Uhakiki wa kifasihi. Mhakiki wa fasihi nchini Urusi ni zaidi ya mkosoaji

Hadithi

Inasimama tayari katika enzi ya zamani huko Ugiriki na Roma, pia katika India ya kale na China kama taaluma maalum. Lakini kwa muda mrefu ina maana ya "kutumika". Kazi yake ni kutoa tathmini ya jumla ya kazi, kuhimiza au kulaani mwandishi, kupendekeza kitabu kwa wasomaji wengine.

Kisha, baada ya mapumziko marefu, hujikunja tena kama aina maalum fasihi na kama taaluma ya kujitegemea katika Ulaya, kutoka karne ya 17 hadi nusu ya kwanza ya karne ya 19 (T. Carlyle, Ch. Saint-Beuve, I. Teng, F. Brunettier, M. Arnold, G. Brandes).

Historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi

Hadi karne ya 18

Vipengele vya ukosoaji wa fasihi tayari vinaonekana kwenye rekodi zilizoandikwa za karne ya 11. Kwa kweli, mara tu mtu anapotoa maoni yake kuhusu kazi yoyote, tunashughulika na vipengele vya uhakiki wa fasihi.

Kazi zenye vipengele vile ni pamoja na

• Neno la mzee mwenye fadhili juu ya kusoma vitabu (pamoja na Izbornik 1076, wakati mwingine huitwa Izbornik Svyatoslav kwa makosa);
• Neno kuhusu sheria na neema ya Metropolitan Hilarion, ambapo kuna uchunguzi wa Biblia kama maandishi ya fasihi;
• Neno juu ya jeshi la Igor, ambapo mwanzoni nia ilitangazwa kuimba kwa maneno mapya, na sio kama kawaida kwa "boyanov" - kipengele cha majadiliano na "boyan", mwakilishi wa zamani. mapokeo ya fasihi;
• Maisha ya idadi ya watakatifu ambao walikuwa waandishi wa maandishi muhimu;
• Barua kutoka kwa Andrei Kurbsky kwenda kwa Ivan wa Kutisha, ambapo Kurbsky anamtukana Grozny kwa kujali sana uzuri wa neno hilo, kwa ufumaji wa maneno.

Majina muhimu ya kipindi hiki ni Maxim Mgiriki, Simeon wa Polotsk, Avvakum Petrov (kazi ya fasihi), Melety Smotritsky.

Karne ya XVIII

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi neno "mkosoaji" lilitumiwa na Antiochus Cantemir mnamo 1739 katika satire "Juu ya Elimu". Pia kwa Kifaransa - kukosoa. Katika maandishi ya Kirusi, itaingia matumizi ya mara kwa mara katikati ya karne ya 19.

Uhakiki wa kifasihi huanza kustawi pamoja na kuibuka kwa majarida ya fasihi. Jarida la kwanza kama hilo nchini Urusi lilikuwa Tungo za Kila Mwezi kwa Manufaa na Burudani za Watumishi (1755). N.M. Karamzin, ambaye alipendelea aina ya ukaguzi wa monografia, anachukuliwa kuwa mwandishi wa kwanza wa Kirusi kutuma maombi ya ukaguzi.

Sifa mahususi mada ya fasihi ya karne ya 18:

• mbinu ya kiisimu na kimtindo kwa kazi za fasihi(tahadhari kuu hulipwa kwa makosa ya lugha, haswa nusu ya kwanza ya karne, haswa tabia ya hotuba za Lomonosov na Sumarokov);
• kanuni ya kawaida (tabia ya classicism iliyopo);
• kanuni ya ladha (iliyowekwa mbele mwishoni mwa karne na wapenda hisia).

Karne ya 19

Mchakato wa kihistoria-kiuhakiki unafanyika haswa katika sehemu husika za majarida ya fasihi na majarida mengine, kwa hivyo inahusishwa kwa karibu na uandishi wa habari wa kipindi hiki. Katika nusu ya kwanza ya karne, ukosoaji ulitawaliwa na aina kama vile replica, majibu, kumbuka, baadaye nakala ya shida na hakiki ikawa ndio kuu. Mapitio ya A.S. Pushkin ni ya kupendeza sana - haya ni mafupi, ya kifahari na ya fasihi, kazi za ubishani ambazo zilishuhudia. maendeleo ya haraka Fasihi ya Kirusi. Nusu ya pili inatawaliwa na aina ya makala muhimu au mfululizo wa makala yanayokaribia taswira muhimu.

Belinsky na Dobrolyubov, pamoja na "mapitio ya kila mwaka" na makala kubwa yenye matatizo, pia waliandika kitaalam. Kwa miaka kadhaa huko Otechestvennye Zapiski, Belinsky alikuwa akiongoza ukumbi wa michezo wa Urusi katika safu ya St. Petersburg, ambapo mara kwa mara alitoa ripoti juu ya maonyesho mapya.

Sehemu za ukosoaji kwanza nusu ya XIX karne zinaundwa kwa misingi ya mielekeo ya fasihi (classicism, sentimentalism, romanticism). Katika ukosoaji wa nusu ya pili ya karne sifa za fasihi kuongezwa na kijamii na kisiasa. Ukosoaji wa uandishi, ambao unatofautishwa na umakini mkubwa kwa shida za ubora wa kisanii, unaweza kutofautishwa katika sehemu maalum.

Juu ya zamu ya XIX- Karne za XX, tasnia na tamaduni zinaendelea kikamilifu. Ikilinganishwa na katikati ya XIX karne, udhibiti umedhoofishwa sana, kiwango cha kusoma na kuandika kinaongezeka. Shukrani kwa hili, magazeti mengi, magazeti, vitabu vipya vinachapishwa, mzunguko wao unaongezeka. Uhakiki wa kifasihi pia unashamiri. Miongoni mwa wakosoaji idadi kubwa ya waandishi na washairi - Annensky, Merezhkovsky, Chukovsky. Pamoja na ujio wa sinema ya kimya, ukosoaji wa filamu huzaliwa. Kabla ya mapinduzi ya 1917, magazeti kadhaa ya mapitio ya filamu yalichapishwa.

Karne ya XX

Ufufuo mpya wa kitamaduni hutokea katikati ya miaka ya 1920. Iliishia Vita vya wenyewe kwa wenyewe, na hali ya vijana inapata fursa ya kushiriki katika utamaduni. Miaka hii iliona siku kuu ya avant-garde ya Soviet. Imeundwa na Malevich, Mayakovsky, Rodchenko, Lissitzky. Sayansi pia inaendelea. Tamaduni kubwa zaidi ya ukosoaji wa fasihi wa Soviet katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. - shule rasmi - amezaliwa katika mkondo wa sayansi kali. Wawakilishi wake wakuu ni Eikhenbaum, Tynyanov na Shklovsky.

Kusisitiza juu ya uhuru wa fasihi, wazo la uhuru wa maendeleo yake kutoka kwa maendeleo ya jamii, kukataa kazi za kitamaduni za ukosoaji - didactic, maadili, kijamii na kisiasa - wanaharakati walikwenda kinyume na uyakinifu wa Marxist. Hii ilisababisha mwisho wa utaratibu wa avant-garde wakati wa miaka ya Stalinism, wakati nchi ilianza kugeuka kuwa serikali ya kiimla.

Katika miaka iliyofuata 1928-1934. hutengeneza kanuni uhalisia wa kijamaa - mtindo rasmi Sanaa ya Soviet... Kukosoa huwa chombo cha kuadhibu. Mnamo 1940, jarida la Wakosoaji wa Fasihi lilifungwa, sehemu ya ukosoaji katika Muungano wa Waandishi ilivunjwa. Ukosoaji sasa ulipaswa kuelekezwa na kudhibitiwa moja kwa moja na chama. Safu na sehemu za ukosoaji zinaonekana katika magazeti na majarida yote.

Wakosoaji maarufu wa fasihi wa Kirusi wa zamani

• Belinsky, Vissarion Grigorievich (-)
• Pavel Vasilievich Annenkov (kulingana na vyanzo vingine -)
• Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky (-)
• Nikolay Nikolaevich Strakhov (-)
• Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov (-)
• Nikolay Konstantinovich Mikhailovsky (-)
• Govorukho - Otrok, Yuri Nikolaevich (-)

Aina za uhakiki wa fasihi

• makala muhimu kuhusu kazi fulani,
• hakiki, makala ya tatizo,
• monograph muhimu juu ya mchakato wa kisasa wa fasihi.

Shule za Uhakiki wa Fasihi

• Shule ya Chicago, pia inajulikana kama Neo-Aristotelian.
• Shule ya Yale ya Ukosoaji wa Deconstructivist.

Vidokezo (hariri)

Fasihi

• Krupchanov L. M. Historia ya fasihi ya Kirusi wakosoaji XIX karne: Kitabu cha maandishi. posho. - M.: "Shule ya upili", 2005.
• Historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi: Soviet na zama za baada ya Soviet/Mh. E. Dobrenko na G. Tikhanova. Moscow: Tathmini Mpya ya Fasihi, 2011

Viungo

• // Kamusi ya Encyclopedic ya Brockhaus na Efron: Katika juzuu 86 (juzuu 82 na 4 za ziada). - SPb. , 1890-1907.

Wikimedia Foundation. 2010.

Tazama "Uhakiki wa Fasihi" ni nini katika kamusi zingine:

Sehemu ya ubunifu wa fasihi kwenye hatihati ya sanaa ( tamthiliya) na sayansi ya fasihi (uhakiki wa kifasihi). Inashughulika na tafsiri na tathmini ya kazi za fasihi kutoka kwa mtazamo wa usasa (pamoja na shida kubwa ... ... Kubwa Kamusi ya encyclopedic

Inashughulika na tathmini ya kazi za kibinafsi za fasihi. Kamusi maneno ya kigeni imejumuishwa katika lugha ya Kirusi. Pavlenkov F., 1907 ... Kamusi ya maneno ya kigeni ya lugha ya Kirusi

uhakiki wa kifasihi- (kutoka kwa Kigiriki. kritike, sanaa ya kutathmini, kuhukumu) uwanja wa ubunifu wa fasihi kwenye ukingo wa sanaa na sayansi ya fasihi (uhakiki wa fasihi). Inashughulika na tafsiri na tathmini ya kazi za sanaa kutoka kwa mtazamo wa masilahi ya kisasa ... ... Kamusi ya istilahi-thesaurus juu ya uhakiki wa kifasihi

Sehemu ya ubunifu wa fasihi kwenye hatihati ya sanaa (hadithi) na sayansi ya fasihi (uhakiki wa fasihi). Inashughulika na tafsiri na tathmini ya kazi za fasihi kutoka kwa mtazamo wa usasa (pamoja na shida kubwa ... ... Kamusi ya encyclopedic

Tathmini na tafsiri kazi ya sanaa, kitambulisho na idhini kanuni za ubunifu mwelekeo mmoja au mwingine wa fasihi; moja ya aina za ubunifu wa fasihi. L. k. Hutoka kwa mbinu ya jumla ya sayansi ya fasihi (tazama ... ... Encyclopedia kubwa ya Soviet

"Kila enzi ya fasihi ya Kirusi ilikuwa na ufahamu wake juu yake yenyewe, ambayo ilionyeshwa kwa ukosoaji," aliandika V. G. Belinsky. Ni vigumu kutokubaliana na hukumu hii. Ukosoaji wa Kirusi ni jambo zuri na la kipekee kama Kirusi fasihi classic... Imezingatiwa mara kwa mara kuwa ukosoaji, kuwa wa asili kwa asili, ulichukua jukumu kubwa katika maisha ya umma Urusi. Nakala muhimu za V. G. Belinsky, A. A. Grigoriev, A. V. Druzhinin, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev na wengine wengi walijumuishwa sio tu. uchambuzi wa kina kazi, picha zao, mawazo, vipengele vya kisanii; zaidi ya majaaliwa mashujaa wa fasihi, kwa uchoraji wa kisanii wakosoaji wa ulimwengu walitaka kuona maadili muhimu zaidi na matatizo ya kijamii wakati, na si tu kuona, lakini wakati mwingine kutoa njia zao wenyewe za kutatua matatizo haya.

Nakala za wakosoaji wa Urusi zimekuwa na zinaendelea kuwa na athari kubwa kwa maisha ya kiroho na ya kiadili ya jamii. Sio bahati mbaya kwamba kwa muda mrefu wamejumuishwa kwenye programu. elimu ya shule... Walakini, kwa miongo mingi, katika masomo ya fasihi, wanafunzi walizoea haswa na ukosoaji wa mwelekeo mkali - na nakala za V. G. Belinsky, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev na idadi ya waandishi wengine. Wakati huo huo, nakala muhimu mara nyingi iligunduliwa kama chanzo cha nukuu ambazo watoto wa shule "walipamba" insha zao kwa ukarimu.

Njia hii ya utafiti wa Classics za Kirusi iliunda stereotypes mtazamo wa kisanii, ilirahisisha sana na kufifisha taswira ya maendeleo fasihi ya nyumbani, yenye mizozo mikali ya kiitikadi na urembo.

Ndani tu hivi karibuni shukrani kwa kuonekana kwa idadi ya machapisho ya serial na masomo ya kina ya fasihi, maono yetu ya maendeleo ya fasihi ya Kirusi na ukosoaji yamekuwa mengi zaidi na yenye pande nyingi. Katika mfululizo "Maktaba ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi", "Historia ya Aesthetics katika Makaburi na Nyaraka", "Ukosoaji wa Fasihi ya Kirusi", makala na N. M. Karamzin, K. N. Batyushkov, P. A. Vyazemsky, I. V Kireevsky, NI Nadezhdin, AA Grigoriev, NN Strakhov na waandishi wengine mashuhuri wa Urusi. Jumuia ngumu na za kushangaza za wakosoaji wa karne ya 19 na mapema ya 20, tofauti katika imani zao za kisanii na kijamii, zimeundwa tena katika safu ya "Maktaba ya Ukosoaji wa Urusi". Wasomaji wa kisasa mwishowe nilipata fursa ya kufahamiana sio tu na matukio ya "mkutano" katika historia ya ukosoaji wa Urusi, lakini pia na matukio mengine mengi, sio ya kushangaza. Wakati huo huo, wazo letu la "kilele", la kiwango cha umuhimu wa wakosoaji wengi limeboreshwa sana.

Inaonekana kwamba mazoezi ya kufundisha shule inapaswa kuunda wazo kubwa zaidi la jinsi Kirusi Fasihi XIX karne katika kioo cha ukosoaji wa Urusi. Ni muhimu kwamba msomaji mchanga aanze kuona ukosoaji kama sehemu ya kikaboni ya Fasihi. Baada ya yote, Fasihi kwa maana pana ni sanaa ya neno, iliyojumuishwa katika kazi ya sanaa na katika hotuba muhimu ya fasihi. Mkosoaji kila wakati ni msanii na mtangazaji. Nakala ya uhakiki yenye talanta lazima iwe na muunganiko wenye nguvu wa mawazo ya kimaadili na kifalsafa ya mwandishi wake na uchunguzi wa kina na wa kina wa maandishi ya fasihi.

Uchunguzi wa makala muhimu hautoi mambo machache sana ikiwa masharti yake makuu yanachukuliwa kuwa aina fulani ya mafundisho ya kidini. Ni muhimu kwa msomaji kuishi kihisia na kiakili kila kitu kinachosemwa na mkosoaji, kutafakari mantiki ya mawazo yake, kuamua kipimo cha ushahidi wa hoja zinazotolewa na yeye.

Mkosoaji hutoa usomaji wake mwenyewe wa kazi ya sanaa, anaonyesha mtazamo wake wa kazi ya huyu au mwandishi huyo. Mara nyingi makala muhimu inakulazimisha kufikiria upya kazi au picha ya kisanii... Hukumu na tathmini zingine katika nakala iliyoandikwa kwa talanta zinaweza kuwa ugunduzi wa kweli kwa msomaji, lakini kitu kitaonekana kwake kuwa na makosa au utata. Inavutia sana kulinganisha maoni tofauti kuhusu kazi moja au kazi ya mwandishi fulani. Hii daima hutoa utajiri wa nyenzo kwa mawazo.

Anthology hii ina kazi za wawakilishi wakuu wa mawazo ya Kirusi-muhimu ya fasihi ya karne ya 19 na mapema ya 20, kutoka N. M. Karamzin hadi V. V. Rozanov. Matoleo mengi ambayo maandishi ya makala huchapishwa yamekuwa adimu katika biblia.

Msomaji atakuruhusu kutazama kazi ya Pushkin kupitia macho ya I. V. Kireevsky na V. G. Belinsky, A. A. Grigoriev na V. V. Rozanov, ili kufahamiana na jinsi shairi hilo lilizingatiwa tofauti " Nafsi Zilizokufa"Wakati wa Gogol - VG Belinsky, KS Aksakov, SP Shevyrev, jinsi mashujaa wa comedy ya Griboyedov" Ole kutoka Wit "walipimwa na wakosoaji wa nusu ya pili ya karne ya 19. Wasomaji wataweza kulinganisha mtazamo wao wa riwaya ya Goncharov" Oblomov. " , kama ilivyofasiriwa katika nakala za D.I. Pisarev na D.S.Merezhkovsky, kuona katika michezo ya Ostrovsky, shukrani kwa kazi ya A.V. ulimwengu wa rangi nyingi wa maisha ya kitaifa ya Urusi.

Kwa wengi, bila shaka watakuwa ugunduzi wa makala na watu wa wakati wa L. Tolstoy kuhusu kazi yake. Ishara kuu za talanta ya L. Tolstoy - uwezo wa kuonyesha "dialectic ya nafsi" ya mashujaa wake, "usafi wa hisia ya maadili" - ilikuwa moja ya kwanza kutambua na kufunua N. G. Chernyshevsky. Kama ilivyo kwa nakala za NN Strakhov juu ya "Vita na Amani", inaweza kubishaniwa kwa haki: katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi kuna kazi chache ambazo zinaweza kuwekwa kando yao kwa suala la kina cha kupenya kwa maoni ya L. Tolstoy, kwa usahihi na kwa usahihi. ujanja wa uchunguzi juu ya maandishi. Mkosoaji aliamini kwamba mwandishi "alitupa fomula mpya ya Kirusi maisha ya kishujaa", kwa mara ya kwanza baada ya Pushkin kuweza kuonyesha bora Kirusi - bora ya" unyenyekevu, wema na ukweli.

Ya riba hasa ni tafakari ya wakosoaji kuhusu hatima ya mashairi ya Kirusi, yaliyokusanywa katika anthology. Matatizo yaliyotolewa katika makala ya K. N. Batyushkov na V. A. Zhukovsky, V. G. Belinsky na V. N. Maikov, V. P. Botkin na I. S. Aksakov, V. S. Soloviev na V. V. Rozanova. Hapa tutapata hukumu za asili juu ya aina za "mashairi nyepesi" na kanuni za tafsiri ambazo hazijapoteza umuhimu wao, tutaona hamu ya kupenya "takatifu ya patakatifu" ya mashairi - maabara ya ubunifu ya mshairi, kazi ya lyric... Na jinsi ya kweli, jinsi inavyofafanuliwa wazi katika machapisho haya ni umoja wa ubunifu wa Pushkin, Lermontov, Koltsov, Fet, Tyutchev na A. K. Tolstoy!

Ni vyema kutambua kwamba matokeo ya utafutaji mgumu na migogoro ya mara kwa mara yenye uchungu ilikuwa tamaa ya wakosoaji wa mwanzo wa karne ya 20 "kurudi" utamaduni wa Kirusi kwa Pushkin, kwa maelewano na unyenyekevu wa Pushkin. Akitangaza hitaji la "kurudi kwa Pushkin," VV Rozanov aliandika: "Ningependa awe rafiki katika kila familia ya Kirusi ... Akili ya Pushkin inalinda kutoka kwa kila kitu kijinga, heshima yake inalinda kutokana na kila kitu kibaya, utofauti wa roho yake. na masilahi yaliyomshughulisha hulinda dhidi ya kile kinachoweza kuitwa "utaalamu wa roho ya mapema."

Tunatumahi kuwa msomaji atakuwa mwongozo wa lazima kwa kazi za wasanii bora wa Kirusi wa neno, kusaidia kuelewa kazi hizi, kulinganisha njia tofauti za kuzitafsiri, kugundua katika kile ulichosoma ambacho hakikuzingatiwa au hapo awali kilionekana kuwa muhimu na cha sekondari.

Fasihi ni Ulimwengu mzima. "Jua" na "sayari" zake zilikuwa na satelaiti zao - wahakiki wa fasihi ambao walianguka kwenye mzunguko wa mvuto wao usioweza kuepukika. Na jinsi tungependa kuwa sio tu za kitamaduni za fasihi ya Kirusi, lakini pia wakosoaji hawa, tunaweza kuwaita wenzi wetu wa milele.

Uhakiki wa kifasihi

Uhakiki wa kifasihi- uwanja wa ubunifu wa fasihi sanaa ya Nagrani (hadithi) na sayansi ya fasihi (uhakiki wa fasihi).

Inashughulika na tafsiri na tathmini ya kazi za fasihi kutoka kwa mtazamo wa usasa (pamoja na shida za dharura za maisha ya kijamii na kiroho); kubainisha na kuidhinisha kanuni za ubunifu za mielekeo ya fasihi; ina ushawishi amilifu kwenye mchakato wa fasihi, na vile vile moja kwa moja kwenye malezi dhamiri ya umma; inategemea nadharia na historia ya fasihi, falsafa, aesthetics. Mara nyingi hubeba tabia ya uandishi wa habari, kisiasa na mada, iliyounganishwa na uandishi wa habari. Inahusishwa kwa karibu na sayansi zinazohusiana - historia, sayansi ya siasa, isimu, masomo ya maandishi, biblia.

Hadithi

Inasimama tayari katika enzi ya zamani huko Ugiriki na Roma, na vile vile katika India ya zamani na Uchina kama kazi maalum ya kitaalam. Lakini kwa muda mrefu ina tu "kutumika" maana. Kazi yake ni kutoa tathmini ya jumla ya kazi, kuhimiza au kulaani mwandishi, kupendekeza kitabu kwa wasomaji wengine.

Kisha, baada ya mapumziko marefu, inakua tena kama aina maalum ya fasihi na kama taaluma huru huko Uropa, kutoka karne ya 17 hadi nusu ya kwanza ya karne ya 19 (T. Carlyle, Ch. G. Brandes).

Historia ya ukosoaji wa fasihi ya Kirusi

Hadi karne ya 18

Vipengele vya ukosoaji wa fasihi tayari vinaonekana kwenye rekodi zilizoandikwa za karne ya 11. Kwa kweli, mara tu mtu anapotoa maoni yake kuhusu kazi yoyote, tunashughulika na vipengele vya uhakiki wa fasihi.

Kazi zenye vipengele vile ni pamoja na

• Neno la mzee mwenye fadhili juu ya kusoma vitabu (pamoja na Izbornik 1076, wakati mwingine huitwa Izbornik Svyatoslav kwa makosa);
• Neno kuhusu sheria na neema ya Metropolitan Hilarion, ambapo kuna uzingatiaji wa Biblia kama maandishi ya fasihi;
• Neno juu ya jeshi la Igor, ambapo mwanzoni nia ilitangazwa kuimba kwa maneno mapya, na sio kama kawaida kwa "boyanov" - kipengele cha majadiliano na "boyan", mwakilishi wa mila ya awali ya fasihi;
• Maisha ya idadi ya watakatifu ambao walikuwa waandishi wa maandishi muhimu;
• Barua kutoka kwa Andrei Kurbsky kwenda kwa Ivan wa Kutisha, ambapo Kurbsky anamtukana Grozny kwa kujali sana rangi ya neno, juu ya ufumaji wa maneno.

Majina muhimu ya kipindi hiki ni Maxim Mgiriki, Simeon wa Polotsk, Avvakum Petrov (kazi ya fasihi), Melety Smotritsky.

Karne ya XVIII

Kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, neno "mkosoaji" lilitumiwa na Antiochus Cantemir mnamo 1739 katika satire "Ovopravlenie". Pia kwa Kifaransa - kukosoa. Katika tahajia ya Kirusi, itakuja kutumika mara kwa mara katikati ya karne ya 19.

Uhakiki wa kifasihi huanza kustawi pamoja na kuibuka kwa majarida ya fasihi. Jarida la kwanza kama hilo nchini Urusi lilikuwa Nyimbo za Kila Mwezi, Wafanyikazi wa Matumizi na Burudani (1755). N.M. Karamzin anachukuliwa kuwa mwandishi wa kwanza wa Kirusi kutuma maombi ya ukaguzi, ambaye alipendelea uhakiki wa aina ya monografia.

Vipengele vya tabia ya nadharia ya fasihi ya karne ya 18:

• mbinu ya lugha na stylistic kwa kazi za fasihi (tahadhari kuu hulipwa kwa usahihi wa lugha, hasa nusu ya kwanza ya karne, hasa tabia ya hotuba za Lomonosov na Sumarokov);
• kanuni ya kawaida (tabia ya classicism iliyopo);
• kanuni ya ladha (iliyowekwa mbele mwishoni mwa karne na wapenda hisia).

Karne ya 19

Mchakato wa kihistoria-muhimu hufanyika haswa katika sehemu zinazolingana za majarida ya fasihi na majarida mengine, kwa hivyo inaunganishwa kwa karibu na uandishi wa habari wa kipindi hiki. Katika nusu ya kwanza ya karne, ukosoaji ulitawaliwa na aina kama vile maoni, majibu, noti; baadaye, nakala ya shida na hakiki ikawa ndio kuu. Mapitio ya A.S. Pushkin ni ya kuvutia sana - haya ni mafupi, ya kifahari na ya fasihi, kazi za polemical ambazo zilishuhudia maendeleo ya haraka ya fasihi ya Kirusi. Nusu ya pili inatawaliwa na aina ya makala muhimu au mfululizo wa makala yanayokaribia taswira muhimu.

Belinsky na Dobrolyubov, pamoja na "mapitio ya kila mwaka" na makala kubwa yenye matatizo, pia waliandika kitaalam. Kwa miaka kadhaa huko Otechestvennye Zapiski, Belinsky alikuwa akiongoza safu ya "Theatre ya Kirusi huko St. Petersburg," ambapo mara kwa mara alitoa ripoti juu ya maonyesho mapya.

Sehemu za ukosoaji wa nusu ya kwanza ya karne ya 19 huundwa kwa msingi wa mielekeo ya kifasihi (classicism, sentimentalism, romanticism). Katika ukosoaji wa nusu ya pili ya karne, sifa za fasihi zinakamilishwa na zile za kijamii na kisiasa. Ukosoaji wa uandishi, ambao unatofautishwa na umakini mkubwa kwa shida za ubora wa kisanii, unaweza kutofautishwa katika sehemu maalum.

Mwanzoni mwa karne ya 19 - 20, tasnia na tamaduni zilikuwa zikiendelea. Ikilinganishwa na katikati ya karne ya 19, udhibiti umedhoofishwa sana, na kiwango cha kujua kusoma na kuandika kinaongezeka. Shukrani kwa hili, magazeti mengi, magazeti, vitabu vipya vinachapishwa, mzunguko wao unaongezeka. Uhakiki wa kifasihi pia unashamiri. Miongoni mwa wakosoaji kuna idadi kubwa ya waandishi na washairi - Annensky, Merezhkovsky, Chukovsky. Pamoja na ujio wa sinema ya kimya, ukosoaji wa filamu huzaliwa. Kabla ya mapinduzi ya 1917, magazeti kadhaa yenye mapitio ya filamu yalichapishwa.

Karne ya XX

Ufufuo mpya wa kitamaduni hutokea katikati ya miaka ya 1920. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vimekwisha, na hali ya vijana inapata fursa ya kujihusisha na utamaduni. Miaka hii iliona siku kuu ya avant-garde ya Soviet. Imeundwa na Malevich, Mayakovsky, Rodchenko, Lissitzky. Sayansi pia inaendelea. Tamaduni kubwa zaidi ya ukosoaji wa fasihi wa Soviet katika nusu ya kwanza ya karne ya 20. - shule rasmi - amezaliwa katika mkondo wa sayansi kali. Wawakilishi wake wakuu ni Eikhenbaum, Tynyanov na Shklovsky.

Kusisitiza juu ya uhuru wa fasihi, wazo la uhuru wa maendeleo yake kutoka kwa maendeleo ya jamii, kukataa kazi za jadi za ukosoaji - didactic, maadili, kijamii na kisiasa - wanaharakati walipingana na uyakinifu wa Marxist. Hii ilisababisha mwisho wa utaratibu wa avant-garde wakati wa miaka ya Stalinism, wakati nchi ilianza kugeuka kuwa serikali ya kiimla.

Katika miaka iliyofuata 1928-1934. kanuni za uhalisia wa ujamaa, mtindo rasmi wa sanaa ya Kisovieti, zimeundwa. Kukosoa huwa chombo cha kuadhibu. Mnamo 1940, jarida la Wakosoaji wa Fasihi lilifungwa, sehemu ya ukosoaji katika Muungano wa Waandishi ilivunjwa. Ukosoaji sasa ulipaswa kuelekezwa na kudhibitiwa moja kwa moja na chama. Safu wima na sehemu za ukosoaji huonekana katika magazeti na majarida yote.

Wakosoaji maarufu wa fasihi wa Kirusi wa zamani

Ukosoaji kutoka kwa Kigiriki "kritice" - kutenganisha, hakimu, ilionekana kama aina ya sanaa ya zamani, hatimaye ikawa kazi halisi ya kitaaluma, ambayo kwa muda mrefu ilikuwa na tabia ya "kutumika", yenye lengo la tathmini ya jumla. kazi, kuhimiza au, kinyume chake, kulaani maoni ya mwandishi, na pia kama kitabu kinapendekezwa kwa wasomaji wengine au la.

Baada ya muda, iliyotolewa mwelekeo wa fasihi ilikuzwa na kuboreshwa, ilianza kuongezeka kwake katika Renaissance ya Uropa na kufikia urefu muhimu mwishoni mwa 18 na mwanzoni mwa karne ya 19.

Katika eneo la Urusi, kuongezeka kwa ukosoaji wa fasihi kulitokea katikati ya karne ya 19, wakati, ikawa jambo la kipekee na la kushangaza katika fasihi ya Kirusi, ilianza kuchukua jukumu kubwa katika maisha ya umma ya wakati huo. Katika kazi za wakosoaji bora Karne ya 19(V.G.Belinsky, A.A. Grigoriev, N. A Dobrolyubov, D. I Pisarev, A. V. Druzhinin, N. N. Strakhov, M. A. Antonovich) kazi za fasihi waandishi wengine, uchambuzi wa haiba ya wahusika wakuu, majadiliano kanuni za kisanii na mawazo, lakini pia maono na tafsiri yake mwenyewe ya picha nzima ulimwengu wa kisasa kwa ujumla, matatizo yake ya kimaadili na kiroho, njia za kuyatatua. Nakala hizi ni za kipekee katika yaliyomo na nguvu ya athari kwa akili za umma na leo ni miongoni mwa chombo chenye nguvu zaidi athari kwa maisha ya kiroho ya jamii na misingi yake ya maadili.

Wakosoaji wa fasihi wa Kirusi wa karne ya 19

Wakati mmoja, shairi la Alexander Pushkin "Eugene Onegin" lilipokea hakiki nyingi tofauti kutoka kwa watu wa wakati ambao hawakuelewa mbinu za ubunifu za mwandishi katika kazi hii, ambayo ina maana ya kina, ya kweli. Ilikuwa kwa kazi hii ya Pushkin ambayo 8 na 9 ziliwekwa wakfu makala muhimu Belinsky "Kazi za Alexander Pushkin", ambaye alijiwekea lengo la kufunua uhusiano wa shairi hilo kwa jamii iliyoonyeshwa ndani yake. Sifa kuu za shairi hilo, lililosisitizwa na mkosoaji, ni historia yake na ukweli wa tafakari ya picha halisi ya maisha ya jamii ya Kirusi katika enzi hiyo, Belinsky aliiita "ensaiklopidia ya maisha ya Kirusi", na katika shahada ya juu kazi za watu na kitaifa ".

Katika makala "Shujaa wa Wakati Wetu, Muundo wa M. Lermontov" na "Mashairi ya M. Lermontov" Belinsky aliona katika kazi ya Lermontov jambo jipya kabisa katika fasihi ya Kirusi na kutambua uwezo wa mshairi "kutoa mashairi kutoka kwa prose ya maisha na kutikisa roho kwa taswira yake ya uaminifu." Katika kazi za mshairi bora, shauku ya mawazo ya kishairi inabainishwa, ambamo matatizo yote makubwa zaidi yanaguswa. jamii ya kisasa, mkosoaji alimwita Lermontov mrithi wa mshairi mkubwa Pushkin, akibainisha, hata hivyo, kinyume kabisa cha asili yao ya ushairi: katika kwanza, kila kitu kimejaa matumaini na kinaelezewa katika rangi nyepesi, kwa pili, kinyume chake - mtindo wa kuandika unajulikana na giza, tamaa na huzuni kuhusu fursa zilizopotea.

Kazi zilizochaguliwa:

Nikolay Alek-mchanga-ro-vich Dobrolyubov

Mkosoaji maarufu na mtangazaji wa katikati ya karne ya 19. N. Na Dobrolyubov, mfuasi na mfuasi wa Chernyshevsky, katika makala yake muhimu "Mwale wa mwanga katika ufalme wa giza" kulingana na mchezo wa Ostrovsky "The Thunderstorm" ulimwita zaidi. kazi ya maamuzi mwandishi, ambayo inagusa shida muhimu sana za kijamii za wakati huo, ambazo ni mgongano wa utu wa shujaa (Katerina), ambaye alitetea imani na haki zake, na " ufalme wa giza"- wawakilishi wa darasa la mfanyabiashara, wanaojulikana na ujinga, ukatili na ubaya. Mkosoaji aliona katika mkasa huo unaoelezewa katika tamthiliya, mwamko na kukua kwa maandamano dhidi ya ukandamizaji wa madhalimu na madhalimu, na kwa sura. mhusika mkuu mfano wa wazo kuu maarufu la ukombozi.

Katika makala "Oblomovism ni nini", iliyojitolea kwa uchambuzi wa kazi ya Goncharov "Oblomov", Dobrolyubov anamchukulia mwandishi kama mwandishi mwenye talanta ambaye katika kazi yake anafanya kama mwangalizi wa nje, akimkaribisha msomaji kuhitimisha juu ya yaliyomo. Mhusika mkuu Oblomov inalinganishwa na wengine " watu wasio wa lazima ya wakati wake "Pechorin, Onegin, Rudin na inachukuliwa, kulingana na Dobrolyubov, mkamilifu zaidi wao, anamwita" kutokuwa na maana ", kwa hasira analaani tabia yake ya tabia (uvivu, kutojali kwa maisha na kutafakari) na anatambua kuwa ni shida. ya sio moja tu mtu maalum, lakini mawazo yote ya Kirusi kwa ujumla.

Kazi zilizochaguliwa:

Apollo Alek-mchanga-rovich Grigoriev

Hisia ya kina na ya shauku ilitolewa na mchezo wa Ostrovsky "Ngurumo" na juu ya mshairi, mwandishi wa prose na mkosoaji A. A. Grigoriev, ambaye katika makala yake "Baada ya Ngurumo" na Ostrovsky. Barua kwa Ivan Sergeevich Turgenev "" haibishani na maoni ya Dobrolyubov, lakini kwa namna fulani hurekebisha hukumu zake, kwa mfano, kuchukua nafasi ya neno udhalimu na dhana ya utaifa, ambayo, kwa maoni yake, ni ya asili kwa watu wa Kirusi.

Kipande unachopenda zaidi:

DI Pisarev, "wa tatu" mkosoaji bora wa Urusi baada ya Chernyshevsky na Dobrolyubov, pia aligusia mada ya Oblomovism ya Goncharov katika nakala yake "Oblomov" na aliamini kuwa wazo hili lina sifa ya dosari muhimu katika maisha ya Urusi ambayo itakuwepo kila wakati, yenye nguvu. alithamini kazi hii na kuiita inafaa kwa enzi yoyote na kwa utaifa wowote.

Kipande unachopenda zaidi:

Mkosoaji mashuhuri AV Druzhinin katika nakala yake "Oblomov", riwaya ya IA Goncharov "ilizingatia upande wa ushairi wa asili ya mhusika mkuu wa mmiliki wa ardhi Oblomov, ambayo haimsababishi kuwa na hasira na uadui, lakini hata. aina fulani ya huruma. Anazingatia kuu sifa chanya Upendo wa wamiliki wa ardhi wa Urusi, usafi na upole wa roho, dhidi ya msingi ambao uvivu wa asili huzingatiwa kwa uvumilivu zaidi na huzingatiwa kama njia ya ulinzi kutokana na ushawishi wa shughuli mbaya " maisha ya kazi»wahusika wengine

Kipande unachopenda zaidi:

Moja ya kazi maarufu classic bora ya fasihi ya Kirusi IS Turgenev, ambayo ilisababisha majibu ya dhoruba ya umma, ilikuwa riwaya "Baba na Wana", iliyoandikwa mwaka wa 18620. Katika makala muhimu ya "Bazarov" na D. I. Pisarev, "Baba na Wana" na I. S. Turgenev " shujaa wa kazi ya Bazarov - jester au bora kufuata.

NN Strakhov katika nakala yake "Mababa na Wana" I.S. Turgenev "aliona msiba mzito wa picha ya Bazarov, nguvu yake na mtazamo wa kushangaza wa maisha na akamwita mfano hai wa moja ya dhihirisho la roho ya kweli ya Urusi.

Kipande unachopenda zaidi:

Antonovich alimwona mhusika huyu kama kikaragosi kiovu cha kizazi kipya na akamshutumu Turgenev kwa kuwapa kisogo vijana wenye mawazo ya kidemokrasia na kusaliti maoni yake ya hapo awali.

Kipande unachopenda zaidi:

Pisarev aliona katika Bazarov muhimu na mtu halisi, ambayo inaweza kuharibu mafundisho ya kizamani na mamlaka ya zamani, na hivyo kuweka wazi msingi wa kuunda mawazo mapya ya juu.

Kipande unachopenda zaidi:

Kifungu cha kawaida ambacho fasihi haijaundwa na waandishi, lakini na wasomaji inageuka kuwa kweli 100%, na hatima ya kazi hiyo inaamuliwa na wasomaji, ambao mtazamo wao unategemea. hatima ya baadaye kazi. Uhakiki wa kifasihi ndio humsaidia msomaji kuunda maoni yake binafsi ya mwisho kuhusu kazi fulani. Pia, wakosoaji hutoa msaada mkubwa kwa waandishi wakati wanawapa wazo la jinsi kazi zao zinaeleweka kwa umma, na jinsi mawazo yaliyoonyeshwa na mwandishi yanatambuliwa kwa usahihi.

Vladimir Novikov "Uhuru huanza na fasihi", iliyojitolea kwa hali mbaya ya ukosoaji wa kisasa wa fasihi. Mwandishi wa barua hiyo hataki kuzika ukosoaji kabla ya wakati na anapendekeza kumrudishia pumzi mpya, uchangamfu na ujasiri wa mawazo: "... nini cha kufanya katika eneo nililoishi. maisha ya kitaaluma, v nafasi ya kitamaduni ambayo husinyaa kama ngozi ya kokoto, ninajibu. Soma kisasa Fasihi ya Kirusi- na kuandika juu yake. Kwa shauku, nia, si hofu ya kuvuka mstari kati maandishi ya fasihi na maandishi ya damu ya maisha yetu. Kutoka nje ya masanduku."

Hivi majuzi, katika "Hotuba ya Wazi", Msomi wa Chuo cha Sayansi cha Urusi Vyacheslav Ivanov alisema kwamba kuna marufuku isiyosemwa juu ya mada katika fasihi ya kisasa. Kwa "mada" Ivanov hakumaanisha ushiriki wa kisiasa, lakini onyesho la shida kali za wakati wetu. Kazi za kuvutia zaidi sasa zinaonekana katika mapenzi ya kihistoria, hadithi za kisayansi na fantasy, ambayo pia ni aina ya kuondoka kutoka kwa majadiliano ya matatizo ya siku ya sasa. Novikov anazungumza juu ya michakato kama hiyo katika ukosoaji wa fasihi: "Sasa tunasoma majibu ya waandishi wa habari kwa riwaya na hadithi za Lyudmila Ulitskaya na Tatyana Tolstaya, Vladimir Sorokin na Viktor Pelevin, Dmitry Bykov na Alexander Terekhov, Zakhar Prilepin na Sergei Shargunov, na wewe. tazama tu “Ubora wa maandishi”, na usomaji kijasiri wa kijamii wa “ujumbe” wa mwandishi, mazungumzo ya wazi ya uandishi wa habari kati ya mhakiki na mwandishi wa nathari hayapo.” “Ubora wa maandishi” ni, bila shaka, muhimu. , lakini sisi, wakosoaji, mara nyingi huanguka na vidole mbinguni! Kila mwaka, kwa mfano, tunaandika kwa maandishi chungu kwamba Kitabu kipya Pelevin ni mbaya zaidi kuliko zile zilizopita. Naam, iwezekanavyo! Je! si bora kutafakari baada ya mwandishi juu ya asili ya zombie ya jumla ya wakazi wa nchi yetu, juu ya utawala wa "Chekists wenye nguvu" ambao waliwafukuza Chekists "huru" kutoka kwenye uwanja wa kisiasa?

Novikov pia anaandika kwamba "bila ujasiri wa kijamii na uandishi wa habari, ukosoaji wa fasihi hupoteza msomaji wake, huwa na ushindani katika vyombo vya habari kuhusiana na vifaa kuhusu ukumbi wa michezo, sinema, muziki na. sanaa nzuri... Sio bure kwamba nakala kubwa za ukaguzi juu ya shida zimekaribia kutoweka hata kutoka kwa kurasa za majarida mazito. Na kwa vyombo vya habari vya elektroniki, kuna, kwa ujumla, "sababu za habari" tatu: kupokea tuzo na mwandishi, siku ya kumbukumbu ya mwandishi na kifo chake. Kutolewa kwa kitabu sio tukio.<...>Ndiyo, ukosoaji hauna msingi wa kiuchumi, amri na ada zimetoweka. Lakini nadhani ukosoaji mpya unaweza pia kukua "kutoka chini", kutoka kwa mtandao wa wasomaji wa amateur. Kwanza kabisa, ni muhimu kurejesha kesi ya mapitio, ambayo ilikuwepo nchini Urusi kwa karne mbili, na imewasilishwa leo katika vyombo vya habari vya nchi zilizoendelea. Ni jambo lisilo la kawaida na la kuogofya kwamba idadi kubwa kabisa ya mambo mapya katika ushairi na nathari hayapokei jibu lolote kutoka kwetu! Na hii ni katika muktadha wa teknolojia mpya ya habari.

Hatimaye, Novikov anafufua swali la uchungu juu ya kupoteza ushawishi wa uandishi wa habari wa fasihi juu ya hisia za umma: "Sawa, na sisi wenyewe? Je, mawasilisho yetu na meza za pande zote ni rasmi na zenye boring? Neno la ujasiri linaweza kusikilizwa kwenye jukwaa gani la fasihi leo? Hatuna utamaduni wa upinzani wa kisiasa, na mabaraza yote yanayoratibu yanashindwa kwa fedheha ya kimya kimya.Lakini tangu enzi za Radishchev, upinzani wetu wa kweli umekuwa uandishi wa fasihi na uandishi wa habari.Mwaka 1988, nilifungua TV siku moja, na katika habari kwenye Channel One, mtangazaji alitangaza kwamba makala kuhusu wasomi ilikuwa imechapishwa katika toleo la Mei la Znamya na urasimu katika maisha na fasihi. Leo hii ingeonekana kuwa ya ajabu. Kwa sababu urasimu wa kifisadi, ole, uliwashinda wasomi. waandishi wa kisasa na vitabu vyao vipya."

Nitajaribu pia kuzungumza juu ya mada hii, haswa tangu Oktoba 22, ndani ya mfumo wa Jukwaa la 14 la Waandishi wa Vijana huko Moscow, meza ya pande zote juu ya mada "Fasihi Leo. Warsha ya Uhakiki wa Kisasa", ambapo nilitangazwa kuwa mshiriki wa majadiliano. Utambuzi wa Novikov kwa ujumla ni sahihi, lakini ukosoaji wa kifasihi hauwezi kutazamwa kwa kutengwa na jumla. mchakato wa fasihi, na kupiga marufuku mada, kama ilivyoandikwa hapo juu, wasiwasi fasihi ya kisasa kwa ujumla. Hakika, sio mtindo wala faida kuwa mkosoaji leo. Wakosoaji wenye talanta zaidi leo sio wakosoaji hata kidogo kwa maana halisi ya neno, lakini watu ambao wamefanyika katika nyanja tofauti kabisa (mara nyingi katika philology na ukosoaji wa fasihi) na ambao mara kwa mara, kwa sababu fulani, huandika nakala muhimu na hakiki. ya vitabu na sinema. Kama taaluma ya ukosoaji wa fasihi imekoma kuwapo kwa muda mrefu, kama kazi ya ziada na hobby, ukosoaji wa fasihi bado una nafasi ndogo ya kuishi.

Wakati huo huo, tunaweza kuzungumza juu ya mgogoro wa taasisi za fasihi ambazo zinajaribu kuhifadhi fomu za zamani, ambazo mabaki ya maisha ya maisha yanajitokeza kwa kasi. Sasa, kama hapo awali, wengi na wengi wanaandika, lakini mkondo huu wa machapisho haumfikii msomaji mkuu, kwa sababu hakuna mtu atakayesoma maandishi marefu juu ya waandishi wa safu ya tatu iliyoandikwa na. lugha mbaya na kuepuka mada yoyote nyeti. Mamlaka ya mhakiki wa fasihi katika Jumuiya ya Kirusi leo ni karibu na sifuri. Majarida mazito ya fasihi yatakufa hivi karibuni kwa jinsi yalivyo sasa: bila toleo kamili la mtandao na jumuiya ya wasomaji hai, bila mtiririko wa mara kwa mara wa damu safi na. uhifadhi makini kundi la waandishi wenye talanta ambao wangehusishwa na uchapishaji maalum, bila mwelekeo wazi na kugusa mada za uchochezi, bila wahariri wenye mvuto na waangalifu ambao ni waendeshaji wa gazeti, huku wakidumisha utegemezi mkubwa wa msaada wa kifedha kutoka kwa serikali na serikali. hofu ya kupoteza msaada huu.

Je, ni uhuru wa aina gani na ni aina gani ya kuvuka bendera tunaweza kuzungumzia kuhusu machapisho ambayo yapo kwenye ruzuku kutoka Wizara ya Utamaduni au Shirika la Shirikisho la Vyombo vya Habari na Mawasiliano ya Umma, wakati tunajua juu ya dhuluma ya viongozi ambao mara moja hunyima mbalimbali za kitamaduni na miradi ya kisayansi kwa ukosoaji mdogo wa msimamo rasmi wa mamlaka. Ndiyo, na shida haiji peke yake - matatizo na kukodisha majengo yanaweza kufuata, mbalimbali ukaguzi wa kodi, mateso na wanaharakati wa Orthodox na "wazalendo" titushki, ikiwa tu amri inatolewa kukabiliana na gazeti la kupenda uhuru sana. Ukweli kwamba udhibiti haujafikia kiwango kamili cha majarida ya fasihi inamaanisha tu kwamba majarida haya bado hayajatoa sababu yoyote ya kuyaendesha: hayapendezi sana na hayaelezeki hivi kwamba hakuna hatari katika utangazaji wa maoni tofauti. masuala ya kisasa kwa utawala wa sasa wa kisiasa, hawawakilishi tu. Wahariri wa zamani wanaishi siku zao kwa utulivu na kwa amani, huhudhuria mikutano ya fasihi iliyoanzishwa na mamlaka na ushiriki wa wazao wa waandishi wa zamani katika kutafuta pesa mpya na heshima, kuchapisha maswala ya kuchosha yaliyoundwa kulingana na kanuni ya ladha, na kulalamika juu ya ukosefu. ufadhili na umakini wa wasomaji.

Nina hakika kuwa hamu ya kushikamana na chapa za zamani kwa gharama yoyote, bila kuzijaza kwa ubora mpya, kimsingi ni uwongo. Vitu vingine lazima vipelekwe kwenye jumba la kumbukumbu mara tu thamani yao ya kihistoria inapoanza kuzidi utendakazi wa kisasa. Jarida la fasihi inaonekana ni mradi wa kizazi kimoja; yeye, kama ukumbi wa michezo, anaishi maadamu mwanzilishi wake yuko hai na mradi timu ambayo anahusishwa nayo inafanya kazi ndani yake. Zaidi ya hayo, udhalilishaji tayari unatokea, upanuzi wa bandia wa uwepo wa mummy wa gazeti kwenye kaburi la fasihi.

Labda nimekosea, lakini inaonekana kwangu kwamba wanapozungumza juu ya mzozo wa ukosoaji wa fasihi, wanamaanisha ukosoaji mwingi. majarida ya fasihi... Lakini watangazaji wa kisasa hawana sababu kubwa ya kujitahidi kuchapishwa kwenye majarida yenye mzunguko mdogo, ambao hakuna mtu anayesoma, kwa machapisho ambayo hawalipi mirahaba na ambayo, zaidi ya hayo, hayana toleo kamili kwenye mtandao. Inajaribu zaidi kushiriki katika kipindi cha mazungumzo kwenye runinga (kwa wale wanaotaka kuwa maarufu au kupata pesa) au, mbaya zaidi, kuandika safu kwa masharti. Forbes au katika baadhi ya toleo glossy. Kwa watu walio na motisha tofauti, ambao hawahitaji kujionyesha, lakini kusuluhisha suala hilo, kuna jumuiya nyembamba za kitaaluma ambazo maisha ya kuvutia na tajiri ya mawazo hutiririka kwa utulivu na bila kuonekana. Walakini, ukosoaji, kama mwandishi, unahitaji usomaji mkubwa, na kwa hivyo mustakabali wa ukosoaji wa fasihi uko kwenye Mtandao. Tayari kuna wanablogu wengi wanaovutia ambao wanasomwa na makumi ya maelfu ya watu kila siku. Ni vigumu kufikiria kwamba mwandishi wa ukurasa maarufu wa mtandao, aliyeharibiwa na tahadhari ya umma, angependa kuchapisha katika uchapishaji ambao hakuna mtu anayesoma na ambayo, zaidi ya hayo, huficha kwa bidii kutoka kwa mwanga, kuruhusu upatikanaji wa vifaa vyake tu. kwa pesa.

Lazima tuelewe kwamba sasa tunaishi katika enzi ya kuanguka kabisa kwa mamlaka. Vifupisho vyote vinavyojulikana na vilivyoheshimiwa hapo awali vimebadilika sana na, kama sheria, sio ndani upande bora... Nani anazungumzia kwa dhati muungano wa waandishi leo? ROC inahusishwa tu na upuuzi na shinikizo kamili juu ya uhuru wa kibinafsi wa mtu. Hata RAS haipo tena katika hali yake ya zamani, lakini kuna FANO isiyo na uso na ya kutisha. Tunaishi katika enzi ya mabwana binafsi ambao watapata fomati mpya na mpya za kujieleza, pamoja na ukosoaji wa kifasihi. Kwa njia, muundo wa jarida ni bora hapa na, kwa kweli, majarida mapya na tovuti zinazotolewa kwa fasihi na siasa zinapaswa kuonekana. Hata hivyo, katika sasa Masharti ya Kirusi wao, inaonekana, wanahitaji kuundwa nje ya nchi ili hakuna hatari ya uharibifu wao mapema na udhibiti wa serikali.

Vladimir Novikov, akizungumza juu ya uhuru, alirejelea siku za Radishchev, lakini hakukumbuka bei gani Radishchev na majina yake (ya Novikov) walilipa kwa upendo wao wa uhuru, freemason maarufu na mchapishaji wa vitabu Nikolai Novikov. Dostoevsky alisema kuwa ili kuandika vizuri, unahitaji kuteseka sana. Je, uko tayari kwa mateso, kukashifiwa hadharani, uonevu ulioidhinishwa na serikali, kesi za jinai kwa kutusi hisia za mtu na vifungo vya kweli vya jela? wakosoaji wa kisasa? Uhuru wa kujieleza sasa ni ghali na wakati mwingine unahitaji ada kubwa. Huwezi kuwa mkosoaji, unayepiga maovu ya wakati wetu na kufichua madonda ya jamii, na wakati huo huo kuogelea. upendo wa ulimwengu wote kupokea tuzo kutoka kwa serikali. Kwa hiyo, watu wachache wanataka kuwa mkosoaji. Lakini kuna zaidi ya watu wa kutosha ambao wanataka kuandika hakiki za kupongeza kwenye vitabu vya wenzao na marafiki na hakiki za matusi kwa wale ambao wamejiuza nao maishani. Kichwa cha juu cha mkosoaji, inaonekana kwangu, bado kinahitaji kulipwa, lakini kwa hili unahitaji kuwa zaidi ya mwandishi anayeandika ukosoaji - unahitaji kuwa mtu mwenye talanta na raia anayejali ambaye hana tu. elimu nzuri na adabu, lakini pia kiu ya kujihusisha katika kuelimika siku baada ya siku, bila ubinafsi na kwa shauku, kwa ajili ya maadili ya juu tu. Je, tunayo mengi ya haya wakosoaji?