaru ziliunda hisia ya utukufu wa dhati. Madirisha yalifungwa na vifuniko vya mbao, wakati mwingine vilifunikwa na kitani cha mafuta, baadaye (lakini hii ilikuwa tayari karibu na anasa ya dhambi!) Walijazwa na vipande vidogo vya kioo vilivyoingizwa kwenye kifuniko cha risasi. Kifaa kikuu cha kupokanzwa kilibakia mahali pa moto jikoni, pamoja na mahali pa moto katika vyumba vikubwa vya mbele, ambavyo vilipambwa zaidi kuliko joto. Kwa hiyo, walijaribu kutoa vitanda na dari na uzio wa mapazia nzito kutoka kwa nafasi inayozunguka. Haikuwezekana joto la chumba nzima kwa jiwe la moto au chupa ya maji ya moto. Kama sheria, ni mkuu wa familia tu ndiye alikuwa na chumba "chake", studio ya kusoma, "mahali pa kazi juu ya maandishi ya maandishi, tafakari, ufahamu wa kibinafsi wa ulimwengu na yeye mwenyewe", na wengine wa kaya. waliishi pamoja. Maisha ya kila siku ya familia tajiri mara nyingi yaliendelea kwenye ua na nyumba za sanaa zinazoizunguka.
Kiasi kidogo, lakini kikubwa na kilichopambwa kwa michoro na picha za kuchora, vipande vya samani vilishuhudia tamaa ya faraja. Mifano ya kawaida ya samani ilikuwa kifua cha harusi (cassonne), benchi ya kifua na nyuma, wodi kubwa zilizopambwa kwa maelezo ya usanifu, meza, viti vya mkono, na viti. Mambo ya ndani yalipambwa sio tu na uchoraji wa ukuta, bali pia na taa za shaba, keramik iliyopigwa (majolica), vioo katika muafaka wa kuchonga, fedha na kioo, na nguo za meza za lace.
Wasanifu wengi waliota ndoto ya kubadilisha muonekano wa miji kulingana na ladha mpya, lakini hii haikuwezekana: ujenzi wa kiwango kikubwa ulihitaji pesa kubwa na hakuna mamlaka kidogo ya kutekeleza uharibifu mkubwa wa nyumba. Baada ya yote, kwa hili ilikuwa ni lazima kuvunja nyumba nyingi, watu wengi kuhama, lakini hapakuwa na fedha kwa hili. Kwa hivyo, walilazimika kuridhika na ujenzi wa majengo ya kibinafsi, mara nyingi makanisa au palazzos za familia tajiri. Miji ilijengwa upya hatua kwa hatua, kama inahitajika na iwezekanavyo, bila mpango wowote, na sura yao ya nje ilibakia kwa kiasi kikubwa katikati.
Miji bora ya Renaissance ilionekana karibu tu katika michoro na kama asili ya utunzi wa picha. "Mfano wa jiji la Renaissance ni mfano wazi. Msingi ni ... nafasi ya bure ya mraba, ambayo inafungua kwa nje na fursa za uchunguzi wa mitaa, na maoni kwa mbali, zaidi ya kuta za jiji ... hivi ndivyo wasanii walivyoonyesha jiji, hivi ndivyo waandishi. ya mikataba ya usanifu ione. Mji wa Renaissance, kwa hakika, haujikindi kutoka kwa nafasi ya wazi ya yasiyo ya jiji, kinyume chake, inadhibiti, inajiweka yenyewe ... Mawazo ya usanifu wa Renaissance ... inapinga kwa uthabiti jiji hilo kama bandia. na kazi iliyoundwa kwa ustadi, kwa mazingira ya asili. Mji haupaswi kutii eneo, lakini chini yake ... Mji wa Zama za Kati ulikuwa wima. Jiji la karne ya 15 linachukuliwa kuwa la usawa ... "Wasanifu ambao walitengeneza miji mipya walizingatia mabadiliko ya hali na badala ya ngome za kawaida, walipendekeza kujenga ngome za kujihami kuzunguka jiji.
Muonekano wa watu. Muonekano wa watu ulibadilika, ulimwengu wa vitu ambao walijizunguka nao ulibadilika. Bila shaka, makao ya maskini (jengo ndogo la mbao au chumba nyuma ya duka bila madirisha) yalibakia sawa na mamia ya miaka iliyopita. Mabadiliko hayo yaliathiri sehemu iliyostawi na tajiri ya idadi ya watu.
Nguo zilibadilika kulingana na hisia na ladha ya zama. Ladha sasa iliamuliwa na mahitaji na uwezo wa raia, raia tajiri, na sio na darasa la jeshi la mashujaa. Nguo za nje zilishonwa kutoka kwa vitambaa vya rangi nyingi, mara nyingi vilivyo na muundo kama vile brocade, velvet, nguo na hariri nzito. Kitani kilianza kutumika peke kama vazi la chini, ambalo lilitazama kupitia lacing na mpasuo wa vazi la juu. "Nguo za nje za raia mzee, hata kama hakushikilia ofisi yoyote ya kuchaguliwa, zilikuwa ndefu, pana na zilitoa sura yake alama ya mvuto na umuhimu." Nguo za vijana zilikuwa fupi. Ilikuwa na shati, kisibau kilicho na kola iliyosimama, na soksi ngumu zilizofungwa kwenye kiuno, mara nyingi za rangi nyingi. Ikiwa katika karne ya kumi na tano upendeleo ulitolewa kwa rangi mkali na tofauti, kisha tangu mwanzo wa karne ya XYI. nguo za monochrome, zilizopambwa kwa manyoya na mlolongo wa chuma cha thamani, kuwa mtindo zaidi.
Mavazi ya wanawake katika karne ya 15 Ilitofautishwa na ulaini wake wa umbo na rangi nyingi. Zaidi ya mashati na nguo na sleeves ndefu nyembamba, kiuno cha juu na shingo kubwa ya mraba, walivaa vazi (sikora), ambalo lilikuwa na paneli tatu. Jopo la nyuma lilianguka chini ya nyuma katika folda za bure, na rafu mbili zilipigwa kwa ladha ya mmiliki. Silhouette ya jumla ilikuwa ukumbusho wa zamani. Na mwanzo wa karne ya XVI. katika mavazi ya wanawake, mgawanyiko wa usawa unasisitizwa. Jukumu kubwa katika kupamba mavazi huanza kucheza lace, kutunga mstari wa shingo na kando ya sleeves. Kiuno huanguka mahali pa asili, shingo imefanywa kuwa kubwa, sketi ni nyepesi zaidi, sketi ni nzuri zaidi. Mavazi ilipaswa kusisitiza uzuri wa mwanamke mwenye nguvu, mwenye afya.
Ugunduzi wa mwanadamu "I". Katika maisha ya jamii ya Kiitaliano ya Renaissance, ya zamani na mpya huishi pamoja na kuingiliana. Familia ya kawaida ya enzi hiyo ni familia kubwa, inayounganisha vizazi kadhaa na matawi kadhaa ya jamaa, chini ya kichwa-dume, lakini karibu na uongozi huu unaojulikana, mwelekeo mwingine unatokea kuhusiana na kuamka kwa ufahamu wa kibinafsi.
Baada ya yote, na kuibuka nchini Italia kwa hali ya kuibuka kwa muundo mpya wa kiuchumi na jamii mpya, mahitaji ya watu, tabia zao, mtazamo wa mambo ya kidunia na wasiwasi pia yamebadilika. Msingi wa maisha ya kiuchumi ya jamii mpya ilikuwa uzalishaji wa biashara na kazi za mikono, uliojilimbikizia mijini. Lakini kabla ya idadi kubwa ya watu kujilimbikizia mijini, kabla ya viwanda, viwanda, maabara kutokea, kulikuwa na watu ambao wangeweza kuziunda, watu ambao walikuwa na nguvu, wakijitahidi mabadiliko ya mara kwa mara, wakipigania kudai nafasi yao maishani. Kumekuwa na kutolewa ufahamu wa binadamu kutoka kwa hypnosis ya Umilele, baada ya hapo thamani ya wakati huo, umuhimu wa maisha ya muda mfupi, hamu ya kuhisi utimilifu wa kuwa kikamilifu zaidi ilianza kuhisiwa zaidi.
akainuka aina mpya utu, unaojulikana na ujasiri, nishati, kiu ya shughuli, huru kutoka kwa utii wa mila na sheria, uwezo wa kutenda kwa njia isiyo ya kawaida. Watu hawa walipendezwa na shida mbalimbali za maisha. Kwa hiyo, katika vitabu vya akaunti vya wafanyabiashara wa Florentine, kati ya idadi na orodha ya bidhaa mbalimbali, mtu anaweza kupata majadiliano juu ya hatima ya watu, kuhusu Mungu, kuhusu matukio muhimu zaidi katika maisha ya kisiasa na kisanii. Nyuma ya haya yote, tunahisi shauku iliyoongezeka kwa Mwanadamu, ndani yake mwenyewe.
Mtu alianza kuzingatia utu wake kama kitu cha kipekee na cha thamani, muhimu zaidi kwa sababu ina uwezo wa kuboresha kila wakati. Hisia ya hypertrophied ya utu wa mtu mwenyewe katika asili yake yote inachukua mtu mzima wa Renaissance. Anagundua utu wake mwenyewe, huingia kwa furaha ndani yake amani ya akili, kushtushwa na mambo mapya na magumu ya ulimwengu huu.
Washairi ni nyeti sana kukamata na kuwasilisha hali ya enzi hiyo. Katika nyimbo za sauti za Francesco Petrarch, aliyejitolea kwa Laura mzuri, ni dhahiri kwamba tabia yao kuu ni mwandishi mwenyewe, na sio kitu cha ibada yake. Msomaji hatajifunza chochote kuhusu Laura, kwa kweli, isipokuwa kwamba yeye ni ukamilifu yenyewe, akiwa na curls za dhahabu na tabia ya dhahabu. Yao unyakuo, zao uzoefu, zao Mateso yalielezewa na Petrarch katika soneti. Baada ya kujua kifo cha Laura, yangu yatima aliomboleza:
Niliimba juu ya curls zake za dhahabu,
Niliimba kwa macho na mikono yake,
Kuheshimu mateso kwa furaha ya mbinguni,
Na sasa yeye ni vumbi baridi.
Na mimi, bila taa, katika ganda la yatima Kupitia dhoruba, ambayo sio mpya kwangu,
Ninaelea maishani, nikitawala bila mpangilio.
Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba ugunduzi wa "I" wa kibinafsi ulihusu nusu moja tu ya wanadamu - wanaume. Wanawake walichukuliwa katika ulimwengu huu kama viumbe wasio na thamani yao wenyewe. Walilazimika kutunza kaya, kuzaa na kulea watoto wadogo, tafadhali wanaume na sura zao za kupendeza na tabia.
Katika utambuzi wa "I" wa mwanadamu, uwepo wa matokeo ulizingatiwa kuwa muhimu, na sio uwanja wa shughuli ambapo walipatikana - iwe biashara iliyoanzishwa, sanamu nzuri, vita iliyoshinda, au. ya kupendeza shairi au picha. Jua mengi, soma sana, soma lugha za kigeni, ujue na maandishi ya waandishi wa zamani, pendezwa na sanaa, uelewe mengi juu ya uchoraji na ushairi - hii ilikuwa bora ya mtu katika Renaissance. Kiwango cha juu cha mahitaji ya mtu binafsi kinaonyeshwa katika insha ya Baldasar Castiglione "On the Courtier" (1528): "Ninataka mhudumu wetu awe na ujuzi zaidi wa fasihi ... ili ajue sio Kilatini tu, bali pia Kigiriki. ... ili awafahamu vizuri washairi, na pia wasemaji na wanahistoria, na ... anajua jinsi ya kuandika kwa ubeti na nathari ... sitafurahishwa na mhudumu wetu ikiwa bado sio mwanamuziki ... Kuna jambo moja zaidi ambalo ninashikilia umuhimu mkubwa: ni uwezo wa kuchora na ujuzi wa uchoraji.
Inatosha kuorodhesha majina machache ya watu maarufu wa wakati huo ili kuelewa jinsi masilahi ya wale ambao walizingatiwa yalikuwa tofauti. mwakilishi wa kawaida wa zama zake. Leon Batista Alberti - mbunifu, mchongaji, mtaalam wa mambo ya kale, mhandisi. Lorenzo Medici ni mwanasiasa, mwanadiplomasia mahiri, mshairi, mjuzi na mlinzi wa sanaa. Verrocchio ni mchongaji sanamu, mchoraji, sonara na mwanahisabati. Michelangelo Buonarroti - mchongaji, mchoraji, mbunifu, mshairi. Raphael Santi - mchoraji, mbunifu. Wote wanaweza kuitwa haiba ya kishujaa, titans. Wakati huo huo, mtu asipaswi kusahau kuwa ukuu ni sifa ya kiwango, lakini haitoi tathmini ya shughuli zao. Titans ya Renaissance hawakuwa waumbaji tu, bali pia wasomi wazuri wa nchi yao.
Mawazo ya kawaida ya kile "kinachoruhusiwa" na kile "kisicho halali" yalipoteza maana yake. Wakati huo huo, sheria za zamani za mahusiano kati ya watu zimepoteza maana yao, ambayo, labda, haikupa uhuru kamili wa ubunifu, lakini ni muhimu sana kwa maisha katika jamii. Tamaa ya kujidai ilichukua aina mbalimbali - mtazamo kama huo ungeweza na kusababisha sio tu kwa wasanii mahiri, washairi, wanafikra, ambao shughuli zao zililenga uumbaji, lakini pia fikra za uharibifu, fikra za uovu. Mfano wa aina hii ni maelezo ya kulinganisha ya watu wawili wa kisasa, ambao kilele cha shughuli zao kilitokea mwanzoni mwa karne ya 15-16.
Leonardo da Vinci (1452-1519)) - mtu ambaye ni rahisi kusema juu yake asichojua kuliko kuorodhesha kile anachoweza kufanya. Mchoraji maarufu, mchongaji, mbunifu, mhandisi, mshairi, mwanamuziki, mwanasayansi wa asili, mwanahisabati, kemia, mwanafalsafa - yote haya yanarejelea Leonardo. Alianzisha mradi wa ndege, tanki, vifaa vya umwagiliaji tata zaidi, na mengi zaidi. Alifanya kazi ambapo ilikuwa rahisi zaidi kupata walinzi kutoka kwa wasomi wanaotawala, akiwabadilisha kwa urahisi, na akafa huko Ufaransa, ambapo imeandikwa kwenye jiwe lake la kaburi kwamba alikuwa "msanii mkubwa wa Ufaransa." Utu wake ukawa mfano wa roho ya ubunifu ya Renaissance.
Mwana wa wakati wa Leonardo alikuwa condottiere maarufu Cesare Borgia (1474-1507). Elimu pana ilijumuishwa ndani yake na talanta za asili na ubinafsi usio na kizuizi. Tamaa yake ilijidhihirisha katika jaribio la kuunda hali yenye nguvu katikati mwa Italia. Alikuwa na ndoto ya kuunganisha nchi nzima katika kesi ya mafanikio, alikuwa kamanda stadi na aliyefanikiwa na mtawala bora. Ili kufikia lengo lake, mjuzi huyu aliyeboreshwa na mjuzi wa urembo alitumia hongo, udanganyifu, na mauaji. Njia kama hizo zilionekana kwake kukubalika kabisa ili kufikia lengo kubwa - uundaji wa serikali yenye nguvu katikati mwa Italia. Hali zilimzuia C. Borgia kutekeleza mipango yake.
Leonardo da Vinci na Cesare Borgia ni wa wakati mmoja, sawa sawa na enzi yao muhimu, wakati sheria za zamani na kanuni za maisha ya mwanadamu zilikuwa zinapoteza umuhimu wao, na mpya bado hazijakubaliwa na jamii. Utu wa kibinadamu ulijitahidi kujithibitisha, kwa kutumia njia na fursa yoyote. Kwa ajili yake, mawazo ya zamani kuhusu "nzuri" na "mbaya", kuhusu "inaruhusiwa" na "haramu" pia yalipoteza maana yao. "Watu walifanya uhalifu wa kikatili zaidi na hawakutubia kwa njia yoyote, na walifanya hivyo kwa sababu kigezo cha mwisho cha tabia ya mwanadamu kilizingatiwa kuwa mtu ambaye alijiona ametengwa". Mara nyingi katika mtu mmoja kujitolea bila ubinafsi kwa sanaa yake na ukatili usio na udhibiti uliunganishwa. Hiyo ilikuwa, kwa mfano, mchongaji na vito B. Cellini, ambaye walisema juu yake: "jambazi mwenye mikono ya fairy."
Tamaa ya mtu kujieleza kwa njia yoyote inaitwa titanism. Titans ya Renaissance ikawa mtu wa enzi ambayo iligundua thamani ya mwanadamu "MIMI", lakini kusimamishwa kabla ya tatizo la kuanzisha sheria fulani katika mahusiano kati ya flygbolag ya wengi tofauti "I".
Mtazamo wa utu wa ubunifu na nafasi ya msanii katika jamii. Kumekuwa na zamu kuelekea aina ya ustaarabu ambayo inahusisha uingiliaji hai wa mwanadamu ndani mazingira, - sio tu kuboresha binafsi, lakini pia mabadiliko ya mazingira - asili, jamii - kupitia maendeleo ya ujuzi na matumizi yao katika nyanja ya vitendo. Kwa hivyo, jambo muhimu zaidi kwa mtu lilikuwa uwezo wake wa kujitambua na ubunifu (kwa maana pana ya neno). Hii, kwa upande wake, ilimaanisha kukataliwa kwa udhibiti kamili kwa niaba ya utambuzi wa mpango wa kibinafsi. Ubora wa enzi za kati wa maisha ya kutafakari ulibadilishwa na bora mpya ya maisha hai, hai, ambayo ilifanya iwezekane kuacha ushahidi unaoonekana wa kukaa kwa mtu Duniani. Shughuli inakuwa kusudi kuu la kuwepo: kujenga jengo zuri, kushinda ardhi nyingi, kuchonga sanamu au kuchora picha ambayo itamtukuza muumbaji wake, kupata utajiri na kuacha nyuma kampuni ya biashara yenye mafanikio, kuanzisha mpya. hali, kutunga shairi au kuacha watoto wengi - yote haya yalikuwa katika maana fulani sawa, iliruhusu mtu kuacha alama yake. Sanaa ilifanya iwezekane kwa kanuni ya ubunifu kujidhihirisha ndani ya mtu, wakati matokeo ya ubunifu yalihifadhi kumbukumbu yake kwa muda mrefu, ikamleta karibu na kutokufa. Watu wa zama hizo walikuwa na hakika:
Uumbaji unaweza kuishi kuliko muumbaji:
Muumba ataondoka, ameshindwa na asili,
Hata hivyo, picha aliyoipiga
Je, mioyo ya joto kwa karne nyingi.
Mistari hii ya Michelangelo Buonarroti inaweza kuhusishwa sio tu na ubunifu wa kisanii. Tamaa ya kujieleza, njia za kujithibitisha ikawa maana ya maisha ya kiroho ya jamii ya Italia katika kipindi hiki. Mtu wa ubunifu alithaminiwa sana na alihusishwa, kwanza kabisa, na msanii wa ubunifu.
Hivi ndivyo wasanii walivyojiona, na hii haikupingana maoni ya umma. Maneno ambayo mchongaji vito na mchongaji sanamu wa Florentine Benvenuto Cellini anadaiwa kumwambia mhudumu mmoja yanajulikana: “Labda kuna mmoja tu kama mimi ulimwenguni kote, lakini kuna kumi kama wewe kwenye kila mlango.” Hadithi hiyo inadai kwamba mtawala, ambaye mtawala huyo alilalamika juu ya ujasiri wa msanii huyo, alimuunga mkono Cellini, na sio mkuu.
Msanii anaweza kutajirika kama Perugino, pata cheo cha mtukufu, kama Mantegna au Titian, kuwa sehemu ya duara la ndani la watawala, kama Leonardo au Raphael, lakini wasanii wengi walikuwa na hadhi ya mafundi na walijiona kama hivyo. Wachongaji walikuwa katika warsha moja na waashi, wachoraji na wafamasia. Kulingana na maoni ya wakati wao, wasanii walikuwa wa tabaka la kati la watu wa jiji, kwa usahihi, chini ya tabaka hili. Wengi wao walizingatiwa kuwa watu wa tabaka la kati ambao walilazimika kufanya kazi kila wakati, kutafuta maagizo. D. Vasari, akizungumza juu ya njia yake ya ubunifu, anabainisha mara kwa mara kwamba ili kutimiza amri moja alipaswa kwenda Naples, nyingine kwa Venice, ya tatu hadi Roma. Kati ya safari hizi, alirudi Arezzo yake ya asili, ambapo alikuwa na nyumba, ambayo aliiweka kila mara, kuipamba, na kuipanua. Wasanii wengine walikuwa na nyumba zao (katika karne ya 15 huko Florence nyumba iligharimu maua 100-200), wengine waliikodisha. Mchoraji alitumia muda wa miaka miwili kwenye uchoraji wa fresco ya ukubwa wa kati, akipokea florins 15-30 kwa hili, na kiasi hiki kilijumuisha gharama ya nyenzo zilizotumiwa. Mchongaji huyo alitumia takriban mwaka mmoja kutengeneza sanamu hiyo na kupokea maua yapatayo 120 kwa kazi yake. Katika kesi ya mwisho, matumizi ya gharama kubwa zaidi lazima izingatiwe.
Mbali na malipo ya fedha, wakati mwingine mabwana walipewa haki ya kula katika monasteri. Vasari anayejua yote alielezea kesi ya mchoraji Paolo Uccello, ambaye abati alilisha jibini kwa muda mrefu na kwa bidii, hadi bwana huyo alipoacha kufanya kazi. Baada ya msanii huyo kulalamika kwa watawa kwamba alikuwa amechoka na jibini, na wakamjulisha abbot juu ya hili, mwishowe alibadilisha menyu.
Inafurahisha kulinganisha habari kuhusu hali ya kifedha ya wachongaji wawili Donatello na Ghiberti kwa usawa (na sana) wanaothaminiwa na watu wa wakati wao. Wa kwanza wao, kwa asili na mtindo wake wa maisha, alikuwa mtu mzembe katika mambo ya pesa. Hadithi hiyo inashuhudia kwamba aliweka mapato yake yote (ya kuzingatiwa) kwenye mkoba ulioning'inia karibu na mlango, na washiriki wote wa semina yake wangeweza kuchukua kutoka kwa pesa hizi. Kwa hivyo, mnamo 1427, bwana mtukufu Donatello alikodisha nyumba kwa maua 15 kwa mwaka na alikuwa na mapato halisi (tofauti kati ya kile alichodaiwa na kile alichokuwa anadaiwa) - 7 florins. Lorenzo Ghiberti wa kiuchumi katika mwaka huo huo wa 1427 alikuwa na nyumba, shamba, akaunti ya benki (florins 714) na mapato halisi ya -185 florins.
Mabwana walijitolea kutimiza maagizo anuwai ya kupamba makanisa, palazzo tajiri, na kupamba likizo za jiji zima. "Hakukuwa na uongozi wa sasa wa aina: vitu vya sanaa vilikuwa vikitenda kazi katika asili... Picha za madhabahu, vifua vilivyopakwa rangi, picha, na mabango yaliyopakwa rangi yalitoka kwenye warsha moja... Huo ndio ulikuwa utambuzi wa kisanii, na mtu anaweza tu. nadhani juu ya kiwango cha uchawi umoja wa bwana na kazi yake, ambayo yeye mwenyewe alisugua rangi, yeye mwenyewe akafunga brashi, yeye mwenyewe akagonga sura - ndiyo sababu hakuona tofauti ya kimsingi kati ya uchoraji wa picha. madhabahu na kasha.
Mashindano kati ya wasanii kwa haki ya kupokea agizo la serikali yenye faida yalikuwa mazoezi ya kawaida. Mashindano maarufu zaidi kati ya haya ni shindano la haki ya kutengeneza milango kwa chumba cha ubatizo cha Florentine (mabatizo), yaliyoandaliwa katika miaka ya kwanza ya karne ya 15. San Giovanni alikuwa mpendwa kwa wenyeji wote wa jiji hilo, kwa sababu walibatizwa huko, walipewa jina la kila mmoja wao, kutoka hapo kila mtu alianza safari yao ya maisha. Mabwana wote maarufu walishiriki katika shindano hilo, na Lorenzo Ghiberti alishinda, ambaye baadaye aliandika kwa kiburi juu yake katika Vidokezo vyake.
Mashindano mengine maarufu yalifanyika karne moja baadaye. Hii ni tume ya mapambo ya chumba cha baraza, iliyotolewa na Florentine Senoria kwa wapinzani wawili maarufu, Leonardo da Vinci na Michelangelo Buonarroti. Maonyesho ya kadibodi (michoro ndani saizi ya maisha), iliyotengenezwa na mabwana, ikawa tukio katika maisha ya umma ya jamhuri.
Ubinadamu. Wanafikra wa Zama za Kati walitukuza kanuni tukufu, ya kiroho ndani ya mwanadamu na kulaani msingi, kimwili. Watu wa enzi mpya waliimba ndani ya mwanadamu roho na mwili, wakizizingatia kuwa nzuri na muhimu sawa. Kwa hivyo jina la itikadi hii - ubinadamu (homo- Mwanadamu).
Ubinadamu wa Renaissance ulijumuisha vipengele viwili: ubinadamu, kiroho cha juu cha utamaduni; na tata ya taaluma za kibinadamu zinazolenga kusoma maisha ya kidunia ya mtu, kama vile sarufi, rhetoric, philology, historia, maadili, na ufundishaji. Wanabinadamu walijaribu kugeuza mfumo mzima wa maarifa kutatua shida za maisha ya kidunia ya mwanadamu. Msingi wa semantic wa ubinadamu ulikuwa uthibitisho wa ufahamu mpya wa mtu binafsi, anayeweza kujiendeleza bure. Kwa hivyo, ilionyesha mwelekeo kuu wa mtazamo wa kihistoria wa maendeleo ya kisasa - mabadiliko, upyaji, uboreshaji.
Wanabinadamu hawakuunda safu nyingi, lakini safu ya kijamii yenye ushawishi wa jamii, mtangulizi wa wasomi wa siku zijazo. Wasomi wa kibinadamu walijumuisha wawakilishi wa watu wa mijini, wakuu, na makasisi. Walitumia ujuzi na maslahi yao katika shughuli mbalimbali. Miongoni mwa wanabinadamu, mtu anaweza kutaja wanasiasa bora, wanasheria, wafanyikazi wa hakimu, wasanii.
Mwanamume katika uwakilishi wa watu wa wakati huo alifananishwa na mungu anayeweza kufa. Kiini cha Renaissance kiko katika ukweli kwamba mwanadamu alitambuliwa kama "taji ya uumbaji", na ulimwengu unaoonekana wa kidunia ulipata thamani ya kujitegemea na umuhimu. Mtazamo mzima wa ulimwengu wa enzi hiyo ulilenga kutukuzwa kwa sifa na uwezo wa mwanadamu; haikuwa kwa bahati kwamba iliitwa ubinadamu.
Theocentrism ya zama za kati ilibadilishwa na anthropocentrism. Mwanadamu kama kiumbe mkamilifu zaidi wa Mungu alikuwa katikati ya tahadhari ya wanafalsafa na wasanii. Anthropocentrism ya Renaissance ilijidhihirisha kwa njia tofauti. Kwa hivyo, kulinganisha kwa miundo ya usanifu na mwili wa mwanadamu, iliyofanywa zamani, iliongezwa katika roho ya Kikristo. "Leon Batista Alberti, ambaye alitenga anthropomorphism ya kibiblia kutoka kwa Vitruvius ya kipagani, akilinganisha uwiano wa safu na uwiano wa urefu na unene wa mtu ... sanduku na hekalu la Sulemani. Neno "mtu ni kipimo cha vitu vyote" lilikuwa na maana ya hesabu kwa Renaissance.
Mwanabinadamu wa Kiitaliano, aliyeishi katika nusu ya pili ya karne ya 15, aliweza kueleza kwa hakika kiini cha anthropocentrism. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494 ) Anamiliki insha inayoitwa "Hotuba juu ya Utu wa Mwanadamu." Jina lenyewe ni fasaha, ambalo wakati wa tathmini unasisitizwa - "hadhi ya mwanadamu". Katika andiko hilo, Mungu, akihutubia mtu, asema hivi: “Nimekuweka katikati ya dunia, ili iwe rahisi kwako kupenya mazingira yako kwa macho. Nilikuumba kama kiumbe kisicho cha mbinguni, lakini sio tu cha kidunia, sio cha kufa, lakini kisichoweza kufa pia, ili wewe, bila kizuizi, uwe muumbaji na kuunda sura yako mwenyewe kabisa.
Mwanadamu anageuka kuwa kiumbe mkamilifu zaidi, mkamilifu zaidi kuliko hata viumbe vya mbinguni, kwa vile wamepewa fadhila zao wenyewe tangu mwanzo, na mtu anaweza kuziendeleza mwenyewe, na ushujaa wake, utukufu wake utategemea tu juu yake binafsi. sifa. (mazuri). Hivi ndivyo mbunifu na mwandishi Leon Batista Alberti aliandika juu ya uwezo wa mwanadamu: "Kwa hivyo niligundua kuwa ni katika uwezo wetu kupata kila aina ya sifa, kwa ushujaa wowote, kwa msaada wa bidii na ustadi wetu, na sio tu neema ya maumbile na nyakati ...” Wanasayansi wa Kibinadamu walitafuta uthibitisho wa mtazamo wao kwa mwanadamu kutoka kwa wanafalsafa wa zama zingine na kupata maoni sawa kati ya wanafikra wa zamani.
Urithi wa kale. Tabia ya kutegemea aina fulani ya mamlaka iliwalazimu wanabinadamu kutafuta uthibitisho wa maoni yao ambapo walipata mawazo ambayo yalikuwa karibu katika roho - katika kazi za waandishi wa kale. "Upendo kwa watu wa zamani" imekuwa sifa ya tabia ambayo inatofautisha wawakilishi wa mwelekeo huu wa kiitikadi. Kujua uzoefu wa kiroho wa mambo ya kale ilitakiwa kuchangia katika malezi ya mtu mkamilifu wa kimaadili, na hivyo utakaso wa kiroho wa jamii.
Zama za Kati hazikuachana kabisa na zamani za zamani. Wanabinadamu wa Italia waliona mambo ya kale kuwa bora. Wafikiriaji wa milenia iliyopita walimchagua Aristotle kati ya waandishi wa zamani, wanabinadamu walivutiwa zaidi na wasemaji maarufu (Cicero) au wanahistoria (Titus Livius), washairi. Katika maandishi ya watu wa kale, mawazo muhimu zaidi yalionekana kwao kuhusu ukuu wa kiroho, uwezekano wa ubunifu, na matendo ya kishujaa ya watu. F. Petrarch alikuwa mmoja wa wa kwanza ambao walianza kutafuta hasa hati za kale, kusoma maandishi ya kale na kurejelea waandishi wa kale kama mamlaka kuu. Wanabinadamu waliacha Kilatini cha enzi na kujaribu kuandika nyimbo zao kwa Kilatini "Ciceronian", ambayo iliwalazimu kuweka chini ukweli wa maisha ya kisasa kwa mahitaji ya sarufi. Kilatini cha jadi kiliunganisha wasomi wake kote Ulaya, lakini kilitenganisha "jamhuri yao ya wasomi" kutoka kwa wale ambao hawakujua hila za Kilatini.
Renaissance na mila ya Kikristo. Hali mpya za maisha zilidai kukataliwa kwa maadili ya zamani ya Kikristo ya unyenyekevu na kutojali maisha ya kidunia. Njia hii ya kukataa ilionekana sana katika utamaduni wa Renaissance. Hata hivyo, kukataa Mafundisho ya Kikristo Haikutokea. Watu wa Renaissance waliendelea kujiona kuwa Wakatoliki wazuri. Ukosoaji wa kanisa na viongozi wake (hasa utawa) ulikuwa wa kawaida sana, lakini ulikuwa ukosoaji wa watu wa kanisa, na sio mafundisho ya Kikristo. Zaidi ya hayo, sio tu ukosefu wa adili wa tabia ya baadhi ya wanakanisa ulikosolewa na wanabinadamu, kwao wazo la enzi za kati la kujiondoa, kukataliwa kwa ulimwengu hakukubaliki. Haya ndiyo yale ambayo mwanabinadamu Caluccio Salutati alimwandikia rafiki yake ambaye aliamua kuwa mtawa: "Usiamini, Ee Pellegrino, kwamba kukimbia kutoka kwa ulimwengu, kuepuka kuona mambo mazuri, kujifungia kwenye nyumba ya watawa au kustaafu kwa nyumba ya watawa. skete ni njia ya ukamilifu."
Mawazo ya Kikristo yalidumu kwa amani kabisa katika akili za watu wenye kanuni mpya za tabia. Miongoni mwa watetezi wa mawazo mapya kulikuwa na watu wengi wa Kanisa Katoliki, ikiwa ni pamoja na vyeo vya juu, hadi na ikiwa ni pamoja na makadinali na mapapa. Katika sanaa, haswa katika uchoraji, mada za kidini zilibaki kuwa kuu. Muhimu zaidi, maadili ya Renaissance yalijumuisha hali ya kiroho ya Kikristo, isiyo ya kawaida kabisa ya zamani.
Watu wa wakati huo walithamini shughuli za wanabinadamu kama mafanikio ya juu zaidi ya tamaduni ya wakati wao, na vizazi vyao wanajua masomo yao ya juu zaidi kwa uvumi. Kwa vizazi vilivyofuata, kazi yao, tofauti na kazi za wasanii, wasanifu na wachongaji, ni ya kupendeza kama jambo la kihistoria. Wakati huo huo, ni waunganisho hawa wa Kilatini, wapenzi hawa wa hoja.
0 fadhila za watu wa kale zilikuza misingi ya mtazamo mpya wa ulimwengu, mwanadamu, asili, na kuingiza katika jamii maadili mapya ya kimaadili na ya urembo. Yote hii ilifanya iwezekane kujitenga na mila ya Zama za Kati na kuupa utamaduni unaoibuka sura mpya. Kwa hivyo, kwa vizazi, historia ya Italia ya kipindi cha Renaissance ni, kwanza kabisa, historia ya siku kuu ya sanaa ya Italia.
Tatizo la kuhamisha nafasi. Renaissance ina sifa ya heshima, karibu mtazamo wa heshima kuelekea ujuzi, kuelekea kujifunza. Ilikuwa ni katika maana ya ujuzi katika maana pana zaidi ya neno hilo ambapo neno “sayansi” lilitumiwa wakati huo. Kulikuwa na njia moja tu ya kupata maarifa - uchunguzi, kutafakari. Tawi linaloendelea zaidi la maarifa wakati huo liligeuka kuwa maarifa yanayohusiana na uchunguzi wa kuona wa ulimwengu wa nje.
"Mchakato mrefu wa kukomaa kwa sayansi ya maumbile na maisha huanza tayari katika karne ya kumi na tatu. Na mwanzo wake ulikuwa mapinduzi katika maendeleo ya maono, yanayohusiana na maendeleo ya optics na uvumbuzi wa glasi ... Ujenzi wa mtazamo wa mstari ulipanua uwanja wa mtazamo kwa usawa na hivyo kupunguza utawala wa wima ulioelekezwa angani. ndani yake. Chanzo cha habari kilikuwa jicho la mwanadamu. Ni msanii pekee anayeweza kuwasilisha habari, kuunda taswira inayoonekana ya kitu chochote, mtu ambaye sio tu ana jicho pevu, bali pia uwezo wa kunasa na kuwasilisha kwa mtazamaji mwonekano wa kitu au jambo ambalo mtazamaji haoni, lakini ungependa kujua. Kwa hiyo shauku na kiburi katika maneno ya D. Vasari, aliyeandika: “Jicho, linaloitwa dirisha la nafsi, ndiyo njia kuu ambayo hisia ya jumla inaweza kufanya. utajiri mkubwa zaidi na uzuri kuzingatia ubunifu usio na mwisho wa asili ... "
Kwa hivyo, haishangazi kwamba watu wa Renaissance waliheshimu uchoraji kama sayansi, na muhimu zaidi ya sayansi: "Oh, sayansi ya kushangaza, unaweka hai uzuri wa wanadamu, unawafanya kuwa wa kudumu zaidi kuliko uumbaji wa wanadamu. asili, inayoendelea kubadilishwa na wakati, ambayo inawaleta kwenye uzee usioepukika ... " Leonardo da Vinci alirudia kwa njia tofauti katika maelezo yake.
Katika kesi hiyo, uhamisho wa udanganyifu wa tatu-dimensionality ya kitu, eneo lake katika nafasi, i.e. uwezo wa kuunda mchoro wa kuaminika. Rangi ilichukua jukumu la chini, ilitumika kama mapambo ya ziada. "Mtazamo ulikuwa kuu mchezo wa kiakili muda…”
Vasari katika "Wasifu" wake alibaini shauku ya wasanii kadhaa wa karne ya 15. utafiti wa mtazamo wa mstari. Kwa hivyo, mchoraji Paolo Uccello kwa kweli "alirekebisha" juu ya shida za mtazamo, alitumia juhudi zake zote kujenga nafasi hiyo kwa usahihi, akijifunza kufikisha udanganyifu wa kupunguzwa na kupotosha kwa maelezo ya usanifu. Mke wa msanii huyo "mara nyingi alisema kwamba Paolo alitumia usiku kucha akiwa katika studio yake kutafuta sheria za maoni na kwamba alipomwita alale, alimjibu: "Lo, mtazamo huu ni wa kupendeza kama nini!"
Hatua za Renaissance ya Italia. Utamaduni wa Renaissance ya Italia ulipitia hatua kadhaa. Majina ya vipindi huamuliwa jadi na karne:
- - zamu ya karne za XIII-XIV. - Ducento, Proto-Renaissance (Pre-Renaissance). Kituo - Florence;
- - karne ya XIV. -trecento (Renaissance ya Mapema);
- - karne ya XV. - quattrocento (sherehe ya utamaduni wa Renaissance). Pamoja na Florence, vituo vipya vya kitamaduni vinaonekana Milan, Ferrara, Mantua, Urbino, Rimini;
- - karne ya XVI. -cinquecento, inajumuisha: Renaissance ya Juu (nusu ya kwanza ya karne ya 16), uongozi katika maisha ya kitamaduni hupita Roma, na Renaissance ya Marehemu (miaka ya 50-80 ya karne ya 16), wakati Venice inakuwa kituo cha mwisho cha utamaduni wa Renaissance.
Proto-Renaissance. Katika hatua za mwanzo za Renaissance, Florence ilikuwa kituo kikuu cha utamaduni mpya. Iconic takwimu-mshairi Dante Alighieri (1265-1321 ) na mchoraji Giotto kwa Bondone (1276-1337 ), wote wawili wakitoka Florence, haiba zote mbili ni mfano wa enzi mpya ya kihistoria - hai, hai, yenye nguvu. Ni mmoja tu wao, Dante, aliyeshiriki kikamilifu katika mapambano ya kisiasa, alimaliza maisha yake kama uhamisho wa kisiasa, na mwingine, Giotto, sio tu. msanii maarufu, lakini pia mbunifu, aliishi kama raia mwenye heshima na ustawi (katika nusu). Kila mmoja katika uwanja wake wa ubunifu alikuwa mvumbuzi na ukamilishaji wa mila kwa wakati mmoja.
Ubora wa mwisho ni tabia zaidi ya Dante. Jina lake lilifanywa kutokufa na shairi "The Divine Comedy", ambalo linasimulia juu ya kuzunguka kwa mwandishi huko. ulimwengu mwingine. Mawazo yote kuu ya mtazamo wa ulimwengu wa medieval yamejikita katika kazi hii. Ya zamani na mpya upande kwa upande ndani yake. Njama hiyo ni ya enzi za kati, lakini inasemwa tena kwa njia mpya. Kwanza kabisa, ni muhimu kutambua kwamba Dante aliacha Kilatini. Shairi limeandikwa kwa lahaja ya Tuscan. Picha ya picha ya wima ya enzi ya kati ya ulimwengu imetolewa: miduara ya Kuzimu, mlima wa Purgatory, nafasi za Paradiso, lakini mhusika mkuu ni Dante mwenyewe, ambaye anaambatana na mshairi wa Kirumi Virgil katika kuzunguka kwake kuzimu na kuzimu. Toharani, na katika Paradiso anakutana na "Beatrice wa kimungu", mwanamke ambaye mshairi alimpenda maisha yake yote. Jukumu alilopewa mwanamke wa kufa katika shairi linaonyesha kuwa mwandishi amegeukia siku zijazo badala ya zamani.
Shairi hilo linakaliwa na wahusika wengi, wanaofanya kazi, wasio na uwezo, wenye nguvu, masilahi yao yanageuzwa kuwa maisha ya kidunia, wanajali tamaa na vitendo vya kidunia. Hatima tofauti, wahusika, hali hupita mbele ya msomaji, lakini hawa ni watu wa enzi inayokuja, ambao roho yao haigeuzwi kwa umilele, lakini kwa riba ya muda "hapa na sasa." Wabaya na mashahidi, mashujaa na wahasiriwa, na kusababisha huruma na chuki - wote wanashangaa na nguvu zao na upendo wa maisha. Picha kubwa ya ulimwengu iliundwa na Dante.
Msanii Giotto alijiwekea lengo la kuiga asili, ambayo itakuwa msingi wa wachoraji wa enzi inayofuata. Hii ilidhihirishwa katika hamu ya kufikisha idadi ya vitu, kugeukia mfano wa mwanga na kivuli wa takwimu, kuanzisha mazingira na mambo ya ndani kwenye picha, kujaribu kupanga picha kama jukwaa la hatua. Kwa kuongezea, Giotto aliachana na mila ya zamani ya kujaza nafasi nzima ya kuta na dari na uchoraji unaochanganya masomo anuwai. Kuta za makanisa zimefunikwa na frescoes, ambazo ziko katika mikanda, na kila ukanda umegawanywa katika picha kadhaa za pekee zinazotolewa kwa sehemu fulani na zimeandaliwa na sura ya mapambo ya muundo. Mtazamaji, akipita kando ya kuta za kanisa, anachunguza vipindi mbalimbali, kana kwamba anafungua kurasa za kitabu.
Kazi maarufu zaidi za Giotto ni uchoraji wa ukuta (frescoes) katika makanisa huko Assisi na Padua. Katika Assisi, uchoraji umejitolea kwa maisha
Francis wa Assisi, muda mfupi kabla ya kutawazwa kuwa mtakatifu. Mzunguko wa Padua unahusishwa na hadithi za Agano Jipya zinazoelezea hadithi ya maisha ya Bikira Maria na Yesu Kristo.
Ubunifu wa Giotto haukujumuisha tu utumiaji wa mbinu mpya, sio tu katika "kuiga" asili (ambayo ilichukuliwa kihalisi na wafuasi wake wa karibu - jottesco), lakini katika kuunda upya mtazamo mpya wa ulimwengu kwa mbinu za picha. Picha zilizoundwa naye zimejaa ujasiri na ukuu wa utulivu. Hao ni Mariamu sawa, akikubali kwa dhati habari za mteule wake ("Annunciation"), na mtu mwenye tabia njema ya St. Francis, akitukuza umoja na maelewano ya ulimwengu ("Mt. Fransisko akihubiri ndege"), na Kristo kwa utulivu kukutana na busu ya hiana ya Yuda ("Busu la Yuda"). Dante na Giotto wanachukuliwa kuwa mabwana ambao walianza ukuzaji wa mada mtu shujaa katika Renaissance ya Italia.
Trecento. Utukufu kwa kipindi hiki uliletwa na mabwana walioendelea mandhari ya sauti katika sanaa. Tungo za sauti za soneti za Petrarch kuhusu mrembo Laura zinalingana na safu iliyosafishwa ya kazi za wasanii wa Sienese. Wachoraji hawa waliathiriwa na mila ya Gothic: miiba iliyoelekezwa ya makanisa, matao ya lancet, curve ya umbo 5 ya takwimu, usawa wa picha na mapambo ya mstari hutofautisha sanaa zao. kwa wengi mwakilishi maarufu Shule ya Sienese inazingatiwa Simone Martini (1284-1344) Muundo wa madhabahu unaoonyesha tukio la Matamshi, ulioandaliwa na nakshi za kupendeza, na kutengeneza matao marefu ya Gothic, ni mfano wake. Mandharinyuma ya dhahabu hugeuza eneo zima kuwa maono ya ajabu, na takwimu zimejaa faini za mapambo na neema ya kichekesho. Kielelezo cha Mariamu kilichoinama kwenye kiti cha enzi cha dhahabu kichekesho, uso wake maridadi hutufanya tukumbuke mistari ya Blok: "Madonnas wapumbavu hupepesa macho yao marefu." Wasanii wa mduara huu walitengeneza safu ya sauti katika sanaa ya Renaissance.
Katika karne ya XIV. malezi ya lugha ya fasihi ya Kiitaliano. Waandishi wa wakati huo walitunga kwa hiari hadithi za kuchekesha kuhusu mambo ya kidunia, shida za nyumbani na matukio ya watu. Walishughulishwa na maswali: jinsi mtu atakavyofanya katika hali fulani; Maneno na matendo ya watu yanalinganaje? Hadithi fupi kama hizo (hadithi fupi) zilijumuishwa katika makusanyo ambayo yaliunda aina ya " vichekesho vya binadamu»wa zama hizo. Maarufu zaidi kati yao, Decameron »Giovanni Boccaccio (1313-1375 ), ni ensaiklopidia ya maisha ya kila siku na desturi za maisha ya wakati wake.
Kwa kizazi Francesco Petrarca (1304-1374) - mshairi wa kwanza wa lyric wa nyakati za kisasa. Kwa watu wa wakati wake, alikuwa mwanafikra mkuu wa kisiasa, mwanafalsafa, bwana wa mawazo ya vizazi kadhaa. Anaitwa mwanadamu wa kwanza. Katika risala zake, mbinu kuu na mada zilizo katika ubinadamu zilitengenezwa. Ilikuwa Petrarch ambaye aligeukia uchunguzi wa waandishi wa zamani, alirejelea mamlaka yao kila wakati, akaanza kuandika kwa Kilatini sahihi ("Ciceronian"), aligundua shida za wakati wake kupitia prism ya hekima ya zamani.
Katika muziki, mwelekeo mpya ulionekana katika kazi za mabwana kama vile F. Landini. Mwelekeo huu uliitwa "sanaa mpya". Wakati huo, mpya fomu za muziki muziki wa kidunia kama vile ballad na madrigal. Kupitia juhudi za watunzi wa "sanaa mpya", melodi, maelewano na rhythm ziliunganishwa katika mfumo mmoja.
Quattrocento. Kipindi hiki kinafungua shughuli za mabwana watatu: mbunifu Filippo Brunelleschi (1377-1446 ), mchongaji Donatello(1386-1466 ), mchoraji Masaccio (1401-1428 ) Mji wao wa Florence unakuwa kitovu kinachotambulika cha tamaduni mpya, msingi wa kiitikadi ambao ulikuwa utukufu wa mwanadamu.
Katika miundo ya usanifu wa Brunelleschi, kila kitu kimewekwa chini ya kuinuliwa kwa mwanadamu. Hii ilidhihirishwa katika ukweli kwamba majengo (hata makanisa makubwa) zilijengwa ili mtu asionekane kuwa amepotea na asiye na maana hapo, kama katika kanisa kuu la Gothic. Njia nyepesi (vipengele ambavyo havikuwa na analogi hapo zamani) hupamba nyumba za nje za Nyumba ya Mayatima, mambo ya ndani nyepesi na ya ukali yaliyowekwa katika hali mbaya, jumba kubwa na nyepesi la octagonal huweka taji nafasi ya Kanisa Kuu la Santa Maria della Fiore. Vitambaa vya majumba ya jiji-palazzos, ambayo uashi mbaya wa ghorofa ya kwanza (rustication) umewekwa na madirisha ya kifahari ya portal, umejaa kizuizi kikubwa. Hisia hii ilifikiwa na mbunifu Filippo Brunelleschi.
Mchongaji Donato, ambaye aliingia katika historia ya sanaa chini ya jina lake la utani Donatello, alifufua aina ya sanamu ya bure iliyosahaulika katika Zama za Kati. Aliweza kuchanganya bora ya kale ya maendeleo kwa usawa mwili wa binadamu na hali ya kiroho ya Kikristo na akili nyingi. Picha alizounda, ziwe za nabii Avvakum ("Zukkone") mwenye msisimko ("Zukkone"), mshindi mwenye wasiwasi David, Maria Anunziata aliyejilimbikizia kwa utulivu, Gattamelata wa kutisha katika uvumilivu wake usio na huruma, hutukuza kanuni ya kishujaa kwa mwanadamu.
Tomaso Masaccio aliendelea na mageuzi ya Giotto katika uchoraji. Takwimu zake ni zenye nguvu na zenye msisitizo ("Madonna na Mtoto na St. Anne"), zinasimama chini, na hazi "tetereka" angani ("Adamu na Hawa, waliofukuzwa kutoka paradiso"). nafasi ambayo msanii aliweza kufikisha kwa kutumia mbinu za mtazamo mkuu ("Utatu").
Picha za picha za Masaccio katika Kanisa la Brancacci zinaonyesha mitume walioandamana na Kristo katika kuzunguka kwake duniani. Hawa ni watu wa kawaida, wavuvi na mafundi. Msanii, hata hivyo, hatafuti kuwavika matambara ili kusisitiza unyenyekevu wao, lakini pia huepuka mavazi ya kifahari ambayo yangeonyesha kuchaguliwa kwao, kutengwa. Ni muhimu kwake kuonyesha umuhimu usio na wakati wa kile kinachotokea.
Mabwana wa Renaissance wa Italia ya kati walijaribu kuzuia maelezo ya aina hii. Ilizingatiwa kuwa muhimu zaidi kuwasilisha kawaida, ya jumla, badala ya mtu binafsi, nasibu, ili kufikisha ukuu wa mtu. Kwa hili, kwa mfano, Piero della Francesca aliamua mbinu kama vile matumizi ya "upeo wa chini" na ufananisho wa takwimu za kibinadamu zilizopambwa kwa nguo pana na fomu za usanifu ("Malkia wa Sheba kabla ya Sulemani").
Pamoja na mila hii ya kishujaa, wimbo mwingine wa sauti uliibuka. Ilitawaliwa na mapambo, rangi nyingi (uso wa picha nyingi za enzi hiyo unafanana na mazulia ya kifahari), na muundo. Wahusika walioonyeshwa na mabwana wa mwelekeo huu wanafikiria sana, wamejawa na huzuni nyororo. Vitu vidogo katika maisha ya kila siku, maelezo ya kichekesho hufanya sehemu muhimu ya mvuto wao. Wasanii wa mduara huu walijumuisha mabwana wa Florentine na wasanii wa shule zingine. Maarufu zaidi kati yao ni Fra Beato Angelico, Fra Filippo Lippi, Domenico Ghirlandaio, Benozzo Gozzoli, Pietro Perugino, Carlo Crivelli.
Bwana mzuri zaidi wa mwelekeo huu alikuwa Florentine Sandro Botticelli (1445-1510 ) Uzuri wa kugusa na wa kutisha wa Madonnas na Venuses wake ni kwa wengi wanaohusishwa na sanaa ya Quattrocento kwa ujumla. Rangi zilizofifia sana, za kichekesho, sasa zinatiririka, mistari inayoteleza, takwimu nyepesi zinazoteleza juu ya ardhi na hazioni kila mmoja. Botticelli ni mmoja wa wasanii wa kupendeza zaidi wa Renaissance, ambaye kazi yake inachanganya ushawishi wa aesthetics ya zamani, ufasaha katika mbinu mpya za kisanii na utabiri wa shida katika tamaduni ya kibinadamu. Katika uchoraji wake kuna mythological, allegorical na hadithi za kibiblia. Njama hizi hupitishwa na brashi ya mtu mwenye moyo rahisi na mwaminifu ambaye amejiunga na mawazo ya kifalsafa ya Neoplatonism.
Sanaa ya Botticelli ilistawi katika mahakama ya mtawala asiye rasmi wa Florence, mwanabenki Lorenzo Medici, ambaye alikuwa mtu wa kawaida wa kijamii na kisiasa wa wakati wake: mwanasiasa mjanja na mkwepa, mtawala mkali, mpenzi wa sanaa mwenye shauku, mshairi mzuri. Hakufanya ukatili kama S. Malatesta au C. Borgia, lakini kwa ujumla alifuata kanuni zilezile katika matendo yake. Alikuwa na sifa (tena katika roho ya nyakati) na tamaa ya kuonyesha anasa ya nje, fahari, sherehe. Chini yake, Florence alikuwa maarufu kwa kanivali zake za kupendeza, sehemu ya lazima ambayo ilikuwa maandamano ya mavazi, wakati maonyesho madogo ya maonyesho yalichezwa kwenye mada za hadithi na hadithi, ikifuatana na kucheza, kuimba, na kukariri. Sherehe hizi zilitarajia kuundwa kwa sanaa ya maonyesho, ambayo ilianza katika karne iliyofuata, ya 16.
Mgogoro wa mawazo ya ubinadamu. Ubinadamu ulizingatia utukufu wa mwanadamu na kuweka matumaini kwamba utu huru wa mwanadamu ungeweza kuboreka bila mwisho, na wakati huo huo, maisha ya watu yangeboreka, mahusiano kati yao yangekuwa ya fadhili na yenye upatano. Karne mbili zimepita tangu mwanzo wa harakati za kibinadamu. Nishati ya hiari na shughuli za watu zimeunda mengi - kazi nzuri za sanaa, kampuni tajiri za biashara, hadithi za kisayansi na hadithi fupi za kupendeza, lakini maisha hayajawa bora. Zaidi ya hayo, wazo la hatima ya baada ya kifo cha waumbaji wenye ujasiri lilikuwa linazidi kusumbua. Ni nini kinachoweza kuhalalisha utendaji wa kidunia wa mwanadamu kwa mtazamo wa maisha ya baada ya kifo? Ubinadamu na utamaduni mzima wa Renaissance haukutoa jibu kwa swali hili. Uhuru wa mtu binafsi, ulioandikwa kwenye bendera ya ubinadamu, ulitokeza tatizo la uchaguzi wa kibinafsi kati ya mema na mabaya. Chaguo halikufanywa kila wakati kwa niaba ya wema. Mapambano ya madaraka, ushawishi, utajiri yalisababisha mapigano ya mara kwa mara ya umwagaji damu. Damu ilifurika katika mitaa, nyumba, na hata makanisa ya Florence, Milan, Roma, Padua, na majimbo yote makubwa na madogo ya Italia. Maana ya maisha ilipunguzwa kwa kupata mafanikio maalum na yanayoonekana na mafanikio, lakini wakati huo huo haikuwa na haki yoyote ya juu. Kwa kuongeza, "mchezo bila sheria", ambao ukawa utawala wa maisha, haukuweza kuendelea kwa muda mrefu sana. Hali hii ilizua hamu kubwa ya kuanzisha kipengele cha shirika na uhakika katika maisha ya jamii. Ilikuwa ni lazima kupata uhalali wa juu zaidi, kichocheo cha juu cha kuchemsha kwa nguvu ya nishati ya binadamu.
Wala itikadi ya kibinadamu, iliyoelekezwa katika kutatua matatizo ya maisha ya kidunia, wala Ukatoliki wa kale, ambao fikira zao za kimaadili ziligeuzwa kuwa maisha ya kutafakari, hazingeweza kutoa mawasiliano kati ya mahitaji yanayobadilika ya maisha na maelezo yao ya kiitikadi. Mafundisho ya kidini yalilazimika kuendana na mahitaji ya jamii ya watu wenye bidii, wanaojihusisha na kujitegemea. Walakini, majaribio ya marekebisho ya kanisa katika hali ya Italia, kituo cha zamani cha kiitikadi na shirika cha ulimwengu wa Kikatoliki, yalishindwa.
Mfano wa kushangaza zaidi wa hii ni jaribio la mtawa wa Dominika Girolamo Savonarola kufanya mageuzi kama haya katika hali ya Florence. Baada ya kifo cha Lorenzo de' Medici mahiri, Florence alipata mzozo wa kisiasa na kiuchumi. Baada ya yote, fahari ya mahakama ya Medici iliambatana na kuzorota kwa uchumi wa Florence, kudhoofika kwa nafasi yake kati ya mataifa jirani. Mtawa mkali wa Dominika Savonarola alipata ushawishi mkubwa katika jiji hilo, akitoa wito wa kukataliwa kwa anasa, kufuatilia sanaa ya bure na kuanzishwa kwa haki. Watu wengi wa mjini (pamoja na wasanii kama Sandro Botticelli, Lorenzo di Credi) kwa shauku walianza kupigana na uovu, kuharibu vitu vya anasa, kuchoma kazi za sanaa. Kupitia juhudi za curia ya Roma, Savonarola alipinduliwa na kuuawa, nguvu ya oligarchy ilirejeshwa. Lakini imani ya zamani, tulivu na ya furaha katika maadili, iliyoelekezwa kwa utukufu wa mtu mkamilifu, ilikuwa imepita.
Renaissance ya Juu. Msingi wa itikadi ya ubinadamu ulikuwa ni njia za kupindua za ukombozi, ukombozi. Wakati uwezekano wake ulipokwisha, shida ilikuwa lazima ije. Kipindi kifupi, takriban miongo mitatu, ni wakati wa safari ya mwisho kabla ya kuanza kwa uharibifu wa mfumo mzima wa mawazo na hisia. Kitovu cha maendeleo ya kitamaduni kilihamia wakati huu kutoka kwa Florence, ambayo ilikuwa inapoteza uwezo wake wa jamhuri na utaratibu, hadi Roma, kitovu cha ufalme wa kitheokrasi.
Mabwana watatu walionyesha kikamilifu Renaissance ya Juu katika sanaa. Inaweza kusemwa, ingawa, kwa kweli, kwa masharti fulani, kwamba mkubwa wao, Leonardo da Vinci (1452-1519 ), aliimba akili ya kibinadamu, akili inayomwinua mtu juu ya asili inayomzunguka; mdogo zaidi, Rafael Santi (1483-1520 ), iliunda picha nzuri kabisa, zinazojumuisha maelewano ya uzuri wa kiroho na wa kimwili; a Michelangelo Buonarroti (1475-1564) alitukuza nguvu na nishati ya mwanadamu. Ulimwengu ulioundwa na wasanii ni ukweli, lakini umesafishwa kwa kila kitu kidogo na bila mpangilio.
Jambo kuu ambalo Leonardo aliwaachia watu ni uchoraji wake, akitukuza uzuri na akili ya mwanadamu. Tayari ya kwanza kazi ya kujitegemea Leonardo - mkuu wa malaika, iliyoandikwa kwa ajili ya "Ubatizo" wa mwalimu wake Verrocchio, alipiga watazamaji kwa kuangalia kwake kwa kufikiri na kufikiri. Wahusika wa msanii, iwe ni Maria mdogo anayecheza na mtoto (" Madonna Benois”), Cicilia mrembo (“Mwanamke mwenye Ermine”) au mitume na Kristo katika tukio la Karamu ya Mwisho ni, kwanza kabisa, viumbe wanaofikiri. Inatosha kukumbuka mchoro unaojulikana kama picha ya Mona Lisa ("Gioconda"). Mtazamo wa mwanamke aliyeketi kwa utulivu umejaa ufahamu na kina kwamba inaonekana kwamba anaona na kuelewa kila kitu: hisia za watu wanaomtazama, ugumu wa maisha yao, infinity ya Cosmos. Nyuma yake ni mazingira mazuri na ya kushangaza, lakini yeye huinuka juu ya kila kitu, yeye ndiye jambo kuu katika ulimwengu huu, anawakilisha akili ya mwanadamu.
Katika utu na kazi ya Raphael Santi, hamu ya maelewano, usawa wa ndani, tabia ya utulivu wa Renaissance ya Italia ilionyeshwa kwa utimilifu fulani. Hakuacha tu uchoraji na kazi za usanifu. Picha zake za kuchora ni tofauti sana katika mada, lakini wakati wanazungumza juu ya Raphael, picha za Madonnas wake kwanza huja akilini. Wana sehemu nzuri ya kufanana, iliyoonyeshwa kwa uwazi wa kiroho, usafi wa kitoto na uwazi wa ulimwengu wa ndani. Miongoni mwao kuna mawazo, ndoto, flirtatious, umakini, kila mmoja hujumuisha kipengele kimoja au kingine cha picha moja - mwanamke aliye na nafsi ya mtoto.
Maarufu zaidi wa Raphael Madonnas, Sistine Madonna, huanguka nje ya mfululizo huu. Hivi ndivyo maoni ya askari wa Sovieti walioliona mwaka wa 1945 likitolewa nje ya mgodi, ambako lilifichwa na Wanazi, linavyofafanuliwa: “Hakuna kitu kwenye picha kinachoshika fikira zako mwanzoni; macho yako yanateleza, bila kuacha kitu chochote, hadi wakati huo, hadi inakutana na mwingine, ikisonga mbele. Macho meusi na mapana hukutazama kwa utulivu na kwa uangalifu, yamefunikwa na kivuli cha uwazi cha kope; na tayari kitu kisichoeleweka kilichochea rohoni mwako, na kukufanya uwe macho ... Bado unajaribu kuelewa ni jambo gani, ni nini hasa kwenye picha kilikuonya, kilikushtua. Na macho yako bila hiari tena na tena yanavutwa kwa macho yake ... Mwonekano wa Sistine Madonna, aliyejawa na huzuni kidogo, amejaa ujasiri katika siku zijazo, ambayo yeye, kwa ukuu na unyenyekevu kama huo, hubeba mtoto wake mpendwa.
Mtazamo kama huo wa picha hiyo unaonyeshwa na mistari kama hii ya ushairi: "Ufalme uliangamia, bahari zilikauka, Ngome zilichomwa moto, / Aona kwa huzuni ya mama / Kutoka zamani hadi siku zijazo zilikwenda."
Katika kazi ya Raphael, hamu ya kupata kawaida, ya kawaida kwa mtu binafsi ni wazi sana. Alizungumza jinsi ambavyo ilimbidi kuona wanawake wengi wazuri ili kuandika Urembo.
Wakati wa kuunda picha, wasanii wa Renaissance ya Italia hawakuzingatia maelezo ambayo husaidia kuonyesha mtu binafsi kwa mtu (sura ya macho, urefu wa pua, sura ya midomo), lakini kwa ujumla - kawaida, ikijumuisha sifa za "aina" za Mwanadamu.
Michelangelo Buonarroti alikuwa mshairi mzuri na mchongaji mahiri, mbunifu na mchoraji. Uhai wa muda mrefu wa ubunifu wa Michelangelo ulijumuisha wakati wa maua ya juu zaidi ya utamaduni wa Renaissance; yeye, ambaye alinusurika zaidi ya titans ya Renaissance, ilibidi aangalie kuporomoka kwa maadili ya kibinadamu.
Nguvu na nishati ambayo kazi zake huingizwa wakati mwingine huonekana kuwa nyingi, nyingi. Katika kazi ya bwana huyu, njia za uumbaji, tabia ya zama, ni pamoja na hisia ya kutisha ya adhabu ya pathos hii. Tofauti ya nguvu ya kimwili na kutokuwa na uwezo iko katika idadi ya picha za sanamu, kama vile takwimu za "Watumwa", "Wafungwa", sanamu maarufu"Usiku", na vile vile kwenye picha za sibyls na manabii kwenye dari ya Sistine Chapel.
Taswira ya kusikitisha hasa inatolewa na mchoro unaoonyesha eneo la Hukumu ya Mwisho kwenye ukuta wa magharibi wa Sistine Chapel. Kulingana na mhakiki wa sanaa, "mkono ulioinuliwa wa Kristo ndio chanzo cha harakati ya duara ya vortex ambayo hufanyika karibu na mviringo wa kati ... Ulimwengu umewekwa katika mwendo, unaning'inia juu ya shimo, safu nzima ya miili inaning'inia. shimo katika Hukumu ya Mwisho... Katika mlipuko wa hasira mkono wa Kristo ulikwenda juu. Hapana, hakuonekana kama mwokozi kwa watu ... na Michelangelo hakutaka kuwafariji watu ... Mungu huyu si wa kawaida kabisa ... hana ndevu na ni mwepesi wa ujana, ana nguvu katika nguvu zake za kimwili, na yote. nguvu zake hutolewa kwa hasira. Kristo huyu hajui huruma. Sasa itakuwa ni kusamehe maovu tu.
Renaissance katika Venice: sherehe ya rangi. Jamhuri tajiri ya wafanyabiashara ikawa kitovu cha Renaissance ya Marehemu. Kati ya vituo vya kitamaduni vya Italia, Venice ilichukua nafasi maalum. Mitindo mpya iliingia huko baadaye sana, ambayo inaelezewa na hisia kali za kihafidhina ambazo zilikuwepo katika jamhuri hii ya mfanyabiashara wa oligarchic, iliyounganishwa na uhusiano wa karibu na Byzantium na kusukumwa sana na "njia ya Byzantine".
Kwa hivyo, roho ya Renaissance inajidhihirisha katika sanaa ya Venetians tu kutoka nusu ya pili ya karne ya 15. katika kazi za vizazi kadhaa vya wasanii wa familia ya Bellini.
Aidha, Uchoraji wa Venetian ina tofauti nyingine mashuhuri. Katika sanaa ya kuona ya shule zingine za Italia, jambo kuu lilikuwa kuchora, uwezo wa kufikisha idadi ya miili na vitu kwa kutumia modeli nyepesi na kivuli (maarufu. sfumato Leonardo da Vinci), Waveneti, kwa upande mwingine, walishikilia umuhimu mkubwa kwa mchezo wa rangi. Mazingira yenye unyevunyevu ya Venice yalichangia ukweli kwamba wasanii walishughulikia uzuri wa kazi yao kwa umakini mkubwa. Haishangazi, Venetians walikuwa wa kwanza wa wasanii wa Italia akageukia mbinu ya uchoraji wa mafuta, iliyotengenezwa kaskazini mwa Ulaya, huko Uholanzi.
Maua halisi ya shule ya Venetian yanahusishwa na ubunifu Giorgione de Castelfranco (1477-1510 ) Bwana huyu aliyekufa mapema aliacha picha chache za kuchora. Mwanadamu na maumbile ndio mada kuu ya kazi kama vile "Tamasha la Nchi", "Venus ya Kulala", "Dhoruba ya Radi". "Maelewano ya furaha yanatawala kati ya maumbile na mwanadamu, ambayo, kwa kweli, ndio mada kuu ya picha." Rangi ina jukumu muhimu katika uchoraji wa Giorgione.
Mwakilishi maarufu zaidi wa shule ya Venetian alikuwa Titian Vecelio, ambaye mwaka wake wa kuzaliwa haujulikani, lakini alikufa akiwa mzee sana, mnamo 1576 wakati wa janga la tauni. Alichora picha kwenye mada za kibiblia, za hadithi, na za mafumbo. Katika uchoraji wake, kuna mwanzo mzuri wa kudhibitisha maisha, mashujaa na mashujaa wamejaa nguvu na afya ya mwili, nzuri na nzuri. Picha ya madhabahu ya Kupaa kwa Mariamu (Assunta) na motifu ya kale ya Bacchanalia zimejaa kwa usawa nishati ya msukumo na harakati. Dinari ya Kaisari (Kristo na Yuda) na Upendo Duniani na Mbinguni pia zimejazwa na tafsiri za kifalsafa. Msanii aliimba juu ya uzuri wa kike ("Venus of Urbino", "Danae", "Msichana na Matunda") na wakati wa kutisha wa kuondoka kwa mtu kutoka kwa maisha ("Maombolezo ya Kristo", "Entombment"). Picha nzuri sana, maelezo ya usawa ya fomu za usanifu, mambo mazuri ambayo yanajaza mambo ya ndani, rangi ya laini na ya joto ya uchoraji - yote yanashuhudia upendo wa maisha ya asili ya Titi.
Mada hiyo hiyo iliendelezwa kila mara na Mveneti mwingine, Paolo Veronese (1528-1588 ) Ni "Sikukuu" na "Sherehe" zake za kiwango kikubwa, mifano yake ya utukufu wa ustawi wa Jamhuri ya Venetian, ambayo kwanza inakuja akilini na maneno "mchoro wa Venetian". Veronese inakosa uhodari na hekima ya Titi. Uchoraji wake ni mapambo zaidi. Iliundwa, kwanza kabisa, kupamba palazzo ya oligarchy ya Venetian na kubuni majengo rasmi. Hali ya uchangamfu na uaminifu uligeuza mchoro huu wa picha kuwa sherehe ya furaha ya maisha.
Ikumbukwe kwamba Venetians mara nyingi zaidi kuliko wawakilishi wa shule nyingine za Italia, kuna hadithi za kale.
mawazo ya kisiasa. Ikawa dhahiri kwamba imani ya kibinadamu kwamba mtu huru na mwenye uwezo wote atakuwa na furaha na kufanya kila mtu karibu naye afurahi haikuwa sawa, na utafutaji wa chaguzi nyingine za kufikia furaha ulianza. Kadiri tumaini la uwezo wa mtu wa kuunda hali ya maisha ya furaha au angalau ya amani ya watu lilipofifia, umakini ulihamishwa kwa uwezekano wa jamii ya wanadamu iliyopangwa - serikali. Katika asili ya mawazo ya kisiasa ya nyakati za kisasa ni Florentine Niccolo Machiavelli (1469-1527 ), ambaye alikuwa mwanasiasa, mwanahistoria, mwandishi wa tamthilia, mwananadharia wa kijeshi, na mwanafalsafa. Alijaribu kuelewa jinsi jamii inapaswa kupangwa ili watu waishi kwa amani zaidi. Nguvu kubwa ya mtawala ni nini, kwa maoni yake, inaweza kuhakikisha utaratibu. Mtawala awe mkatili kama simba na mjanja kama mbweha, akilinda nguvu zake, awaondoe wapinzani wote. Kulingana na Machiavelli, nguvu isiyo na kikomo na isiyo na udhibiti inapaswa kuchangia kuundwa kwa hali kubwa na yenye nguvu. Katika hali kama hiyo, watu wengi wataishi kwa amani, bila kuogopa maisha na mali zao.
Shughuli za Machiavelli zilishuhudia kwamba wakati wa "kucheza bila sheria" jamii iliyochoka sana, kwamba kulikuwa na hitaji la kuunda nguvu ambayo inaweza kuunganisha watu, kudhibiti uhusiano kati yao, kuanzisha amani na haki, na serikali ilianza kuzingatiwa kama sheria. nguvu kama hiyo.
Nafasi ya sanaa katika jamii. Kama ilivyoonyeshwa tayari, uwanja wa shughuli unaoheshimiwa zaidi wakati huo ulikuwa ubunifu wa kisanii, kwa sababu ilikuwa lugha ya sanaa iliyojidhihirisha katika enzi hiyo kwa ujumla. Ufahamu wa kidini ulikuwa ukipoteza ushawishi wake ulioenea katika maisha ya jamii, na ujuzi wa kisayansi ulikuwa bado changa, kwa hivyo ulimwengu ulitambuliwa kupitia sanaa. Sanaa ilichukua nafasi ambayo katika Zama za Kati ilikuwa ya dini, na katika jamii ya nyakati za kisasa na za kisasa, kwa sayansi. Ulimwengu haukutambuliwa kama mfumo wa mechanistic, lakini kama kiumbe muhimu. Njia kuu ya kuelewa mazingira ilikuwa uchunguzi, kutafakari, kurekebisha kile kilichoonekana, na hii ilitolewa vyema na uchoraji. Sio bahati mbaya kwamba Leonardo da Vinci anaita uchoraji sayansi, zaidi ya hayo, muhimu zaidi ya sayansi.
Ukweli mwingi unashuhudia umuhimu wa kuonekana kwa kazi bora ya sanaa machoni pa watu wa wakati wetu.
Kuhusu mashindano kati ya wasanii kwa haki ya kupokea amri ya faida ya serikali ilitajwa hapo juu. Sawa na utata lilikuwa swali la wapi "David" wa Michelangelo anapaswa kusimama, na miongo michache baadaye tatizo lile lilitokea juu ya uwekaji wa "Perseus" na B. Cellini. Na hii ni baadhi tu ya mifano maarufu ya aina hii. Mtazamo kama huo kuelekea kuibuka kwa ubunifu mpya wa kisanii iliyoundwa kupamba na kutukuza jiji ulikuwa wa asili kabisa kwa maisha ya mijini ya Renaissance. Enzi hiyo ilijizungumzia yenyewe katika lugha ya kazi za sanaa. Kwa hivyo, kila tukio katika maisha ya kisanii likawa muhimu kwa jamii nzima.
Mandhari na tafsiri ya viwanja katika sanaa ya Renaissance ya Italia. Kwa mara ya kwanza katika miaka elfu ya uwepo wa tamaduni ya Kikristo, wasanii walianza kuonyesha ulimwengu wa kidunia, wakiinua, kuutukuza, kuufanya kuwa mungu. Mandhari ya sanaa yalibakia kuwa ya kidini pekee, lakini ndani ya mfumo wa mada hii ya kitamaduni, maslahi yalihamishwa, tukisema, kwa masomo ya kuthibitisha maisha.
Jambo la kwanza linalokuja akilini wakati wa kutajwa kwa Renaissance ya Italia ni picha ya Mariamu na mtoto mchanga, ambayo inawakilishwa na bibi mdogo (Madonna) na mtoto mzuri wa kugusa. "Madonna na Mtoto", "Madonna na Watakatifu" (kinachojulikana kama "Mahojiano Matakatifu"), "Familia Takatifu", "Adoration of the Magi", "Uzaliwa wa Kristo", "Procession of the Magi" ni mada zinazopendwa zaidi za Wachawi. sanaa ya zama. Hapana, zote mbili "Kusulubiwa" na "Maombolezo" ziliundwa, lakini barua hii haikuwa kuu. Wateja na wasanii, ambao walijumuisha matamanio yao katika picha zinazoonekana, walipata katika masomo ya jadi ya kidini kitu ambacho kilibeba matumaini na imani katika mwanzo mzuri.
Miongoni mwa wahusika wa hadithi takatifu, picha za watu halisi zilionekana, kama wafadhili(wafadhili) walio nje ya fremu ya muundo wa madhabahu au kama wahusika wakuu wa maandamano yaliyosongamana. Inatosha kukumbuka "Adoration of the Magi" na S. Botticelli, ambapo washiriki wa familia ya Medici wanatambulika katika umati wa kifahari wa waabudu na ambapo msanii aliweka picha yake mwenyewe. Pamoja na hili, picha za kujitegemea za watu wa wakati huo, zilizochorwa kutoka kwa maisha, kutoka kwa kumbukumbu, kulingana na maelezo, zilienea. Katika miongo ya mwisho ya karne ya kumi na tano wasanii walianza kuonyesha zaidi matukio ya asili ya mythological. Picha kama hizo zilipaswa kupamba majengo ya palazzo. Matukio kutoka kwa maisha ya kisasa yalijumuishwa katika nyimbo za kidini au za hadithi. Kwa yenyewe, kisasa katika udhihirisho wake wa kila siku haukuwavutia wasanii sana; walivaa mada za hali ya juu, bora katika picha za kawaida za kuona. Mabwana wa Renaissance hawakuwa wa kweli kwa maana ya kisasa ya neno hilo, walitengeneza tena na njia zinazopatikana kwao ulimwengu wa Mwanadamu, uliosafishwa na kila siku.
Kufuatia mbinu za mtazamo wa mstari, wasanii waliunda kwenye ndege udanganyifu wa nafasi ya tatu-dimensional iliyojaa takwimu na vitu vilivyoonekana kuwa tatu-dimensional. Watu katika uchoraji wa Renaissance wanawakilishwa kama wakuu na muhimu. Misimamo na ishara zao zimejaa umakini na umakini. Barabara nyembamba au mraba mkubwa, chumba kilicho na vifaa vizuri au vilima vinavyoenea kwa uhuru - kila kitu hutumika kama msingi wa takwimu za watu.
Katika uchoraji wa Kiitaliano wa Renaissance, mazingira au mambo ya ndani kimsingi ni sura ya takwimu za kibinadamu; mwanga mzuri na uundaji wa kivuli huleta hisia ya mali, lakini sio mbaya, lakini yenye hewa safi (sio bahati mbaya kwamba Leonardo alizingatia wakati mzuri wa kazi kuwa katikati ya mchana katika hali ya hewa ya mawingu, wakati taa ni laini na imeenea) ; upeo wa chini unazifanya takwimu hizo kuwa za ukumbusho, kana kwamba zinagusa mbingu kwa vichwa vyao, na kujizuia kwa misimamo na ishara zao huwapa heshima na adhama. Tabia sio nzuri kila wakati katika sifa za usoni, lakini daima hujazwa na umuhimu wa ndani na umuhimu, hisia heshima na utulivu.
Wasanii katika kila kitu na kila wakati epuka kupita kiasi na ajali. Hivi ndivyo mkosoaji wa sanaa alivyoelezea maoni ya makumbusho ya uchoraji wa Renaissance ya Italia: "Kumbi za sanaa ya Italia ya karne za XIV-XVI zinatofautishwa na moja. kipengele cha kuvutia- wao ni utulivu wa kushangaza na wingi wa wageni na safari mbalimbali ... Ukimya huelea kutoka kwa kuta, kutoka kwa uchoraji - ukimya wa ajabu wa anga ya juu, milima laini, miti mikubwa. Na -watu wakubwa... Watu ni wakubwa kuliko anga. Ulimwengu unaoenea nyuma yao - na barabara, magofu, kingo za mito, miji na majumba ya knights - tunaona kana kwamba kutoka kwa urefu wa kukimbia. Ni ya kina, ya kina, na imeondolewa kwa heshima."
Katika hadithi juu ya maonyesho ya kadibodi yaliyotengenezwa na Leonardo na Michelangelo kwa Ukumbi wa Baraza (uchoraji haukuwahi kukamilishwa na moja au nyingine), inafaa kulipa kipaumbele kwa ukweli kwamba ilionekana kuwa muhimu sana kwa Florentines kuona. kadibodi. Walithamini sana mchoro, ambao unaonyesha sura, kiasi cha vitu na miili iliyoonyeshwa, na vile vile wazo la kiitikadi ambalo bwana alijaribu kujumuisha. Rangi katika uchoraji ilikuwa kwao, badala yake, kuongeza, kusisitiza fomu iliyoundwa na kuchora. Na jambo moja zaidi: kwa kuzingatia nakala zilizobaki, kazi zote mbili (zilijitolea kwa vita viwili muhimu kwa historia ya jiji la Florence) inapaswa kuwa dhihirisho la kawaida la mbinu ya Renaissance ya sanaa, ambapo jambo kuu lilikuwa. mtu. Kwa tofauti zote za kadibodi, Leonardo na Michelangelo - wapiganaji wa wapanda farasi wakishikilia mpira mmoja wakati wa kupigania bendera huko Leonardo ("Vita vya Anghiari") na askari wanaokimbilia silaha, walikamatwa na adui wakati wa kuogelea kwenye mto, katika Michelangelo ("Vita ya Cachine"), ni dhahiri mbinu ya jumla kwa uwasilishaji wa taswira, inayohitaji kuangazia sura ya mwanadamu, ikiweka chini nafasi inayoizunguka. Baada ya yote, watendaji ni muhimu zaidi kuliko mahali pa hatua.
Inafurahisha kufuatilia jinsi mawazo ya enzi hiyo yalivyoonyeshwa katika sanaa kwa kulinganisha kazi kadhaa zinazotolewa kwa kusawiri somo moja. Moja ya hadithi zilizopendwa sana wakati huo ilikuwa hadithi ya Mtakatifu Sebastian, ambaye aliuawa na askari wa Kirumi kwa kujitolea kwake kwa Ukristo. Mada hii ilifanya iwezekane kuonyesha ushujaa wa mwanadamu, anayeweza kutoa maisha yake kwa imani yake. Kwa kuongeza, njama hiyo ilifanya iwezekanavyo kugeuka kwenye picha ya mwili wa uchi, kutambua bora ya kibinadamu - mchanganyiko wa usawa wa kuonekana mzuri na nafsi nzuri ya kibinadamu.
Katikati ya karne ya XV. Karatasi kadhaa zimeandikwa juu ya mada hii. Waandishi walikuwa mabwana tofauti: Perugino, Antonello de Mesina na wengine. Wakati wa kuangalia picha zao za kuchora, mtu hupigwa na utulivu, hisia ya heshima ya ndani, ambayo huweka picha ya kijana mzuri wa uchi amesimama karibu na nguzo au mti na kuota angani. Nyuma yake ni mandhari ya mashambani yenye amani au eneo la jiji lenye starehe. Uwepo tu wa mishale kwenye mwili wa kijana humwambia mtazamaji kwamba tuna tukio la kunyongwa mbele yetu. Maumivu, msiba, kifo hausikiki. Vijana hawa warembo, waliounganishwa na hatima ya shahidi Sebastian, wanajua kutokufa kwao, kama vile watu walioishi Italia katika karne ya 15 walihisi kutoweza kwao, uwezo wao wote.
Katika picha, iliyochorwa na msanii Andrea Mantegna, tunahisi msiba wa kile kinachotokea, msanii wake wa St. Sebastian anahisi kama anakufa. Na hatimaye, katikati ya karne ya XVI. Titian Vecelio aliandika kitabu chake cha St. Sebastian. Hakuna mandhari ya kina kwenye turubai hii. Mahali pa kitendo kinaonyeshwa tu. Hakuna takwimu za nasibu nyuma, hakuna mashujaa wa wauaji wanaolenga mawindo yao, hakuna kitu kinachoweza kumwambia mtazamaji maana ya hali hiyo, na wakati huo huo kuna hisia. mwisho wa kusikitisha. Hiki sio kifo cha mwanadamu tu, ni kifo cha ulimwengu wote, kinachowaka katika miale nyekundu ya janga la ulimwengu wote.
Thamani ya utamaduni wa Renaissance ya Italia. Udongo uliozaa utamaduni wa Renaissance ya Italia uliharibiwa wakati wa karne ya 16. Sehemu kubwa ya nchi ilivamiwa na wageni, muundo mpya wa kiuchumi ulidhoofishwa na harakati za njia kuu za biashara huko Uropa kutoka Bahari ya Mediterania hadi Atlantiki, jamhuri za Polan zilianguka chini ya utawala wa mamluki wa kutamani wa condottiere, na kuongezeka kwa ubinafsi. nishati ilipoteza uhalali wake wa ndani na hatua kwa hatua ilikufa chini ya masharti ya uamsho amri za feudal (re-feudalization ya jamii). Jaribio la kuunda jamii mpya kulingana na ukombozi wa utu wa kibinadamu, kwa mpango wa ujasiriamali, uliingiliwa nchini Italia kwa muda mrefu. Nchi ilikuwa imeshuka.
Kwa upande mwingine, mila ya kitamaduni iliyoundwa na jamii hii ilienea kupitia juhudi za mabwana wa Italia kote Uropa, ikawa kiwango cha tamaduni ya Uropa kwa ujumla, ilipata maisha zaidi katika toleo lake, ambalo lilipewa jina la "juu", " utamaduni" wa kisayansi. Makaburi ya tamaduni ya Renaissance yalibaki - majengo mazuri, sanamu, uchoraji wa ukuta, picha za uchoraji, mashairi, maandishi ya busara ya wanadamu, mila zilibaki ambazo ziliamua kwa tamaduni ya watu hao ambao walikuwa chini ya ushawishi wake kwa karne tatu na nusu zilizofuata (hadi mwisho wa karne ya 19). , na ushawishi huu polepole ukaenea sana.
Inapaswa kuzingatiwa hasa na kuonyesha umuhimu wa sanaa nzuri ya Renaissance ya Italia na hamu yake ya kufikisha kwenye ndege ya ukuta au ubao, karatasi iliyofungwa kwenye turuba ya turuba udanganyifu wa nafasi ya tatu-dimensional iliyojaa udanganyifu. picha tatu-dimensional za watu na vitu - nini kinaweza kuitwa "dirisha la Leonardo Danilov I.E. Mji wa Italia wa karne ya 15. Ukweli, hadithi, picha. M., 2000.S. 22, 23. Tazama: Golovin V.P. Ulimwengu wa Msanii ufufuo wa mapema. M.: Nyumba ya Uchapishaji ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 2002. P. 125. Boyadzhiev G. madaftari ya Kiitaliano. M., 1968. S. 104.
Italia ndio mahali pazuri pa kuelewa kwa urahisi historia ya sanaa. Kuna kazi bora kwa kila upande.
Kutoka kwa makala hii utajifunza:
"Rinascimento": ri - "tena" + nasci - "kuzaliwa"
Natumai kila mtu amesikia neno "Renaissance". Kuzaliwa mara ya pili, kuzaliwa mara ya pili Au Renaissance. Karibu daima dhana hii inatumika kwa uwanja wa sanaa: uchoraji, fasihi, usanifu, nk. Kwa njia, hii inaweza kuhusishwa na sayansi.
Botticelli, Kuzaliwa kwa Venus
Sasa hebu tufikirie, lakini ni nini, kwa kweli, kilichozaliwa mara ya pili? Hii ni aina maalum ya utamaduni ambayo tayari imekwenda zaidi ya Zama za Kati, lakini inatangulia tu Mwangaza.
Neno hilo lilianzishwa kwanza na Giorgio Vasari (mwanabinadamu wa Italia). Hii inamaanisha hatua fulani muhimu mbele katika nyanja zote za maisha ya kijamii, na haswa katika nyanja ya kitamaduni. Kuchanua, kutoka kwenye vivuli, mabadiliko.
Mapambano kati ya Zama za Kati na Kale
Ikiwa bado haiko wazi sana, nitaielezea kwa urahisi zaidi. Ukweli ni kwamba utamaduni wa medieval, uchoraji, ushairi, na maisha yenyewe ya watu yalitegemea sana kanisa, madaraja katika jamii na dini. Sanaa ya zama za kati ni sanaa ya kidini, utu umepotea hapa, haijalishi.
Kwa njia, kuna lugha kadhaa za kigeni kwenye kurasa za blogi yangu!
Kumbuka frescoes za Kikatoliki za medieval, turubai. Hizi ni picha za kutisha sana, zinazopendeza kanisa. Hapa kuna watakatifu, wenye haki, na tofauti na Hukumu ya Mwisho, mapepo ya kutisha, monsters. Hali iliundwa wakati kuwa wewe mwenyewe, kuwa na tamaa za kawaida za kibinadamu, tamaa ni njia sahihi ya kuzimu. Ni Mkristo mwenye moyo safi tu, mwadilifu angeweza kutumainia wokovu, msamaha.
Domanico Veneziano, Madonna na Mtoto
Renaissance ina sifa ya anthropocentrism na. Katikati yake ni mtu, shughuli zake, mawazo, matarajio. Njia hii ni tabia ya enzi ya Utamaduni wa Kale. Hii Roma ya Kale, Ugiriki. Badala ya upagani, Ukristo unakuja Ulaya, pamoja na hii, kanuni za sanaa zinabadilika kabisa.
Raphael Santi, Madonna kwenye Kijani
Sasa mtu alizingatiwa kama mtu, sehemu muhimu ya jamii. Mtu alipokea katika sanaa uhuru ambao sheria kali za utamaduni wa kidini wa Zama za Kati hazikuwahi kumpa.
Uamsho, pole kwa tautolojia, hufufua kipindi cha Kale, lakini hii tayari ni kiwango chake cha juu, cha kisasa. Ulaya iko chini ya ushawishi wake katika kipindi cha kuanzia karne ya 15 hadi 16. Huko Italia, kutakuwa na muafaka tofauti wa mpangilio wa Renaissance, nitakuambia baadaye kidogo.
Yote yalianzaje?
Yote ilianza na kuanguka kwa Dola ya Byzantine. Ikiwa Ulaya ilikuwa chini ya utawala wa kanisa kwa muda mrefu, basi huko Byzantium hakuna mtu aliyesahau kuhusu sanaa ya kipindi cha Antique. Watu walikimbia kutoka kwa himaya iliyobomoka. Walichukua pamoja nao vitabu, uchoraji, walileta sanamu na mawazo mapya huko Uropa.
Kuanguka kwa Dola ya Byzantine
Cosimo de' Medici alianzisha Chuo cha Plato huko Florence. Badala yake, inamfufua. Haya yote yalivutiwa na hotuba ya mhadhiri mmoja wa Byzantine.
Miji inakua, ushawishi wa mashamba unakua, kama vile mafundi, wafanyabiashara, mabenki, mafundi. Hawajali kabisa juu ya mfumo wa hierarkia wa maadili. Roho ya unyenyekevu ya sanaa ya kidini haieleweki kwao, mgeni.
Kuna mwelekeo wa kisasa - ubinadamu. Ni hii ambayo ina ushawishi mkubwa juu ya sanaa mpya ya Renaissance. Miji ya Ulaya ilitafuta kujitayarisha na vituo vya maendeleo vya sayansi na sanaa.
Eneo hili limekuwa chini ya ushawishi wa Kanisa. Bila shaka, Enzi za Kati, pamoja na mioto mikubwa na uteketezaji wa vitabu, vilirudisha nyuma maendeleo ya ustaarabu kwa miongo kadhaa. Sasa, kwa hatua kubwa, Renaissance ilitaka kupata.
Renaissance ya Italia
Sanaa nzuri inakuwa si tu sehemu muhimu ya zama, lakini pia shughuli muhimu. Watu wanahitaji sanaa sasa. Kwa nini?
Raphael Santi, picha
Kipindi cha kufufua uchumi kinakuja, na pamoja na hayo mabadiliko makubwa katika akili za watu. Ufahamu wote wa kibinadamu haukuelekezwa tena kwa kuishi tu, mahitaji mapya yanaonekana.
Kuonyesha ulimwengu kama ulivyo, kuonyesha uzuri wa kweli na shida za kweli - hii ni kazi ya wale ambao wakawa takwimu za sanamu za Renaissance ya Italia.
Inaaminika kuwa hali hii ilionekana nchini Italia. Na imekuwapo tangu karne ya 13. Kisha mwanzo wa kwanza wa mwelekeo mpya huonekana katika kazi za Paramoni, Pisano, kisha Giotto na Orcagna. Hatimaye ilichukua mizizi tu kutoka miaka ya 1420.
Kwa jumla, hatua 4 kuu za malezi ya enzi zinaweza kutofautishwa:
- Proto-Renaissance (kilichotokea Italia);
- Renaissance ya mapema;
- Renaissance ya juu;
- Renaissance ya marehemu.
Hebu tuchunguze kila moja ya vipindi kwa undani zaidi.
Proto-Renaissance
Bado inahusishwa kwa karibu na Zama za Kati. Hiki ni kipindi cha mpito wa taratibu kutoka kwa mila za zamani hadi mpya. Ilifanyika katika kipindi cha nusu ya 2 ya karne ya XIII hadi karne ya XIV. Imepunguza kasi ya ukuaji wake kwa sababu ya janga la tauni ya kimataifa nchini Italia.
Enzi ya Proto-Renaissance, Andrea Mantegna, madhabahu ya San Zeno huko Verona
Uchoraji wa kipindi hiki unajulikana zaidi na kazi za mabwana wa Florence Cimabue, Giotto, pamoja na shule ya Siena - Duccio, Simone Martini. Kwa kweli, bwana Giotto anachukuliwa kuwa mtu muhimu zaidi wa Proto-Renaissance. Kweli mrekebishaji wa kanuni za uchoraji.
Renaissance ya Mapema
Hii ni kipindi cha kuanzia 1420 hadi 1500. Inaweza kusema kuwa hii ni wakati wa mabadiliko ya laini kwa sasa mpya. Bado mengi yamekopwa kutoka kwa sanaa ya zamani. Mitindo mpya, picha zinaongezwa kwake, motif nyingi za kila siku zinaongezwa. Uchoraji na usanifu, fasihi inakuwa chini ya kielelezo, zaidi na zaidi "ubinadamu".
Renaissance ya Mapema, Basilica ya Santa Maria del Carmine, Firenze
Renaissance ya Juu
Siku nzuri ya Renaissance iko katika miaka ya 1500 - 1527 nchini Italia. Kituo chake kinahamishwa kutoka Florence hadi Roma. Papa Julius II anapendelea hali mpya, ambayo husaidia sana mafundi.
Sistine Madonna, Raphael Santi, Renaissance ya Juu
Yeye, mjasiriamali, mtu wa kisasa, hutoa pesa kwa uundaji wa vitu vya sanaa. Frescoes bora zaidi nchini Italia zinapigwa rangi, makanisa, majengo, majumba yanajengwa. Inachukuliwa kuwa inafaa kabisa kukopa sifa za Kale katika uundaji wa majengo hata ya kidini.
Wasanii mashuhuri wa Italia wa enzi ya Upinzani Mkuu ni Leonardo da Vinci na Raphael Santi.
Nilikuwa Louvre mnamo Machi 2012, hakukuwa na watalii wengi, na kwa utulivu na kwa raha niliweza kutazama uchoraji "Mona Lisa", ambayo pia inaitwa "La Gioconda". Hakika, haijalishi ni upande gani wa ukumbi unaenda, macho yake yanakutazama kila wakati. Muujiza! Sivyo?
Mona Lisa, Leonardo da Vinci
Renaissance ya marehemu
Ilifanyika kutoka 1530 hadi 1590-1620s. Wanahistoria wamekubali kupunguza kazi ya kipindi hiki kuwa moja tu kwa masharti. Kulikuwa na njia nyingi mpya ambazo macho yanakimbia. Hii inatumika kwa kila aina ya ubunifu.
Kisha ndani Ulaya ya Kusini Matengenezo ya Kupinga Matengenezo yalishinda. Walianza kuangalia kwa tahadhari kubwa kwa sauti ya kupita kiasi ya mwili wa mwanadamu. Wapinzani wengi wa kurudi mkali kwa Antiquity walionekana.
Veronese, Ndoa huko Kana, Renaissance marehemu
Kama matokeo ya mapambano kama haya, mtindo wa "sanaa ya neva" ulionekana - tabia. Kuna mistari iliyovunjika, rangi na picha za mbali, wakati mwingine utata sana, na wakati mwingine hutiwa chumvi.
Sambamba na hili, kazi za Titian na Palladio zinaonekana. Kazi yao inachukuliwa kuwa alama ya Renaissance marehemu, haijaathiriwa kabisa na mikondo ya shida ya karne hiyo.
Falsafa ya vipindi hivyo hupata kitu kipya cha utafiti: mtu "ulimwengu". Hapa mikondo ya falsafa imeunganishwa na uchoraji. Kwa mfano, Leonardo da Vinci. Kazi yake ni kielelezo cha kutokuwepo kwa mipaka, mipaka kwa akili ya mwanadamu.
Ikiwa wewe au mtoto wako unahitaji kujiandaa kwa USE na GIA, basi kwenye tovuti ya Foxford kwa watoto wa shule, unaweza kufanya hivyo. Elimu kwa wanafunzi kutoka darasa la 5 hadi 11 katika taaluma zote zilizopo katika shule za Kirusi. Kando na kozi za kimsingi za masomo ya msingi, tovuti hii ina kozi maalum za kutayarisha Mtihani wa Jimbo Pamoja, Mtihani wa Kiakademia wa Jimbo na Olimpiads. Taaluma zinazopatikana za mafunzo: hisabati, masomo ya kijamii, Kirusi, fizikia, sayansi ya kompyuta, kemia, historia, Kiingereza, biolojia.
Enzi hiyo inakamata Kaskazini
Ndiyo, yote yalianza nchini Italia. Kisha mkondo ukaendelea. Maneno machache tu ninayotaka kusema juu ya Renaissance ya Kaskazini. Hivi karibuni, ilikuja Uholanzi, Ujerumani na Ufaransa. Hakukuwa na Renaissance kwa maana hiyo ya classical, lakini mtindo mpya ulishinda Ulaya.
Sanaa ya Gothic inashinda, na ujuzi wa binadamu unafifia nyuma. Albrecht Dürer, Hans Holbein Mdogo, Lucas Cranach Mzee, Pieter Brueghel Mzee wanajitokeza.
Wawakilishi bora wa zama zote
Tulizungumza juu ya historia ya hii kipindi cha kuvutia. Hebu sasa tuangalie kwa karibu vipengele vyake vyote.
Mwanaume wa Renaissance
Jambo kuu ni kuelewa - na ni nani mtu wa Renaissance?
Wanafalsafa watatusaidia hapa. Kwao, kitu cha kusoma kilikuwa akili na uwezo wa mtu anayeunda. Ni akili inayomtofautisha Mwanadamu na kila kitu kingine. Akili huifanya kuwa Sawa na Mungu, kwa sababu Mwanadamu anaweza kuumba, kuumba. Huyu ndiye Muumba, anayeunda mtu mpya, anayeendelea kila wakati.
Iko kwenye makutano ya Asili na Usasa. Asili ilimpa zawadi ya ajabu - mwili kamili na akili yenye nguvu. Ulimwengu wa kisasa inafungua uwezekano usio na mwisho. Elimu, fantasia na utekelezaji wake. Hakuna mipaka kwa kile mtu anachoweza.
Vitruvian Man, Leonardo Da Vinci
Ubora wa utu wa mwanadamu sasa: fadhili, nguvu, ushujaa, uwezo wa kuunda na kuunda karibu na wewe mwenyewe ulimwengu mpya. Jambo kuu hapa ni uhuru wa mtu binafsi.
Wazo la mtu linabadilika - sasa yuko huru, amejaa nguvu na shauku. Kwa kweli, wazo kama hilo la watu liliwahamisha kwa kitu kikubwa, muhimu, muhimu.
"Utukufu, kama aina ya mng'ao unaotokana na wema na kuwaangazia wamiliki wake, bila kujali ni asili gani." (Poggio Bracciolini, karne ya 15).
Maendeleo ya sayansi
Kipindi cha karne ya XIV-XVI kilikuwa alama katika maendeleo ya sayansi. Ni nini kinaendelea huko Ulaya?
- Hiki ni kipindi cha uvumbuzi Mkuu wa kijiografia;
- Nicolaus Copernicus anabadilisha wazo la watu la Dunia, inathibitisha kwamba Dunia inazunguka Jua;
- Paracelsus na Vesalius wanarukaruka sana katika dawa na anatomy. Kwa muda mrefu, uchunguzi wa mwili, uchunguzi wa anatomy ya mwanadamu ulikuwa uhalifu, unajisi wa mwili. Ujuzi wa dawa haukukamilika kabisa, na utafiti wote ulikatazwa;
- Niccolo Machiavelli anachunguza sosholojia, tabia ya watu katika vikundi;
- Wazo la "jamii bora" linaonekana, "Jiji la Jua" la Campanella;
- Tangu karne ya 15, uchapishaji umekuwa ukiendelezwa kikamilifu, kazi nyingi zimechapishwa kwa watu, kazi za kisayansi, za kihistoria zinapatikana kwa mtu yeyote;
- Utafiti wa bidii wa lugha za zamani, tafsiri za vitabu vya zamani zilianza.
Mchoro wa kitabu City of the Sun, Campanella
Fasihi na Falsafa
Wengi mwakilishi mkali enzi - Dante Alighieri. "Comedy" yake au "Vichekesho vya Kiungu" ilipendezwa na watu wa wakati huo, ilifanywa kuwa kielelezo cha fasihi safi ya Renaissance.
Kwa ujumla, kipindi hicho kinaweza kuonyeshwa kama utukufu wa mtu mwenye usawa, huru, wa ubunifu na aliyekuzwa kikamilifu.
Nyimbo za bure za Francesco Petrarch kuhusu upendo zinaonyesha kina cha roho ya mwanadamu. Ndani yao tunaona ulimwengu wa siri, uliofichwa wa hisia, mateso na furaha kutoka kwa upendo. Hisia za kibinadamu huja mbele.
Petrarch na Laura
Giovanni Boccaccio, Niccolo Machiavelli, Ludovico Ariosto na Torquato Tasso walitukuza enzi na kazi zao za mitindo tofauti kabisa. Lakini, wakawa wa kawaida kwa Renaissance.
Bila shaka, riwaya za kimapenzi, hadithi za upendo na urafiki, hadithi za kuchekesha na riwaya za kutisha. Hapa kuna "Decamerone" na Boccaccio, kwa mfano.
Decameron, Boccaccio
Pico della Mirandola aliandika: "Juu ya furaha kuu na ya kupendeza ya mtu ambaye amepewa kumiliki kile anachotaka na kuwa kile anachotaka."
Wanafalsafa mashuhuri wa enzi hii:
- Leonardo Bruni;
- Galileo Galilei;
- Niccolo Machiavelli;
- Giordano Bruno;
- Gianozzo Manetti;
- Pietro Pomponazzi;
- Tommaso Campanella;
- Marsilio Ficino;
- Giovanni Pico della Mirandola.
Kuvutiwa na falsafa kunakua kwa kasi. Fikra huru huacha kuwa kitu kilichokatazwa. Mada za uchambuzi ni tofauti sana, za kisasa, za mada. Hakuna mada zaidi ambayo inachukuliwa kuwa isiyofaa, na tafakari za wanafalsafa haziendi tena tu kufurahisha kanisa.
sanaa
Moja ya maeneo yanayokua kwa kasi ni uchoraji. Bado, kuna mada nyingi mpya. Sasa msanii pia anakuwa mwanafalsafa. Anaonyesha mtazamo wake wa sheria za asili, anatomy, mitazamo ya maisha, mawazo, mwanga. Hakuna makatazo tena kwa mtu ambaye ana talanta na matamanio ya kuunda.
Unafikiri mada ya uchoraji wa kidini haifai tena? Kinyume kabisa. Mabwana wa Renaissance waliunda picha mpya za kushangaza. Canons za zamani huenda mbali, mahali pao huchukuliwa nyimbo za sauti, mandhari, sifa za "kidunia" zinaonekana. Watakatifu wamevaa kihalisi, wanakuwa karibu zaidi, wanadamu zaidi.
Michelangelo, Uumbaji wa Adamu
Wachongaji pia wanafurahi kutumia mada za kidini. Kazi yao inakuwa huru zaidi, mkweli. Mwili wa mwanadamu, maelezo ya anatomiki sio mwiko tena. Mandhari ya miungu ya kale inarudi.
Uzuri, maelewano, usawa, miili ya kike na ya kiume huja kwanza. Katika uzuri wa mwili wa mwanadamu hakuna marufuku, unyenyekevu, uharibifu.
Usanifu
Kanuni na aina za sanaa ya kale ya Kirumi inarudi. Sasa jiometri, ulinganifu unashinda, tahadhari nyingi hulipwa kwa utafutaji wa uwiano bora.
Kurudi kwa mtindo:
- niches, hemispheres ya domes, matao;
- aediculae;
- mistari laini.
Walibadilisha muhtasari wa baridi wa Gothic. Kwa mfano, Kanisa Kuu maarufu la Santa Maria del Fiore, Villa Rotonda. Wakati huo huo Villas za kwanza zilionekana - ujenzi wa miji. Kawaida, complexes kubwa na bustani, matuta.
Kanisa kuu la Santa Maria del Fiore
Mchango mkubwa katika usanifu ulitolewa na:
- Filippo Brunelleschi anachukuliwa kuwa "baba" wa usanifu wa Renaissance. Aliendeleza nadharia ya mtazamo na mfumo wa mpangilio. Ni yeye aliyeunda jumba la Kanisa kuu la Florence.
- Leon Battista Alberti - alijulikana kwa kufikiria upya nia za basilica za Kikristo za mapema * kutoka wakati wa Konstantino.
- Donato Bramante - alifanya kazi wakati wa Renaissance ya Juu. Inajulikana kwa uwiano wake wa usawa.
- Michelangelo Buonarroti ndiye mbunifu mkuu wa Renaissance ya Marehemu. Iliunda Basilica ya St. Peter, ngazi za Laurentian.
- Andrea Palladio - mwanzilishi wa classicism. Aliunda mwelekeo wake mwenyewe, unaoitwa Palladianism. Alifanya kazi huko Venice, akibuni makanisa makubwa zaidi na majumba ya kifalme.
Wakati wa Renaissance ya Mapema na ya Juu, majumba bora zaidi nchini Italia yalijengwa. Kwa mfano, Medici Villa huko Poggio a Caiano. Pia, Palazzo Pitti.
Rangi ilishinda: bluu, njano, zambarau, kahawia.
Kwa ujumla, usanifu wa wakati huo ulitofautishwa na utulivu kwa upande mmoja, na kwa upande mwingine, ilikuwa mistari laini, mabadiliko ya semicircular na matao magumu.
Vyumba vilikuwa vikubwa, na dari kubwa. Imepambwa kwa miti au mapambo ya majani.
* Basilica - kanisa, kanisa kuu. Ina sura ya mstatili na moja au zaidi (idadi isiyo ya kawaida) naves. Ni tabia ya kipindi cha Kikristo cha kwanza, na fomu yenyewe ilitoka kwa majengo ya kale ya hekalu la Kigiriki na Kirumi.
Nyenzo mpya za ujenzi zilianza kutumika. Msingi ni vitalu vya mawe. Ilianza kusindika njia tofauti. Vitalu vipya vya ujenzi vinaibuka. Na bado - hii ni kipindi cha matumizi ya kazi ya plasta.
Matofali inakuwa nyenzo ya mapambo na ya kimuundo. Matofali ya glazed, terracotta na majolica pia hutumiwa. Kipaumbele kikubwa hulipwa kwa maelezo ya mapambo, ubora wa utafiti wao.
Sasa metali pia hutumiwa kwa usindikaji wa mapambo. Hizi ni shaba, bati na shaba. Ukuzaji wa useremala hufanya iwezekane kutengeneza vitu vya kupendeza vya kushangaza, vya wazi kutoka kwa mbao ngumu.
Muziki
Ushawishi wa muziki wa kitamaduni unakua na nguvu. Polifonia ya sauti na ala inakua kwa kasi. Shule ya Venetian ilifanikiwa sana hapa. Huko Italia, mitindo mpya ya muziki inaonekana - frottola na villanella.
Caravaggio, Mwanamuziki wa Lute
Italia ni maarufu kwa vyombo vya kuinama. Kuna hata mapambano kati ya viola na violin kwa utendaji bora nyimbo sawa. Mitindo mipya ya uimbaji inatawala Ulaya - wimbo wa pekee, cantata, oratorio na opera.
Kwa nini Italia?
Kwa njia, kwa nini Renaissance ilianza nchini Italia? Ukweli ni kwamba watu wengi waliishi mijini. Ndio, hii ni hali isiyo ya kawaida kwa kipindi cha karne za XIII-XV. Lakini, ikiwa hakungekuwa na hali maalum, je, kazi bora zote za Enzi zingeonekana?
Biashara na ufundi zilikua kwa kasi. Ilikuwa ni lazima tu kujifunza, kuvumbua, kuboresha bidhaa za kazi zao. Kwa hivyo kulikuwa na wafikiriaji, wachongaji, wasanii. Bidhaa zilihitajika kufanywa kuvutia zaidi, vitabu vilivyo na vielelezo viliuzwa vyema.
Biashara ni kusafiri kila wakati. Watu walihitaji lugha. Waliona mambo mengi mapya katika safari zao, walijaribu kuiingiza katika maisha ya jiji lao.
Vasari, Florence
Kwa upande mwingine, Italia ndiyo mrithi wa Ufalme Mkuu wa Kirumi. Upendo kwa warembo, mabaki ya tamaduni ya zamani - yote haya yamejilimbikizia katika miji ya Italia. Mazingira kama haya hayangeweza ila kuhimiza watu wenye talanta kwenye uvumbuzi mpya.
Wanasayansi wanaamini kwamba sababu nyingine ni Magharibi, na sio aina ya Mashariki ya madhehebu ya Kikristo. Inaaminika kuwa hii ni aina maalum ya Ukristo. Upande wa nje wa maisha ya Kikatoliki ya nchi uliruhusu fikra fulani huru.
Kwa mfano, kuibuka kwa "anti-papas"! Kisha mapapa wenyewe walibishania madaraka, kwa kutumia njia zisizo za kibinadamu, zisizo halali kabisa kufikia lengo. Watu walifuata hii, wakigundua kuwa ndani maisha halisi Kanuni za Kikatoliki na maadili hazifanyi kazi kila wakati.
Sasa Mungu akawa mlengwa wa maarifa ya kinadharia, na si kitovu cha maisha ya mwanadamu. Mwanadamu alitengwa wazi na Mungu. Bila shaka, hii ilizua kila aina ya mashaka. Sayansi na utamaduni hukua chini ya hali kama hizi. Kwa kawaida, sanaa inakuwa talaka kutoka kwa dini.
Marafiki, asante kwa kusoma nakala zangu! Natumai niliweza kufafanua pointi muhimu kuhusu Renaissance ya Italia.
Soma pia kuhusu Italia na Italia, ambapo unaweza kutembelea kwa urahisi maeneo ya kuvutia zaidi na mazuri nchini.
Jiandikishe kwa sasisho, repost nakala zangu. Pia, wakati wa kujiandikisha, utapokea kama zawadi, bila malipo kabisa, kitabu bora cha msingi cha maneno katika lugha tatu, Kiingereza, Kijerumani na Kifaransa. Faida yake kuu ni kwamba kuna maandishi ya Kirusi, kwa hivyo, hata bila kujua lugha, unaweza kujua misemo ya mazungumzo kwa urahisi. Nitakuona hivi karibuni!
Nilikuwa na wewe, Natalya Glukhova, nakutakia siku njema!
