Orodha ya wakosoaji wa fasihi ya Urusi. Wakosoaji maarufu wa fasihi wa Urusi wa zamani

nyumbani / Akili

Historia

Inasimama tayari katika enzi ya zamani huko Ugiriki na Roma, pia huko India ya kale na China kama kazi maalum ya kitaalam. Lakini muda mrefu ina maana tu ya "kutumika". Kazi yake ni kutoa tathmini ya jumla ya kazi, kumtia moyo au kumshutumu mwandishi, na kupendekeza kitabu hicho kwa wasomaji wengine.

Halafu, baada ya mapumziko marefu, hukunja tena kama aina maalum fasihi na kama taaluma ya kujitegemea huko Uropa, kutoka karne ya 17 hadi nusu ya kwanza ya karne ya 19 (T. Carlyle, Ch. Saint-Beuve, I. Teng, F. Brunettier, M. Arnold, G. Brandes).

Historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi

Hadi karne ya 18

Vipengele vya ukosoaji wa fasihi vinaonekana tayari katika rekodi zilizoandikwa za karne ya 11. Kwa kweli, mara tu mtu anapotoa maoni yake juu ya kazi yoyote, tunashughulikia mambo ya ukosoaji wa fasihi.

Kazi zilizo na vitu kama hivyo ni pamoja na

Neno la mtu mzee mwenye fadhili juu ya kusoma vitabu (iliyojumuishwa katika Izbornik 1076, wakati mwingine inaitwa Izbornik Svyatoslav);
Neno juu ya sheria na neema ya Metropolitan Hilarion, ambapo kuna uchunguzi wa Biblia kama maandishi ya fasihi;
Neno juu ya jeshi la Igor, ambapo mwanzoni nia ilitangazwa kuimba na maneno mapya, na sio kama kawaida kwa "boyanov" - jambo la majadiliano na "boyan", mwakilishi wa uliopita mila ya fasihi;
Maisha ya watakatifu kadhaa ambao walikuwa waandishi wa maandishi muhimu;
Barua kutoka kwa Andrei Kurbsky kwenda kwa Ivan wa Kutisha, ambapo Kurbsky anamshutumu Grozny kwa kujali sana uzuri wa neno, kwa kufuma kwa maneno.

Majina muhimu ya kipindi hiki ni Maxim Mgiriki, Simeon wa Polotsk, Avvakum Petrov (kazi ya fasihi), Melety Smotritsky.

Karne ya XVIII

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi neno "mkosoaji" lilitumiwa na Antiochus Cantemir mnamo 1739 katika kejeli "Kwenye Elimu". Pia kwa Kifaransa - kukosoa. Katika maandishi ya Kirusi, itatumika mara kwa mara katikati ya karne ya 19.

Ukosoaji wa fasihi huanza kukuza pamoja na kuonekana magazeti ya fasihi... Jarida la kwanza kama hilo nchini Urusi lilikuwa Nyimbo za Kila Mwezi za Faida na Burudani ya Watumishi (1755). N.M Karamzin, ambaye alipendelea aina ya ukaguzi wa monographic, anachukuliwa kama mwandishi wa kwanza wa Urusi kuomba ukaguzi.

Tabia maalum utata wa fasihi wa karne ya 18:

mbinu ya lugha na mtindo wa kazi za fasihi(tahadhari kuu hulipwa kwa makosa ya lugha, haswa nusu ya kwanza ya karne, haswa tabia ya hotuba za Lomonosov na Sumarokov);
kanuni ya kawaida (tabia ya ujasusi uliopo);
kanuni ya ladha (weka mbele mwishoni mwa karne na sentimentalists).

Karne ya 19

Mchakato muhimu wa kihistoria hufanyika haswa katika sehemu zinazohusika za majarida ya fasihi na majarida mengine, kwa hivyo imeunganishwa kwa karibu na uandishi wa habari wa kipindi hiki. Katika nusu ya kwanza ya karne, ukosoaji ulitawaliwa na aina kama maoni, majibu, maelezo; baadaye, nakala ya shida na hakiki ikawa ndio kuu. Mapitio ya A.A. maendeleo ya haraka Fasihi ya Kirusi. Nusu ya pili inaongozwa na aina ya nakala muhimu au safu ya nakala zinazokaribia monografia muhimu.

Belinsky na Dobrolyubov, pamoja na "hakiki za kila mwaka" na nakala kuu zenye shida, pia waliandika hakiki. Kwa miaka kadhaa huko Otechestvennye Zapiski, Belinsky alikuwa akielekea ukumbi wa michezo wa Urusi katika safu ya St Petersburg, ambapo mara kwa mara alitoa ripoti juu ya maonyesho mapya.

Sehemu za kukosoa kwanza nusu ya XIX karne zinaongeza juu ya msingi mwenendo wa fasihi(ujamaa, ujamaa, ujamaa). Katika kukosoa nusu ya pili ya karne, sifa za fasihi zinaongezewa na zile za kijamii na kisiasa. Kukosoa kwa kuandika, ambayo inajulikana kwa umakini mkubwa kwa shida za ubora wa kisanii, inaweza kujulikana katika sehemu maalum.

Mwanzoni mwa karne ya 19 - 20, tasnia na tamaduni zilikuwa zinaendelea kikamilifu. Ikilinganishwa na katikati ya XIX udhibiti wa karne umepungua sana, kiwango cha kusoma na kuandika kinaongezeka. Shukrani kwa hii, majarida mengi, magazeti, vitabu vipya vinachapishwa, mzunguko wao unaongezeka. Uhakiki wa fasihi pia unastawi. Miongoni mwa wakosoaji idadi kubwa ya waandishi na washairi - Annensky, Merezhkovsky, Chukovsky. Pamoja na ujio wa sinema kimya, ukosoaji wa filamu huzaliwa. Kabla ya mapinduzi ya 1917, majarida kadhaa ya ukaguzi wa filamu yalichapishwa.

Karne ya XX

Kuongezeka mpya kwa kitamaduni hufanyika katikati ya miaka ya 1920. Iliishia Vita vya wenyewe kwa wenyewe, na serikali ya vijana hupata fursa ya kushiriki katika utamaduni. Miaka hii iliona siku bora ya Soviet avant-garde. Iliundwa na Malevich, Mayakovsky, Rodchenko, Lissitzky. Sayansi pia inaendelea. Mila kubwa zaidi ya ukosoaji wa fasihi ya Soviet katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. - shule rasmi - huzaliwa katika sayansi kuu. Wawakilishi wake kuu ni Eikhenbaum, Tynyanov na Shklovsky.

Kusisitiza juu ya uhuru wa fasihi, wazo la uhuru wa maendeleo yake kutoka kwa maendeleo ya jamii, kukataa kazi za jadi za ukosoaji - mafundisho, maadili, kijamii na kisiasa - wanasheria walikwenda kinyume na kupenda vitu vya Marxist. Hii ilisababisha kukomeshwa kwa utaratibu wa avant-garde wakati wa miaka ya Stalinism, wakati nchi ilianza kugeuka kuwa serikali ya kiimla.

Katika miaka iliyofuata 1928-1934. kanuni za ukweli wa ujamaa zimeundwa - mtindo rasmi Sanaa ya Soviet... Ukosoaji unakuwa chombo cha kuadhibu. Mnamo 1940, jarida la Uhakiki wa Fasihi lilifungwa, sehemu ya ukosoaji katika Umoja wa Waandishi ilivunjwa. Ukosoaji sasa ulilazimika kuelekezwa na kudhibitiwa moja kwa moja na chama. Nguzo na sehemu za ukosoaji zinaonekana katika magazeti na majarida yote.

Wakosoaji maarufu wa fasihi wa Urusi wa zamani

Belinsky, Vissarion Grigorievich (-)
Pavel Vasilievich Annenkov (kulingana na vyanzo vingine -)
Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky (-)
Nikolay Nikolaevich Strakhov (-)
Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov (-)
Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (-)
Govorukho - Otrok, Yuri Nikolaevich (-)

Aina za ukosoaji wa fasihi

nakala muhimu kuhusu kazi fulani,
hakiki, nakala ya shida,
monografia muhimu juu ya mchakato wa fasihi wa kisasa.

Shule za Uhakiki wa Fasihi

Shule ya Chicago, pia inajulikana kama Shule ya Neo-Aristotelian.
Shule ya Yale ya Ukosoaji wa Deconstructivist.

Vidokezo (hariri)

Fasihi

Krupchanov L. M. Historia ya fasihi ya Kirusi wakosoaji XIX karne: Kitabu cha kiada. posho. - M.: "Shule ya upili", 2005.
Historia ya Uhakiki wa Fasihi ya Urusi: Eras ya Soviet na Post-Soviet / Ed. E. Dobrenko na G. Tikhanova. Moscow: Uhakiki Mpya wa Fasihi, 2011

Viungo

// Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: Katika juzuu 86 (juzuu 82 na nyongeza 4). - SPb. , 1890-1907.

Msingi wa Wikimedia. 2010.

Tazama "Ukosoaji wa Fasihi" ni nini katika kamusi zingine:

Mkoa uundaji wa fasihi kwenye hatihati ya sanaa (tamthiliya) na sayansi ya fasihi (uhakiki wa fasihi). Inashughulikia ufafanuzi na tathmini ya kazi za fasihi kutoka kwa mtazamo wa usasa (pamoja na shida kubwa ... Kubwa Kamusi ya ensaiklopidia

Inashughulikia tathmini ya kazi za fasihi za kibinafsi. Kamusi maneno ya kigeni imejumuishwa katika lugha ya Kirusi. Pavlenkov F., 1907 ... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

uhakiki wa fasihi- (kutoka kwa Kiyunani. kritike, sanaa ya kutathmini, kuhukumu) uwanja wa ubunifu wa fasihi kwenye hatihati ya sanaa na sayansi ya fasihi (ukosoaji wa fasihi). Inashughulikia tafsiri na tathmini ya kazi za sanaa kutoka kwa mtazamo wa masilahi ya kisasa ... Kamusi ya istilahi-thesaurus juu ya ukosoaji wa fasihi

Sehemu ya ubunifu wa fasihi kwenye ukingo wa sanaa (hadithi za uwongo) na sayansi ya fasihi (ukosoaji wa fasihi). Inashughulikia ufafanuzi na tathmini ya kazi za fasihi kutoka kwa mtazamo wa usasa (pamoja na shida kubwa ... Kamusi ya ensaiklopidia

Tathmini na tafsiri ya kazi ya sanaa, kitambulisho na idhini kanuni za ubunifu mwelekeo mmoja au mwingine wa fasihi; moja ya aina ya ubunifu wa fasihi. L. k. Mapato kutoka kwa mbinu ya jumla ya sayansi ya fasihi (tazama ... Encyclopedia Kuu ya Soviet

Uhakiki wa fasihi

Ukosoaji wa fasihi- uwanja wa ubunifu wa fasihi Sanaa ya Nagrani (tamthiliya) na sayansi ya fasihi (uhakiki wa fasihi).

Inashughulikia ufafanuzi na tathmini ya kazi za fasihi kutoka kwa mtazamo wa usasa (pamoja na shida za dharura za maisha ya kijamii na kiroho); kubainisha na kupitisha kanuni za ubunifu za mwenendo wa fasihi; ina ushawishi mkubwa juu ya mchakato wa fasihi, na pia moja kwa moja juu ya malezi dhamiri ya umma; hutegemea nadharia na historia ya fasihi, falsafa, urembo. Mara nyingi hubeba tabia ya uandishi wa habari, siasa na mada, iliyounganishwa na uandishi wa habari. Inahusishwa sana na sayansi zinazohusiana - historia, sayansi ya siasa, isimu, masomo ya maandishi, bibliografia.

Historia

Inasimama tayari katika enzi ya zamani huko Ugiriki na Roma, na vile vile India ya zamani na Uchina kama kazi maalum ya kitaalam. Lakini kwa muda mrefu imekuwa na "tu" maana. Kazi yake ni kutoa tathmini ya jumla ya kazi, kumtia moyo au kumshutumu mwandishi, na kupendekeza kitabu hicho kwa wasomaji wengine.

Halafu, baada ya mapumziko marefu, inaibuka tena kama aina maalum ya fasihi na kama taaluma huru huko Uropa, kutoka karne ya 17 hadi nusu ya kwanza ya karne ya 19 (T. Carlyle, Ch. G. Brandes).

Historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi

Hadi karne ya 18

Kazi zilizo na vitu kama hivyo ni pamoja na

Neno la mtu mzee mwenye fadhili juu ya kusoma vitabu (iliyojumuishwa katika Izbornik 1076, wakati mwingine inaitwa Izbornik Svyatoslav);
Neno juu ya sheria na neema ya Metropolitan Hilarion, ambapo kuna kuzingatiwa kwa Biblia kama maandishi ya fasihi;
Neno juu ya kikosi cha Igor, ambapo mwanzoni nia ilitangazwa kuimba na maneno mapya, na sio kama kawaida kwa "boyanov" - sehemu ya majadiliano na "boyan", mwakilishi wa mila ya maandishi ya hapo awali;
Maisha ya watakatifu kadhaa ambao walikuwa waandishi wa maandishi muhimu;
Barua kutoka kwa Andrei Kurbsky kwenda kwa Ivan wa Kutisha, ambapo Kurbsky anamshutumu Grozny kwa kujali sana rangi ya neno, juu ya kufuma kwa maneno.

Majina muhimu ya kipindi hiki ni Maxim Mgiriki, Simeon wa Polotsk, Avvakum Petrov (kazi ya fasihi), Melety Smotritsky.

Karne ya XVIII

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, neno "mkosoaji" lilitumiwa na Antiochus Cantemir mnamo 1739 katika satire "Ovopravlenie". Pia kwa Kifaransa - kukosoa. Katika herufi ya Kirusi, itatumika mara kwa mara katikati ya karne ya 19.

Ukosoaji wa fasihi huanza kukuza pamoja na kuibuka kwa majarida ya fasihi. Jarida la kwanza kama hilo nchini Urusi lilikuwa Nyimbo za Kila Mwezi za Faida na Burudani ya Watumishi (1755). N.M Karamzin, ambaye alipendelea ukaguzi wa aina-monographic, anachukuliwa kama mwandishi wa kwanza wa Urusi kuomba ukaguzi.

Makala ya tabia ya shida ya fasihi ya karne ya 18:

mbinu ya kiisimu na ya kimtindo ya kazi za fasihi (umakini mkubwa hulipwa kwa usahihi wa lugha, haswa nusu ya kwanza ya karne, haswa tabia ya hotuba za Lomonosov na Sumarokov);
kanuni ya kawaida (tabia ya ujasusi uliopo);
kanuni ya ladha (weka mbele mwishoni mwa karne na sentimentalists).

Karne ya 19

Mchakato muhimu wa kihistoria hufanyika haswa katika sehemu zinazohusika za majarida ya fasihi na majarida mengine, kwa hivyo imeunganishwa kwa karibu na uandishi wa habari wa kipindi hiki. Katika nusu ya kwanza ya karne, ukosoaji ulitawaliwa na aina kama vile jibu, jibu, dokezo; baadaye, nakala ya shida na hakiki ikawa ndio kuu. Mapitio ya A.A. Nusu ya pili inaongozwa na aina ya nakala muhimu au safu ya nakala zinazokaribia monografia muhimu.

Belinsky na Dobrolyubov, pamoja na "hakiki za kila mwaka" na nakala kuu zenye shida, pia waliandika hakiki. Katika Otechestvennye zapiski, Belinsky kwa miaka kadhaa aliongoza safu "Theatre ya Urusi huko St Petersburg", ambapo mara kwa mara alitoa ripoti juu ya maonyesho mapya.

Sehemu za kukosoa nusu ya kwanza ya karne ya 19 zinaundwa kwa msingi wa mwenendo wa fasihi (ujamaa, ujamaa, mapenzi). Katika kukosoa nusu ya pili ya karne, sifa za fasihi zinaongezewa na zile za kijamii na kisiasa. Kukosoa kwa kuandika, ambayo inajulikana kwa umakini mkubwa kwa shida za ubora wa kisanii, inaweza kujulikana katika sehemu maalum.

Mwanzoni mwa karne ya 19 - 20, tasnia na tamaduni zilikuwa zinaendelea kikamilifu. Ikilinganishwa na katikati ya karne ya 19, udhibiti umepungua sana, na kiwango cha kusoma na kuandika kinakua. Shukrani kwa hii, majarida mengi, magazeti, vitabu vipya vinachapishwa, mzunguko wao unaongezeka. Ukosoaji wa fasihi pia unastawi. Kati ya wakosoaji kuna idadi kubwa ya waandishi na washairi - Annensky, Merezhkovsky, Chukovsky. Pamoja na ujio wa sinema ya kimya, ukosoaji wa filamu huzaliwa. Kabla ya mapinduzi ya 1917, kulikuwa na majarida kadhaa na hakiki za filamu.

Karne ya XX

Kuongezeka mpya kwa kitamaduni hufanyika katikati ya miaka ya 1920. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vimemalizika, na serikali changa inapata fursa ya kushiriki katika tamaduni. Miaka hii iliona siku bora ya Soviet avant-garde. Iliundwa na Malevich, Mayakovsky, Rodchenko, Lissitzky. Sayansi pia inaendelea. Mila kubwa zaidi ya ukosoaji wa fasihi ya Soviet katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. - shule rasmi - huzaliwa katika sayansi kuu. Wawakilishi wake kuu ni Eikhenbaum, Tynyanov na Shklovsky.

Kusisitiza juu ya uhuru wa fasihi, wazo la uhuru wa maendeleo yake kutoka kwa maendeleo ya jamii, kukataa kazi za jadi za ukosoaji - ufundishaji, maadili, kijamii na kisiasa - wanasheria walipinga kupenda vitu vya Marxist. Hii ilisababisha kumalizika kwa utaratibu wa avant-garde wakati wa miaka ya Stalinism, wakati nchi ilianza kugeuka kuwa serikali ya kiimla.

Katika miaka iliyofuata 1928-1934. kanuni za ukweli wa ujamaa, mtindo rasmi wa sanaa ya Soviet, umeundwa. Ukosoaji unakuwa chombo cha kuadhibu. Mnamo 1940, jarida la Uhakiki wa Fasihi lilifungwa, sehemu ya ukosoaji katika Umoja wa Waandishi ilivunjwa. Ukosoaji sasa ulilazimika kuelekezwa na kudhibitiwa moja kwa moja na chama. Nguzo na sehemu za kukosoa zinaonekana katika magazeti na majarida yote.

Wakosoaji maarufu wa fasihi wa Urusi wa zamani

	\|	hotuba inayofuata ==>

Vladimir Novikov "Uhuru huanza na fasihi", iliyojitolea kwa hali mbaya ya ukosoaji wa kisasa wa fasihi. Mwandishi wa barua hiyo hataki kuzika ukosoaji kabla ya wakati na anapendekeza kumrudishia pumzi mpya, upya na ujasiri wa mawazo: "... nini cha kufanya katika eneo ambalo niliishi maisha ya kitaaluma, katika nafasi ya kitamaduni ambayo hupungua kama ngozi iliyochorwa - najibu. Soma kisasa Fasihi ya Kirusi- na andika juu yake. Kwa shauku, nia, haogopi kuvuka mpaka kati ya maandishi ya fasihi na maandishi ya kutokwa damu ya maisha yetu. Kutoka kwenye masanduku. "

Hivi karibuni, katika "Hotuba ya Wazi", Mwanafunzi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi Vyacheslav Ivanov alisema kuwa kuna marufuku ambayo hayasemwi juu ya mada katika maandishi ya kisasa. Kwa "mada" Ivanov haimaanishi ushiriki wa kisiasa, lakini kielelezo cha shida kali za wakati wetu. Zaidi kazi za kupendeza sasa itaonekana katika mapenzi ya kihistoria, hadithi za uwongo za kisayansi na hadithi, ambayo pia ni aina ya kuondoka kwenye majadiliano ya shida za siku ya sasa. Novikov anazungumza juu ya michakato sawa katika ukosoaji wa fasihi: "Sasa tunasoma katika majibu ya waandishi wa habari kwa riwaya na hadithi za Lyudmila Ulitskaya na Tatyana Tolstaya, Vladimir Sorokin na Viktor Pelevin, Dmitry Bykov na Alexander Terekhov, Zakhar Prilepin na Sergei Shargunov, na wewe angalia tu "Ubora wa maandishi", na usomaji wa kijasiri wa kijamii wa "ujumbe" wa mwandishi, mazungumzo ya wazi ya uandishi wa habari kati ya mkosoaji na mwandishi wa nathari hayupo. "Ubora wa maandishi", kwa kweli, ni muhimu , lakini sisi, wakosoaji, mara nyingi huanguka na vidole vyetu angani! kila mwaka, kwa mfano, tunaandika kwa maandishi mabaya kuwa Kitabu kipya Pelevin ni mbaya zaidi kuliko zile za awali. Kweli, iwezekanavyo! Je! Sio bora kutafakari baada ya mwandishi juu ya mada ya jumla ya kuzidisha idadi ya watu wa nchi yetu, juu ya utawala wa "Wapikaji wa nguvu" ambao waliondoa "Wakoloni" huru kutoka uwanja wa kisiasa? "

Novikov pia anaandika kwamba "bila ujasiri wa kijamii na uandishi wa habari, ukosoaji wa fasihi hupoteza msomaji wake, unakuwa ushindani katika vyombo vya habari kuhusiana na vifaa kuhusu ukumbi wa michezo, sinema, muziki na sanaa nzuri... Sio bure kwamba nakala kubwa za ukaguzi juu ya shida zimepotea hata kutoka kwa kurasa za majarida mazito. Na kwa media ya elektroniki, kwa ujumla, kuna "sababu za habari" tatu: kupokea tuzo na mwandishi, kumbukumbu ya mwandishi na kifo chake. Kutolewa kwa kitabu sio tukio.<...>Ndio, ukosoaji hauna msingi wa kiuchumi, amri na ada zimepotea. Lakini ninaamini kuwa ukosoaji mpya unaweza pia kukua "kutoka chini," kutoka kwa mtandao wa usomaji wa amateur. Kwanza kabisa, inahitajika kurejesha kesi ya ukaguzi, ambayo ilikuwepo Urusi kwa karne mbili, na imewasilishwa leo kwa waandishi wa habari wa nchi zilizoendelea. Ni ya kawaida na ya kushangaza kuwa idadi kubwa ya mambo mapya katika ushairi na nathari hayapati majibu yoyote kutoka kwetu! Na hii ni katika muktadha wa teknolojia mpya za habari. "

Mwishowe, Novikov anauliza swali linaloumiza juu ya upotezaji wa ushawishi wa uandishi wa habari juu ya maoni ya umma: "Kweli, na sisi wenyewe? Je! Mawasilisho yetu na meza za duara ni za kawaida sana na zenye kuchosha? Je! Ni neno gani linaloweza kusikika leo kwenye jukwaa la fasihi? Hatuna utamaduni wa upinzani wa kisiasa, na baraza zote za uratibu zinashindwa kwa aibu tulivu. Lakini tangu siku za Radishchev, upinzani wetu halisi umekuwa fasihi na uandishi wa fasihi. Na urasimu katika maisha na fasihi. Leo hii itaonekana kuwa ya ajabu. Kwa sababu urasimu wa kifisadi, ole, uliwashinda wasomi. waandishi wa kisasa na vitabu vyao vipya. "

Nitajaribu pia kusema juu ya mada hii, haswa tangu Oktoba 22, katika mfumo wa Jukwaa la 14 la Waandishi Vijana huko Moscow, meza ya pande zote juu ya mada "Fasihi Leo. Warsha ukosoaji wa kisasa", ambamo nimetangazwa kama mshiriki katika majadiliano. Utambuzi wa Novikov kwa ujumla ni sahihi, lakini mtu hawezi kuzingatia ukosoaji wa fasihi kwa kujitenga na mkuu mchakato wa fasihi, na marufuku ya mada, kama ilivyoandikwa hapo juu, wasiwasi fasihi ya kisasa kwa ujumla. Kwa kweli, kuwa mkosoaji sio mtindo au faida leo. Wakosoaji wenye talanta zaidi leo sio wakosoaji kabisa kwa maana halisi ya neno, lakini watu ambao wamefanyika katika nyanja tofauti kabisa (mara nyingi katika filoolojia na ukosoaji wa fasihi) na ambao mara kwa mara, kwa sababu fulani, huandika nakala na hakiki muhimu ya vitabu na sinema. Kama taaluma ya ukosoaji wa fasihi imekoma kwa muda mrefu, kama kazi ya ziada na burudani, ukosoaji wa fasihi bado hauna nafasi ndogo ya kuishi.

Wakati huo huo, tunaweza kuzungumza juu ya shida ya taasisi za fasihi ambazo zinajaribu kuhifadhi fomu za zamani, ambazo mabaki ya maisha hai yanapita haraka. Sasa, kama hapo awali, wengi na wengi wanaandika, lakini mkondo huu wa machapisho haufiki kwa msomaji mkuu, kwa sababu hakuna mtu atakayesoma maandishi marefu juu ya waandishi wa daraja la tatu iliyoandikwa na lugha mbaya na kuepuka mada yoyote nyeti. Mamlaka ya mkosoaji wa fasihi katika Jamii ya Kirusi leo ni karibu na sifuri. Magazeti mazito ya fasihi yatakufa hivi karibuni kwa njia ambayo yapo sasa: bila toleo kamili la mtandao na jamii inayofanya kazi ya wasomaji, bila utitiri wa damu safi na uhifadhi mzuri wa dimbwi la waandishi wenye talanta ambao watahusishwa na chapisho fulani, bila mwelekeo wazi na kugusa mada zinazochokonoa, bila wahariri wenye haiba na mkali ambao ni locomotive ya jarida hilo, huku wakidumisha utegemezi mkali kwa msaada wa kifedha kutoka kwa serikali na hofu ya kupoteza msaada huu.

Je! Ni aina gani ya uhuru na ni aina gani ya kuvuka bendera tunaweza kuzungumza juu ya machapisho ambayo yapo kwa misaada kutoka kwa Wizara ya Utamaduni au Shirika la Shirikisho la Vyombo vya Habari na Mawasiliano ya Misa, wakati tunajua juu ya jeuri ya maafisa ambao mara moja huwanyima anuwai ya kitamaduni na miradi ya kisayansi kwa kukosoa kidogo kwa msimamo rasmi wa mamlaka. Na shida haiji peke yake - shida za kukodisha majengo zinaweza kufuata, anuwai ukaguzi wa kodi, mateso na wanaharakati wa Orthodox na titushki "wazalendo", ikiwa amri tu imepewa kushughulikia jarida la kupenda uhuru pia. Ukweli kwamba udhibiti haujafikia kiwango kamili cha majarida ya fasihi inamaanisha tu kwamba majarida haya bado hayajatoa sababu yoyote ya kuyapita: hayapendwi na hayana maoni kwamba hakuna hatari kwa kutangaza maoni tofauti juu ya masuala ya kisasa kwa serikali ya sasa ya kisiasa, hawawakilishi tu. Wahariri wa zamani wanaishi siku zao kwa utulivu na kwa amani, wanahudhuria mikutano ya fasihi iliyoanzishwa na mamlaka na ushiriki wa kizazi cha waandishi wa kawaida kutafuta pesa mpya na heshima, kuchapisha maswala ya kuchosha yaliyoundwa kulingana na kanuni ya ladha, na kulalamika juu ya ukosefu ya ufadhili na umakini wa wasomaji.

Nina hakika kuwa hamu ya kushikamana na chapa za zamani kwa gharama yoyote, bila kuzijaza na ubora mpya, ni ya uwongo kimsingi. Vitu vingine lazima zichukuliwe kwenye jumba la kumbukumbu mara tu thamani yao ya kihistoria inapoanza kuzidi utendaji wa kisasa. Jarida la fasihi inaonekana ni mradi wa kizazi kimoja; yeye, kama ukumbi wa michezo, anaishi maadamu mwanzilishi wake yuko hai na kwa muda mrefu kama timu ambayo ameunganishwa nayo inafanya kazi ndani yake. Kwa kuongezea, matusi tayari yanaibuka, ugani wa bandia wa uwepo wa mama wa jarida kwenye kaburi la fasihi.

Labda nimekosea, lakini inaonekana kwangu kwamba wakati wanazungumza juu ya shida ya ukosoaji wa fasihi, wanamaanisha haswa ukosoaji katika majarida mazito ya fasihi. Lakini watangazaji wa kisasa hawana sababu kubwa ya kujitahidi kuchapishwa kwenye majarida na mzunguko mdogo, ambao hakuna mtu anayesoma, kwa machapisho ambayo hawalipi malipo ya mrabaha na ambayo, zaidi ya hayo, hayana toleo kamili kwenye mtandao. Inavutia zaidi kushiriki katika kipindi cha mazungumzo kwenye runinga (kwa wale ambao wanataka kujulikana au kupata pesa) au, mbaya zaidi, kuandika safu kwa masharti Forbes au katika toleo la glossy. Kwa watu walio na msukumo tofauti, ambao hawana haja ya kujionyesha, lakini ili kutatua suala hilo, kuna jamii nyembamba za kitaalam ambazo maisha ya kupendeza yaliyojaa mawazo tajiri hutiririka kimya kimya na bila kutambulika. Walakini, ukosoaji, kama mwandishi, unahitaji usomaji mkubwa, na kwa hivyo mustakabali wa ukosoaji wa fasihi uko kwa mtandao. Tayari kuna wanablogu wengi wanaovutia ambao husomwa na makumi ya maelfu ya watu kila siku. Ni ngumu kufikiria kwamba mwandishi wa ukurasa maarufu wa mtandao, aliyeharibiwa na umma, anataka kuchapisha katika chapisho ambalo hakuna mtu anayesoma na ambayo, kwa bidii, anaficha mwanga kutoka kwa nuru, akiruhusu ufikiaji wa vifaa vyake tu kwa pesa.

Lazima tuelewe kwamba sasa tunaishi katika enzi ya kuanguka kabisa kwa mamlaka. Vifupisho vyote vinavyojulikana na vya zamani vinavyoheshimiwa leo vimebadilika sana na, kama sheria, sio upande bora... Nani anazungumza juu ya umoja wa waandishi leo? ROC inahusishwa tu na upofu na shinikizo kamili kwa uhuru wa kibinafsi wa mtu. Hata RAS haipo tena katika hali yake ya zamani, lakini kuna FANO isiyo na uso na ya kutisha. Tunaishi katika enzi ya mabwana wa solo ambao watapata fomati mpya na mpya za kujieleza kwao, pamoja na ukosoaji wa fasihi. Kwa njia, muundo wa jarida ni bora hapa na, kwa kweli, majarida mapya na tovuti zilizojitolea kwa fasihi na siasa zinapaswa kuonekana. Walakini, kwa sasa Hali ya Urusi wao, inaonekana, wanahitaji kuundwa nje ya nchi ili hakuna hatari ya uharibifu wao mapema na udhibiti wa serikali.

Vladimir Novikov, akizungumzia uhuru, alirejelea nyakati za Radishchev, lakini hakukumbuka ni bei gani Radishchev na jina lake la (Novikov) walilipa kwa upendo wao wa uhuru, freemason maarufu na mchapishaji wa vitabu Nikolai Novikov. Dostoevsky alisema kuwa ili kuandika vizuri, unahitaji kuteseka sana. Je! Wakosoaji wa kisasa wako tayari kwa mateso, kashfa ya umma, uonevu ulioidhinishwa na serikali, kesi za jinai kwa kutukana hisia za mtu na vifungo halisi vya gerezani? Uhuru wa kujieleza sasa ni ghali na wakati mwingine inahitaji ada kubwa. Hauwezi kuwa mkosoaji, ukipiga maovu ya wakati wetu na kufunua vidonda vya jamii, na wakati huo huo ukiogelea upendo wa ulimwengu wote kupokea tuzo kutoka kwa serikali. Kwa hivyo, watu wachache wanataka kuwa mkosoaji. Lakini kuna watu zaidi ya kutosha ambao wanataka kuandika hakiki za kupendeza kwenye vitabu vya wenzao na marafiki na hakiki za matusi kwa wale ambao wameachana nao maishani. Kichwa cha juu cha mkosoaji, inaonekana kwangu, bado kinahitaji kupatikana, lakini kwa hili unahitaji kuwa zaidi ya mwandishi anayeandika ukosoaji - unahitaji kuwa mtu mwenye talanta na raia anayejali ambaye sio tu elimu nzuri na adabu, lakini pia kiu cha kushiriki katika mwangaza siku baada ya siku, bila ubinafsi na shauku, kwa sababu tu ya malengo ya juu. Je! Tuna mengi ya haya wakosoaji?

Ukosoaji wa fasihi uliibuka wakati huo huo na fasihi yenyewe, kwani michakato ya kuunda kazi ya sanaa na tathmini yake ya kitaalam inahusiana sana. Kwa karne nyingi, wakosoaji wa fasihi wamekuwa wa wasomi wa kitamaduni, kwani lazima walikuwa na elimu ya kipekee, ustadi mkubwa wa uchambuzi na uzoefu wa kuvutia.

Licha ya ukweli kwamba ukosoaji wa fasihi ulionekana zamani, ilichukua sura kama taaluma ya kujitegemea katika karne 15-16. Halafu mkosoaji alichukuliwa kama "jaji" asiye na upendeleo ambaye alipaswa kuzingatia thamani ya fasihi ya kazi hiyo, kufuata kwake kanuni za aina, ustadi wa maneno na wa kushangaza wa mwandishi. Walakini, ukosoaji wa fasihi pole pole ulianza kufikia kiwango kipya, kwani ukosoaji wa fasihi yenyewe ulikua kwa kasi kubwa na uliunganishwa kwa karibu na sayansi zingine za mzunguko wa kibinadamu.

Katika karne ya 18-19, wakosoaji wa fasihi walikuwa, bila kuzidisha, "waamuzi wa hatima", kwani kazi ya mwandishi mmoja au mwingine mara nyingi ilitegemea maoni yao. Ikiwa leo maoni ya umma yameundwa kwa njia tofauti, basi katika siku hizo ilikuwa ukosoaji ambao ulikuwa na athari ya msingi kwa mazingira ya kitamaduni.

Kazi za Mkosoaji wa Fasihi

Iliwezekana kuwa mkosoaji wa fasihi tu kwa kuelewa fasihi kwa undani iwezekanavyo. Siku hizi, hakiki ya kazi ya uwongo anaweza kuandika mwandishi wa habari, na hata mwandishi ambaye yuko mbali na folojia. Walakini, wakati wa siku kuu ya ukosoaji wa fasihi, kazi hii inaweza tu kufanywa na msomi wa fasihi ambaye hakuwa mjuzi wa falsafa, sayansi ya siasa, sosholojia, na historia. Kazi za chini za mkosoaji zilikuwa kama ifuatavyo:

Tafsiri na uchambuzi wa fasihi ya kazi ya sanaa;
Tathmini ya mwandishi kutoka kwa maoni ya kijamii, kisiasa na kihistoria;
Ufunuo maana ya kina vitabu, kuamua nafasi yake katika fasihi ya ulimwengu kwa kuilinganisha na kazi zingine.

Mkosoaji mtaalamu kila wakati hushawishi jamii kwa kutangaza imani yake mwenyewe. Ndio sababu hakiki za wataalamu mara nyingi hutofautishwa na kejeli na uwasilishaji mkali wa nyenzo hiyo.

Wakosoaji maarufu wa fasihi

Magharibi, wakosoaji hodari wa fasihi hapo awali walikuwa wanafalsafa, pamoja na G. Lessing, D. Diderot, G. Heine. Mara nyingi, waandishi mashuhuri wa wakati huu, kama vile V. Hugo na E. Zola, pia walitoa hakiki kwa waandishi wapya na maarufu.

Katika Amerika ya Kaskazini, upinzani wa fasihi kama tofauti nyanja ya kitamaduni- imewashwa sababu za kihistoria- ilikua baadaye sana, kwa hivyo ilistawi tayari mwanzoni mwa karne ya 20. Katika kipindi hiki, V.V. Brooks na WL Parrington: ndio walikuwa na ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa fasihi ya Amerika.

Umri wa dhahabu wa fasihi ya Kirusi ulikuwa maarufu kwa wakosoaji wake hodari, wenye ushawishi mkubwa kati yao walikuwa:

DI. Pisarev,
N.G. Chernyshevsky,
Washa. Dobrolyubov
A.V. Druzhinin,
V.G. Belinsky.

Kazi zao bado zinajumuishwa katika mtaala wa shule na chuo kikuu, pamoja na kazi bora za fasihi, ambazo hakiki hizi zilitolewa.

Kwa mfano, Vissarion Grigorievich Belinsky, ambaye hakuweza kumaliza shule ya upili au chuo kikuu, alikua mmoja wa watu wenye ushawishi mkubwa katika ukosoaji wa fasihi wa karne ya 19. Aliandika mamia ya hakiki na kadhaa ya monografia juu ya kazi za waandishi maarufu wa Urusi kutoka Pushkin na Lermontov hadi Derzhavin na Maikov. Katika kazi zake, Belinsky hakuzingatia tu thamani ya kisanii ya kazi hiyo, lakini pia aliamua nafasi yake katika dhana ya kitamaduni na kitamaduni ya wakati huo. Msimamo wa mkosoaji wa hadithi wakati mwingine ulikuwa mgumu sana, uliiba maoni, lakini mamlaka yake bado iko kwenye kiwango cha juu.

Maendeleo ya ukosoaji wa fasihi nchini Urusi

Labda hali ya kupendeza zaidi na ukosoaji wa fasihi uliyoundwa nchini Urusi baada ya 1917. Haijawahi kuwa na tasnia yoyote iliyokuwa na siasa, kama wakati huu, na fasihi haikuwa tofauti. Waandishi na wakosoaji wamekuwa nyenzo ya nguvu ambayo ina athari kubwa kwa jamii. Tunaweza kusema kwamba ukosoaji haukutumikia tena malengo ya hali ya juu, lakini ilitatua tu majukumu ya mamlaka:

uchunguzi mgumu wa waandishi ambao hawakutoshea dhana ya kisiasa ya nchi hiyo;
malezi ya maoni "yaliyopotoka" ya fasihi;
kukuza galaksi ya waandishi ambao waliunda sampuli "sahihi" za fasihi ya Soviet;
kudumisha uzalendo wa watu.

Ole, kwa mtazamo wa kitamaduni, ilikuwa kipindi cha "nyeusi" katika fasihi ya kitaifa, kwani mpinzani yeyote aliteswa vikali, na waandishi wenye talanta kweli hawakuwa na nafasi ya kuunda. Ndio sababu haishangazi kabisa kwamba wawakilishi wa mamlaka walifanya kama wakosoaji wa fasihi, kati yao walikuwa D.I. Bukharin, L.N.Trotsky, V.I. Lenin. Wanasiasa walikuwa maoni ya kibinafsi kuhusu zaidi kazi maarufu fasihi. Nakala zao muhimu zilichapishwa katika matoleo makubwa na hazizingatiwi chanzo cha msingi tu, bali pia mamlaka kuu katika ukosoaji wa fasihi.

Kwa miongo kadhaa Historia ya Soviet taaluma ya mkosoaji wa fasihi imekuwa karibu haina maana, na wawakilishi wake bado ni wachache sana kwa sababu ya kukandamizwa kwa watu wengi na kunyongwa.

Katika hali kama "chungu", kuonekana kwa waandishi wenye nia ya upinzani hakuepukiki, ambao wakati huo huo walifanya kama wakosoaji. Kwa kweli, kazi yao ilikuwa imeainishwa kama marufuku, kwa hivyo waandishi wengi (E. Zamyatin, M. Bulgakov) walilazimishwa kufanya kazi katika uhamiaji. Walakini, ni kazi yao inayoonyesha picha halisi katika fasihi ya wakati huo.

Enzi mpya katika ukosoaji wa fasihi ilianza wakati wa Khrushchev Thaw. Utapeli wa taratibu wa ibada ya utu na jamaa huyo kurudi kwenye uhuru wa maoni ya mawazo yalifufua fasihi ya Kirusi.

Kwa kweli, vizuizi na siasa ya fasihi haikutoweka popote, hata hivyo, nakala za A. Kron, I. Ehrenburg, V. Kaverin na wengine wengi walianza kuonekana katika majarida ya kifilolojia, ambao hawakuogopa kutoa maoni yao na kugeuza maoni yao. akili za wasomaji.

Kuongezeka kwa kweli kwa ukosoaji wa fasihi kulitokea tu mwanzoni mwa miaka ya tisini. Machafuko makubwa kwa watu yalifuatana na dimbwi la kuvutia la waandishi "huru", ambao mwishowe wangeweza kusomwa bila kutishia maisha yao. Kazi za V. Astafiev, V. Vysotsky, A. Solzhenitsyn, Ch. Aitmatov na kadhaa ya mabwana wengine wenye talanta ya neno walijadiliwa kwa nguvu katika mazingira ya kitaalam na wasomaji wa kawaida... Ukosoaji wa upande mmoja ulibadilishwa na utata, wakati kila mtu angeweza kutoa maoni yake juu ya kitabu hicho.

Leo, ukosoaji wa fasihi ni uwanja maalum sana. Tathmini ya kitaalam ya fasihi inahitajika tu katika duru za kisayansi, lakini inavutia sana kwa mduara mdogo wa wataalam wa fasihi. Maoni ya umma kuhusu mwandishi fulani huundwa na anuwai anuwai ya uuzaji na zana za kijamii ambazo hazihusiani na ukosoaji wa kitaalam. Na hali hii ya mambo ni moja tu ya sifa muhimu za wakati wetu.

Ukosoaji wa fasihi katika mchakato wa kisasa wa fasihi unachukua moja ya nafasi kuu, ikiamua sana ukuzaji wa fasihi ya Kirusi na kwa jadi inatumika kama kiunga kati ya mwandishi na msomaji.

Ikiwa ndani Wakati wa Soviet, kwa kuwa chombo cha propaganda za kiitikadi, ukosoaji umepoteza ushawishi wake kwa usomaji, kisha tangu miaka ya 1980. inafufuliwa na kurudishwa kwa hali ya fasihi kama jambo kamili la kisasa maisha ya fasihi... Wakosoaji wachanga kama vile P. Basinsky, N. Eliseev, N. Ivanova, A. Nemzer, S. Chuprini, K. Stepanyan waliona jukumu lao haswa katika uchunguzi wa malengo ya fasihi anuwai, anuwai ambayo ilimjia msomaji katika perestroika na miaka ya baada ya Soviet ... Kwa wakati huu, ukosoaji ulikuwa ukijua sana juu ya hitaji la kuacha templeti zilizopitwa na wakati katika kusoma fasihi ya Kirusi, haswa za kisasa. Ukosoaji ulikuwa wa kwanza kuhisi kuundwa kwa mfumo mpya wa urembo, kuharibu hadithi za zamani, kupendekeza lugha mpya ya kisanii na, kwa hivyo, kuhitaji ukuzaji wa vigezo tofauti vya kutathmini na kutafsiri kazi zinazoibuka. Kuelewa mwendelezo wa mchakato wa fasihi na mazungumzo ya mara kwa mara ya fasihi ya kisasa na fasihi ya enzi za zamani imekuwa moja ya kanuni kuu za njia muhimu ya maandishi ya kisanii.

Ukosoaji wa kisasa unashiriki kikamilifu katika majadiliano ya maswala maendeleo zaidi Fasihi ya Kirusi. Mnamo miaka ya 1990 - mapema 2000. majadiliano kadhaa yalifanyika kwenye kurasa za majarida "mazito", ambayo ni muhimu sana kwa kuelewa mwenendo wa jumla unaozingatiwa katika kisasa fasihi ya nyumbani: "Kwenye Fasihi ya Wingi, Wasomaji Wake na Waandishi" (1998), "Kukosoa: Mwito wa Mwisho" (1999), "Fasihi ya Kisasa: Sanduku la Nuhu? (1999), “Mashairi ya Urusi mwishoni mwa karne. Neoarchists na wabunifu mamboleo "(2001). Wakosoaji na waandishi ambao walishiriki katika majadiliano ya maswala yaliyotajwa walionyesha maoni anuwai juu ya matarajio ya ukuzaji wa fasihi, lakini hatua ya kuunganisha ilikuwa taarifa ya ukweli kwamba mazungumzo juu ya "kifo cha fasihi ya Kirusi", maarufu katika miaka ya mapema ya 1990, ikawa haina msingi kabisa.

Ukosoaji mpya wa zamu ya karne ya XX - XXI umeunganishwa sana na maisha ya fasihi ya kila siku. Mkosoaji humjulisha msomaji juu ya kazi mpya zinazoibuka, anatoa uchambuzi mzuri wa thamani ya kisanii ya maandishi ya fasihi, kwa hivyo, tathmini yake, mapendekezo, mtazamo wa kutafakari kwa kile alichosoma sio tu kudhaniwa, lakini pia inatarajiwa, na sio tu kwa usomaji, lakini pia na waandishi. Katika hali ya kisasa, maoni ya wakosoaji mara nyingi huchangia kufanikiwa, na sio uchache - biashara, au kufeli kwa kazi. Nakala kali, mara nyingi zenye kashfa, zenye kukosoa mara nyingi huchochea kupendezwa na maandishi yaliyoandikwa kwa njia isiyo ya kawaida ya urembo, kama ilivyokuwa, kwa mfano, na riwaya za Wieck. Erofeev, V. Pelevin, V. Sorokin. Kutambua utegemezi wake kwa tathmini muhimu, mwandishi analazimika kuzingatia maoni ya wakosoaji wakati wa kufanya kazi mpya. Wakati huo huo, majadiliano muhimu kwenye kurasa za majarida ya fasihi na magazeti mara nyingi hufungua njia kwa waandishi wengi wenye talanta kwa msomaji. Kwa hivyo, shukrani kwa hakiki muhimu na majadiliano, waandishi kama vile T. Tolstaya, L. Ulitskaya, D. Rubina, V. Pelevin, M. Shishkin walipata umaarufu kati ya usomaji.

Wakosoaji wa kisasa wako huru kuchagua kazi yao, mtazamo wao kwa maandishi ya fasihi na zana zao. Ukosoaji wa fasihi wa marehemu 1990 - 2000 mapema tofauti sana, na pia kitu cha masilahi yake. Sehemu zifuatazo za ukosoaji zinaweza kutofautishwa:

- njia ya jadi ya kihistoria na fasihi, iliyowasilishwa katika nakala za L. Anninsky, N. Ivanova, I. Rodnyanskaya, A. Latynina, M. Lipovetsky;

- hakiki na hakiki fasihi mpya iliyoandaliwa na A. Nemzer, D. Bykov, L. Pirogov;

- insha muhimu, ambayo inachukua nafasi ya kati kati ya ukosoaji yenyewe na tamthiliya(A. Genis, P. Weil, V. Novikov);

- kukosolewa kwa asili ya kuchochea, ambayo inazingatia umakini wa maandishi ya fasihi (Vik. Erofeev, M. Zolotonosov, B. Paramonov);

- kukosolewa kwa vijana kwenye tovuti za fasihi kwenye wavuti na majarida ya mitindo.

Sehemu nyingine muhimu ya ukosoaji wa kisasa ni uwazi wake katika uumbaji wa kisanii: wakosoaji wengi huunda kazi zao (kwa mfano, O. Slavnikova, D. Bykov, V. Kuritsyn), na waandishi na washairi, nao hufanya makala muhimu na maelezo (Vik. Erofeev, S. Gandlevsky, T. Tolstaya, V. Shubinsky).

Kwa hivyo, uhakiki wa fasihi ni kipengele muhimu mchakato wa kisasa wa fasihi, bila ambayo haiwezekani kuunda wazo kamili, kamili la ukuzaji wa fasihi ya Urusi mwishoni mwa karne ya 20 - mwanzo wa karne ya 21.

Fasihi kuu

Fasihi ya kisasa ya Kirusi (miaka ya 1990 - mapema karne ya XXI) / S.I. Timina, V.E. Vasiliev, O. V. Voronina et al. SPb., 2005.

Fasihi ya Kirusi ya karne ya XX kwenye kioo cha ukosoaji: Reader / Comp. S.I. Timina, M.A. Chernyak, N.N. Kyakshto. M., SPb., 2003.

fasihi ya ziada

Ivanova N. Kushinda postmodernism // Bango. 1998. Nambari 4.

Nemzer A. Muongo wa kushangaza: kuhusu nathari ya Urusi ya miaka ya 90 // Ulimwengu mpya. 2000. № 1.

Ukosoaji: rufaa ya mwisho: ukumbi wa mkutano // Bango. 1999. Nambari 12.

B. Utamaduni wa fasihi leo // Bango. 2002. Nambari 12.

Mipango ya Semina

Somo la Semina № 1.

Shida ya muda wa fasihi ya Kirusi. Mara kwa mara katika ukuzaji wa fasihi ya kisasa

1. Dhana ya stadiality M. Epstein. Mzunguko na awamu za ukuzaji wa fasihi ya Kirusi. Vigezo vya msingi wa dhana hii.

2. Katika hatua gani ya maendeleo, kulingana na M. Epstein, je! Fasihi ya miaka ya 1980 hadi 1990?

3. Faida na hasara za dhana ya M. Epstein ya hatua. Njia zinazowezekana za kufafanua na kurekebisha.

4. Kiini cha nadharia ya kawaida na anti-kawaida ya D.S. Likhachev.

5. Ni kazi gani na waandishi wa fasihi ya Kirusi ya karne ya XX wanathibitisha usahihi wa hukumu za D.S. Likhachev juu ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi?

Zoezi:

Kutunga vifupisho vya nakala "Baada ya siku zijazo. Juu ya Ufahamu Mpya katika Fasihi "na M. Epstein na" Utaratibu na Kupinga utaratibu wa Fasihi "na D.S. Likhachev, kulingana na mpango uliopendekezwa wa somo la semina.

Fasihi

1. Epstein M. Baada ya siku zijazo. Juu ya fahamu mpya katika fasihi // Bango. 1991. Hapana 1. S. 217-230.

2. Likhachev D.S. Sampuli na mifumo ya kupambana na fasihi // Fasihi ya Kirusi. 1986. No. 3. S. 27-29.

3. Likhachev D.S. Muundo wa fasihi: kwa uundaji wa swali // fasihi ya Kirusi. 1986. No. 3. S. 29-30.

4. Leiderman N., Lipovetsky M. Fasihi ya kisasa ya Kirusi: 1950-1990s. Katika juzuu 2. T. 2 1968-1990. M., 2007.

5. Nefagina G.L. Nathari ya Urusi ya mwisho wa karne ya XX. M., 2005.

6. Fasihi ya kisasa ya Kirusi (miaka ya 1990 - mapema karne ya XXI) / S.I. Timina, V.E. Vasiliev, O. V. Voronina et al. SPb., 2005.

Semina ya somo namba 2.