Hadithi za mapema za kimapenzi na Maxim Gorky. Muundo "Hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky

Kuandika

Katika kazi zake za mapema za kimapenzi, Maxim Gorky anatumia njia iliyojaribiwa na iliyojaribiwa ya hadithi-ndani ya hadithi. Mwandishi anamsikiliza Nadyr-Rahim-Ogly mwenye busara, mchungaji mzee wa Crimea, akimwambia hadithi na hadithi za hadithi, akiimba nyimbo za ajabu, na kisha. lugha nzuri hufikisha kile alichosikia kwa wasomaji. Hii inaruhusu mwandishi kufikia usahihi anaohitaji. Tunaamini bila masharti kuwepo kwa Uzh na Falcon, katika mazungumzo yao. Mwandishi haitaji kumshawishi msomaji juu ya ukweli wa matukio. Na haijalishi - hadithi ya hadithi mbele yetu au ukweli.

Mwandishi anaonyesha falsafa mbili, njia mbili za maisha. "Wazimu wa jasiri" Tayari anapinga "ukweli wa chini", hata anajificha nyuma ya uzalendo wa kujifanya: "Wale ambao hawawezi kuipenda dunia waishi kwa udanganyifu. Najua ukweli. Na sitaamini wito wao. Uumbaji wa dunia - Ninaishi karibu na dunia." Mwandishi anaonekana kukubaliana na falsafa hii ya wafilisti. Lakini hii ni hisia ya nje tu. Gorky anaalika msomaji kufanya chaguo lake mwenyewe, lakini haamui kila kitu kwa ajili yake. Mwandishi anaonekana kusema: “Ndiyo, kuna uzima, kuna ukweli, lakini sio wa milele. Ukuaji wa maisha huleta ukweli mpya ”.
Gorky ni bwana hadithi fupi... Uchungu, lakini maneno mkali anajua jinsi ya kusema mengi zaidi kuliko wakati mwingine husimama nyuma ya mazungumzo marefu ya kifalsafa. Ustadi na talanta ya kisanii ya Gorky ilifunuliwa tayari katika kazi yake ya mapema. “Kitu kitakatifu kimeandikwa katika anga la buluu iliyokoza na muundo wa nyota wa dhahabu, roho ya uchawi kuchanganya akili na matarajio matamu ya aina fulani ya ufunuo." Hii inathibitishwa na "Wimbo wa Falcon"

"Makar Chudra" ni kazi ya kwanza iliyochapishwa ya A. M. Peshkov. Ilionekana kwenye gazeti la Tiflis Kavkaz mnamo 1892 na ilitiwa saini na jina la uwongo ambalo lilikusudiwa kujulikana kwa ulimwengu wote hivi karibuni - Maxim Gorky. Uchapishaji wa hadithi ya kwanza ulitanguliwa na miaka ya kuzunguka kwa mwandishi kote Urusi, ambayo alisukumwa na hamu isiyowezekana ya kujua Urusi, kufunua siri ya nchi kubwa masikini, kuelewa sababu ya mateso. ya watu wake. Kwenye begi la mwandishi wa siku zijazo hakukuwa na mkate kila wakati, lakini kila wakati kulikuwa na daftari nene na maelezo juu ya matukio ya kupendeza na watu ambao alikutana nao njiani. Baadaye, maelezo haya yaligeuka kuwa mashairi na hadithi, ambazo nyingi hazijatufikia.

Katika kazi zake za mapema, pamoja na Makar Chudra, Gorky anaonekana mbele yetu kama mwandishi wa kimapenzi. Mhusika mkuu- mzee wa gypsy Makar Chudra. Kwa ajili yake, jambo muhimu zaidi katika maisha ni uhuru wa kibinafsi, ambao hawezi kubadilishana kwa chochote. Anaamini kwamba mkulima ni mtumwa ambaye alizaliwa tu kuchimba ardhi na kufa, bila hata kuwa na wakati wa kuchimba kaburi lake mwenyewe. Tamaa yake ya juu zaidi ya uhuru pia imejumuishwa katika mashujaa wa hadithi anayosimulia. Wanandoa wachanga, wazuri wa jasi - Loiko Zobar na Rad-da - wanapendana. Lakini wote wawili wana hamu ya uhuru wa kibinafsi yenye nguvu sana hivi kwamba hata huona upendo wao kama mnyororo unaofunga uhuru wao. Kila mmoja wao, akikiri upendo wao, huweka masharti yao wenyewe, akijaribu kutawala. Hii husababisha mzozo mkali ambao huisha kwa kifo cha mashujaa. Loiko hujitolea kwa Radda, hupiga magoti mbele yake mbele ya kila mtu, ambayo jasi huzingatia unyonge mbaya, na wakati huo huo unamuua. Na yeye mwenyewe ataangamia kwa mikono ya baba yake.

Sifa ya utunzi wa hadithi hii, kama ilivyotajwa tayari, ni kwamba mwandishi anaweka ngano ya kimapenzi kinywani mwa mhusika mkuu. Anatusaidia kumwelewa zaidi. ulimwengu wa ndani na mfumo wa maadili. Kwa Makar Chudra Loiko na Radd ni maadili ya upendo wa uhuru. Ana uhakika kwamba wawili hisia za ajabu, kiburi na upendo, vinavyoletwa kwa udhihirisho wao wa juu zaidi, haviwezi kupatanishwa. Mtu anayestahili kuigwa, katika ufahamu wake, lazima ahifadhi uhuru wake binafsi kwa gharama ya maisha yake mwenyewe. Sifa nyingine ya utunzi wa kazi hii ni uwepo wa taswira ya msimulizi. Karibu haionekani, lakini tunaweza kukisia kwa urahisi mwandishi mwenyewe ndani yake. Hakubaliani kabisa na tabia yake. Hatusikii pingamizi za moja kwa moja kwa Makar Chudre. Lakini mwisho wa hadithi, ambapo msimulizi, akitazama kwenye giza la nyika, anaona jinsi Loiko Zobar na Radda "walizunguka gizani la usiku vizuri na kimya, na Loiko mrembo hakuweza kupata Radda mwenye kiburi. ”, msimamo wake unaonekana. Kujitegemea na kiburi cha watu hawa, bila shaka, hupendeza na kuvutia, lakini sifa hizi hizo zinawaangamiza kwa upweke na kutowezekana kwa furaha. Ni watumwa wa uhuru wao, hawana uwezo wa kujitolea hata kwa watu wanaowapenda.

Ili kuelezea hisia za mashujaa na yake mwenyewe, mwandishi hutumia sana mbinu ya michoro ya mazingira. Mazingira ya Bahari ni aina ya sura kwa ujumla hadithi hadithi. Bahari inahusiana kwa karibu na hali ya akili mashujaa: mwanzoni ni shwari, ni "upepo unyevu na baridi" tu hubeba "kuvuka nyika wimbo wa sauti wa wimbi la wimbi linalokimbia ufukweni na kutu ya misitu ya pwani." Lakini basi mvua ilianza kunyesha, upepo ukazidi kuwa na nguvu, na bahari ikavuma kwa hasira na kwa hasira na kuimba kwa huzuni. wimbo mtukufu kwa jozi ya kiburi ya jasi wazuri. Kwa ujumla kipengele cha tabia hadithi hii ni muziki wake. Muziki unaambatana na hadithi nzima ya hatima ya wapenzi. "Kuhusu yeye, huyu Rudda, maneno hayawezi kusema chochote. Labda uzuri wake unaweza kuchezwa kwenye violin, na hata wakati huo kwa mtu anayejua violin hii kama roho yake.

Katika hatua ya awali, kazi ya Gorky ina alama ya nguvu mpya harakati za fasihi- kinachojulikana mapenzi ya kimapinduzi. Mawazo ya kifalsafa mwandishi mwenye talanta ya novice, shauku, hisia za prose yake, mpya

mtazamo wa mtu ulitofautiana sana na nathari ya asili, ambayo iliingia katika uhalisia mdogo wa kila siku na kuchagua uchovu usio na tumaini wa uwepo wa mwanadamu kama mada, na kutoka kwa njia ya urembo ya fasihi na maisha, ambayo iliona thamani tu katika hisia "iliyosafishwa", mashujaa. na maneno.

Kwa vijana kuna vipengele viwili muhimu zaidi vya maisha, vectors mbili za kuwepo. Huu ni upendo na uhuru. Katika hadithi za Gorky, Makar Chudra na Mzee Izergil, mapenzi na uhuru huwa mada ya hadithi zinazosimuliwa na wahusika wakuu. Njama ya Gorky kupata - kile uzee unaambia juu ya ujana na upendo - inafanya uwezekano wa kutoa mtazamo, mtazamo wa kijana anayeishi upendo na kutoa kila kitu kwa ajili yake, na mtu ambaye ameishi maisha, ambaye ameona. mengi na ana uwezo wa kuelewa ni nini muhimu sana, ni nini kinachobaki mwishoni njia ndefu.

Mashujaa wa mifano miwili iliyosimuliwa na mwanamke mzee Izergil ni kinyume kabisa. Danko ni mfano wa upendo-kujitolea, upendo-bestowal. Hawezi kuishi, akijitenga na kabila lake, watu, anahisi kutokuwa na furaha na sio huru ikiwa watu hawana uhuru na wasio na furaha. Upendo safi wa dhabihu na hamu ya ushujaa zilikuwa tabia ya wanamapinduzi wa kimapenzi ambao waliota kufa kwa maadili ya ulimwengu wote, hawakuweza kufikiria maisha bila dhabihu, hawakutumaini na hawakutaka kuishi hadi uzee. Danko anatoa moyo wake kuwaangazia watu njia. Hii ni ishara rahisi sana: moyo safi tu, uliojaa upendo na kujitolea, unaweza kuwa taa, na dhabihu tu ya kujitolea itasaidia kuwakomboa watu. Janga la mfano huo ni kwamba watu wanasahau wale waliojitolea kwa ajili yao. Hawana shukrani, lakini wanajua kabisa hii, Danko hafikirii juu ya maana ya kujitolea kwake, hatarajii kutambuliwa au thawabu. Gorky anapingana na dhana rasmi ya kanisa ya sifa, ambayo mtu hufanya matendo mema, akijua mapema kwamba atalipwa. Mwandishi anatoa mfano wa kinyume: malipo ya feat ni feat yenyewe na furaha ya watu kwa ajili yao ambayo ilitimizwa.

Mwana wa tai ni kinyume kabisa Danko. Larra ni mpweke. Anajivunia na mwongo, anajiona kuwa bora, bora kuliko watu wengine. Yeye ni chukizo, lakini pia huruma. Baada ya yote, Larra haidanganyi mtu yeyote, hajifanya kuwa ana uwezo wa kupenda. Kwa bahati mbaya, kuna watu wengi kama hao, ingawa asili yao haijaonyeshwa wazi ndani maisha halisi... Kwao, upendo, riba hupunguzwa kuwa milki tu. Ikiwa haiwezi kumilikiwa, lazima iharibiwe. Baada ya kumuua msichana huyo, Larra, kwa uwazi wa kijinga, anasema kwamba alifanya hivyo kwa sababu hangeweza kummiliki. Na anaongeza kuwa, kwa maoni yake, watu hutanguliza tu kwamba wanapenda na kuzingatia viwango vya maadili. Baada ya yote, asili iliwapa mwili wao tu, na wanamiliki wanyama na vitu. Larra ni mjanja na anajua kuongea, lakini huu ni uwongo. Anapuuza ukweli kwamba mtu hulipa kila wakati umiliki wa pesa, kazi, wakati, lakini mwishowe maisha yaliishi hivi na sio vinginevyo. Kwa hiyo, ukweli unaojulikana wa Larra unakuwa sababu ya kukataliwa kwake. Kabila linawafukuza walioasi, likisema: unatudharau, wewe uko juu zaidi - vema, ishi peke yako ikiwa hatustahili wewe. Lakini upweke unakuwa mateso yasiyoisha. Larra anaelewa kuwa falsafa yake yote ilikuwa pozi tu, kwamba hata ili kujiona kuwa bora kuliko wengine na kujivunia mwenyewe, wengine bado wanahitajika. Hauwezi kujivunia peke yako, na sote tunategemea tathmini na kutambuliwa kutoka kwa jamii.

Uhuru na upendo ndio mada ya fumbo la Rudd na Loiko. Hakuna upendo katika utumwa, hakuna hisia za kweli katika kujidanganya. Mashujaa wanapendana, lakini juu ya yote kwa uhuru wao. Kwa Gorky, uhuru sio mtu huru asiye na sheria, lakini fursa ya kuhifadhi kiini chake, "I" wake, yaani, ubinadamu wake, bila ambayo hawezi kuwa na upendo au maisha.

Hadithi za mapema za kimapenzi na M. Gorky

"Nilikuja ulimwenguni kutokubaliana," - maneno haya ya Gorky yanaweza kuhusishwa na mashujaa wowote wa kazi zake za kimapenzi. Loiko Zobar, Radda, Makar Chudra, Danko, Larra, Izergil - wote wana kiburi na huru, wanajulikana na uhalisi wa kibinafsi, mwangaza wa asili, kutengwa kwa tamaa. Ulimbwende wa Gorky uliundwa katika enzi ambayo ilionekana kutokusudiwa kwa mapenzi - miaka ya tisini ya karne ya 19, lakini ni uasi mkali wa mwandishi dhidi ya "machukizo kuu ya maisha" ambayo yanaibua wazo la mwanaharakati wa mwanadamu, muundaji wa maisha. hatima yake mwenyewe: Mashujaa wa kimapenzi wa Gorky hawainamii hali, lakini washinde. "Tunahitaji feats, feats!" - aliandika Gorky miezi michache kabla ya kuundwa kwa hadithi "The Old Woman Izergil" na iliyojumuishwa katika kazi zake za kimapenzi mashujaa wenye uwezo wa kufanya mambo haya, kwa hiyo hufanya kazi na mwisho wa kushangaza au hata wa kutisha unaonyesha mtazamo wa ujasiri, wa furaha katika ulimwengu wa mwandishi mchanga.

"Makar Chudra" (1892)

"Makar Chudra" ni kazi ya kwanza ambayo ilimfanya Gorky kuwa maarufu. Mashujaa wa hadithi hii - jasi wachanga Loiko Zobar na Radda - ni wa kipekee katika kila kitu: kwa sura, hisia, hatima. Uzuri wa Radda hauwezi kuwasilishwa kwa maneno, "angeweza kuchezwa kwenye violin, na hata kwa mtu ambaye alicheza violin hii. Kama nafsi yake, anajua." Zobar ina "macho kama nyota zilizo wazi zinawaka", "tabasamu ni jua zima, masharubu yameanguka kwenye mabega yake na kuchanganywa na curls." Makar Chudra hawezi kuficha kuvutiwa kwake na umahiri, ukarimu wa kiroho, na nguvu ya ndani ya Zobar: “Nilaaniwe kama sikuwa nampenda tayari, kabla hajasema neno lolote kwangu. Alikuwa ni mtu mwenye ujasiri! Je! aliogopa mtu yeyote! Unauhitaji moyo wake, angeutoa kifuani mwake na kukupa, laiti ingekufaa. Ukiwa na mtu kama huyo, wewe mwenyewe unakuwa bora. Wachache, rafiki, watu kama hao! Uzuri katika kazi za kimapenzi za Gorky huwa kigezo cha maadili: yuko sawa na anastahili kupongezwa kwa sababu yeye ni mzuri.

Ili kufanana na Zobar na Rudd - na ndani yake kuna kiburi sawa cha kifalme, dharau kwa udhaifu wa kibinadamu, katika chochote kinachoonyeshwa. Mkoba mkubwa wa tajiri wa Moraviani, ambaye alitaka kumshawishi gypsy mwenye kiburi, alistahili tu kutupwa kwenye matope na Rudda. Sio bahati mbaya kwamba Radda anajilinganisha na tai - huru, mrefu, anayeruka, mpweke, kwa sababu watu wachache wanalingana naye. "Tafuta njiwa - hizo zinasikika zaidi," baba yake Danila anamshauri mkuu.

Msingi kipande cha kimapenzi mzozo kati ya shujaa wa kimapenzi na maadili yanayokubalika kwa ujumla huwa, katika kesi hii, katika roho za Zobar na Radda, tamaa mbili zinagongana - uhuru na upendo kama kushikamana, uwajibikaji, utii. "Na siwezi kuishi bila wewe, kama vile huwezi kuishi bila mimi ... sijawahi kumpenda mtu yeyote, Loiko, nakupenda. Na pia napenda uhuru. Will, Loiko, nakupenda zaidi kuliko wewe." Mashujaa wa Gorky walikabiliwa na chaguo ambalo linaweza kuitwa la kusikitisha, kwani haliwezi kufanywa - yote iliyobaki ni kukataa hitaji la uchaguzi, ambayo ni, maisha. "Ikiwa mawe mawili yakibingirika, huwezi kusimama kati yake - yatakeketa." Kiburi na upendo haviwezi kupatanishwa, kwa kuwa maelewano hayawezi kufikiria kwa akili ya kimapenzi.

Utungaji wa muundo una jukumu maalum katika hadithi ya Gorky. Hadithi ya kimapenzi inayohusu mashujaa na hali za kipekee hudai mfumo maalum wa maadili ambao hauendani na maisha ya kawaida ya kila siku ya mwanadamu. Upinzani wa msimulizi na Makar Chudra, ambaye aliiambia hadithi ya upendo na kifo cha jasi wa kupendeza wa kiburi, inaonyesha tabia ya ulimwengu mbili ya kazi ya kimapenzi - kutofaa, upinzani wa mtazamo wa kawaida wa ulimwengu na. falsafa ya maisha shujaa wa kimapenzi. Uhuru, usiofungwa na viambatisho vyovyote - wala kwa mtu, wala mahali, wala kufanya kazi - hii ndiyo dhamana ya juu zaidi machoni pa Makar Chudra. "Hivi ndivyo unavyohitaji kuishi: nenda, nenda - na ndivyo hivyo. Usikae mahali pamoja kwa muda mrefu - kuna nini ndani yake? Angalia jinsi wanavyokimbia mchana na usiku, wakifukuzana duniani kote, hivyo kukimbia mawazo kuhusu maisha, ili usiache kuipenda. Na unapofikiria juu yake, utaacha kupenda maisha, kila wakati hufanyika hivyo ”.

"Mwanamke mzee Izergil" (1895)

Mfumo wa picha za hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" umejengwa juu ya kanuni ya kupinga, ambayo ni ya kawaida kwa kazi ya kimapenzi. Larra na Danko wanajivunia, wazuri, lakini tayari katika maelezo ya kuonekana kwao kuna maelezo ambayo yanawafautisha sana: Danko alikuwa na macho ambayo "nguvu nyingi na moto ulio hai uliangaza," na macho ya Larra yalikuwa "baridi na ya kiburi. " Mwanga na giza, moto na kivuli - hii itatofautisha sio tu kuonekana kwa Larra na Danko, lakini pia mtazamo wao kwa watu, hatima zao, kumbukumbu yao. Danko ana moyo wa moto kifuani mwake, Larra ana moyo wa jiwe, Danko ataishi katika cheche za buluu hata baada ya kifo, na Larra, ambaye anaishi milele, atageuka kuwa kivuli. Larra, badala yake mwenyewe, haoni chochote. Mwana wa Tai, mwindaji mpweke, anadharau sheria za watu, anaishi kwa sheria zake mwenyewe, anatii matamanio yake ya kitambo tu. "Adhabu ya mtu ndani yake" - ndiyo sababu maisha ya upweke ya milele yakawa kwa Larra adhabu mbaya zaidi kuliko kifo.

Kuungua ni bora ya maisha kwa shujaa mwingine wa hadithi hii - Danko. Danko anaokoa watu hao ambao, kutokana na udhaifu, uchovu na woga, walikuwa tayari kumuua, wale ambao kati yao kulikuwa na mtu ambaye alikanyaga moyo wa kiburi kwa mguu wake. Sio kwa bahati kwamba Gorky anaanzisha kipindi hiki kwenye kitambaa cha kisanii cha hadithi: watu walitiwa sumu sio tu na mafusho yenye sumu ya bwawa, lakini pia kwa woga, walikuwa wamezoea kuwa watumwa, ni ngumu sana kujiweka huru. kutoka kwa "utumwa huu wa ndani", na hata kazi ya Danko haiwezi kuondoa hofu mara moja kutoka kwa roho za wanadamu. Watu waliogopa kila kitu: barabara ya nyuma na mbele, walimlaumu Danko kwa udhaifu wao - mtu aliyepewa "ujasiri wa Magharibi. na", Hiyo ni, ujasiri wa kuwa wa kwanza. "Watu walianza kumlaumu kwa kutokuwa na uwezo wa kuwadhibiti, walianguka kwa hasira na hasira kwa Danko, mtu ambaye alikuwa akitembea mbele yao." Danko anatoa maisha yake kwa watu, akiota nuru ya kuamsha katika roho zao.

Maisha ya Izergil, shujaa wa tatu wa hadithi, Gorky inayoitwa "mwasi." Maisha haya yalijazwa na harakati za haraka na hisia wazi, watu wa ajabu, wenye ujasiri, wenye nguvu mara nyingi waligeuka kuwa karibu nayo - haswa Hutsul mwenye nywele nyekundu na "mtu aliye na uso uliokatwa". Aliwaacha wanyonge na wabaya bila majuto, hata ikiwa aliwapenda: "Nilimtazama kutoka juu, na akazunguka huko, ndani ya maji. Niliondoka basi. Na sikukutana naye tena" (kuhusu mtawa), " Kisha nikampiga teke na ningempiga usoni, lakini alirudi nyuma na kuruka juu ... Kisha nikaenda pia ”(kuhusu Arkadek).

Izergil hakuogopa kujitolea kwa jina la upendo, lakini mwisho wa maisha yake aliachwa peke yake, "bila mwili, bila damu, na moyo usio na tamaa, na macho bila moto - pia karibu kivuli." Izergil alikuwa huru kabisa, alikaa na mtu huyo kwa muda mrefu kama anampenda, kila mara waliachana bila majuto na hata akamkumbuka kidogo mtu ambaye alikuwa amekaa naye sehemu ya maisha yake: "Na mvuvi alienda wapi? - Mvuvi? Na yeye ... hapa ... - Subiri, Mturuki mdogo yuko wapi? - Mvulana? Alikufa ... "Izergil aliweka uhuru wake juu ya uhusiano na mwanadamu, akiuita utumwa:" Sikuwahi kuwa mtumwa, hakuna mtu.

Mashujaa wengine wa kimapenzi wa hadithi za Gorky wanaweza kuitwa asili, ambayo kwa upekee wake ni sawa na Zobar, Radda, Danko, Izergil. Ni pale tu ambapo anga ya nyika na upepo wa bure wangeweza kuishi mashujaa wa kimapenzi wa Gorky. Asili katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" inakuwa moja ya waigizaji: ni kiumbe hai ambacho kinashiriki katika maisha ya watu. Na kama tu miongoni mwa watu, kuna wema na uovu katika asili. Usiku wa Moldavia, maelezo ambayo hutangulia matukio ya hadithi ya kwanza, hujenga mazingira ya siri. Kabla ya kuonekana kwa Larra, asili huvaa tani za damu, inakuwa ya kutisha. Katika hadithi kuhusu Danko, asili ni uadui kwa watu, lakini nishati yake mbaya ilishindwa na upendo wa Danko: kwa kazi yake alishinda giza sio tu katika roho za watu, bali pia katika asili: "Jua lilikuwa linaangaza hapa; nyika iliugua, nyasi ilimeta kwenye almasi ya mvua na mto ukameta kwa dhahabu.

Upekee na rangi ya wahusika, hamu ya uhuru na uwezo wa kuchukua hatua madhubuti kutofautisha mashujaa wote wa kazi za kimapenzi za Gorky. Maneno yaliyotolewa na mwandishi kwa mwanamke mzee Izergil tayari yamekuwa aphorism: "Katika maisha, unajua, daima kuna mahali pa unyonyaji." Hii inaakisi dhana ya mtenda-mtu ambaye ana uwezo wa kubadilisha ulimwengu. Mwanzoni mwa karne, wazo hili liligeuka kuwa sanjari na wakati ambapo wengi tayari walihisi mbinu ya mabadiliko ya kihistoria ya ulimwengu.

Kusudi la somo: kufuatilia jinsi dhamira ya mwandishi inavyodhihirika katika utunzi wa hadithi.

Mbinu za kimbinu: mazungumzo ya uchambuzi.

Wakati wa madarasa

Muundo (ujenzi kazi ya sanaa) imewekwa chini ya lengo moja - kufunua kikamilifu picha ya mhusika mkuu, ambaye ndiye msemaji wa wazo la mwandishi.

II. Mazungumzo

Ni vipengele vipi vya utunzi wa hadithi "Makar Chudra" na "Old Woman Izergil"?

(Utunzi wa "Makara Chudra" na "Wanawake Wazee Izergil" ni hadithi ndani ya hadithi. Mbinu hii mara nyingi hupatikana katika fasihi (tutatoa mifano). Wakisimulia ngano za watu wao, mashujaa wa hadithi huelezea mawazo yao kuhusu watu, kuhusu kile wanachokiona kuwa cha thamani na muhimu maishani. Wanaonekana kuunda mfumo wa kuratibu ambao mtu anaweza kuwahukumu kuwahusu.)

Sifa za picha za wahusika zina nafasi gani katika utunzi?

(Katika muundo jukumu muhimu cheza sifa za picha. Picha ya Radda imetolewa kwa njia isiyo ya moja kwa moja. Tunajifunza kuhusu uzuri wake wa ajabu kutokana na mwitikio wa watu aliowashangaa. "Labda uzuri wake unaweza kuchezwa kwenye violin, na hata hivyo kwa yule anayejua violin hii kama anavyoijua nafsi yake"; "Tajiri mmoja", "mzuri kama shetani kwenye likizo", "alimwona na akapigwa na bumbuwazi." Rudda mwenye fahari alikataa pesa na ombi la kuolewa na tajiri huyo: "Ikiwa tai angeenda kwenye kiota cha kunguru kwa hiari yake mwenyewe, angekuwa nini?" Kiburi na uzuri ni sawa katika shujaa huyu.

Lakini picha ya Loiko inachorwa kwa undani: “Masharubu yalianguka kwenye mabega yake na kuchanganywa na mikunjo, macho yake yanawaka kama nyota angavu, na tabasamu ni jua zima, wallahi! Ni kana kwamba imetengenezwa kwa kipande kimoja cha chuma pamoja na farasi." Picha sio ya kimapenzi tu - ya kupendeza, na muundo wa ngano.)

Mgogoro wa kazi ni nini na unatatuliwaje?

(Akizungumza juu ya mapenzi ya Radda na Loiko Zobar, Makar Chudra anaamini kuwa hii ndio njia pekee ambayo anapaswa kuyaona maisha. mwanaume halisi, njia pekee kati ya upendo na kiburi ni kifo cha wote wawili walioruhusiwa - hakuna hata mmoja alitaka kunyenyekea mpendwa.)

(Picha ya msimulizi ni mojawapo ya zisizoonekana zaidi, kwa kawaida hubakia kwenye vivuli. Lakini mtazamo wa mtu huyu anayesafiri kote Urusi, akikutana na watu tofauti, ni muhimu sana. Ufahamu wa kutambua (katika kesi hii, msimulizi shujaa). ) ndio somo muhimu zaidi la picha, kigezo cha tathmini ya ukweli ya mwandishi, njia za kujieleza. msimamo wa mwandishi... Mtazamo unaovutia wa msimulizi huchagua zaidi mashujaa mkali, muhimu zaidi, kutoka kwa mtazamo wake, vipindi na anaelezea juu yao. Hii ndio tathmini ya mwandishi - pongezi kwa nguvu, uzuri, ushairi, kiburi.)

(Katika "Mwanamke Mzee Izergil" mwandishi anakabiliana katika hekaya bora, ambayo inadhihirisha upendo kwa watu na kujitolea, na kupinga bora, kupitishwa kupita kiasi. Hadithi hizi mbili, kama ilivyokuwa, zinaunda simulizi la Maisha ya mwanamke mzee Izergil. Akimhukumu Larra, shujaa anafikiri kwamba hatima yake iko karibu na pole Danko - yeye pia amejitolea kwa upendo. Lakini kutokana na hadithi kuhusu yeye mwenyewe heroine inaonekana badala ya ukatili: alisahau kwa urahisi upendo wake wa zamani kwa kwa ajili ya mpya, alimwacha watu wake wapendwa. Kutojali kwake kunashangaza.)

Picha ya mwanamke mzee Izergil ina jukumu gani katika muundo huo?

(Picha ya shujaa huyo inapingana. Kutoka kwa hadithi zake mtu anaweza kufikiria jinsi alivyokuwa mzuri katika ujana wake. Lakini picha ya mwanamke mzee inakaribia kuchukiza, vipengele vya kupinga uzuri vinasukumwa kwa makusudi: "Wakati ulimpinda katikati; Mara moja macho meusi yalikuwa meusi na yenye maji mengi. Sauti yake kavu ilisikika kuwa ya kushangaza, ilisikika kama mwanamke mzee akiongea na mifupa. nywele za kijivu pia ina pua iliyokunjamana, iliyopinda kama mdomo wa bundi. Mahali pa mashavu yake kulikuwa na mashimo meusi, na katika moja wapo kulikuwa na kufuli la nywele za kijivu-jivu ambazo zilikuwa zimetolewa kutoka chini ya kitambaa chekundu kilichokuwa kimezunguka kichwa chake. Ngozi ya uso, shingo na mikono ilikatwa na makunyanzi, na kwa kila harakati ya Izergil ya zamani mtu angeweza kutarajia kuwa ngozi hii kavu ingepasuka, itaanguka vipande vipande na mifupa uchi na macho meusi meusi yatatokea mbele. yangu. Vipengele vya picha ya Larra, ambayo mwanamke mzee mwenyewe anazungumzia, huleta mashujaa hawa karibu: "Anaishi kwa maelfu ya miaka, jua lilikausha mwili wake, damu na mifupa, na upepo ukawanyunyiza." Ubinafsi wa mwanamke mzee, hadithi zake juu ya watu ambao wamepitia mzunguko wa maisha yao na kugeuka kuwa vivuli, mwanamke mzee mwenyewe, wa zamani, "bila mwili, bila damu, na moyo bila matamanio, na macho bila moto - pia karibu kivuli" mkumbushe msimulizi Larr (kumbuka kwamba Larra pia aligeuka kuwa kivuli). Kwa hivyo, kwa msaada wa picha, picha za Izergil na Larra zinakuja karibu, kiini cha mashujaa na msimamo wa mwandishi mwenyewe hufunuliwa.)

Ulimbwende na uhalisia vinahusiana vipi katika hadithi?

(Shujaa wa tawasifu ndiye picha pekee ya kweli katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky. Ukweli wake upo katika ukweli kwamba tabia na hatima yake zilionyesha hali ya kawaida ya maisha ya Kirusi katika miaka ya 1890. Maendeleo ya ubepari yalisababisha ukweli kwamba mamilioni ya watu walikuwa. kung'oa maeneo yao ambayo waliunda jeshi la tramps, vagabonds ambao walijitenga maisha ya nyuma na ambao hawakujipatia nafasi katika hali mpya. Shujaa wa kijiografia wa Gorky ni wa watu kama hao.)

Kwa msaada wa ambayo mbinu za kisanii picha ya tukio katika hadithi "Chelkash" imeundwa?

(Hapo awali, hadithi ina utangulizi na sehemu tatu. Dibaji inaelezea mandhari ya tukio - bandari: "Mlio wa minyororo ya nanga, mlio wa nguzo za mabehewa ya kusafirisha mizigo, mlio wa chuma wa karatasi za chuma zikianguka. kutoka mahali fulani kwenye jiwe la lami, sauti mbaya ya kuni, mlio wa mikokoteni, filimbi za stima, sasa ni kali sana, sasa ni kishindo cha viziwi, mayowe ya wabeba mizigo, mabaharia na askari wa forodha - sauti hizi zote hujiunga na muziki wa viziwi. siku ya kazi... ". Wacha tuangalie mbinu ambazo picha hii imeundwa: kwanza kabisa, uandishi wa sauti (assonances na alliterations) na zisizo za muungano, ambayo inatoa nguvu kwa maelezo.)

Je! ni jukumu gani la picha za mashujaa katika hadithi?

(Picha ya shujaa katika sehemu ya kwanza inaonyesha tabia yake: "mifupa kavu na ya angular iliyofunikwa na ngozi ya kahawia"; "nywele nyeusi zilizopigwa na kijivu"; "uso uliopotoka, mkali, wa kula nyama"; "ndefu, mifupa, iliyoinama kidogo" na "hunchbacked , pua ya kuwinda "na" macho baridi ya kijivu "Mwandishi anaandika moja kwa moja juu ya kufanana kwake" na mwewe wa nyika katika ukonde wake wa kuwinda na hii ya kulenga, laini na utulivu katika kuonekana, lakini msisimko wa ndani na macho, kama miaka ya ndege huyo wa kuwinda, ambaye alifanana na ".)

Nini maana ya neno "predator"?

(Hebu tuangalie ni mara ngapi epithet "mwindaji" ilikutana. Kwa wazi, inafunua kiini cha shujaa. Hebu tukumbuke mara ngapi Gorky anafananisha mashujaa wake na ndege - tai, falcon, hawk.)

Ni nini jukumu la Gavrila katika hadithi?

(Picha ya Gavrila hutumika kama kinyume cha picha ya Chelkash. Chelkash anapingana na Gavrila, mtu wa kawaida wa rustic. Picha ya Gavrila imejengwa tofauti na picha ya Chelkash mwenyewe: "kitoto. Macho ya bluu"Wanaonekana" kwa uaminifu na kwa asili nzuri ", harakati ni mbaya, mdomo ni" wazi ", kisha" hupiga midomo yake. Chelkash anajiona kuwa bwana wa maisha ya Gavrila, ambaye ameanguka kwenye "paws ya mbwa mwitu" yake; hii inachanganywa na hisia ya "baba". Akimtazama Gavrila, Chelkash anakumbuka kijiji chake cha zamani: "Alijihisi mpweke, ametoswa na kutupwa nje milele kutoka kwa utaratibu wa maisha ambao damu inayotiririka kwenye mishipa yake ilitengenezwa.")

(Katika sehemu ya tatu, mazungumzo kati ya Chelkash na Gavril, hatimaye ni wazi ni kiasi gani watu tofauti... Kwa ajili ya faida, Gavrila mwoga na mwenye tamaa yuko tayari kwa aibu, kwa uhalifu, kwa mauaji: karibu kumuua Chelkash. Gavrila husababisha dharau, chukizo katika Chelkash: "Vile! .. Na hujui jinsi ya uasherati!" Mwishowe, mwandishi anagawanya mashujaa kama ifuatavyo: Gavrila "akavua kofia yake ya mvua, akajivuka, akatazama pesa iliyoshikwa mikononi mwake, akaugua kwa uhuru na kwa undani, akaificha kifuani mwake na kwa hatua pana, akatembea ufukweni. mwelekeo ulio kinyume na ule ambapo Chelkash alitoweka."

Mwandishi yuko upande wa "mwindaji" Chelkash. Picha ya Chelkash ni ya kimapenzi: yeye ni mwizi, lakini mtu mkali, jasiri, jasiri. Gorky haimwiti Gavrila mwoga na mwenye tamaa hata mtu - anampata ufafanuzi wa "mbaya".)

II. Maswali kuhusu hadithi za mapema za kimapenzi za M. Gorky

Unaelewaje kanuni ya "ulimwengu wa watu wawili wa kimapenzi" katika kazi ya Gorky? Thibitisha jibu lako.

Ni sifa gani za mandhari katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky? Jukumu la mazingira ni nini?

Unaelewaje maneno ya shujaa wa hadithi ya Gorky "Mwanamke Mzee Izergil": "Na ninaona kwamba watu hawaishi, lakini kila mtu anajaribu"?

Ni nini "mtu mwenye tahadhari" kutoka kwa hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" aliogopa wakati alipokanyaga "moyo wa kiburi" wa Danko? Na ambayo wahusika wa fasihi unaweza kumlinganisha huyu "mtu mwenye tahadhari"?

Ni nini bora kwa mtu katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky?

Nini, kwa maoni yako, ni nini maana ya upinzani wa mashujaa wa Gorky - Chelkash na Gavrila?

Unaona wapi sifa za mapenzi ya Gorky?

© 2015-2019 tovuti
Haki zote ni za waandishi wao. Tovuti hii haidai uandishi, lakini hutoa matumizi bila malipo.
Tarehe ya kuundwa kwa ukurasa: 2016-02-13

Maisha ya A. M. Gorky yalikuwa tofauti na ya kupingana. Utoto haukuwa rahisi, mama alikufa mapema, babu alifilisika, na "maisha yake katika watu" huanza. Kutoka kwa ugumu na mapigo ya maisha magumu, ataokolewa na kupenda kwake kusoma na hamu ya kuwa mwandishi, kuelezea kile alichokiona. Fasihi ilichukua jukumu kubwa katika maisha ya Gorky. Alimsaidia kuinuka juu ya maisha ya kila siku, akionyesha jinsi pana, ngumu na wakati huo huo maisha mazuri ya mwanadamu.
Hadithi ya kwanza ya M. Gorky - "Makar Chud-ra" - ilipendezwa na kupendeza kwa shauku kwa picha ya gypsy Rudda, ambaye kwa gharama ya maisha yake alijaribu moyo wenye nguvu wa Loika Zobar. Uandishi wa hadithi hii ulionyesha mwanzo wa kazi yake zaidi katika roho ya mapenzi ya kishujaa, kwani mwandishi mwenyewe alikuwa akitafuta njia za kutatua. matatizo ya milele ubinadamu, kujitahidi maisha bora... Na, kama alivyoelewa, maisha haya yanaweza kubadilishwa kuwa bora, watu ambao walikuwa wa kiroho sana, hawakupendezwa, wenye heshima na wenye kusudi, bila kufikiria kwa muda juu ya ustawi wao wa kibinafsi, wakiona katika maisha pande zake nzuri, maadili yake ya kiroho.
Mashujaa kama hao katika kazi za Gorky ni Danko, Petrel, Sokol, Chelkash na wengine.
Mistari ya kwanza katika nyingi ya kazi hizi za Gorky ilikuwa wito wa ushujaa. Katika hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" uhusiano umeanzishwa kati ya hadithi na ukweli. Hadithi mbili katika hadithi zinapingana. Lar-ra ni kiburi, ubinafsi, ubinafsi, anajithamini yeye tu na uhuru. Danko anajitahidi kupata uhuru kwa kila mtu. Larra hakutaka kuwapa watu hata sehemu ya "I" yake, na Danko anajitolea mwenyewe.
Hadithi ya "Msichana na Kifo" ni maonyesho ya ajabu ya imani isiyobadilika ya mwandishi katika uwezo wa moyo wa mwanadamu kushinda, kuhimili wakati mgumu.
"Chelkash" ni moja ya hadithi kutoka kwa mzunguko kuhusu watu kutoka kwa watu ambao hubeba sifa za juu za uzuri. Mzozo unahusishwa na hali ya kutangatanga, kukimbia kutoka nyumbani... Katika barabara ya kushiriki katika uhalifu, watu wawili hugongana - mmoja anaendeshwa na tabia, mwingine kwa bahati. Kutoaminiana, wivu, nia ya utiifu ya kutumikia, woga, utumishi wa Gavrila hupinga kujishusha, dharau, kujiamini, ujasiri, upendo wa uhuru wa Chelkash. Mwandishi anasisitiza ukuu wa kiroho wa Chelkash. Hata hivyo, Chelkash haihitajiki kwa jamii, tofauti na mmiliki mdogo Gavrila. Hii ni njia zote za kimapenzi za kazi na za kutisha. Mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi pia upo katika maelezo ya maumbile.
Aina ya kazi "Wimbo wa Petrel", "Wimbo wa Falcon" hufafanuliwa kama wimbo. Nyimbo zote mbili pia zina sifa zingine za aina - zina sifa za fumbo. Mtazamo wa wahusika wakuu: upinzani utu wenye nguvu na jamii. Asili huakisi hali ya ndani mashujaa. Kwa mfano wa ndege hawa wenye ujasiri na wenye kiburi, mwandishi anataka kuona iwezekanavyo watu zaidi kujitahidi kubadilisha maisha ya watu kuwa bora, ili watu wote waishi kwa amani na maelewano.
Kuunda kazi zake za mapema, Gorky alitaka kuona kwa watu wanaowasoma hamu ya kufuata mfano kutoka kwake nzuri, hamu ya kubadilisha ndani yao na ulimwengu wa kiroho, muonekano wake, na matokeo yake, maisha yenyewe. Hivi ndivyo mwandishi mwenyewe anajitahidi.

(Bado hakuna ukadiriaji)

Nyimbo zingine:

1. Kazi ya A.M. Gorky inaweza kutibiwa kwa njia tofauti. Maoni juu ya kazi yake yamekuwa ya kushangaza kila wakati: wakosoaji wengine "walimpiga" Gorky katika nakala zao, wengine walimwita. mwandishi mahiri... Lakini chochote Gorky aliandika juu yake, aliifanya kwa shauku Soma Zaidi ...
2. Kazi za kwanza za Gorky "Makar Chudra", "Msichana na Kifo", "Mwanamke Mzee Izergil", "Chelkash", "Wimbo wa Falcon" - mara moja zilivutia tahadhari na njia za kimapenzi, zinazoonyesha watu wenye kiburi na wenye ujasiri, ubinadamu wa kuthibitisha maisha. Karibu wakati huo huo na kazi hizi, anaandika "Ishirini na sita na moja", Soma Zaidi ......
3. Katika "matembezi yake nchini Urusi" M. Gorky alitazama katika pembe za giza za maisha na alitumia nguvu nyingi za mwandishi kujaribu kuonyesha ni aina gani ya kazi ngumu siku zao za kazi zinaweza kuwa kwa watu. Bila kuchoka alitafuta "chini" ya maisha kwa kitu angavu, fadhili, mwanadamu, Soma Zaidi ......
4. Kugeuka kwa prose ni mchakato wa asili unaohusishwa na matukio mapya katika fasihi ya Kirusi ya 30s. Lermontov hakuweza kusaidia lakini kutekwa na mchakato huu. Mapema yake nathari- haijakamilika riwaya ya kihistoria"Vadim" (1832-1834). Riwaya hiyo ilijitolea kwa muhimu sana Soma Zaidi ......
5. Vyuo vikuu vya maisha ya Gorky na ubunifu kama kilio cha uchungu. (Mshtuko uliopatikana na Gorky, ambaye aliingia akiwa mvulana maisha ya watu wazima Urusi ya Tsarist ilikuwa kubwa sana kwamba haikuwezekana kuishi nayo na kuwa kimya. Baada ya kujiua bila mafanikio, kuandika ikawa njia pekee ya kueleza uchungu wa mtu, Soma Zaidi ......
6. Kwangu mimi, Urusi yote iko Gorky. Kama siwezi kufikiria Urusi bila Volga, kwa hivyo siwezi kufikiria kuwa hakuna Gorky ndani yake. K. Paustovsky Gorky anachukua mahali pazuri katika maisha ya kila mmoja wetu. Yeye ndiye msemaji wa wenye talanta isiyoisha Soma Zaidi ......
7. Kutotii kwa kiburi kwa hatima na kupenda uhuru kwa ujasiri. Tabia ya kishujaa. Shujaa wa kimapenzi anajitahidi kwa uhuru usio na kizuizi, bila ambayo hakuna furaha ya kweli kwake na ambayo ni ya thamani zaidi kuliko maisha yenyewe. Katika hatua ya awali ya kazi yake, mwandishi aligeukia mapenzi, kwa sababu hiyo, aliunda safu ya Soma Zaidi ......
8. M. Gorky ni jina la uwongo la mwandishi. Jina lake halisi na jina lake ni Alexey Maksimovich Peshkov. Anajulikana kama mwandishi na mtangazaji wa Urusi. Katika riwaya "Mama" (1906-1907) alionyesha kwa huruma ongezeko hilo. harakati za mapinduzi nchini Urusi. Kwa kufichua aina tofauti tabia ya maisha wenyeji wa makazi Soma Zaidi ......

Kazi ya Gorky mapema haipaswi kuwa mdogo kwa mapenzi: katika miaka ya 1890. aliumba wote wa kimapenzi na wa kweli katika kazi za mtindo (kati ya mwisho, kwa mfano, hadithi "Ombaomba", "Chelkash", "Konovalov" na wengine wengi). Walakini, ni kikundi hadithi za kimapenzi ilizingatiwa kama aina kadi ya biashara mwandishi mchanga, ndio walioshuhudia ujio wa fasihi wa mwandishi ambaye alijitokeza sana dhidi ya historia ya watangulizi wake.

Kwanza kabisa, aina ya shujaa ilikuwa mpya. Mengi katika mashujaa wa Gorky walifanya mtu kukumbuka kimapenzi mapokeo ya fasihi... Huu ni mwangaza, upekee wa wahusika wao, ambao uliwatofautisha na wale walio karibu nao, na mchezo wa kuigiza wa uhusiano wao na ulimwengu wa ukweli wa kila siku, na upweke wa kimsingi, kukataliwa, na siri kwa wengine. Wapenzi wa Gorky hufanya mahitaji makali sana kwa ulimwengu na mazingira ya kibinadamu, na katika tabia zao wanaongozwa na kanuni ambazo ni "wazimu" kutoka kwa mtazamo wa watu "wa kawaida".

Sifa mbili zinaonekana sana katika mashujaa wa kimapenzi wa Gorky: kiburi na nguvu, na kuwalazimisha kupingana na hatima, kujitahidi kwa ujasiri uhuru usio na kikomo, hata ikiwa mtu atalazimika kutoa maisha kwa ajili ya uhuru. Ni shida ya uhuru ambayo inakuwa suala kuu hadithi za mwanzo za mwandishi.

Hizi ni hadithi "Makar Chudra" na "Mwanamke Mzee Izergil". Kwa yenyewe, ushairi wa kupenda uhuru ni sifa ambayo ni ya kitamaduni kwa fasihi ya mapenzi. Haikuwa mpya kimsingi fasihi ya nyumbani na rufaa kwa aina za kawaida za hadithi. Ni nini maana ya mzozo katika hadithi za mapema za kimapenzi za Gorky, ni sifa gani haswa za Gorky za muundo wake wa kisanii? Asili ya hadithi zilizotajwa ziko katika ukweli kwamba chanzo cha mzozo ndani yao sio mzozo wa jadi kati ya "nzuri" na "uovu", lakini mgongano wa maadili mawili mazuri. Huu ni mzozo kati ya uhuru na upendo huko Makar Chudra - mzozo ambao unaweza kutatuliwa kwa kusikitisha. Rafiki mpendwa rafiki Rudd na Loiko Zobar wanathamini sana uhuru wao hivi kwamba hawaruhusu wazo la kujisalimisha kwa hiari kwa mpendwa wao.

Kila mmoja wa mashujaa hatakubali kuongozwa: jukumu pekee linalostahili mashujaa hawa ni kutawala, hata linapokuja suala la kuheshimiana. "Je, Loiko, ninakupenda zaidi kuliko wewe," asema Radda. Upekee wa mzozo upo katika usawa kamili wa mashujaa "wenye kiburi" sawa. Hakuweza kumtiisha mpendwa wake, Loiko hawezi wakati huo huo kumkatisha tamaa. Kwa hiyo, anaamua kuua - kitendo cha mwitu, "kichaa", ingawa anajua kwamba kwa kufanya hivyo anajitolea kiburi na maisha yake mwenyewe.

Mashujaa wa hadithi "Mwanamke Mzee Izergil" anafanya kwa njia sawa katika nyanja ya upendo: hisia za huruma au hata majuto hutoa hamu ya kubaki huru. "Nilikuwa na furaha ... sikuwahi kukutana baadaye na wale ambao niliwahi kuwapenda," anasema kwa mpatanishi. "Hii sio mikutano mizuri, ni kama na wafu." Walakini, mashujaa wa hadithi hii wamejumuishwa sio tu na sio sana ndani migogoro ya mapenzi: inahusika na bei, maana na chaguzi mbalimbali uhuru.

Chaguo la kwanza linawakilishwa na hatima ya Larra. Huyu ni mtu mwingine "mwenye kiburi" (tabia kama hiyo kinywani mwa msimulizi ni sifa zaidi kuliko tathmini hasi). Hadithi ya "uhalifu na adhabu" yake inapata tafsiri isiyoeleweka: Izergil anajiepusha na tathmini ya moja kwa moja, sauti ya hadithi yake ni shwari kubwa. Hukumu hiyo ilikabidhiwa kwa wasio na jina" mwenye busara»:

"- Subiri! Kuna adhabu. Hii ni adhabu kali; hutavumbua kitu kama hicho katika miaka elfu moja! Adhabu yake iko katika nafsi yake! Aende zake, awe huru. Hii hapa adhabu yake!"

Kwa hivyo, uhuru wa kibinafsi wa Larra, haujaangaziwa na sababu, ni uhuru wa kukataliwa, kugeuka kuwa kinyume chake - kuwa adhabu ya upweke wa milele. "Njia" tofauti ya uhuru imefunuliwa katika hadithi ya Danko. Nafasi yake "juu ya umati", kutengwa kwake kwa kiburi, na mwishowe, kiu yake ya uhuru, kwa mtazamo wa kwanza, anamkumbusha Larra. Hata hivyo, vipengele vya kufanana vinasisitiza tu mwelekeo tofauti wa msingi wa "uhuru" mbili. Uhuru wa Danko ni uhuru wa kuchukua jukumu la pamoja, uhuru wa huduma ya kujitolea kwa watu, uwezo wa kushinda silika ya kujilinda na maisha ya chini kwa lengo lililofafanuliwa kwa uangalifu. Njia "katika maisha daima kuna nafasi ya ushujaa" ni ufafanuzi wa aphoristic wa uhuru huu. Ukweli, mwisho wa hadithi juu ya hatima ya Danko hauna utata: watu waliookolewa na shujaa wamethibitishwa na Izergil kwa njia yoyote ya kupongeza. Kumvutia Danko mwenye ujasiri ni ngumu hapa na barua ya msiba.

Sehemu kuu katika hadithi inachukuliwa na hadithi ya Izergil mwenyewe. Hadithi za kutunga kuhusu Larra na Danko ni za kawaida kimakusudi: hatua yao haina ishara maalum za mpangilio au anga, zinazohusishwa na mambo ya kale ya kina. Kinyume chake, hadithi ya Izergil inajitokeza dhidi ya historia ya kihistoria zaidi au chini (katika kipindi cha hadithi, matukio maarufu ya kihistoria yanatajwa, majina ya mahali halisi hutumiwa). Walakini, kipimo hiki cha ukweli hakibadilishi kanuni za ufichuzi wa tabia - zinabaki za kimapenzi. Hadithi ya maisha ya mwanamke mzee Izergil ni hadithi ya mikutano na kutengana. Hakuna hata mmoja wa mashujaa wa hadithi yake anayestahili maelezo ya kina- tabia ya wahusika inaongozwa na kanuni ya metonymic ("sehemu badala ya nzima", maelezo moja ya kueleza badala ya picha ya kina). Izergil amejaliwa sifa za tabia zinazomleta karibu na mashujaa wa hadithi: kiburi, uasi, uasi.

Kama Danko, anaishi kati ya watu, kwa ajili ya upendo ana uwezo kitendo cha kishujaa... Walakini, picha yake haina uadilifu uliopo kwenye picha ya Danko. Baada ya yote, safu ya masilahi yake ya upendo na urahisi wa kushiriki nao huibua uhusiano na antipode ya Danko - Larra. Kwa Izergil mwenyewe (yaani, yeye ndiye msimulizi), mizozo hii haionekani, ana mwelekeo wa kuleta maisha yake karibu na mfano wa tabia ambayo ndio kiini cha hadithi ya mwisho. Sio bahati mbaya kwamba, kuanzia na hadithi kuhusu Larra, hadithi yake inakimbilia "pole" ya Danko.

Walakini, pamoja na maoni ya Izergil, hadithi hiyo pia inaelezea maoni mengine, ya yule Mrusi mchanga anayemsikiliza Izergil, akiuliza maswali mara kwa mara. Hii thabiti ndani mapema nathari Gorky, mhusika, wakati mwingine huitwa "kupita", amejaliwa na baadhi ya ishara za tawasifu. Umri, mzunguko wa masilahi, kutangatanga nchini Urusi humleta karibu wasifu Alexei Peshkov, kwa hivyo katika ukosoaji wa fasihi neno "shujaa wa tawasifu" hutumiwa mara nyingi kuhusiana naye. Pia kuna toleo jingine la jina la istilahi - "mwandishi-msimuliaji". Yoyote kati ya majina haya yanaweza kutumika, ingawa kwa mtazamo wa ukali wa istilahi, dhana ya "picha ya msimulizi" inafaa zaidi.

Mara nyingi, uchambuzi wa hadithi za kimapenzi za Gorky huja kwa kuzungumza juu ya masharti mashujaa wa kimapenzi... Hakika, takwimu za Radda na Loiko Zobar, Larra na Danko ni muhimu kwa kuelewa nafasi ya Gorky. Walakini, yaliyomo katika hadithi zake ni pana: njama za kimapenzi zenyewe hazijitegemea, zimejumuishwa katika ujenzi wa hadithi nyingi zaidi. Katika hadithi zote mbili za "Makar Chudra" na "Old Woman Izergil" zinawasilishwa kama hadithi za wazee ambao wameona maisha. Msikilizaji wa hadithi hizi ndiye msimulizi. Kutoka kwa mtazamo wa kiasi, picha hii inachukua nafasi ndogo katika maandiko ya hadithi. Lakini kwa kuelewa msimamo wa mwandishi, umuhimu wake ni mkubwa sana.

Wacha turudi kwenye uchambuzi wa njama kuu ya hadithi "Mwanamke Mzee Izergil". Sehemu hii ya simulizi - hadithi ya maisha ya shujaa - iko katika sura mbili. Sura ya ndani imeundwa na hadithi kuhusu Larra na Danko, iliyoambiwa na Izergil mwenyewe. Sehemu za nje - za mazingira na sifa za picha za shujaa, zilizowasilishwa kwa msomaji na msimulizi mwenyewe, na maelezo yake mafupi. Sura ya nje huamua viwianishi vya muda vya "spatio-temporal" vya "tukio la hotuba" yenyewe na inaonyesha mwitikio wa msimulizi kwa kiini cha kile amesikia. Ndani - inatoa wazo la viwango vya maadili ya dunia ambayo Izergil anaishi. Wakati hadithi ya Izergil inaelekezwa kwenye nguzo ya Danko, maelezo ya msimulizi ya ucheshi hufanya marekebisho muhimu kwa mtazamo wa msomaji.

Maneno hayo mafupi ambayo mara kwa mara hukatiza hotuba ya mwanamke mzee, kwa mtazamo wa kwanza, ni ya kawaida rasmi, asili rasmi: ama hujaza pause, au yana maswali "ya kufafanua" yasiyo na madhara. Lakini lengo hasa la maswali ni dalili. Msimulizi anauliza juu ya hatima ya "wengine", wenzi wa maisha ya shujaa: "Mvuvi alienda wapi?" au "Subiri! .. Na Mturuki mdogo yuko wapi?" Izergil ana mwelekeo wa kuzungumza juu yake mwenyewe. Nyongeza zake zilizokasirishwa na msimulizi zinaonyesha ukosefu wa riba, hata kutojali kwa watu wengine ("Mvulana? Alikufa, mvulana. Kutoka kwa nyumba au upendo ...").

Ni muhimu zaidi kwamba katika tabia ya picha ya shujaa iliyotolewa na msimulizi, sifa huwekwa kila wakati, kwa kushirikiana kumleta karibu sio tu kwa Danko, bali pia kwa Larra. Kwa njia, kuhusu picha. Kumbuka kuwa Izergil na msimulizi ndio "wapiga picha" katika hadithi. Mwisho anaonekana kutumia kwa makusudi katika maelezo yake ya mwanamke mzee ishara fulani ambazo alimpa mashujaa wa hadithi, kana kwamba "anamtaja".

Picha ya Izergil imetolewa katika hadithi kwa undani zaidi ("wakati ulimpinda katikati, macho yake meusi wakati mmoja yalikuwa meusi na yenye maji mengi," "ngozi ya shingo na mikono yake ilikatwa na mikunjo," nk.). Kuonekana kwa mashujaa wa hadithi kunawasilishwa kupitia sifa zilizonyakuliwa kando: Danko - "kijana mzuri", "nguvu nyingi na moto ulio hai uliangaza machoni pake", Larra - "kijana mzuri na hodari", " macho yake tu yalikuwa baridi na ya kiburi."

Upinzani wa mashujaa wa hadithi tayari umewekwa na picha; hata hivyo, kuonekana kwa mwanamke mzee huchanganya vipengele tofauti vya wote wawili. "Mimi ni kama Sunray Nilikuwa hai ”- sambamba wazi na Danko; "Midomo kavu, iliyochanika", "pua iliyokunjamana, iliyoinama kama mdomo wa bundi", "ngozi ... kavu" - maelezo ambayo yanaangazia sifa za mwonekano wa Larra ("jua lilikausha mwili wake, damu na mifupa"). Hasa muhimu ni nia ya "kivuli" ya kawaida katika maelezo ya Larra na mwanamke mzee Izergil: Larra, akiwa kivuli, "anaishi kwa maelfu ya miaka"; mwanamke mzee - "hai, lakini amekauka kwa muda, bila mwili, bila damu, kwa moyo bila tamaa, kwa macho bila moto - yeye pia ni karibu kivuli." Upweke unageuka hatima ya pamoja Larra na wanawake wazee Izergil.

Kwa hivyo, msimulizi hafikirii kwa njia yoyote mpatanishi wake (au, katika hadithi nyingine, mpatanishi wa Makar Chudru). Anaonyesha kwamba ufahamu wa mtu "mwenye kiburi" ni wa kihuni, haujaangaziwa na wazo wazi la bei ya uhuru, na uhuru wake wa upendo unaweza kuchukua tabia ya kibinafsi. Ndiyo maana mchoro wa mwisho wa mazingira unaweka msomaji kwa kufikiria kwa umakini, kwa shughuli ya kukabiliana na fahamu yake. Hakuna matumaini ya moja kwa moja hapa, ushujaa umechanganyikiwa - njia ambazo zilitawala hadithi ya mwisho: "Ilikuwa kimya na giza kwenye nyika. Mawingu yote yalikuwa yakitambaa angani, polepole, kwa uchoshi ... Bahari ilivuma kwa kiziwi na kwa huzuni. Mwanzo unaoongoza wa mtindo wa Gorky sio wa kuvutia taswira ya nje, kama inaweza kuonekana, ikiwa tu "hadithi" zingekuwa kwenye uwanja wa mtazamo wa msomaji. Jambo kuu la ndani la kazi yake ni dhana, mvutano wa mawazo, ingawa ubora huu wa mtindo katika kazi ya mapema kwa kiasi fulani "umepunguzwa" na taswira za ngano za mitindo na mwelekeo wa athari za nje.

Kuonekana kwa wahusika na maelezo ya historia ya mazingira katika hadithi za mapema za Gorky ziliundwa kwa njia ya kuzidisha kwa kimapenzi: maonyesho, isiyo ya kawaida, "kupindukia" ni sifa za picha yoyote ya Gorky. Muonekano wenyewe wa wahusika unaonyeshwa kwa viboko vikubwa na vya kuelezea. Gorky hajali juu ya ukamilifu wa kielelezo wa picha. Ni muhimu kwake kupamba, kuonyesha, kupanua shujaa, kuteka mawazo ya msomaji kwake. Mazingira ya Gorky yameundwa kwa njia ile ile, iliyojazwa na ishara za kitamaduni, iliyojaa sauti.

Sifa zake thabiti ni bahari, mawingu, mwezi, upepo. Mazingira ni ya kawaida sana, ina jukumu la mandhari ya kimapenzi, aina ya kichwa: "... patches za bluu za giza za anga, zilizopambwa kwa alama za dhahabu za nyota, zimeangaza kwa upendo." Kwa hiyo, kwa njia, sifa zinazopingana lakini zinazovutia kwa usawa zinaweza kutolewa kwa kitu kimoja ndani ya maelezo sawa. Kwa hiyo, kwa mfano, maelezo ya awali ya usiku wa mwezi katika "Old Woman Izergil" ina sifa za rangi zinazopingana katika aya moja. Mara ya kwanza, "diski ya mwezi" inaitwa "nyekundu ya damu", lakini hivi karibuni msimulizi anaona kwamba mawingu yanayoelea yamejaa "mwanga wa bluu wa mwezi."

Nyika na bahari ni ishara za mfano za nafasi isiyo na mwisho ambayo inamfungulia msimulizi katika kuzunguka kwake kote Urusi. Nafasi ya kisanii ya hadithi maalum imepangwa kwa kuunganisha ulimwengu usio na mwisho na "mahali pa kukutania" msimulizi na msimulizi wa siku zijazo (shamba la mizabibu huko Old Woman Izergil, tovuti ya moto wa kambi katika hadithi "Makar Chudra"). V uchoraji wa mazingira maneno "ya ajabu", "ajabu" ("fantasy"), "fabulous" ("hadithi ya hadithi") hurudiwa mara nyingi. Uaminifu mzuri hutoa njia kwa sifa za kujieleza. Kazi yao ni kuwasilisha "nyingine", "mgeni", ulimwengu wa kimapenzi, kupinga ukweli mbaya. Badala ya maelezo ya wazi, silhouettes au "kivuli cha lace" hutolewa; taa inategemea mchezo wa mwanga na kivuli.

Muziki wa nje wa usemi pia unasikika katika hadithi: mtiririko wa kifungu hicho haujaharakishwa na ni wa dhati, umejaa marudio kadhaa ya sauti. "Uzito" wa kimapenzi wa mtindo pia unaonyeshwa kwa ukweli kwamba nomino na vitenzi vimefungwa katika hadithi na "taji za maua" za kivumishi, vielezi, vishiriki - na safu nzima ya ufafanuzi. Mtindo huu, kwa njia, ulilaaniwa na A.P. Chekhov, ambaye kwa njia ya kirafiki alimshauri mwandishi mchanga: "... Toka, inapowezekana, ufafanuzi wa nomino na vitenzi. Una fasili nyingi sana ambazo ni ngumu kwa msomaji kuelewa, na yeye huchoka.

Katika kazi za mapema za Gorky, kipaji "cha kupita kiasi" kilihusishwa kwa karibu na mtazamo wa ulimwengu wa mwandishi mchanga, na uelewa wake wa maisha ya kweli kama mchezo wa bure wa nguvu zisizozuiliwa, na hamu ya kuanzisha hali mpya, inayothibitisha maisha katika fasihi. Katika siku zijazo, mtindo wa prose wa M. Gorky ulibadilika kuelekea ufupi zaidi wa maelezo, asceticism na usahihi. sifa za picha, urari wa kisintaksia wa kishazi.