Fasihi ya Kifaransa

Victor Hugo

Wasifu

Hugo, Victor (1802-1885), mshairi mkubwa wa Ufaransa, mwandishi wa riwaya, mwandishi wa michezo; kiongozi wa harakati ya kimapenzi huko Ufaransa. Alizaliwa Februari 26, 1802 huko Besançon, Victor Marie alikuwa mtoto wa tatu wa Kapteni (baadaye Jenerali) J.L.S. Hugo (asili ya Lorraine) na Sophie Trebuchet (asili yake ni Brittany). Wazazi hawakutosheana kabisa na mara nyingi waliondoka; Mnamo Februari 3, 1818, walipokea idhini rasmi ya kuishi kando. Mvulana huyo alilelewa chini ya ushawishi mkubwa wa mama yake, mwanamke mwenye nia kali ambaye alishiriki maoni ya kifalme na Voltairean. Baada ya kifo cha mkewe mnamo 1821, baba aliweza kurudisha upendo wa mtoto wake.

Kwa muda mrefu, elimu ya Hugo ilikuwa ya kubahatisha. Alikaa miezi kadhaa katika Chuo cha Nobles huko Madrid; huko Ufaransa alikua mshauri wake kuhani wa zamani baba de la Riviere. Mnamo 1814 aliingia shule ya bweni ya Cordier, kutoka ambapo wanafunzi wenye uwezo zaidi walikwenda Lyceum ya Louis the Great. Majaribio yake ya mapema zaidi ya mashairi ni ya kipindi hiki - haswa tafsiri kutoka kwa Virgil. Pamoja na kaka zake, alianza kuchapisha jarida la "Literary Conservator" ("Le Conservateur littraire"), ambalo lilichapisha mashairi yake ya mapema na toleo la kwanza la riwaya ya melodramatic Bug Jargal (Bug Jargal, 1821). Alilazwa katika Jumuiya ya Royalist ya Sanaa Nzuri. Mapenzi ya Adele Fouche kwa rafiki yake wa utotoni yalikataliwa sana na mama yake. Baada ya kifo chake, baba aliruhusu wapenzi kukutana, na kipindi hiki cha uchumba kilionekana katika mchumba wa Lettres. Kitabu cha kwanza cha mashairi cha Hugo, Odes na Mashairi Mbalimbali (Odes et posies anuwai, 1822), kiligunduliwa na Mfalme Louis XVIII, ambaye alipenda odes za kifalme. Mshairi aliyekomaa mapema alipewa pensheni ya kila mwaka ya faranga 1,200, ambayo iliruhusu Victor na Adele kuoa mnamo Oktoba 12, 1822.

Ufafanuzi wa "mapenzi ya kimapenzi" hayafanani na kipindi cha Victor Hugo cha miaka ya 1820. Mume mwenye furaha, baba mwenye upendo na mwandishi aliyefanikiwa sana, hakujua huzuni ambazo zinaendelea katika nathari au mashairi. Mnamo 1823 alichapisha riwaya yake ya pili, Han d'Islande, hadithi ya Gothic katika jadi ya Castle Otranto na H. Walpole na Monk M. Lewis. Toleo la kisheria la Odes et ballades lilichapishwa mnamo 1828; taswira wazi ya ballads ilishuhudia kuimarishwa kwa mielekeo ya kimapenzi katika kazi yake.

Miongoni mwa marafiki na marafiki wa Hugo walikuwa waandishi kama vile A. de Vigny, A. de Saint-Valri, C. Nodier, E. Deschamp na A. de Lamartine. Baada ya kuunda kikundi cha Senacle (Kifaransa kwa "jamii", "commonwealth") kwenye jarida la "Kifaransa Muse", mara nyingi walikutana katika saluni ya Nodier, msimamizi wa maktaba ya Arsenal. Urafiki haswa wa karibu ulifungwa na Hugo na Ch. Sainte-Beuve, ambaye aliandika katika Globe hakiki ya kupendeza ya Odes na Ballads.

Mnamo 1827, Hugo alichapisha tamthilia ya Cromwell, ambayo ilikuwa ndefu sana kuigizwa; Utangulizi wake maarufu ulikuwa kilele cha ubishani wote nchini Ufaransa juu ya kanuni za sanaa ya kuigiza. Kutoa sifa ya shauku kwenye ukumbi wa michezo wa Shakespeare, Hugo alishambulia umoja wa wakati, mahali na hatua inayopendwa sana na Wafaransa, alizungumza kwa kupendelea mfumo rahisi zaidi wa utaftaji na akatetea mchanganyiko wa hali ya juu na ya kutisha. Ilani hii, pamoja na hadithi ya kibinadamu yenye kuchoma sana Siku ya Mwisho ya Kuhukumiwa Kifo (Le dernier jour d'un condamn, 1829) na mkusanyiko wa mashairi nia za Mashariki (Les Orientales, 1829) zilimletea Hugo utukufu.

Kipindi cha 1829 hadi 1843 kilikuwa na tija sana katika kazi ya Hugo. Mnamo 1829, mchezo wa Marion de Lorme ulionekana, uliopigwa marufuku na udhibiti wa picha isiyo na upendeleo ya Louis XIII. Chini ya mwezi mmoja, Hugo aliandika mchezo wa kuigiza wa kimapenzi Hernani. PREMIERE ya kashfa (Februari 25, 1830) ilifuatiwa na maonyesho mengine yenye kelele sawa. "Vita ya Hernani" haikumalizika tu na ushindi wa mwandishi wa mchezo huo, bali pia na ushindi wa mapenzi, ambayo mwishowe iliimarishwa na mafanikio ya Kanisa Kuu. Notre dame de paris(Notre-Dame de Paris, 1831). Katika riwaya inayoonyesha Paris ya karne ya 15. na uundaji mzuri wa Gothic, Hugo kwanza alionekana kama mwandishi wa nathari.

Marion Delorme ilipangwa mnamo Agosti 11, 1831; nyuma yake taa ya njia panda iliona Burudani za Mfalme (Le Roi s'amuse, 1832), Lucrezia Borgia (Lucrce Borgia, 1833), Maria Tudor (Marie Tudor, 1833), Angelo (Angelo, 1835), Ruy Blas (Ruy Blas, 1838) na Burgraves (Les Burgraves, 1843). Wote, pamoja na bora kati yao, Ruy Blaz, walijumuisha kanuni zilizoundwa katika Dibaji ya Cromwell.

Matukio muhimu ilitokea katika maisha ya kibinafsi ya Hugo. Sainte-Beuve alimpenda mkewe, na njia za marafiki wake wa zamani zilikwenda kwa njia zao tofauti. Hugo mwenyewe alikuwa amejawa na mapenzi kwa mwigizaji Juliette Drouet, ambaye alikutana naye mwanzoni mwa 1833. Uhusiano wao uliendelea hadi kufa kwake mnamo 1883. Makusanyo ya mashairi ya sauti yalichapishwa kutoka 1831 hadi 1840 yaliongozwa sana na uzoefu wa kibinafsi wa mshairi. Katika Majani ya Autumn (Les Feuilles d'automne, 1831) mandhari ya asili na utoto imeingiliwa. Nyimbo za Twilight (Les Chants du crpuscules, 1835) zilijumuisha mashairi kadhaa ya asili ya kisiasa, zingine zote zinaongozwa na hisia za Juliet. Sauti ya kutuliza Sauti za ndani(Les Voix intrieures, 1837), na shairi lao lisilo la kawaida lililowekwa wakfu kwa kaka yake Eugene, ambaye alikufa hospitalini kwa mwendawazimu. Mionzi na vivuli, anuwai katika mandhari (Les Rayons et les ombres, 1840), zinafunua hamu ya kupatikana kwa imani. Tendo la ubinadamu lilikuwa riwaya ya Hugo Claude Gue (Claude Gueux, 1834), sio tu iliyoelekezwa dhidi ya adhabu ya kifo, lakini pia kuona mzizi wa uovu wote katika shida ya umaskini. Mnamo 1834, mkusanyiko wa iliyochapishwa hapo awali kabisa au vipande vya insha muhimu, Mchanganyiko wa Fasihi-Falsafa (Littrature et philosophie mles), pia ilichapishwa.

Mnamo 1841, sifa za Hugo zinatambuliwa na Chuo cha Ufaransa, ambacho kinamchagua kama mshiriki. Mnamo 1842 alichapisha kitabu cha noti za kusafiri za Rhin (Le Rhin, 1842), ambamo anaweka mpango wake mahusiano ya kimataifa wito wa ushirikiano kati ya Ufaransa na Ujerumani. Mnamo 1843, mshairi alipata msiba: binti yake mpendwa Leopoldina na mumewe Charles Vacry walizama katika Seine. Baada ya kustaafu kutoka kwa jamii kwa muda, Hugo alienda kufanya kazi kwenye riwaya kubwa ya Les Misre, iliyoingiliwa na mapinduzi ya 1848. Hugo aliingia kwenye siasa, alichaguliwa kwa Bunge; baada ya mapinduzi mnamo Desemba 2, 1851, alikimbilia Brussels, kutoka hapo alihamia karibu. Jersey, ambapo alikaa miaka mitatu, na kisha (1855) alikaa kwenye kisiwa cha Guernsey.

Baada ya kuanguka kwa utawala wa Napoleon III mnamo 1870, mwanzoni mwa vita vya Franco-Prussia, Hugo alirudi na Juliette kwenda Paris. Kwa miaka mingi, alipinga ufalme huo na kuwa ishara hai ya jamhuri. Thawabu yake ilikuwa kukaribishwa kwa kusikia. Akiwa na nafasi ya kuondoka mji mkuu kabla ya kuanza kwa vikosi vya maadui, alichagua kukaa katika mji uliozingirwa. Alichaguliwa kwa Bunge la Kitaifa mnamo 1871, Hugo hivi karibuni alijiuzulu kama naibu kwa kupinga sera za wengi wa kihafidhina. Kifo cha mtoto wa Charles na shida ya kuwatunza wajukuu zake zinaelezea kutokuwepo kwake Paris wakati wa Jumuiya na Vita vya wenyewe kwa wenyewe. Ushuhuda wa uzalendo wake na upotezaji wa uwongo kuhusiana na Ujerumani, kwa muungano ambao aliuita Ufaransa tangu 1842, ulikuwa mkusanyiko wa Mwaka wa Kutisha (L "Anne kutisha, 1872). Mnamo 1874, bila kujali mafanikio ya mtaalam wa asili. shuleni, Hugo aligeukia riwaya ya kihistoria, akiandika riwaya mwaka wa tisini na tatu (Quatre-vingt-treize) Katika umri wa miaka 75, hakuchapisha tu sehemu ya pili ya Hadithi ya Zama, lakini pia mkusanyiko Sanaa ya Kuwa Babu (L "Art d'tre grand-pre), ambayo iliongozwa na watoto wa Charles. Sehemu ya mwisho ya Hadithi ya Zama ilichapishwa mnamo 1883. Juliette Drouet alikufa mwaka huo huo. Baada ya hapo, Hugo alianza kukata tamaa. Mnamo Mei 1885, Hugo aliugua na akafa mnamo Mei 22 nyumbani kwake. Mazishi ya serikali hayakuwa tu ushuru kwa mtu mashuhuri, lakini pia apotheosis ya kutukuzwa kwa jamhuri ya Ufaransa. Mabaki ya Hugo yaliwekwa katika Pantheon, karibu na Voltaire na J.-J.Rousseau. Machapisho ya Hugo baada ya kufa: Mwisho wa Shetani (La Fin de Satan, 1886), ukumbi wa michezo na Uhuru (Thtre et libert, 1886), The Experienced (Choses vues, 1887), Amy Robsart (1889), The Alps and Pyrenees (Alpes et Pyrnes, 1890), Mungu (Dieu, 1891), Ufaransa na Ubelgiji (Ufaransa et Belgique, 1892), seti kamili (Toute la lyre, 1888, 1893), Ocean (Ocan, 1897), Mganda wa mwisho (Dernire gerbe, 1902 ), Maneno ya mwisho kwa maisha yangu (Postcriptum de ma vie, 1895), Miaka Mbaya (Les Annes funestes, 1898), Mawe (Pierres, 1951), Kumbukumbu za Kibinafsi (kumbukumbu za kumbukumbu, 1952).

Victor Hugo - mwandishi maarufu wa kimapenzi wa Ufaransa, mwandishi wa hadithi (1802-1885) Mzaliwa wa Februari 26, 1802 huko Besançon. Victor alikuwa mtoto wa tatu wa nahodha, na baadaye jenerali wa jeshi la Napoleon. Wazazi wake waligombana mara kwa mara na mara kwa mara waliishi kando na, mwishowe, mnamo 1818, mwishowe waliachana. Malezi ya Victor Hugo yaliathiriwa sana na mama yake. Mtazamo wake wa kifalme na Voltairean uliacha alama ya kina kwa Victor. Baba yake aliweza kurudisha upendo wa mtoto wake tu baada ya kifo cha mkewe mnamo 1821. Kwa muda mrefu, elimu ya Hugo ilibaki kuwa ya kubahatisha. Mnamo 1814 tu aliingia kwenye nyumba ya bweni ya Cordier, kisha akahamia Lyceum ya Louis the Great.

Mnamo 1821, baada ya kuhitimu kutoka Lyceum, Victor Hugo, pamoja na kaka zake, walichapisha jarida la Conservator la Fasihi, ambalo kazi zake za kwanza za kishairi zilichapishwa. Mfalme Louis XVIII aligusia mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Hugo, iliyochapishwa mnamo 1822. Victor Gyugobyla alipewa pensheni ya faranga 1200 kila mwaka, kwa sababu aliweza kumuoa mpendwa wake Adele mnamo Oktoba 12, 1822.

Mnamo 1831, kazi ya Victor Hugo "Notre Dame Cathedral" ilichapishwa na kuchukua nafasi maalum katika kazi yake. Katika riwaya hii, Hugo alielezea kwa uzuri Paris ya karne ya 15 na uundaji mzuri wa Gothic.

Mnamo 1841, Hugo alipokea kutambuliwa kutoka Chuo cha Ufaransa kwa huduma zake na kuwa mwanachama wake. Mnamo 1843, msiba ulitokea katika familia ya mshairi: binti yake mpendwa Leopoldina alizama huko Seine na mumewe Charles Vacry. Na mwanzo wa mapinduzi mnamo 1848, Hugo alijihusisha na siasa na alichaguliwa kuwa Bunge. Mnamo Desemba 1851, baada ya mapinduzi, alikimbilia Brussels, na mnamo 1855 alikaa kwenye kisiwa cha Guernsey. Pamoja na kuanguka kwa utawala wa Napoleon III mnamo 1870, Victor Hugo alirudi Paris.

Mnamo 1872, Hugo alijiuzulu kama mjumbe wa Bunge la Kitaifa kuhusiana na maandamano dhidi ya sera ya wengi wahafidhina na upotezaji wa udanganyifu kuhusiana na Ujerumani, kwa muungano ambao alikuwa ameuita Ufaransa tangu 1842.

Hugo alikufa mnamo 1885. Baada ya kifo chake, aliheshimiwa na mazishi ya serikali, na mabaki yake yakawekwa katika Pantheon.

Victor Hugo

Wasifu mfupi wa Victor Hugo

Victor Marie Hugo (/ hjuːɡoʊ /; fr.:; Februari 26, 1802 - Mei 22, 1885) - Mshairi wa Ufaransa, mwandishi wa riwaya na mwandishi wa mchezo wa mwelekeo wa kimapenzi. Anachukuliwa kuwa mmoja wa waandishi wakuu na maarufu wa Ufaransa. Kazi zake maarufu nje ya Ufaransa ni Les Miserables mnamo 1862 na Notre Dame Cathedral mnamo 1831. Huko Ufaransa, Hugo anajulikana haswa kwa makusanyo yake ya mashairi kama Les Tafakari na La Légende des siècles "(" Legend of the Ages "). Ameunda zaidi ya michoro 4,000 na pia ameendesha kampeni anuwai za umma, pamoja na kukomesha adhabu ya kifo.

Licha ya ukweli kwamba katika ujana wake Hugo alikuwa kifalme aliyejitolea, kwa miongo kadhaa maoni yake yalibadilika na kuwa jamhuri mkereketwa; kazi yake inagusa maswala mengi ya kisiasa na kijamii na mitindo ya kisanii ya wakati wake. Amezikwa katika Pantheon huko Paris. Kuheshimu urithi wake ulionyeshwa kwa njia nyingi, pamoja na ukweli kwamba picha yake ilionekana kwenye noti za Ufaransa.

Utoto wa Victor Hugo

Hugo alikuwa mtoto wa tatu wa Joseph Leopold Sigisber Hugo (1774-1828) na Sophie Trebuchet (1772-1821); ndugu zake walikuwa Abel Joseph Hugo (1798-1855) na Eugene Hugo (1800-1837). Alizaliwa mnamo 1802 huko Besançon katika mkoa wa Franche-Comté mashariki mwa Ufaransa. Leopold Hugo alikuwa jamhuri aliye na mawazo huru ambaye alimwona Napoleon kama shujaa; Kinyume chake, Sophie Hugo alikuwa Mkatoliki na kifalme ambaye alikuwa na uhusiano wa karibu na labda alikuwa na uhusiano na Jenerali Victor Lagori, ambaye aliuawa mnamo 1812 kwa njama dhidi ya Napoleon.

Utoto wa Hugo ulianguka katika kipindi cha kuyumba kwa kisiasa kitaifa. Napoleon alitangazwa mfalme wa Ufaransa miaka miwili baada ya kuzaliwa kwa Hugo, na urejeshwaji wa nguvu ya Bourbon ulifanyika kabla ya kuzaliwa kwake kwa 13. Maoni yanayopinga ya kisiasa na kidini ya wazazi wa Hugo yalidhihirisha nguvu zilizopigania ukuu nchini Ufaransa katika maisha yake yote: baba ya Hugo alikuwa afisa wa ngazi ya juu katika jeshi la Napoleon hadi aliposhindwa nchini Uhispania (hii ni moja ya sababu kwa nini jina lake ni sio kwenye Arc de Triomphe).

Kwa kuwa baba ya Hugo alikuwa afisa, familia ilihama mara kwa mara na Hugo alijifunza mengi kutoka kwa safari hizi. Alipokuwa mtoto, katika safari ya familia kwenda Napoli, Hugo aliona njia kubwa za milima na vilele vya theluji, Bahari nzuri ya bluu ya Bahari ya Roma na Roma wakati wa sherehe. Ingawa alikuwa na umri wa miaka mitano tu wakati huo, alikumbuka safari ya miezi sita kikamilifu. Walikaa Naples kwa miezi kadhaa na kisha kurudi Paris.

Mwanzoni mwa maisha ya familia, mama wa Hugo Sophie alimfuata mumewe kwenda Italia, ambapo alipokea wadhifa (ambapo Leopold aliwahi kuwa gavana wa mkoa karibu na Naples) na kwenda Uhispania (ambapo aliongoza majimbo matatu ya Uhispania). Uchovu wa safari ya mara kwa mara inayohitajika na maisha ya kijeshi, na baada ya kugombana na mumewe kwa sababu hakushiriki imani ya Katoliki, Sophie alitengwa kwa muda na Leopold mnamo 1803 na kukaa Paris na watoto wake. Kuanzia wakati huo, alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya elimu na malezi ya Hugo. Kama matokeo, kazi za mapema za Hugo katika mashairi na hadithi za uwongo zinaonyesha kujitolea kwake kwa mapenzi kwa mfalme na imani. Baadaye tu, wakati wa hafla zilizosababisha Mapinduzi ya Ufaransa ya 1848, alianza kuasi dhidi ya elimu yake ya kifalme ya Kikatoliki na kuunga mkono jamhuri na mawazo ya bure.

Ndoa na watoto wa Victor Hugo

Vijana Victor alipenda na, dhidi ya matakwa ya mama yake, alikuwa akijishughulisha kwa siri na rafiki wa utoto Adele Fouche (1803-1868). Kwa sababu ya uhusiano wake wa karibu na mama yake, Hugo alingoja hadi kifo chake (mnamo 1821) kuolewa na Adele mnamo 1822.

Adele na Victor Hugo walikuwa na mtoto wao wa kwanza, Leopold, mnamo 1823, lakini kijana huyo alikufa akiwa mchanga. Mwaka uliofuata, Agosti 28, 1824, mtoto wa pili wa wanandoa, Leopoldine, alizaliwa, akifuatiwa na Charles, Novemba 4, 1826, François-Victor, Oktoba 28, 1828, na Adele, Agosti 24, 1830.

Binti mkubwa na mpendwa wa Hugo, Leopoldina, alikufa akiwa na umri wa miaka 19 mnamo 1843, muda mfupi baada ya ndoa yake na Charles Vacry. Mnamo Septemba 4, 1843, alizama kwenye Seine huko Vilquier, sketi nzito zilimpeleka chini wakati mashua ilipopinduka. Mumewe mchanga alikufa akijaribu kumwokoa. Kifo hiki kilimwacha baba yake akihuzunika; Hugo wakati huu alisafiri na bibi yake kusini mwa Ufaransa, na akajifunza juu ya kifo cha Leopoldine kutoka kwenye gazeti, ambalo alisoma katika mkahawa.

Anaelezea mshtuko na huzuni yake katika shairi maarufu "Vilquier":

Baada ya hapo aliandika mashairi mengi zaidi juu ya maisha na kifo cha binti yake, na angalau mwandishi mmoja wa wasifu anadai kwamba hakuwahi kupona kabisa kutoka kwa kifo chake. Katika shairi lake pengine maarufu, "Kesho Alfajiri," anaelezea kutembelea kaburi lake.

Hugo aliamua kuishi uhamishoni baada ya mapinduzi ya Napoleon III mwishoni mwa 1851. Baada ya kuondoka Ufaransa, Hugo hakuenda muda mrefu aliishi Brussels mnamo 1851 kabla ya kuhamia Visiwa vya Channel, kwanza kwenda Jersey (1852-1855) na kisha kwenye kisiwa kidogo cha Guernsey mnamo 1855, ambapo alibaki hadi Napoleon III alipoondoka madarakani mnamo 1870. Ingawa Napoleon III alitangaza msamaha wa jumla mnamo 1859, kulingana na ambayo Hugo angeweza kurudi salama Ufaransa, mwandishi huyo alibaki uhamishoni, akirudi tu wakati Napoleon III alipopoteza nguvu kutokana na kushindwa kwa Ufaransa katika vita vya Franco-Prussia mnamo 1870. Baada ya kuzingirwa kwa Paris kutoka 1870 hadi 1871, Hugo aliishi Guernsey tena kutoka 1872 hadi 1873 kabla ya kurudi Ufaransa kwa maisha yake yote.

Vitabu bora vya Victor Hugo

Hugo alichapisha riwaya yake ya kwanza mwaka uliofuata baada ya ndoa (Han d "Islande, 1823), na ya pili miaka mitatu baadaye (Bug-Jargal, 1826). Kuanzia 1829 hadi 1840 alichapisha makusanyo matano zaidi ya mashairi (Les Orientales, 1829, Les Feuilles d "automne, 1831, Les Chants du crépuscule, 1835 Les Voix intérieures, 1837; na wengine Les Rayons et les Ombres, 1840), kupata jina la mmoja wa washairi wakubwa wa elegiac na lyric wa wakati wake.

Kama waandishi wengi vijana wa kizazi chake, Hugo alishawishiwa sana na François René de Chateaubriand, mtu mashuhuri wa mapenzi na mtu mashuhuri wa fasihi ya Ufaransa mapema karne ya 19. Katika ujana wake, Hugo aliamua kuwa anataka kuwa "Chateaubriand au hakuna mtu", na katika maisha yake kuna mambo mengi yanayofanana na njia ya mtangulizi wake. Kama Chateaubriand, Hugo aliendeleza mapenzi, akajiingiza katika siasa (ingawa alikuwa mtetezi wa jamhuri) na alilazimishwa kuondoka nchini kwa sababu ya maoni yake ya kisiasa.

Sio tabia ya umri wake, shauku na ufasaha wa kazi za kwanza za Hugo zilimletea mafanikio mapema na umaarufu. Mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi (Odes et poésies anuwai) ulichapishwa mnamo 1822, wakati Hugo alikuwa na umri wa miaka 20 tu, na akamletea pensheni ya kila mwaka kutoka kwa Mfalme Louis XVIII. Licha ya ukweli kwamba mashairi yalipendekezwa kwa bidii yao ya haraka na ufasaha, mkusanyiko tu uliochapishwa miaka minne baadaye, mnamo 1826, (Odes et Ballades) ilifunua katika Hugo mshairi mkubwa, bwana wa kweli wa shairi la wimbo.

Kazi ya kwanza ya kukomaa ya hadithi ya uwongo ya Victor Hugo ilionekana mnamo 1829 na ilionyesha hisia nzuri ya uwajibikaji wa kijamii ambao pia ulijidhihirisha katika kazi zake za baadaye. Le Dernier jour d "un condamné (" Siku ya mwisho ya waliohukumiwa kifo ") ilikuwa na ushawishi mkubwa kwa zaidi waandishi wa baadaye, kama vile Albert Camus, Charles Dickens na Fyodor Dostoevsky. Claude Gueux, hadithi ya maandishi ya muuaji halisi aliyeuawa huko Ufaransa, alionekana mnamo 1834, na baadaye Hugo mwenyewe alimchukulia kama mtangulizi wa kazi yake maarufu juu ya udhalimu wa kijamii, Les Misérables (Les Miserables).

Hugo akawa mtu wa kati harakati za kimapenzi katika fasihi shukrani kwa michezo yake "Cromwell" (1827) na "Hernani" (1830).

Riwaya ya Hugo Notre Dame Cathedral ilichapishwa mnamo 1831 na hivi karibuni ikatafsiriwa kwa nyingine Lugha za Ulaya... Moja ya malengo ya kuandika riwaya hiyo ilikuwa kulazimisha uongozi wa Paris kurejesha Kanisa Kuu la Notre Dame lililopuuzwa, kwa sababu ilivutia maelfu ya watalii ambao walisoma riwaya maarufu. Kitabu pia kilifufua hamu ya majengo ya kabla ya Renaissance, ambayo baadaye yalilindwa kikamilifu.

Hugo alianza kupanga riwaya kuu juu ya umaskini na dhuluma za kijamii mwanzoni mwa miaka ya 1830, lakini Les Miserables alichukua miaka 17 kuandika na kuchapisha. Hugo alijua vizuri kiwango cha riwaya na haki ya kuchapisha ilimwendea yule ambaye alitoa bei ya juu zaidi. Mchapishaji wa Ubelgiji Lacroix na Verboeckhoven walifanya kampeni isiyo ya kawaida ya uuzaji kwa wakati huo, na matangazo kwa waandishi wa habari kuhusu riwaya hiyo kutolewa miezi sita kamili kabla ya kuchapishwa. Kwa kuongezea, mwanzoni tu sehemu ya kwanza ya riwaya ("Fantina") ilichapishwa, ambayo iliuzwa wakati huo huo katika miji mikubwa kadhaa. Sehemu hii ya kitabu iliuzwa ndani ya masaa kadhaa na ilikuwa na athari kubwa kwa jamii ya Ufaransa.

Wakosoaji kwa ujumla walikuwa wakichukia riwaya hiyo; Taine alimkuta si mwaminifu, Barbet d'Oreville alilalamika juu ya unyama wake, Gustave Flaubert hakupata ukweli wowote au ukuu ndani yake, ndugu wa Goncourt walimkosoa kwa kuwa bandia, na Baudelaire - licha ya maoni mazuri kwenye magazeti - walimkosoa faragha kama "asiye na ladha na ujinga ". Les Miserables ilithibitika kuwa maarufu sana kwa watu hivi kwamba maswala aliyoyashughulikia hivi karibuni yalikuwa kwenye ajenda ya Bunge la Kitaifa la Ufaransa. Leo, riwaya inabakia na hadhi yenyewe kipande maarufu Hugo. Inajulikana ulimwenguni kote na imebadilishwa kwa filamu, runinga na jukwaa.

Kuna uvumi kwamba barua fupi kabisa katika historia ilifanyika kati ya Hugo na mchapishaji wake Hurst na Blackett mnamo 1862. Hugo alikuwa likizo wakati Les Miserables ilichapishwa. Aliuliza juu ya majibu ya kazi hiyo kwa kumtumia mchapishaji wake telegram ya tabia moja:?. Mchapishaji alijibu moja tu :! Kuonyesha mafanikio ya riwaya.

Hugo alihama kutoka kwa maswala ya kijamii na kisiasa katika riwaya yake inayofuata, Wafanyakazi wa Bahari, iliyochapishwa mnamo 1866. Kitabu kilipokelewa vizuri, labda kwa sababu ya mafanikio ya Les Miserables. Wakfu kwa kisiwa cha mfereji cha Guernsey, ambapo alitumia miaka 15 uhamishoni, Hugo anasema hadithi ya mtu ambaye anajaribu kupata idhini ya baba yake mpendwa kwa kuokoa meli yake, alishuka kwa makusudi na nahodha ambaye anatarajia kutoroka na hazina hiyo ya pesa husafirisha kupitia vita vikali vya uhandisi wa kibinadamu dhidi ya nguvu ya bahari na kupigana na mnyama wa karibu wa hadithi wa baharini, ngisi mkubwa. Haiba ya juu juu, mmoja wa waandishi wa biografia wa Hugo anaiita "mfano wa maendeleo ya kiteknolojia ya karne ya 19, fikra za ubunifu na bidii, kushinda uovu mkubwa wa ulimwengu wa vitu."

Neno lililotumiwa huko Guernsey kwa squid (pieuvre, pia wakati mwingine hutumika kwa pweza) liliingia Kifaransa kwa sababu ya kile kilichotumiwa kwenye kitabu hicho. Hugo alirudi kwenye maswala ya kisiasa na kijamii katika riwaya yake inayofuata, Mtu Anayecheka, iliyochapishwa mnamo 1869 na kuonyesha picha muhimu ya watu mashuhuri. Riwaya haikufanikiwa kama kazi zake za hapo awali, na Hugo mwenyewe alianza kugundua mwanya unaokua kati yake na watu wa wakati huo wa fasihi kama vile Flaubert na ilemile Zola, ambao riwaya zake za kweli na za kiasili zilizidi kazi yake wakati huo.

Riwaya yake ya mwisho, Mwaka tisini na tatu, iliyochapishwa mnamo 1874, ilihusu mada ambayo Hugo alikuwa ameepuka hapo awali: ugaidi wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa. Ijapokuwa umaarufu wa Hugo ulikuwa umeshuka tayari wakati wa kuchapishwa kwake, wengi sasa wanaweka "Thelathini na tatu" sawa na riwaya maarufu za Hugo.

Shughuli za kisiasa za Victor Hugo

Baada ya majaribio matatu yasiyofanikiwa, mwishowe Hugo alichaguliwa kwenda Chuo cha Ufaransa mnamo 1841, na hivyo kuimarisha msimamo wake katika ulimwengu wa sanaa na fasihi ya Ufaransa. Kikundi cha wasomi wa Ufaransa, pamoja na Etienne de Jouy, walipigana dhidi ya "mageuzi ya kimapenzi" na kufanikiwa kuchelewesha uchaguzi wa Victor Hugo. Baada ya hapo, alianza kushiriki zaidi katika siasa za Ufaransa.

Alipandishwa kwa rika na Mfalme Louis-Philippe mnamo 1845 na akaingia Nyumba ya Juu kama rika la Ufaransa. Huko alizungumza dhidi ya adhabu ya kifo na dhuluma za kijamii, na vile vile uhuru wa waandishi wa habari na kujitawala kwa Poland.

Mnamo 1848, Hugo alichaguliwa kwa Bunge kama Conservative. Mnamo 1849 alivunja na Conservatives kwa kusema hotuba bora wito wa kumaliza mateso na umaskini. Katika hotuba zingine, aliwataka watu wote kutoshea na elimu ya bure kwa watoto wote. Mchango wa Hugo katika kukomesha adhabu ya kifo unatambuliwa ulimwenguni kote.

Wakati Louis Napoleon (Napoleon III) alipochukua madaraka mnamo 1851 na kuanzisha Katiba inayopinga bunge, Hugo alimtangaza waziwazi kuwa msaliti kwa Ufaransa. Alihamia Brussels, kisha Jersey, kutoka alikopelekwa uhamishoni kwa kuunga mkono gazeti la Jersey, ambalo lilimkosoa Malkia Victoria, na mwishowe alikaa na familia yake katika Hauteville House huko St Peter Port, Guernsey, ambapo aliishi uhamishoni kutoka Oktoba 1855. hadi 1870.

Akiwa uhamishoni, Hugo alichapisha vijitabu vyake maarufu vya kisiasa dhidi ya Napoleon III, Napoleon Mdogo, na The Story of a Crime. Vipeperushi vilipigwa marufuku nchini Ufaransa, lakini hata hivyo vilikuwa maarufu huko. Pia aliandika na kuchapisha kazi zake nzuri zaidi wakati wa maisha yake huko Guernsey, pamoja na Les Miserables, na pia makusanyo matatu ya mashairi yaliyotambuliwa sana (Retribution, 1853; Tafakari, 1856, na Legend of the Ages, 1859).

Kama watu wengi wa wakati wake, Victor Hugo alikuwa na maoni ya wakoloni juu ya Waafrika. Katika hotuba iliyotolewa mnamo Mei 18, 1879, alitangaza kwamba Bahari ya Mediterania ni pengo la asili kati ya "ustaarabu wa mwisho na ukatili kamili," akiongeza, "Mungu anaipatia Afrika Uropa. Chukua," ili kustaarabu wenyeji. Hili linaweza kuelezea kwanini, licha ya kupenda sana na kuhusika katika maswala ya kisiasa, alikaa kimya cha kushangaza juu ya suala la Algeria. Alifahamu ukatili wa jeshi la Ufaransa wakati wa ushindi wa Algeria, kama inavyothibitishwa na shajara zake, lakini hakuwahi kulishutumu jeshi hadharani. Msomaji wa kisasa inaweza kuwa, kuiweka kwa upole, kushangazwa na maana ya mistari hii kutoka kwa hitimisho hadi "Rhine. Barua kwa Rafiki", sura ya 17, toleo la 1842, miaka kumi na mbili baada ya kutua kwa wanajeshi wa Ufaransa kutoka Algeria.

Kile Ufaransa inakosa nchini Algeria ni ushenzi kidogo. Waturuki walijua jinsi ya kukata vichwa vizuri kuliko sisi. Jambo la kwanza ambalo wajinga huona sio akili, lakini nguvu. England ina kile Ufaransa inakosa; nchini Urusi pia. "

Ikumbukwe pia kwamba kabla ya uhamisho wake hakuwahi kulaani utumwa na hakuna kutajwa juu ya kukomeshwa kwake mnamo Aprili 27, 1848 katika shajara za kina za Hugo.

Kwa upande mwingine, Victor Hugo alipigania maisha yake yote kukomesha adhabu ya kifo kama mwandishi wa riwaya, memoirist na Mbunge. Siku ya Mwisho ya Hukumu ya Kifo, iliyochapishwa mnamo 1829, inachambua mateso ambayo mtu hupata wakati anasubiri kuuawa; maingizo kadhaa kutoka kwa kile nilichokiona, shajara aliyoiweka kati ya 1830 na 1885, akielezea kulaaniwa vikali kwa kile alichofikiria ni hukumu ya kishenzi; mnamo Septemba 15, 1848, miezi saba baada ya mapinduzi ya 1848, alihutubia Bunge na kumalizia: “Umemwangusha mfalme. Sasa pindua kiunzi. " Ushawishi wake unaonekana katika kuondolewa kwa nakala juu ya adhabu ya kifo kutoka kwa katiba za Geneva, Ureno na Kolombia. Alimtaka Benito Juarez kumwachilia Maliki wa Mexico aliyekamatwa hivi karibuni Maximilian I, bila kufaulu. Yake kumbukumbu kamili(iliyochapishwa na Pauvert) pia inaonyesha kwamba aliandika barua kwa Merika akiuliza, kwa sifa yao ya baadaye, kumfanya John Brown awe hai, lakini barua hiyo ilikuja baada ya Brown kuuawa.

Ingawa Napoleon wa Tatu alitoa msamaha kwa wafungwa wote wa kisiasa mnamo 1859, Hugo aliikataa kwani ilimaanisha atalazimika kupunguza ukosoaji wake kwa serikali. Ni baada tu ya Napoleon III kupoteza nguvu na Jamuhuri ya Tatu kutangazwa, mwishowe Hugo alirudi katika nchi yake (mnamo 1870), ambapo hivi karibuni alichaguliwa kuwa Bunge na Seneti.

Alikuwa Paris wakati wa kuzingirwa na jeshi la Prussia mnamo 1870, na anajulikana kula wanyama waliopewa na Zoo ya Paris. Wakati kuzingirwa kuliendelea na chakula kilizidi kuwa chache, aliandika katika shajara yake kwamba alilazimishwa "kula kitu kisichoeleweka."

Kupitia wasiwasi wake kwa haki za wasanii na hakimiliki, alianzisha Jumuiya ya Kimataifa ya Waandishi na Wasanii, ambayo ilishinikiza kuundwa kwa Mkataba wa Berne wa Ulinzi wa Fasihi na kazi za sanaa... Walakini, katika nyaraka zilizochapishwa za Pauvert, anasema kwa mkazo kwamba "kazi yoyote ya sanaa ina waandishi wawili: watu ambao wanahisi kitu fulani, mwandishi anayetoa hisia hizi, na tena watu ambao hutakasa maono yake ya hisia hii. Wakati mmoja wa waandishi akifa, haki lazima zipewe kabisa kwa mwingine, watu. "

Maoni ya kidini ya Hugo

Maoni ya kidini ya Hugo yalibadilika sana wakati wa maisha yake. Katika ujana wake na chini ya ushawishi wa mama yake, alijiona kuwa Mkatoliki na alihubiri heshima kwa uongozi wa kanisa na nguvu. Kisha akawa Mkatoliki asiyefanya mazoezi, na akazidi kutoa maoni ya kupinga Katoliki na ya kupinga makasisi. Mara nyingi alifanya mazoezi ya kiroho wakati wa uhamisho wake (huko pia alishiriki katika hafla nyingi zilizofanywa na Madame Delphine de Girardin), na katika miaka iliyofuata alijikita katika ujinga wa busara, kama ule wa Voltaire. Mwandishi alimwuliza Hugo mnamo 1872 ikiwa alikuwa Mkatoliki, naye akajibu: "Hapana Freethinker."

Baada ya 1872, Hugo hakuwahi kupoteza chuki yake kwa kanisa la Katoliki... Alihisi kwamba Kanisa halikujali shida za wafanyikazi chini ya nira ya kifalme. Labda pia alikasirishwa na mzunguko ambao kazi yake ilionekana kwenye orodha ya vitabu vilivyopigwa marufuku ya Kanisa. Hugo alihesabu mashambulio 740 dhidi ya Les Miserables kwenye vyombo vya habari vya Katoliki. Wakati wana wa Hugo Charles na François-Victor walipokufa, alisisitiza kwamba wazikwe bila msalaba au kasisi. Katika wosia wake, alielezea matakwa yale yale kuhusu vifo vyao na mazishi.

Utabiri wa Hugo unaonyeshwa katika mashairi yake kama Torquemada (1869, juu ya ushabiki wa kidini), The Pope (1878, anti-clerical), Fanatics na Dini (1880, anakanusha umuhimu wa makanisa yaliyochapishwa baada ya kufa, Mwisho wa Shetani na Mungu "( 1886 na 1891 mtawaliwa, ambapo anaonyesha Ukristo kwa njia ya griffin na busara katika mfumo wa malaika.

Victor Hugo na muziki

Ingawa talanta nyingi za Hugo hazijumuishi uwezo wa kipekee wa muziki, bado aliathiri sana ulimwengu wa muziki, kwa sababu ya ukweli kwamba kazi yake iliwahimiza watunzi wa karne ya 19 na 20. Hugo alikuwa anapenda sana muziki wa Gluck na Weber. Katika Les Miserables, anasema kuwa kwaya ya jaeger huko Weber's Euryante ndiye "labda ndiye zaidi Muziki mzuri ya kitu chochote kilichowahi kuandikwa. ”Kwa kuongezea, alimpenda Beethoven, na, ambayo haikuwa ya kawaida kwa wakati wake, pia alisifu kazi za watunzi wa karne zilizopita, kama vile Palestrina na Monteverdi.

Wanamuziki wawili mashuhuri wa karne ya 19 walikuwa marafiki wa Hugo: Hector Berlioz na Franz Liszt. Mwisho huyo alicheza Beethoven katika nyumba ya Hugo, na katika moja ya barua zake kwa marafiki, Hugo alitania kwamba shukrani kwa masomo ya piano ya Liszt, alijifunza kucheza wimbo wake wa kupenda kwenye piano kwa kidole kimoja. Hugo pia alifanya kazi na mtunzi Louise Bertin na kuandika maandishi kwa opera yake ya 1836 La Esmeralda, kulingana na mhusika kutoka Kanisa Kuu la Notre Dame. Ingawa kwa sababu tofauti opera iliondolewa kwenye repertoire muda mfupi baada ya onyesho la tano na haijulikani sana leo, imepata ufufuo katika wakati wetu kwa njia ya toleo la tamasha la Liszt la sauti na piano kwenye Tamasha la kimataifa Victor Hugo et Égaux 2007 , na kwa toleo kamili la orchestral iliyowasilishwa mnamo Julai 2008 huko Le Festival de Radio France et Montpellier Languedoc-Roussillon.

Zaidi ya vipande elfu vya muziki kutoka karne ya 19 hadi sasa vimehimizwa na kazi ya Hugo. Hasa, uigizaji wa Hugo, ambapo alikataa sheria za ukumbi wa michezo wa zamani kwa kupendelea mchezo wa kuigiza wa kimapenzi, alivutia hamu ya watunzi wengi, ambao waliwageuza kuwa opera. Opera zaidi ya mia moja zinategemea kazi za Hugo, pamoja na Lucrezia Borgia na Donizetti (1833), Rigoletto na Ernani wa Verdi (1851), La Gioconda na Ponchielli (1876).

Riwaya na tamthilia za Hugo zote zimekuwa chanzo kikubwa cha msukumo kwa wanamuziki, zikiwachochea kuunda sio tu opera na ballet, lakini pia maonyesho ya ukumbi wa muziki, kama Kanisa Kuu la Notre Dame na Les Miserables maarufu, muziki wa muda mrefu zaidi katika Mwisho wa London ... Kwa kuongezea, mashairi mazuri ya Hugo yalitengeneza hamu zaidi kwa wanamuziki, nyimbo nyingi ziliundwa kulingana na mashairi yake, na watunzi kama Berlioz, Bizet, Fauré, Franck, Lalo, Liszt, Masne, Saint-Saens, Rachmaninoff na Wagner.

Leo, urithi wa Hugo unaendelea kuhamasisha wanamuziki kuunda nyimbo mpya. Kwa mfano, riwaya ya Hugo ya kupambana na kifo Siku ya Mwisho ya Hukumu ya Kifo ikawa msingi wa opera na David Alagna, na libretto na Frederico Alagna na kumshirikisha kaka yao, tenor Roberto Alagna, mnamo 2007. Guernsey huandaa Tamasha la Muziki la Kimataifa la Victor Hugo kila baada ya miaka miwili, na kuvutia idadi kubwa ya wanamuziki, ambapo nyimbo zilizoongozwa na mashairi ya Hugo zinaimbwa kwa mara ya kwanza na watunzi kama Guillaume Connesson, Richard Dubugnon, Oliver Caspar na Thierry Escache.

Ni muhimu kukumbuka kuwa sio tu kazi za fasihi za Hugo zilikuwa chanzo cha msukumo kwa kazi za muziki. Maandishi yake ya kisiasa pia yamepata usikivu kutoka kwa wanamuziki na yametafsiriwa katika lugha ya muziki. Kwa mfano, mnamo 2009 mtunzi wa Italia Matteo Sommacal alipokea agizo kutoka kwa tamasha la "Bagliori d" autore "na akaandika kipande kwa msomaji na mkutano wa chumba iitwayo "Matendo na Hotuba", maandishi ambayo yalitengenezwa na Chiara Piola Caselli kulingana na hotuba ya mwisho ya kisiasa ya Hugo kwa Bunge, "Sur la Revision de la Constitution" (Julai 18, 1851). PREMIERE ilifanyika Roma mnamo 19 Novemba 2009 katika Ukumbi wa Taasisi ya Ufaransa ya Kituo cha Saint Louis cha Ubalozi wa Ufaransa wa Holy See. Kazi hiyo ilifanywa na kikundi cha muziki cha Piccola Accademia degli Specchi na ushiriki wa mtunzi Matthias Kadar.

Miaka ya juu na kifo cha Victor Hugo

Hugo aliporudi Paris mnamo 1870, nchi hiyo ilimsifu kama shujaa wa kitaifa. Licha ya umaarufu wake, Hugo hakuchaguliwa tena katika Bunge la Kitaifa mnamo 1872. Katika muda mfupi alipata kiharusi kidogo, binti yake Adele aliwekwa katika hifadhi ya mwendawazimu, na wanawe wawili walifariki. (Wasifu wa Adele ulikuwa msukumo wa Hadithi ya Adele G.) Mkewe, Adele, alikufa mnamo 1868.

Mwenzake mwaminifu, Juliette Drouet, alikufa mnamo 1883, miaka miwili tu kabla ya kifo chake. Licha ya upotezaji wa kibinafsi, Hugo anaendelea kujitolea kwa mageuzi ya kisiasa. Mnamo Januari 30, 1876, Hugo alichaguliwa kwa Seneti mpya. Awamu hii ya mwisho ya kazi yake ya kisiasa ilizingatiwa kutofaulu. Hugo alikuwa mtu binafsi na hakuweza kufanya kidogo katika Seneti.

Alipata kiharusi kidogo mnamo Juni 27, 1878. Kwa heshima ya siku yake ya kuzaliwa ya 80, moja ya heshima kubwa zaidi ya waandishi hai ilifanyika. Sherehe hizo zilianza mnamo Juni 25, 1881, wakati Hugo alipopewa vase ya Sevres, zawadi ya jadi kwa wafalme. Mnamo Juni 27, moja ya sherehe kubwa zaidi katika historia ya Ufaransa ilifanyika.

Maonyesho hayo yalitanda kutoka Avenue Eylau, ambapo mwandishi aliishi, hadi Champs Elysees, na katikati ya Paris. Watu walitembea kwa masaa sita kupita Hugo alipokuwa amekaa karibu na dirisha nyumbani kwake. Kila undani wa hafla hiyo ilikuwa kwa heshima ya Hugo; viongozi rasmi hata walivaa maua ya mahindi, kichwa cha wimbo wa Fantine huko Les Miserables. Mnamo Juni 28, uongozi wa Paris ulibadilisha jina la Eylau Avenue kuwa Victor Hugo Avenue. Tangu wakati huo, barua zilizoelekezwa kwa mwandishi zimeandikwa: "Kwa Bwana Victor Hugo, kwenye barabara yake, Paris."

Siku mbili kabla ya kifo chake, aliacha barua na maneno ya mwisho: "Kupenda ni kutenda." Kifo cha Victor Hugo kutokana na homa ya mapafu mnamo Mei 22, 1885, akiwa na umri wa miaka 83, kiliombolezwa kote nchini. Aliheshimiwa sio tu kama mtu muhimu katika fasihi, alikuwa mtu wa serikali aliyeunda Jamhuri ya Tatu na demokrasia nchini Ufaransa. Zaidi ya watu milioni mbili walijiunga na maandamano ya mazishi huko Paris kutoka Arc de Triomphe hadi Pantheon, ambako alizikwa. Katika Pantheon, amezikwa kwenye crypt moja na Alexandre Dumas na Emile Zola. Miji mikubwa ya Ufaransa ina barabara inayoitwa baada yake.

Hugo aliacha mapendekezo matano ya kuchapishwa rasmi kama wosia wake wa mwisho:

Picha za Victor Hugo

Hugo aliunda zaidi ya michoro 4,000. Hapo awali ilikuwa burudani ya mara kwa mara, kuchora kukawa muhimu zaidi kwa Hugo muda mfupi kabla ya uhamisho wake, alipoamua kuacha kuandika ili ajitoe kwenye siasa. Graphics ikawa duka lake pekee la ubunifu wakati wa kipindi cha 1848-1851.

Hugo alifanya kazi tu kwenye karatasi, na kwa kiwango kidogo; kawaida kalamu na kahawia nyeusi au wino mweusi, wakati mwingine huingiliana na nyeupe, na rangi chache. Michoro iliyobaki ni ya kushangaza kamili na "ya kisasa" kwa mtindo na utekelezaji, wanatarajia mbinu za majaribio ya ujasusi na usemi wa maandishi.

Hakusita kutumia stencils za watoto wake, vifuniko vya inki, madimbwi na madoa, machapisho ya lace, "pliage" au kukunja (yaani Rorschach stains), kufuta au kuchapisha, mara nyingi akitumia mkaa kutoka kwa mechi au hata vidole badala ya kalamu au brashi. Wakati mwingine hata alinyunyiza kahawa au masizi ili kupata athari aliyotaka. Inajulikana kuwa Hugo mara nyingi alichora kwa mkono wake wa kushoto, ama bila kuangalia kurasa, au wakati wa mikutano ili kupata ufahamu wake. Dhana hii baadaye ilijulikana na Sigmund Freud.

Hugo hakuwakilisha yake mchoro umma, akiogopa kuwa kwa sababu ya hii, kazi zake za fasihi zitafunikwa. Walakini, alipenda kushiriki michoro yake na familia na marafiki, mara nyingi ikiwa ni kadi za biashara zilizopambwa. kujitengenezea, nyingi ambazo zilitolewa kwa wageni wake wakati alikuwa uhamishoni kisiasa. Baadhi ya kazi zake zimeonyeshwa na kupitishwa wasanii wa kisasa kama vile Van Gogh na Delacroix; mwisho alitoa maoni kwamba ikiwa Hugo angeamua kuwa msanii badala ya mwandishi, angewafunika wasanii wa umri wake.

Kumbukumbu ya Victor Hugo

Watu wa Guernsey walijenga sanamu iliyoundwa na mchongaji sanamu Jean Boucher huko Candie Gardens (St Peter Port) kuadhimisha kukaa kwa Hugo visiwani. Uongozi wa Paris ulihifadhi makazi yake huko Hauteville-Haus (Guernsey) na katika nambari 6 huko Place des Vosges (Paris) kama majumba ya kumbukumbu. Nyumba aliyokaa Vianden (Luxemburg) mnamo 1871 pia ikawa jumba la kumbukumbu.

Hugo anaheshimiwa kama mtakatifu katika dini ya Kivietinamu ya Caodai, katika ukumbi wa sherehe wa Holy See huko Teinin.

Avenue Victor Hugo katika wilaya ya 16 ya Paris ina jina la Hugo na inaanzia Jumba la Etoile hadi karibu na Msitu wa Bologna, ukivuka mraba wa Victor Hugo. Mraba huu ndio eneo la kituo cha Paris Metro, pia kinachoitwa baada yake. Katika jiji la Beziers, barabara kuu, shule, hospitali na mikahawa kadhaa hupewa jina la Hugo. Barabara nyingi na njia kote nchini zimepewa jina lake. Lycée Victor Hugo ilianzishwa mahali pa kuzaliwa kwake, Besançon (Ufaransa). Avenue Vitor Hugo, iliyoko Chavinigan, Quebec, iliitwa kuheshimu kumbukumbu yake.

Huko Avellino (Italia), Victor Hugo alikaa kwa muda mfupi wakati wa mkutano na baba yake, Leopold Sigisber Hugo, mnamo 1808 kwenye kile kinachojulikana leo kama Il Palazzo Culturale. Baadaye alikumbuka mahali hapa, akinukuu: "C" était un palais de marbre ... "(" Ilikuwa ngome ya marumaru ... ").

Kuna sanamu ya Victor Hugo mbele ya Museo Carlo Bilotti huko Roma, Italia.

Victor Hugo ni jina la Hugoton, Kansas.

Katika Havana, Cuba, kuna bustani inayoitwa baada yake. Msitu wa Hugo umesimama mlangoni mwa Jumba la Kale la Majira ya joto huko Beijing.

Picha ya Victor Hugo iko kwenye dari ya Maktaba ya Thomas Jefferson ya Congress.

Reli za London na Kaskazini magharibi zimepewa jina "Prince wa Wales" (darasa la 4-6-0, # 1134) kwa heshima ya Victor Hugo. Reli za Uingereza zimepunguza kumbukumbu ya Hugo kwa kutaja kitengo cha umeme cha darasa la 92,001 kwa heshima yake.

Ibada ya kidini

Shukrani kwa mchango wake katika ukuzaji wa ubinadamu, wema na imani kwa Mungu, anaheshimiwa kama mtakatifu huko Caodai, dini mpya iliyoundwa huko Vietnam mnamo 1926. Kulingana na rekodi za kidini, aliteuliwa na Mungu kutekeleza utume wa nje kama sehemu ya uongozi wa kimungu. Aliwakilisha ubinadamu, pamoja na watakatifu wakuu Sun Yatsen na Nguyen Binh Khyem, kusaini mkataba wa kidini na Mungu ambao uliahidi kuongoza ubinadamu kwa "upendo na haki."

Inafanya kazi na Victor Hugo

Imechapishwa wakati wa uhai wake

• Cromwell (utangulizi tu) (1819)
• Odes (1823)
• "Gan Icelander" (1823)
• "Odes mpya" (1824)
• "Mdudu-Jargal" (1826)
• "Odes na Ballads" (1826)
• Cromwell (1827)
• Nia za Mashariki (1829)
• Siku ya mwisho ya kuhukumiwa kifo (1829)
• Hernani (1830)
• Kanisa Kuu la Notre Dame (1831)
• "Marion Delorme" (1831)
• "Majani ya Autumn" (1831)
• "Mfalme anafurahishwa" (1832)
• Lucrezia Borgia (1833)
• "Mary Tudor" (1833)
• Jaribio la Fasihi na Falsafa (1834)
• Claude Gay (1834)
• Angelo, Jeuri ya Padua (1835)
• Nyimbo za Jioni (1835)
• Esmeralda (libretto tu ya opera iliyoandikwa na Victor Hugo mwenyewe) (1836)
• Sauti za Ndani (1837)
• Ruy Blaz (1838)
• Mionzi na Shadows (1840)
• Rhine. Barua kwa Rafiki (1842)
• Burgraves (1843)
• Napoleon Mdogo (1852)
• Malipo (1853)
• Tafakari (1856)
• Mwanzi (1856)
• Hadithi ya Zama (1859)
• Les Miserables (1862)
• William Shakespeare (1864)
• Nyimbo za Mitaa na Misitu (1865)
• Wafanyabiashara wa Bahari (1866)
• Sauti kutoka Guernsey (1867)
• Mtu Anayecheka (1869)
• Mwaka wa kutisha (1872)
• Mwaka tisini na tatu (1874)
• Wanangu (1874)
• Matendo na Hotuba - Kabla ya Uhamisho (1875)
• Matendo na Hotuba - Wakati wa Uhamisho (1875)
• Matendo na Hotuba - Baada ya Uhamisho (1876)
• Hadithi ya Zama, Toleo la Pili (1877)
• Sanaa ya Kuwa Babu (1877)
• Hadithi ya Uhalifu, Sehemu ya Kwanza (1877)
• Hadithi ya Uhalifu, Sehemu ya Pili (1878)
• Papa (1878)
• Misaada ya Juu (1879)
• Ushabiki na Dini (1880)
• Mapinduzi (1880)
• Upepo Wanne wa Roho (1881)
• Torquemada (1882)
• Hadithi ya Zama, Toleo la Tatu (1883)
• Idhaa ya Visiwa vya Kiingereza (1883)
• Mashairi ya Victor Hugo

Imechapishwa baada ya kifo

• Majaribio ya Odes na Mashairi (1822)
• Ukumbi wa michezo wa bure. Vipande vidogo na Vipande (1886)
• Mwisho wa Shetani (1886)
• Nilichoona (1887)
• Kamba zote za Lyre (1888)
• Amy Robsart (1889)
• Gemini (1889)
• Baada ya uhamisho, 1876-1885 (1889)
• Alps na Pyrenees (1890)
• Mungu (1891)
• Ufaransa na Ubelgiji (1892)
• Kamba zote za Lyre - Toleo la Hivi Punde (1893)
• Ugawaji (1895)
• Mawasiliano - Juzuu ya I (1896)
• Mawasiliano - Volume II (1898)
• Miaka ya Giza (1898)
• Nilichoona - mkusanyiko wa hadithi fupi (1900)
• Maneno ya baadaye kwa maisha yangu (1901)
• Mganda wa Mwisho (1902)
• Tuzo ya faranga elfu (1934)
• Bahari. Rundo la Mawe (1942)
• Uingiliaji (1951)
• Mazungumzo na Milele (1998)

E. Evnina

Kuhusu kazi ya Victor Hugo

http://www.tverlib.ru/gugo/evnina.htm

“Kwa ubinadamu kusonga mbele, ni muhimu kuwa na kila wakati mbele yake mifano tukufu ya ujasiri juu. Matukio ya historia ya mafuriko ya ujasiri na uangavu unaong'aa ... Kujaribu, endelea, usitii, kuwa mkweli kwako, shiriki vita moja na hatima, ondoa silaha bila woga, piga nguvu isiyo ya haki, chapa ushindi wa kilevi, simama imara, shikilia juu ya uthabiti - haya ndio masomo unayohitaji watu, hapa kuna nuru inayowahamasisha, "aliandika Victor Hugo katika riwaya ya Les Miserables, na fikra yake ya wapiganaji isiyoweza kushindwa, akitoa ujasiri na ujasiri, na imani yake katika siku zijazo ambazo zinahitaji kushinda, na rufaa yake ya mara kwa mara kwa watu wa ulimwengu ni nzuri iliyoonyeshwa katika mistari hii ya moto.

Victor Hugo aliishi maisha marefu, ya dhoruba, yenye utajiri wa ubunifu, akihusishwa kwa karibu na wakati huo muhimu (historia ya Ufaransa, ambayo ilianza na mapinduzi ya mabepari ya 1789 na kupitia mapinduzi ya baadaye na maasi maarufu ya 1830-183 "i na 1848 ilikuja ya kwanza mapinduzi ya proletari - jiji la Paris la 1871. Pamoja na karne yake, Hugo alipata mabadiliko muhimu ya kisiasa kutoka kwa udanganyifu wa kifalme wa vijana wa mapema kwenda kwa uhuru na republicanism, ambayo mwishowe alijiimarisha baada ya mapinduzi ya 1848. Hii ilionyesha kuunganishwa tena kwa wakati mmoja na ujamaa wa hali ya juu na msaada mkubwa wa umati maarufu wa watu, ambao mwandishi huyo alibaki mwaminifu hadi mwisho wa maisha yake.

Hugo alikuwa mzushi wa kweli katika maeneo yote ya fasihi ya Kifaransa: mashairi, nathari, mchezo wa kuigiza. Ubunifu huu, uliofuatana na harakati kuu ya Uropa ya mapenzi, ambayo haikunasa fasihi tu, bali pia sanaa nzuri, na muziki, na ukumbi wa michezo, ilihusishwa kwa karibu na kufanywa upya kwa vikosi vya kiroho vya jamii ya Uropa - upya uliofuata Mapinduzi makubwa ya Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18.

Hugo alizaliwa mnamo 1802. Baba yake, Joseph-Leopold-Sigisber Hugo, alikuwa afisa katika jeshi la Napoleon ambaye alinyanyuka kutoka ngazi za chini wakati wa Mapinduzi ya Ufaransa, akiandikishwa katika jeshi la Republican akiwa na umri wa miaka kumi na tano, na chini ya Napoleon alipanda cheo cha brigadier jenerali ; ilikuwa kupitia yeye kwamba mwandishi wa baadaye aliwasiliana moja kwa moja na njia za mapinduzi ya 1789-1793 na kampeni za Napoleon zilizofuata (kwa muda mrefu aliendelea kumwona Napoleon kama mrithi wa moja kwa moja wa maoni ya mapinduzi).

Kazi za kwanza za ushairi za Hugo mchanga, bado zinaiga sana (sanamu yake ilikuwa Chateaubriand wakati huo), ilitokea mwanzoni mwa miaka ya 1920. Machafuko ya kisiasa juu ya njia za mapinduzi ya Julai ya 1830, na kisha ghasia za jamhuri za 1832-1834 zilimwongezea nguvu ya shauku, ilijumuisha machafuko kabisa katika urembo wake na mazoezi ya kisanii... ("Mapinduzi ya fasihi na mapinduzi ya kisiasa yalipata umoja wao ndani yangu," angeandika baadaye.) Ilikuwa wakati huo, baada ya kuongoza vuguvugu la kimapenzi, Hugo alitangaza mpya kanuni za kisanii, akiangusha kwa nguvu mfumo wa zamani wa ujasusi, akitoa vitabu vya mashairi mmoja baada ya mwingine, akiunda riwaya yake ya kwanza, akianzisha mchezo wa kuigiza mpya wa kimapenzi kwenye uwanja na vita. Wakati huo huo, anaingiza hadithi mpya za uwongo - zilizokatazwa hapo awali kwake - mandhari na picha, rangi angavu, mhemko wa ghasia, mchezo wa kuigiza wa tofauti kali za maisha, ukombozi wa msamiati na sintaksia kutoka kwa makusanyiko ya ustadi wa kitabia, ambao kwa wakati huu ulikuwa umegeuzwa kuwa mafundisho yaliyopitiwa yaliyolenga kuhifadhi serikali ya zamani katika maisha ya kisiasa na kisanii. Washairi wachanga na waandishi wa mwelekeo wa kimapenzi - Alfred do Musset, Charles Nodier, Prosper Mérimée, Théophile Gaultier, Alexander Dumas-baba na wengine, waliungana mnamo 1826-1827 katika mduara ulioingia kwenye historia ya fasihi chini ya jina "Senacle". Miaka ya 30 ilikuwa kipindi cha kinadharia cha kijeshi cha mapenzi ya Kifaransa, ambayo katika mapambano na polemiki iliendeleza kigezo chake kipya cha kisanii cha ukweli katika sanaa.

Mitazamo miwili inayopingana kwa ulimwengu iligongana katika mapambano haya kati ya mapenzi na ujasusi. Maono ya classicist, ambayo wakati wa kijana Hugo alijumuishwa katika kazi zao na epigones mbaya za shule ya kipaji ya Corneille na Racine, ilishika utaratibu mkali, ilihitaji ufafanuzi na utulivu, wakati wa kimapenzi, ambao ulipitia mapinduzi , kupitia mabadiliko ya nasaba, kupitia mabadiliko ya kijamii na kiitikadi katika mazoezi ya kijamii na ufahamu wa watu, walitafuta kusonga na kuamua upya aina zote za mashairi, njia zote tafakari ya kisanii tofauti, mbele ya macho ya maisha yanayobadilika.

Mnamo 1827, Hugo aliunda mchezo wa kuigiza wa kihistoria wa Cromwell, na utangulizi wa tamthiliya hii ukawa ilani ya wapenzi wa mapenzi wa Ufaransa. Akigundua kabisa harakati na maendeleo yanayofanyika katika maumbile na sanaa, Hugo alitangaza kuwa ubinadamu unapitia miaka sawa, ambayo kila moja ina aina yake ya sanaa (ya sauti, ya kitambo na ya kuigiza). Kwa kuongezea, aliweka uelewa mpya wa mwanadamu kama kiumbe wa pande mbili, mwenye mwili na roho, ambayo ni mnyama na kanuni ya kiroho, msingi na utukufu kwa wakati mmoja. Kutoka kwa hii ilifuata nadharia ya kimapenzi ya ya kutisha, mbaya au ya kupendeza, ambayo katika sanaa ni tofauti kabisa na ya juu na nzuri. Kinyume na mgawanyiko mkali wa sanaa ya classic katika aina ya "juu" ya msiba na aina ya "chini" ya ucheshi, tamthiliya mpya ya kimapenzi, kulingana na Hugo, ilitakiwa kuchanganya nguzo zote mbili, kuonyesha "mapambano ya kila dakika ya kanuni mbili zinazopingana, ambazo huwa zinapingana kila wakati maishani ”. Kwa mujibu wa kifungu hiki, Shakespeare alitangazwa kuwa kilele cha mashairi, ambaye "huingiza kwa pumzi moja kutisha na ya juu, ya kutisha na ya kula chakula, janga na vichekesho".

Akipinga kuondolewa kwa ubaya na mbaya kutoka uwanja wa sanaa ya hali ya juu, Hugo anaandamana dhidi ya kanuni hiyo ya usomi, kama sheria ya "umoja mbili" (umoja wa mahali na umoja wa wakati). Anaamini kwa haki kuwa "kitendo kilichobuniwa kwa masaa ishirini na nne ni ujinga tu kama kitendo kilichowekwa kwenye barabara ya ukumbi." Kwa hivyo, njia kuu za Utangulizi-Ilani ya Hugo iko katika maandamano dhidi ya kanuni yoyote ya vurugu ya sanaa, katika kupindua kwa hasira kwa mafundisho yote ya kizamani: "Kwa hivyo, wacha tuseme kwa ujasiri: wakati umefika! .. Wacha tuingie nadharia, maadili na mifumo iliyo na nyundo. Wacha tuvunje plasta ya zamani ambayo inaficha sura ya sanaa! Hakuna sheria, hakuna muundo, au tuseme, hakuna sheria zingine isipokuwa sheria za jumla asili ... "

Njia za nguvu za Utangulizi zinaongezewa na njia za ubunifu za mashairi ya Hugo, ambayo anatafuta kutekeleza programu yake ya kimapenzi.

Hugo ni mmoja wa washairi wakubwa wa karne ya XIX ya Ufaransa, lakini, kwa bahati mbaya, ni kama mshairi kwamba yeye hajulikani sana kati yetu. Wakati huo huo, njama nyingi, maoni na mihemko, ambayo tumeijua kutoka kwa riwaya na maigizo yake, alipitia kwanza mashairi yake, alipokea mfano wao wa kwanza wa kisanii katika neno lake la kishairi. Katika ushairi, mabadiliko ya mawazo na njia ya kisanii ya Hugo yalionyeshwa wazi zaidi: kila mkusanyiko wake wa mashairi - "Odes na Ballads", "Nia za Mashariki", makusanyo manne ya miaka ya 30, halafu "Adhabu", "Tafakari", "Ya kutisha Mwaka ", Hadithi ya ujazo ya juzuu tatu inawakilisha hatua fulani katika kazi yake.

Tayari katika dibaji ya "Odes na Ballads" mnamo 1826, Hugo anaelezea kanuni mpya za mashairi ya kimapenzi, akilinganisha "asili" ya msitu wa zamani na "iliyosawazishwa", "iliyokatwa", "iliyofagiliwa na kunyunyiziwa mchanga" bustani ya kifalme Versailles, kwa mfano anawakilisha mashairi ya zamani ya ujasusi ... Walakini, neno la kwanza la ubunifu katika ushairi wa Hugo lilikuwa mkusanyiko wa Nia za Mashariki, iliyoundwa mnamo 1828 kwenye wimbi lile la shauku usiku wa mapinduzi ya 1830 kama dibaji ya Cromwell. Kwa kuongezea, kaulimbiu ya Mashariki, na picha zake za kushangaza na rangi za kigeni, ilikuwa athari fulani kwa maelewano ya Hellenistic na uwazi, ambayo yalitukuzwa na washairi wa ujamaa. Ni katika mkusanyiko huu ambapo mabadiliko kutoka kwa mashairi ya kiakili na ya maandishi, ambayo yalikuwa mashairi ya classicist (kwa mfano, mashairi ya Boileau), hadi ushairi wa mhemko, ambao kimapenzi huvutia. Hii ndio asili ya utaftaji wa njia wazi zaidi za kishairi ambazo haziathiri mawazo mengi, lakini hisia. Kwa hivyo mchezo wa kuigiza wa kimapenzi, uliowasilishwa kwa picha zinazoonekana kawaida: meli za moto za Kituruki zilizochomwa na mzalendo wa Uigiriki Canaris; miili iliyoshonwa ndani ya magunia, imetupwa nje ya seraglio ya mwanamke usiku wa giza ("Mwangaza wa Mwezi"); ndugu wanne wakimchoma dada kwa sababu aliinua pazia lake mbele ya giaur; mwendo wa wingu jeusi mbaya lililotumwa na Mungu kuharibu miji matata ya Sodoma na Gomora na kutoa mwali mwekundu mkali juu yao ("Moto wa Mbinguni"). Kueneza huku kwa mashairi na rangi kali, nguvu, nguvu na nguvu ya kihemko huenda sambamba na mada ya kishujaa ya vita vya ukombozi wa wazalendo wa Uigiriki dhidi ya nira ya Kituruki (mashairi "Shauku", "Mtoto", "Canaris", "Wakuu katika Seraglio "na wengine).

Kito cha mashairi ya picha na nguvu, mkusanyiko "Nia za Mashariki" ilikuwa aina ya ugunduzi wa ulimwengu wa kupendeza na wa kupendeza; vitabu vya mashairi vilivyofuata vya Hugo, vilivyoundwa wakati wa miaka ya 30 - "Majani ya Autumn" (1831), "Nyimbo za Twilight" (1835), "Sauti za Ndani" (1837), "Rays and Shadows" (1840) - nenda kwenye njia ya ufahamu wa kina wa maisha, inasaliti hamu ya mshairi ya kuendelea kutafakari sheria za ulimwengu na hatima ya mwanadamu. Hii inaonyesha jaribio la falsafa, siasa, na maadili ya wakati huo. Haishangazi katika shairi la kwanza kabisa la "Majani ya Autumn" Hugo anasema kwamba roho yake imewekwa "katikati" ya ulimwengu na inajibu kila kitu kama "mwangwi wa kupendeza."

Shujaa wa sauti Hugo kutoka kwa makusanyo ya miaka ya 30 huangalia kila wakati, husikiliza, anafikiria kila kitu karibu naye. Kuangalia picha za machweo mazuri, yeye huwafurahi tu, lakini anajaribu kupata "ufunguo wa siri" ya kuwa nyuma ya uzuri wa mwili na rangi. Yeye hupanda mlima, ambapo husikiliza wimbo mzuri na mzuri ambao umetengenezwa na maumbile, na kilio cha kuomboleza, cha kukata masikio kinachotokana na ubinadamu, husikia sauti za usiku kwa upweke kamili, hukimbilia na wazo la ujasiri katika nyakati za zamani au ndani ya vilindi vya bahari. Tafakari juu ya hatima ya watu, juu ya shida zao na huzuni zao, juu ya siku za nyuma na za baadaye, ambazo zimepotea gizani, kila mara husisimua mshairi: tafakari "safi", asili "safi" haipo kwake. Akiongozwa na maoni ya Saint-Simon na Fourier, tayari wakati huu anaendelea kuinua mada ya kijamii ya umaskini na utajiri ("Kwa Maskini", "Mpira kwenye Jumba la Mji," "Usithubutu kumhukumu mwanamke ambaye meanguka"). Akinasa kwa kutetemeka mitetemeko inayoashiria kuvunjika kwa mapinduzi, mshairi, hata kabla ya Mapinduzi ya Julai (Mei 1830), aliandika shairi "Tafakari ya Wapita njia juu ya Wafalme," ambapo anawashauri wafalme wasikilize sauti ya watu, ambayo inazunguka chini ya kiti chao cha enzi kama bahari ya kutisha. Watu wa Bahari, wa kutisha kwa watawala waliotawazwa, ni picha mtambuka inayopita katika kazi zote za Hugo.

Mada nyingine ya miaka ya 1930 "inaashiria marehemu Hugo: hii ni mada ya kisiasa na ya kibabe, ambayo inasababisha mshairi kuingia ulimwenguni kote, kuwahurumia watu wote waliodhulumiwa. Katika shairi lake Marafiki, nitasema maneno mengine mawili" (1831) ), anasema kwamba anachukia sana uonevu, katika kona yoyote ya dunia inaweza kutokea, na kwamba kuanzia sasa anaingiza "kamba ya shaba" katika kinubi chake. ", ambayo itapata usemi kamili katika shairi la mpango" The wito wa mshairi "(1839) kutoka kwa mkusanyiko" Rays and Shadows ".

Ulimwengu, ulioundwa na Hugo katika mashairi ya miaka ya 30, huonekana mbele yetu kwa tofauti kali: wimbo wenye usawa unaonyesha asili, na kilio cha huzuni cha ubinadamu; wafalme wasio na maana na wenye maoni mafupi - na watu wenye wasiwasi; sherehe za kujivunia za matajiri - na umaskini wa maskini; tabia ya kulewa ya marafiki wa hatima - na roho mbaya ya kifo, ikiwateka nyara wahasiriwa wao kutoka meza ya karamu; hata chini ya nafsi ya mwanadamu, mshairi anatofautisha matope ya wazi na matope meusi, ambapo nyoka mbaya hujaa. Uonyesho huo wa kupendeza na wenye nguvu wa maisha kama katika mkusanyiko "Nia za Mashariki", uwezo wa kukamata hata harakati za kihemko na mawazo kwa saruji isiyo ya kawaida, picha zinazoonekana ziliongezewa miaka ya 30 kwa kuletwa kwa athari kubwa za nuru na kuvuja. Kutoka kwa ubadhirifu wa rangi ya rangi ya "nia za Mashariki" Hugo anasonga mbele kwa mchanganyiko uliojilimbikizia na mnene wa rangi nyeupe na nyeusi, ambayo inalingana na maono yake tofauti ya ulimwengu.

Mashairi ya riwaya ya kwanza ya Hugo, Notre Dame Cathedral, iliyoundwa mnamo mwisho wa Mapinduzi ya Julai ya 1830, pia hujibu maoni haya ya ulimwengu. Hugo alipata riwaya kama "uchoraji wa karne ya 15 Paris" na wakati huo huo kama kweli kipande cha kimapenzi"Imagination, whim na fantasy". Mapinduzi, ambayo yalimkamata Hugo na tamaa za kisiasa, yalikatiza kazi yake kwenye riwaya, lakini basi, kama jamaa zake wanasema, alifunga nguo zake ili asiondoke nyumbani, na miezi mitano baadaye, mwanzoni mwa 1831, alikuja kwa mchapishaji na bidhaa iliyo tayari. Katika "Kanisa Kuu" nadharia yake ya kutisha ilitumika, ambayo inafanya uovu wa nje na uzuri wa ndani wa Quasimodo mwenye nundu aonekane kwa njia isiyo ya kawaida, tofauti na uchamungu wa kujifurahisha na upotovu wa ndani wa Sherehe Mkuu Claude Frollo. Hapa, wazi zaidi kuliko mashairi, utaftaji wa maadili mpya, ambayo mwandishi hupata, kama sheria, sio katika kambi ya matajiri na wale walio madarakani, lakini katika kambi ya maskini walionyang'anywa na kudharauliwa. . Hisia zote nzuri - fadhili, ukweli, kujitolea bila kujitolea - walipewa mwanzilishi wa Quasimodo na gypsy Esmeralda, ambao ndio mashujaa wa kweli wa riwaya, wakati antipode ambao wako kwenye uongozi wa nguvu za kidunia au za kiroho, kama Mfalme Louis XI au Archdeacon Frollo huyo huyo, tofauti ya ukatili, ukatili, wasiojali mateso ya watu.

Ni muhimu kuwa ilikuwa kweli - maoni ya maadili ya riwaya ya kwanza ya Hugo ambayo FM Dostoevsky ilithamini sana. Akitoa Cathedral ya Notre Dame kwa tafsiri katika Kirusi, aliandika katika dibaji, iliyochapishwa mnamo 1862 katika jarida la Vremya, kwamba wazo la kazi hii ni "urejesho wa mtu aliyekufa aliyekandamizwa na ukandamizaji usiofaa wa hali ... wazo ni kisingizio kwa waliodhalilika na watu wote waliotengwa wa jamii ”. "Nani asingeweza kufikiria," Dostoevsky aliandika zaidi, "kwamba Quasimodo ni kielelezo cha watu wanaodhulumiwa na kudharauliwa wa zamani ... ambayo upendo na kiu cha haki hatimaye vinaamka, na pamoja nao ufahamu wa ukweli wao na utulivu wao nguvu zisizo na mwisho ”.

Riwaya ya Hugo, shukrani kwa uzuri wake wa kupendeza na kupendeza, mara moja ilipokea kutambuliwa kwa umma. Lakini karibu na ukumbi wa kimapenzi, iliyoundwa na mwandishi katika miaka hiyo hiyo, vita vikali viliibuka. Michezo ya Hugo ilifuata moja baada ya nyingine kwa muongo mmoja: "Marion Delorme" (1829), "Hernani" (1830), "The King Amuses himself" (1832), "Lucretia Borgia" (1833), "Mary Tudor" (1833) , "Angelo - Jeuri ya Padua" (1835), "Ruy Blaz" (1838).

Katika aina hii, zaidi ya nyingine yoyote, ni wazi kwamba Hugo anataka kuendelea katika sanaa mila ya mapinduzi ya 1789; akishambulia ngome maarufu ya janga la zamani - ukumbi wa michezo "Comedie Française", anaweka mbele kuchukua nafasi ya ukumbi wake mpya wa mapinduzi na wa watu, "... uhuru wa fasihi ni binti wa uhuru wa kisiasa. Kanuni hii ni kanuni ya karne, na itashinda, "anasema na tabia yake ya kutisha katika utangulizi wa mchezo wa kuigiza" Ernani "(Machi 1830)." Baada ya matendo mengi kutimizwa na baba zetu ... tuna tulijikomboa kutoka kwa wazee fomu ya kijamii; tunawezaje kujikomboa kutoka kwa fomu ya zamani ya kishairi? Watu wapya wanahitaji sanaa mpya ... Acha fasihi ya watu ichukue fasihi ya korti ”.

Ushindi wa ukumbi wa michezo na wapenzi wa mapenzi kwa hivyo haikuwa tu ya kupendeza, lakini pia ni wazi kisiasa. Watetezi wa janga la kitabia la uwongo walikuwa wakati huo huo wakishawishi watawala, wafuasi wa serikali ya zamani ya kisiasa. Vijana ambao waliunga mkono mchezo wa kuigiza wa kimapenzi, badala yake, walivutiwa kuelekea uhuru na jamhuri. Hii inaelezea ukali wa ajabu wa tamaa karibu kila mchezo na Hugo. Tamthiliya ya kwanza, "Marion Delorme", iliyoundwa na yeye hata kabla ya mapinduzi ya Julai, ilizuiliwa mara kwa mara na mawaziri wawili - Martignac na Polignac na ilichapishwa tu baada ya mapinduzi, mnamo Agosti 1831. Mchezo wa kuigiza "Mfalme Amuses", ambayo ilionekana baada ya ghasia za jamhuri za Juni za 1832, pia ilipigwa marufuku - tayari na serikali ya kifalme ya Julai - baada ya onyesho la kwanza (ilirudi kwa hatua ya Ufaransa miaka hamsini tu baadaye - Novemba 22 , 1882).

Mchezo wa kuigiza wa kwanza wa Hugo, sio tu uliopangwa, lakini ulihimili maonyesho mengi, alikuwa Hernani; kuzunguka vita kuu vya "romantics" na "Classics" vilizuka, vikifuatana na mashindano ya filimbi, vitisho vya kelele na makofi, ambayo hayakupungua kwa miezi yote tisa hadi "Ernani" alipoondoka jukwaani. Ili kutetea uchezaji wake, mwandishi hakuwa na lazima tu awepo kwenye kila moja ya maonyesho yake, lakini pia kuleta marafiki na washirika naye, ambao walichukua jukumu la kumtetea kijeshi. Miongoni mwa "genge" la Hugo, kama wapinzani wao walivyowaita wakati huo, kijana Théophile Gaultier alisimama nje, akashtua watazamaji wenye heshima na koti lake la rangi ya waridi. Magazeti ya maoni yalisema wakati huu kwamba mchezo wa kuigiza wa kimapenzi ulidharau sheria zote za urembo wa Aristotle, lakini muhimu zaidi, kwamba "huwachukiza wafalme" na, ikiwa polisi hawakuchukua hatua kali, ukumbi wa ukumbi wa michezo ambao maonyesho ya "Erpani" ulifanyika inaweza kuwa uwanja., mauaji, ambapo watu wenye amani wataachwa kwa huruma ya "wanyama-mwitu". Pia inajulikana ni maneno ya mwandishi wa habari wa gazeti la ultramonarchist kuhusu mchezo wa pekee (Novemba 22, 1832) wa mchezo wa "The King Amuses himself":, akipiga kelele juu ya mapafu yake nyimbo za 93 na unyanyasaji na vitisho vinavyoandamana dhidi ya wale ambao hawakubali mchezo huo ... "

Hofu na chuki ambayo wapingaji wa Ufaransa walihisi kwa mchezo wa kuigiza wa kimapenzi hawakuhusishwa kwa bahati mbaya na tamasha la mapinduzi na kilele chake mnamo 1993. Uunganisho wa kikaboni wa ukumbi wa michezo wa Hugo na maoni na ukweli mkubwa wa Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa hauwezekani. Hii inathibitishwa kimsingi na uelewa wa kawaida wa "daraja la tatu" juu ya mapambano ya kijamii kama mapambano ya watu wote kwa jumla dhidi ya watu mashuhuri na wakuu wa mapigo yote, yaliyowekwa mbele na mapinduzi ya 1789. Ni kutokana na upinzani huu tofauti wa vikosi viwili - heshima ya mabavu, ambayo inashikilia mikononi mwake; utajiri na nguvu, na watu wasio na nguvu, "ambao wana siku zijazo, lakini hawana zawadi" (maneno ya Hugo kutoka kwa dibaji ya mchezo wa kuigiza "Ruy Blaz"), kuna mzozo wa njama, na wahusika wa mashujaa wa mchezo wa kuigiza wa kimapenzi . Kwa kweli, mwanahalisi mkubwa Balzac, ambaye katika miaka hiyo hiyo hiyo 30 Karne ya 19 alifuata kwa karibu utofautishaji wa kijamii ndani ya mali ya tatu, akielezea kuongezeka kwa darasa la mabepari - alikuwa mtu wa kupendeza zaidi, aliona zaidi. Lakini sifa ya Hugo ni kwamba, akijumuisha kisanii maoni ya juu zaidi ya kidemokrasia ya mapinduzi, aliwapa mwangaza usiokuwa wa kawaida.

Mzozo wa njama katika maigizo yote ya Hugo unategemea duwa ya kikatili kati ya dawati mwenye jina na mpiga kura asiye na nguvu. Huo ni mgongano kati ya kijana asiyejulikana Didier na rafiki yake wa kike Marion na waziri mwenye nguvu zote Richelieu katika mchezo wa kuigiza Marion Delorme, au Hernani aliyehamishwa na mfalme wa Uhispania Don Carlos huko Hernani. Wakati mwingine mzozo huo huletwa kwa nguvu ya kutisha, kama ilivyo kwenye mchezo wa kuigiza wa The King Amuses mwenyewe, ambapo mzozo unachezwa kati ya mpendwa wa hatima, amewekeza kwa nguvu, Mfalme Francis mwenye kupendeza na asiye na moyo, na kituko cha nyuma kilichokasirishwa na Mungu na watu, jester Triboulet.

Kuangaziwa sana kwa mashujaa wa kawaida, kama Didier the foundling, jester Triboulet au lackey Ruy Blaz, ambao wanapewa heshima ya kweli ya roho, uwezo wa kupenda kweli na kutetea kikamilifu hisia zao, na wakati mwingine imani, ilikuwa uvumbuzi mzuri katika mchezo wa kuigiza wa kimapenzi. Na yeye thamani kubwa kwa kuwa yeye huvutia mioyo ya watazamaji haswa kwa hawa mashujaa waliodhulumiwa, kuteswa, lakini wenye upendo na adhimu, akiwafanya washindi wa maadili katika kupingana na watawala wenye nguvu zote na watawala wa taji, hata wakati mashujaa hawa wameshindwa na lazima waangamie. Katika mchezo wa kuigiza "Ruy Blaz" mwandishi alimlipa shujaa wake kutoka kwa watu sio tu kwa moyo wa moto na roho adhimu - sifa za kawaida za shujaa wa kimapenzi - lakini pia na hisia za kizalendo na akili ya serikali, ambayo inamruhusu (katika hotuba mashuhuri katika Baraza la Mawaziri) kuaibisha kikatili waheshimiwa wakuu wa Uhispania bila aibu kupora ufalme wenye uchungu. Ufasaha wa hasira wa Ruy Blaz, anayewashikilia maadui wa ndani wa nchi ya baba, akiwashutumu kutoka kwa maoni ya watu, inasikika kana kwamba ni kutoka kwenye jumba la Mkataba: "Kwa miaka hii ishirini, watu wetu wa bahati mbaya ... ufisadi. Na bado wanamuibia na kumshinikiza! " Lugha ya mashtaka haya - ya kupagawa, ya hasira, yenye vifaa vya kutatanisha na sitiari - pia ni nyama na damu ya njia za maandishi za Mapinduzi ya Ufaransa.

Mchezo wa kuigiza wa kimapenzi wa Hugo ni mchezo wa kuigiza wa kisiasa na dhuluma, mbali na utendaji wa chumba, uliofungwa ndani ya mfumo wa maisha ya kibinafsi na ya familia. Hatua yake inaletwa kwenye uwanja mpana. huacha mazingira ya nyumbani katika majumba ya wakuu na wafalme, wakati mwingine barabarani na uwanjani. Anajifanya historia yenyewe kuwa chachu ya kuleta hatua ya migongano mikubwa ya kisiasa na kimaadili inayotumiwa na mwandishi kwa sababu kubwa zaidi (bila sababu, katika utangulizi wa mchezo wa kuigiza Maria Tudor, Hugo anazungumza juu ya "zamani zilizofufuliwa kwa faida ya ya sasa ”). Tabia ni monologue maarufu wa Don Carlos wakati wa uchaguzi wake kama Kaizari, wakati kutoka kwa kijinga kijinga anakuwa mfalme mwenye busara (huko Hernani); kuunda monologue hii katika mkesha wa mapinduzi ya Julai, wakati vikosi vya hali ya juu vilipoweka matumaini yao juu ya uingizwaji wa nasaba iliyooza ya Bourbon, Hugo, kama ilivyokuwa, mihadhara na kuwaonya wafalme, ikiwakumbusha watu, ambayo ni "msaada wa taifa" na

Kuvumilia chuki

Hubeba uzito wote wa piramidi kwenye mabega yake, -

watu kama bahari, ambayo tayari imemeza na inaweza kumeza kutoka kwa mawimbi yake zaidi ya ufalme mmoja na nasaba moja.

Hugo, kwa hivyo, kila wakati anajaribu kuathiri kikamilifu mawazo ya watu wa wakati wake na yake neno la kisanii: anathubutu kufundisha wafalme jinsi wanapaswa kutawala serikali; anashutumu kwa ukali udhalimu wa wafalme, mawaziri, wakuu, wakuu wa Uhispania au madhalimu wa Italia; anatafuta kufungua macho ya watu kwa haki zao zilizokanyagwa na uwezekano wa hatua za mapinduzi dhidi ya dhulma. Maneno ya ghasia na mapinduzi hayasikii tu katika mawazo ya Don Carlos juu ya watu - bahari kutoka "Ernani", lakini hata zaidi moja kwa moja katika "Mary Tudor", ambapo hasira maarufu dhidi ya mpendwa wa malkia inaonekana kumwagika kwenye hatua, ikicheza jukumu muhimu wakati wa hatua hiyo: umati wa watu unazingira ikulu na mwishowe inafanikisha utekelezaji wa Fabiani aliyechukiwa.

Maigizo ya kimapenzi ya Hugo yanafuata, hata hivyo, sio tu kisiasa, lakini pia malengo ya maadili. Katika suala hili, huenda zaidi kuliko riwaya ya Notre-Dame de Paris. "Jali kuhusu nafsi ya mwanadamu- pia ni kazi ya mshairi. Haiwezekani kwa umati kutawanyika kutoka ukumbi wa michezo na kutochukua nyumbani ukweli wowote mkali na wa kina wa maadili, "mwandishi anatangaza katika dibaji ya" Lucrezia Bordzha ", na katika dibaji ya" Mary Tudor "anaongeza kuwa mchezo wa kuigiza ni inachukuliwa na yeye kama somo na somo ambalo ukumbi wa michezo umetengenezwa kuangazia, kuelezea, "kuongoza mioyo", ambayo ni, kupitia mhemko mkali wa kuwakamata watu na kanuni fulani za maadili. Ndio sababu mchezo wa kuigiza wa Hugo unaonyeshwa na nguvu, msisitizo, hisia zenye hypertrophied. Mashujaa wake - Didier, Hernand, Ruy Blaz au Triboulet - wana uadilifu wa ajabu, wasio na msimamo, tamaa kubwa ambazo humkamata mtu kabisa; hawajui nusu-moyo, pande mbili, kusita; ikiwa upendo, basi kwa kaburi, ikiwa tusi ni duwa na kifo, ikiwa ni kulipiza kisasi, basi ulipize kisasi hadi mwisho, hata ikiwa ingegharimu maisha yake mwenyewe. Wapenzi wa kike mashujaa wa kimapenzi- Marchon au dona Sol - lakini ni duni kwao kwa kujitolea kwao na kutokuwa na woga, utayari wao kupigania upendo wao na, ikiwa ni lazima, kwenda kwa vifo vyao kwa sababu hiyo, kama bahati mbaya Plati alifanya katika mchezo wa kuigiza "Mfalme Anafurahishwa" . Na nguvu hii ya upendo wa kike au wa kiume au wa baba, na kujitolea na kujitolea kwa ukarimu - hisia hizi zote zilizo juu sana na nzuri, zilizo kwenye mchezo wa kuigiza wa kimapenzi na mwingiliano wa kushangaza, hupata jibu kwa hadhira pana zaidi ya kidemokrasia, ambayo Hugo alizungumzia katika ukumbi wake mpya wa michezo. Hii inawezeshwa na ujanja uliofungwa kwa ujanja, na kupendeza kwa njama hiyo, zamu ya haraka na isiyotarajiwa katika ukuzaji wa hatua na hatima ya mashujaa. Mchezo wa kuigiza wa kimapenzi kwa hivyo hufikia athari ya maadili ambayo inatarajia na hutoa mchango mkubwa kwa sanaa ya wakati wake.

Walakini, njia zenye vurugu na zilizotiwa chumvi katika onyesho la tamaa za pepo, mbali kabisa na maisha ya kila siku ya kifalme ya ufalme wa mabepari wa Louis Philippe, upendeleo na wakati mwingine uwezekano mdogo wa hali (kwa mfano, lackey anayependa na malkia ni hali ya Ruy Blaz, ambayo Victor Hugo Balzac hakuweza kusamehe, kwa jumla alithamini sana sanaa yake), na kwa kuongezea, lundo la athari za kimapenzi au vitisho vya kila aina (maandamano kwenda kwenye jukwaa, sumu, majambia, mauaji kutoka pande zote kona, iliyopo katika michezo kadhaa) - iliongozwa mwishoni kwa kuzorota fulani na shida ya mchezo wa kuigiza wa kimapenzi, ambao ulitamkwa haswa katika kutofaulu kwa mchezo wa kuigiza "Burggrafs" (1843).

Mgogoro uliokamatwa katika miaka ya 40 sio mchezo wa kuigiza tu, bali kazi zote za Hugo. Walakini, katika nusu ya pili ya karne alikuwa amepangwa kugeuka tena kwa nguvu isiyotarajiwa.

Matukio ya mapinduzi ya 1848, na kisha mapinduzi ya mapinduzi dhidi ya Desemba 2, 1851, yalifunuliwa hatua mpya katika mtazamo wa ulimwengu na kazi ya Hugo.

Baada ya Mapinduzi ya Februari ya 1948, ambayo yalipindua Utawala wa Julai, Hugo aligombea ubunge na, baada ya kupata kura 86,965, akawa mjumbe wa Bunge Maalum la Katiba, na kisha Bunge la Bunge. Wakati ghasia za Juni za wafanyikazi wa Paris zilipoibuka, ambayo kwa mara ya kwanza iligundua masilahi yake ya kitabaka ambayo yalikuwa kinyume na masilahi ya mabepari, Hugo mwanzoni hakuelewa maana halisi ya hafla na alikuwa miongoni mwa manaibu waliokwenda vizuizi kuwashawishi wafanyikazi kumaliza mapambano yao yasiyo na matumaini. Aliendelea kutoka kwa uelewa wa zamani wa watu wa daraja la tatu, wanaodhaniwa kuwa wameungana katika matakwa yao ("Ilikuwa bure kwamba walitaka kufanya mabepari kuwa darasa. Ubepari ni sehemu tu ya watu walioridhika," anasema katika riwaya Les Miserables), kwa hivyo uasi wa Juni ulionekana kwake kuwa hauna maana. Uasi wa watu dhidi yao wenyewe. " Walakini, ukandamizaji wa umwagaji damu wa wafanyikazi waasi na serikali ya jamhuri ya mabepari ilimkasirisha mwandishi na kuashiria mwanzo wa mageuzi ya uamuzi wake. Mshairi wa kisasa wa Ufaransa, mwandishi wa riwaya na mkosoaji wa fasihi Jean Rousselo, ambaye alichapisha wasifu wa Victor Hugo mnamo 1961, anadai kwa haki kamili kwamba kuhusiana na wafanyikazi - "Hugo alihisi zaidi na zaidi katika mshikamano na hatima yake."

Katika vikao vya bunge, Hugo anaanza kutoa hotuba kali kutetea maskini: "Mimi ni mmoja wa wale wanaofikiria na kusema kuwa umaskini unaweza kutokomezwa ... Umeunda sheria dhidi ya machafuko, sasa tengeneza sheria dhidi ya umaskini," alisema. mnamo Juni 9, 1849 ya mwaka. Hotuba hii, kama hotuba zingine nyingi za Hugo, ilivuta makofi ya manaibu wa mrengo wa kushoto, lakini pia hasira kali ya kulia. Hugo alizomewa na kutishiwa. Lakini aliendelea kutetea kwa ukaidi hukumu yake juu ya jumba la bunge hadi mapinduzi ya Louis Bonaparte.

Ni hapa ambapo kipindi cha kushangaza zaidi, kishujaa kweli katika maisha ya Victor Hugo kinafungua.

Mwanzoni mwa Julai 17, 1851, miezi michache kabla ya hafla za Desemba katika moja yao kuzungumza kwa umma kwa usahihi alimwita mtalii Bonaparte, akijitahidi kupata nguvu, "Napoleon Mdogo" kuhusiana na mjomba wake, Napoleon Mkuu. Mnamo Desemba 2 huyu Napoleon mdogo, akiungwa mkono na mabepari wakubwa na wadogo, kwa msaada wa usaliti, hongo na ugaidi wa umwagaji damu, hata hivyo alishika madaraka, Hugo alisimama mbele ya upinzani wa jamhuri na kwa siku kadhaa, akiwasiliana na wafanyikazi mashirika, yalifanya mapambano makali zaidi kwa jamhuri. Akijificha katika sehemu tofauti za Paris, alijua kuwa mawakala wa Bonaparte walikuwa wakimtafuta na kwamba kichwa chake kilikadiriwa kuwa faranga elfu 25. Baadaye aliambiwa kwamba mporaji mwenye hasira alikuwa ametoa agizo la kumpiga risasi ikiwa angekamatwa. Ni wakati tu ilipobainika kuwa sababu ya jamhuri imepotea, Hugo aliondoka Ufaransa na kuhamia mji mkuu wa Ubelgiji - Brussels, na kisha kwa kisiwa cha Anglo-Norman cha Jersey, kisha Guernsey, kutoka ambapo aliendelea kupiga watu wapya- kaizari wa Kaizari na marafiki zake na vijitabu vya hasira ("Napoleon Mdogo", "Hadithi ya Uhalifu") na mistari ya ngurumo ambayo iliunda mkusanyiko "Adhabu".

Miaka ya uhamisho na upweke uso kwa uso na bahari haikuwa mtihani rahisi kwa mshairi. "Uhamisho ni nchi ngumu," aliwahi kusema. Lakini alikuwa thabiti katika kukataa kwake. Hata wakati familia yake - mkewe, wanawe, binti, wakiwa wamechoka kuishi katika nchi ya kigeni, walipoondoka visiwani kila mmoja, Hugo alibaki bila kutetereka. Wakati mnamo 1859 msamaha ulitangazwa na maliki na wafungwa wengi walirudi katika nchi yao, alisema maneno maarufu: "Nitarudi Ufaransa pale tu uhuru utakaporudi huko." Na kweli alirudi tu baada ya kuanguka kwa ufalme mnamo 1870.

Kipindi cha miaka kumi na tisa cha uhamisho kilionekana kuwa na matunda ya ajabu kwa Hugo. Kwa nguvu ya tamaa, na nguvu kubwa ya ubunifu ya miaka hii, Hugo sio sababu ikilinganishwa na Beethoven au Wagner. Wakati huu, aliunda kazi bora za kweli katika ushairi na katika aina ya riwaya. Wakati huu, shughuli zake za kisiasa zilipata tabia ya kimataifa (hotuba za kumtetea Mmarekani John Brown, Garibaldi wa Italia, jamhuri za Mexico, wazalendo wa Kreta, wanamapinduzi wa Uhispania, urais wa mkutano wa kimataifa wa amani, nk), shukrani ambayo alikua bendera kwa wale wote waliopigania haki zao za kitaifa na kijamii zilizokiukwa.

Mnamo Septemba 5, 1870, katikati ya vita vya Franco-Prussia, siku moja baada ya kuanguka kwa ufalme, Hugo alifika nyumbani, huko Paris alikaribishwa na shangwe kubwa kutoka kwa umati wa watu wakipiga kelele "Jamuhuri ya kuishi! "," Maisha marefu Victor Hugo! " Mshairi wa zamani alinusurika na watu wenzake kuzingirwa kwa Paris na askari wa Prussia, kuzaliwa na kuanguka kwa Jumuiya, mmenyuko mkali na athari za "wiki ya umwagaji damu"; kwa nguvu ya kushangaza alijibu hafla hizi za kihistoria na rufaa kali, mashairi kutoka "Mwaka wa Kutisha", mapambano ya muda mrefu na yenye kusudi dhidi ya majibu ya Ufaransa na ulimwengu kwa msamaha kwa Wakomunisti, kwa undugu wa watu, kwa amani kwa jumla ulimwengu - mapambano ambayo yalidumu hadi kifo cha mshairi mnamo 1885.

Ni kutokana na maisha haya ya kiroho na kisiasa kwamba tabia mpya au upangaji wa mapenzi ya Hugo wa nusu ya pili ya karne ya 19 ifuatavyo, baada ya shida inayojulikana ambayo alipitia miaka ya 40. Asili ya kipindi cha pili cha Hugo, ambacho kilipata siku ya heri uhalisi muhimu Balzac na Stendhal, ambaye alikuwa wa wakati wa Zola, ni kwamba mshairi ameingiza katika kazi yake sifa na mbinu nyingi za sanaa ya kweli (picha ya mazingira ya kijamii, ladha ya hati, uhalisi wa undani, hamu ya kuzaa lugha ya watu na wengine), lakini wakati huo huo walibaki wa kimapenzi wa kweli katika wakati huo huo thamani bora neno hili. Kwa kuongezea, mapenzi ya kipindi cha pili hayahusiani tena na waasi wa peke yao wa miaka ya 30, lakini na harakati maarufu, na shida ya uasi na mapinduzi, ambayo yaliboresha uzoefu wa uhamisho wa kisiasa, mpiganaji wa kimataifa na mkuu Kwa hivyo, sio tu ya kupendeza, lakini pia upeo wa epic ambao sasa unapata ubunifu wa kimapenzi Hugo.

Tabia mpya ya mapenzi katika nusu ya pili ya mto inaonyeshwa kwa Hugo haswa katika mashairi, wakati vitabu vya kushangaza vya mashairi Retribution (1853), Tafakari (1856), Mwaka wa Kutisha (1872), juzuu tatu za Hadithi za Zama (1859) ziliundwa., 1877, 1883) na wengine.

Kuanzia mkusanyiko "Adhabu", ushairi huu unachukua tabia ya kutamka ya kijeshi na yenye nguvu ya kidemokrasia. Mbunifu wa fomu ya ushairi, Hugo alikuwa hajawahi kuongozwa na nadharia ya "sanaa ya sanaa"; sasa uelewa wake wa dhamira ya serikali ya mshairi, iliyoandaliwa wakati wa miaka ya 30, hufikia wakati wake wa kweli: neno la mshairi linapaswa "karati," kuamsha ", kuinua watu, kuwaita wanadamu kwa viwango vya juu vya maadili. Ndio sababu katika shairi la "Nox", lililowekwa kama utangulizi wa mkusanyiko "Adhabu", anavutia kumbukumbu ya chuki, ambayo iliongoza washairi mashuhuri wa zamani Juvenal na Dante, sasa kumsaidia "kuendesha" nguzo”Kwa himaya ya Napoleon III. Ndio sababu anaonya mchapishaji wake Etzel mapema kwamba atakuwa "mwenye wasiwasi" katika mashairi yake, kama vile Dante, Tacitus na hata Kristo, akiwa na mjeledi mkononi mwake, aliwafukuza watu wa hucksters kutoka hekaluni walikuwa na wasiwasi. Na nguvu ya hasira yake kali na kukemea kwa hasira, ambayo anaona jukumu lake kama mshairi na raia, ni kweli kwamba inamruhusu kumpiga adui wa kisiasa - mfalme na genge lake - kwa maneno ya nguvu na ya kukasirisha isiyo ya kawaida. .

Nishati na vurugu ya lugha hiyo imejumuishwa katika mashairi ya "Adhabu" na kupungua kwa nguvu, na sanaa ya sanamu, ambayo Hugo anaongoza wakati huu kwa ukamilifu. Mapinduzi ya Desemba ya 1851 yameonyeshwa katika "Nox" hiyo hiyo kwa njia ya uvamizi wa majambazi, Lupe Bonaparte - kama mwizi,< трон Франции. Вторая империя появляется перед читателем то в образе балагана с большим барабаном, в который заставляют бить державную тень Наполеона I, то в виде “луврской харчевни”, где идет шумный пир и распоясавшиеся победители, хохоча, предлагают тосты: один кричит “всех резать”, другой—“грабить” и т. д. Постоянное использование реалистической детали в этих нарочито сниженных, окарикатуренных образах Второй империи позволяет увидеть источники сатиры Гюго не только в mila ya fasihi(Juvenal, Dante, Agrippa D "0binier), lakini pia katika picha ya kisiasa ya sanaa ya kuona, ambayo ilikuwa ya kawaida sana nchini Ufaransa ya ufalme wa Julai na haswa jamhuri ya I848-1851.

Walakini, hata katika mkusanyiko "Adhabu" Hugo haishii kwa kejeli moja kwa moja. Kwa kulinganisha na uchoraji, mtu anaweza kusema kwamba turubai za Delacroix, zilizojaa njia za kimapinduzi na za kimapenzi, zimejumuishwa na caricature ya Daumier. Upekee wa mashairi ya Hugo ni kwamba picha ya kisiasa imeunganishwa kwa karibu na unabii, na dhana ya matumaini ya mchakato wa kihistoria.

Kwa wakati huu, maoni ya kisiasa ya Hugo yanaungana na dhana yake ya falsafa na dini ya ulimwengu. Haitii dini rasmi na hukataa kabisa mafundisho ya Kikatoliki, na kusababisha hasira kwa makleri. Lakini anamfahamu Mungu kama mwanzo mzuri, ambao, kupitia majaribio, majanga na mapinduzi, huongoza ubinadamu katika njia ya maendeleo. Taasisi ambazo huchukiwa na mshairi - monarchies na udhalimu wa kila aina - zinaonekana kwake kama ujinga, kutoweza kufanya kazi, na uovu kabisa, ambao unazuia harakati hii, huchelewesha ubinadamu katika kupanda kwake kwa nuru. Kwa hivyo, Hugo anahisi sana mchezo wa kuigiza wa historia ya wanadamu, lakini hapoteza ujasiri wake wa matumaini katika kushinda uovu na ushindi wa mwanzo mzuri. Mtazamo huu wa ulimwengu unaotarajiwa, wenye nguvu na wa kimapinduzi umejaa kazi yake yote ya kipindi cha pili. Haijalishi picha ya ukweli mbaya au mbaya jinsi gani, iliyobuniwa tena na fikra ya kupendeza ya Hugo, kila wakati hujitahidi kuinuka juu ya ile iliyopewa, ya kweli, ya sasa, ili kuona harakati kuelekea bora, kwa siku zijazo, ambayo itachukua nafasi ya leo aibu. Sio bure kwamba satire ya hasira ya shairi "Kwa Kodi ya Usiku" inaisha na maneno muhimu ambayo, wakati genge la kifalme linatembea na kelele za ajabu, mahali pengine katika njia ya usiku "mjumbe wa Mungu - siku zijazo" inaharakisha njiani. Mwisho wa shairi "Ramani ya Uropa", ambayo inazungumza juu ya utumwa na ukandamizaji wa watu wengi wa Uropa, machozi na mateso yao, mshairi tena anarudi kwa siku zijazo: "Baadaye inatusubiri! Na sasa, inazunguka na kuomboleza, ikiondoa wafalme, kishindo cha mawimbi kinapita ... "

Ni muhimu kwamba kuja kwa siku zijazo zinazotarajiwa kunaonekana kwa mshairi sio mzuri. Baadaye hii lazima ishindwe katika vita vya kutisha (kumbuka picha zenye nguvu za surf, ngurumo zimejaa, dhoruba, mara kwa mara katika mashairi ya Hugo), na katika vita hii jukumu kuu kupewa watu ambao mshairi huzungumza nao; ni sauti ya tarumbeta inayowaita "kutoka pembe nne za mbingu"; ni umilele unaowaambia "amkeni."

Imani ya mara kwa mara kwa watu, rufaa kwa watu, mawazo ya watu na mapinduzi ni sifa za tabia ya ushairi wa Hugo wa kipindi cha pili. Mawazo na picha zinazohusiana na watu hupita "Adhabu", "Mwaka wa Kutisha" na kupitia "Hadithi ya Zama". Mashairi kadhaa maalum yametengwa kwa watu katika "Adhabu". Katika moja yao, iliyojengwa juu ya utofautishaji wa kimapenzi, mshairi anafunua picha yake ya zamani ya watu wa bahari, wote wapole na wa kutisha, akificha kina kisichojulikana, kuwa mbaya na mpole, anayeweza kugawanya mwamba na kuzuia majani ya nyasi ( "Watu") ... Katika shairi la "Msafara" watu wanaonekana katika sura ya simba hodari, wakionekana kati ya wanyama wa mawindo, wenye amani na heshima, kila wakati wakitembea barabara ile ile "ambayo alikuja jana na atakuja kesho-), - hivi ndivyo mshairi anasisitiza kuepukika kwa kuwasili huku, kelele, kulia na kupiga kelele kwa wanyama wanaowinda wanyama kutoka kwenye kichaka.

Kipindi cha hafla za kihistoria zinazohusiana na Vita vya Franco-Prussia na Jumuiya ya Paris, wakati mashairi ya "Mwaka wa Kutisha" yalipoandikwa, ilimtajirisha Hugo na mifano muhimu zaidi ya ujasiri maarufu na ushujaa. Anaitukuza Paris ya watu kama "shahidi wa jiji" shujaa na "shujaa wa jiji," akimpinga adui kwa uthabiti; amejawa na shukrani kwa "huruma kubwa" ya watu mashuhuri, wakati mnamo Machi 18, siku ya kutangazwa kwa Jumuiya ya Paris, askari wake waliondoa vizuizi ili kuruka maandamano ya mazishi, ambayo Victor Hugo mwenyewe, alifadhaika na alishuka moyo, alifuata jeneza la mtoto wake aliyekufa ghafla; anavutiwa na ushujaa wa Wakomunisti, wakati, wakati wa mauaji ya kikatili ambayo wauaji wa Versailles waliwafanyia, walienda kufa na vichwa vyao vikiwa juu. Katika mashairi yake "Hukumu ya Mapinduzi" na "Katika Giza," Hugo anaunda msamaha wa kweli kwa mapinduzi, akiyazungumza kama "alfajiri" na "ray" ya mapema ambayo hupambana dhidi ya giza, ikichora picha ya kushangaza ya mapambano ya ulimwengu wa zamani, bila mafanikio kujaribu kuzuia "Mafuriko" Mapinduzi.

Njia za kimapinduzi-za kimapenzi za Hugo, na picha anazopenda za wimbi linalonguruma na kimbunga chenye kuchemsha ambacho vizuka vikali vya ulimwengu wa zamani hupotea, hufikia ukali mkubwa hapa. Shairi "Gizani", lililowekwa kwenye mkusanyiko "Mwaka wa Kutisha" kama epilogue, liliundwa mnamo 1853, ambayo ni kwamba, wakati wa "Adhabu" - uthibitisho mwingine wa ukweli kwamba wazo la mapinduzi ni moja wapo ya mada mtambuka inayopitia mashairi ya Hugo wa kipindi cha pili kwa miongo kadhaa. Ushairi wa kimapenzi wa Hugo una sifa ya hisia ya kibinafsi; inajaza karibu makusanyo yake yote ya mashairi. Picha ya sauti ya mshairi aliyehamishwa ambaye alistaafu baharini, alishindwa lakini hakuvunjika, akikataa kukubali aibu ya nchi yake na kuita gizani kwa "roho zilizolala" iko kila wakati katika mashairi ya Adhabu:

Uhamisho, nitasimama kando ya bahari,
Kama roho nyeusi juu ya mwamba
Na, na kelele za mawimbi ya pwani wakibishana,
Sauti yangu itasikika gizani ..-

anasema mshairi katika shairi la kwanza kabisa la kitabu hiki.

Pale ya kihemko ya mkusanyiko "Tafakari", ambayo mshairi aliandaa kutoka kwa mashairi iliyoundwa na yeye kwa kipindi cha miaka ishirini na tano, ni tajiri isiyo ya kawaida. Inashangaza ni ukweli wa sauti ambayo Hugo anazungumza juu ya shangwe na huzuni zake, na muonekano wa ajabu na mali. picha ya kisanii ambayo kwayo anafunua hisia za kibinafsi.

Sauti haiwezi kutenganishwa kutoka kwa hadithi katika mashairi ya Hugo, hisia za kibinafsi za mshairi na uzoefu kila wakati umeunganishwa na mawazo mazito ya ulimwengu, na hamu ya kukumbatia ulimwengu mkubwa wa wanadamu na hata wa ulimwengu na macho yake ya ndani. Upweke wa muda mrefu wa uhamisho, kutafakari kila wakati kwa vitu vikali kwenye pwani ya bahari haswa Hugo kwa mawazo kama haya juu ya machafuko yanayotokea katika maumbile na katika jamii ya wanadamu. "Ninaona muhtasari halisi wa kile watu huita matendo, historia, hafla, mafanikio, majanga, fundi mkubwa wa Providence," aliwahi kuandika katika shajara yake ya Jersey, akielezea uzoefu wa miaka mitatu ya uhamisho.

Tayari katika "Adhabu" ya dhihaka, Hugo anazingatia sana fresco ya kihistoria, kampeni za Napoleon na "askari wa 1802", zilizoonyeshwa katika mila nzuri ya Homeric, ili kusisitiza ukuu wa kampeni hizi uchache na ujinga ya himaya yake ya kisasa, ikiongozwa na mpwa wa Napoleon I. asiyefaawa. Picha za vita huko Waterloo, mafungo kutoka Moscow, kisiwa cha Mtakatifu Helena, ambapo mtawala wa zamani wa ulimwengu hufa ("Upatanisho"), huundwa katika njia ya kweli. Sio bahati mbaya kwamba mtafiti mashuhuri wa fasihi wa Ufaransa Brunetiers aliita shairi hili la Hugo kama mfano wa "kejeli kali".

Walakini, mashairi ya Hugo yanainuka hadi kilele cha hadithi ya kweli katika mzunguko mkubwa "Hadithi ya Zama", ambapo mshairi alipata mimba "kukamata ubinadamu katika aina ya hadithi ya mzunguko, kuionyesha kila wakati na wakati huo huo katika nyanja zote za historia, hadithi, falsafa, dini, sayansi, ikiungana katika harakati moja kubwa na nuru ”, - kama anavyoandika katika dibaji ya sehemu ya kwanza. Tafsiri ya historia ya mwanadamu kama kupanda kila wakati kwa wema na nuru humsukuma mwandishi. uteuzi maalum wa hafla, picha na viwanja, ambazo hazichukuliwi sana kutoka kwa hadithi halisi kutoka kwa hadithi ya hadithi. Hakuna haja ya kutafuta usahihi wa kihistoria hapa: Hugo anafuata kazi zingine za maadili na za kujenga. Ili kufanya hivyo, anajumuisha miungu ya zamani, wahenga wa kibiblia, wafalme wa hadithi na mashujaa katika onyesho la mchezo wa kuigiza wa kibinadamu. Hadithi ya hadithi katika Hadithi yake imefungwa kwa ishara ambayo imesimama karibu kila sehemu yake.

Kujengwa kwa maadili ya Hugo hutolewa kwa picha zilizo wazi na zenye nguvu. Huyu hapa Kaini, akikimbia baada ya mauaji ya kaka yake hadi miisho ya ulimwengu, akificha hasira ya Mungu nyuma ya kuta za juu za minara au kwenye mkufu wa chini ya ardhi. Na kila mahali yeye huona jicho moja lenye busara katika anga kali ("Dhamiri"). Hapa kuna kivuli cha Mfalme Kanut, aliyetukuzwa katika nyakati za zamani, ambaye alikuja kwenye kiti cha enzi kwa kumuua baba yake mzee, na sasa anatangatanga katika sanda lililomwagika damu, hathubutu kufika mbele ya korti ya juu zaidi ("Baba-muuaji"). Huyu hapa bwana mwenye nguvu ya umwagaji damu Tifain, ambaye alimuua mtoto licha ya maombi ya mzee na mama-mama na aliteswa kinyama kwa hii na tai ambaye aliruka kutoka kwenye kofia yake ya chuma ("Tai kutoka kwa Chapeo"). Ni tabia kwamba mshairi sio tu anafunua uhalifu, lakini mara moja kwa ukali; humwadhibu mhalifu, akifanya, kama katika "Adhabu", hukumu sahihi na neno lake la kuadhibu. Haishangazi, kabla ya kumuua bwana wake mkali, tai anageukia ulimwengu wote kwa ushuhuda: "Anga lenye nyota, milima imevikwa na utupu mweupe wa theluji, juu ya maua, kuhusu misitu, mierezi, firs, maples. Ninakuchukua kama shahidi kwamba mtu huyu amekasirika! ” Haishangazi sehemu nzima ya historia ya zamani kutoka kitabu cha pili cha "Hadithi", ambacho kinajumuisha shairi "Tai kutoka kwa Chapeo", ina jina la ufasaha "Maonyo na Adhabu".

Roho ya dhulma ya jumla ya Hadithi za Zama huhusishwa na mada ya uovu na adhabu. Picha za wafalme, wafalme, mashujaa wa hadithi au wa kihistoria, wakipitia "Hadithi" nzima kutoka nyakati za zamani hadi sasa ya mshairi, kutoka kwa Mhispania Philip II au Italia Cosimo Medici hadi Mfaransa Napoleon III, zinafunuliwa kama nyumba ya sanaa ya monsters ambao hukanyaga na kukanyaga maisha ya watu, wakiwatelekeza vitani, wakiwatishia na jukwaa. Wanakabiliwa na wabebaji wa mwanzo wa kishujaa, mzuri: mashujaa wanaotangatanga wa Zama za Kati, ambao wako tayari wakati wowote kwa kazi nzuri kwa sababu ya mema au adhabu ya mtu mbaya, watetezi wa watu wao, hadithi mashujaa Sid au Roland, au, mwishowe, watu masikini ambao wanajumuisha ubinadamu wa kweli, unyenyekevu na fadhili. Kwa hivyo, sio upandaji na utaratibu wa kupaa kwenye nuru, lakini mzozo mkali kati ya nguvu ya uovu na utetezi wa kishujaa wa mema, umewekwa na mshairi kwa msingi wa "Hadithi", ambayo ni hadithi moja lakini ya kufikiria, iliyoundwa ya vipindi vingi tofauti, migongano ya maadili, vitendo vya kishujaa na picha nzuri zaidi.

Sifa ya ushairi wa kimapenzi, ambayo inaonyeshwa wazi katika The Legend of the Ages, ni kwamba haitoi picha ya moja kwa moja, lakini badala ya mabadiliko ya ukweli wa kila siku, uwakilishi wa historia ya wanadamu na mapambano ya kisiasa katika wakati mwingine ulio na nafasi na hadithi mifumo. Shairi "Satyr" linaonyesha, ambayo inasimulia jinsi Hercules, akimkamata siti kidogo kwa sikio, akamleta pamoja na Olimpiki, ambapo miungu ya zamani hukaa. Mwanzoni wanamdhihaki mgeni mbaya, lakini kisha wanampa kinubi, na anaanza kuwaimbia juu ya Dunia, juu ya kuzaliwa kwa roho, juu ya mwanadamu na historia yake ya uvumilivu. Hatua kwa hatua, mbele ya macho ya miungu iliyoshangaa, anakua kwa idadi isiyo ya kawaida: hapa ni barua kuhusu siku zijazo zinazoangaza, juu ya upendo na maelewano, juu ya uhuru na maisha, akishinda juu ya mafundisho yaliyoharibiwa. Yeye ni mkubwa sana, anaelezea asili ya nguvu - Pan na humfanya aanguke kwenye nguzo za mungu wa kipagani - Jupiter.

Watafiti wa kazi ya Hugo wamesisitiza mara kwa mara uthabiti kamili wa mawazo ya falsafa ya mshairi na hali yake inayoonekana picha za kishairi, uwezo wake wa kuchora hata dhana zisizo dhahiri, kwa sababu karibu na mawazo au hisia zake, mandhari halisi au picha za mfano huzaliwa kwa uhuru kila wakati. Katika Hadithi ya Zama, mwandishi amefanikiwa anasa isiyo ya kawaida ya picha za kupendeza, picha zenye kupendeza na rangi zenye kung'aa. "Msanii, sanamu na mwanamuziki, aliunda falsafa inayoonekana na inayosikika," Baudelaire wa wakati wake alisema kwa haki juu ya Hugo.

Pumzi ile ile ambayo inahisiwa katika "Adhabu" na "Hadithi ya Zama" - upana wa maono ya kihistoria na kisanii, kiwango cha mipango, wasiwasi wa kila wakati juu ya hatima ya watu na mataifa yote, ilimhimiza Hugo kuunda riwaya za kipindi cha pili. Hawa ni "Les Miserables" (1862), "Wafanyabiashara wa Bahari" (1866). "Mtu Anayecheka" (1869) na "Mwaka tisini na tatu" (I874). Wao ni hadithi za kweli - majengo yenye sura nyingi ambazo mpango mpana wa kihistoria, maisha ya kijamii ya enzi nzima, unasimama nyuma ya fitina ya kimapenzi. Hasa, riwaya kubwa Les Miserables - ensaiklopidia ya kweli ya karne ya 19 - ni kazi ya sauti na mipango mingi, mistari ya njama, nia na shida. Inajumuisha shida ya kijamii ya umaskini na ukosefu wa haki za watu wa hali ya chini, na mpango mpana wa kihistoria na kisiasa unaohusu maswala anuwai ya Mapinduzi ya Ufaransa, himaya ya Napoleon I, Vita vya Waterloo, Marejesho, utawala wa kifalme wa Juni, uasi wa jamhuri wa 1832; hapa maswala ya kushinikiza ya utawala wa serikali na sheria, maswala ya ukosefu wa makazi kwa watoto na ulimwengu wa chini huinuliwa; hapa shida ya ukamilifu wa maadili imewekwa (picha ya Askofu Myriel na kisha Jean Valjean) na mabadiliko ya kiroho ya kizazi cha Hugo yanafunuliwa (hadithi ya Marius). Hapa unaweza kusikia maneno safi kabisa (upendo wa Marius na Cosette), na sifa kali ya kisiasa ya kitongoji cha wafanyikazi wa Saint-Lituan kama "chupa ya unga ya mateso na fikira" iliyoko milango ya Paris, na njia za vita vilivyozuiliwa, ndoto za siku zijazo nzuri ambazo mapinduzi huleta kwa wanadamu ("upeo wa macho kutoka urefu wa kizuizi", katika hotuba ya Anjolras wa Republican).

Mashujaa wa kimapenzi wa Hugo daima ni watu wa hatima kubwa. Au ni watu masikini waliotengwa na jamii, kama vile Jean Valjean, ambaye aliiba mkate kwa watoto wa dada yake wenye njaa na kupelekwa kwa kazi ngumu kwa hii, ambayo iliweka unyanyapaa mbaya kwa maisha yake yote ya baadaye ("Les Miserables"). Au ni mwathirika wa uhalifu wa mfalme - kuuzwa na kuharibiwa sura katika utoto wa mapema Gwynplaine, na yake (kinyago cha kutisha cha kicheko, akielezea ubinadamu unaoteseka, ameharibiwa na mfumo wa kijamii wa jinai ("Mtu Anayecheka"). , kuelezea kwa kiwango cha juu, mateso mabaya ya wanadamu yalionekana wazi katika ujenzi wa wahusika (kinyago cha Gwynplaine sio bila sababu inazidi kasoro zote zinazowezekana, kuwa "mbishi wa picha ya mwanadamu").

Kinyume na maelezo ya kiasili, sawa na kiwango halisi cha hafla na sio talaka kutoka kwa ukweli na matukio ya kila siku, Hugo katika maelezo yake anachagua muhimu, ya kushangaza na kubwa, inayoashiria sio tu inayoonekana, lakini pia kiini cha kiroho cha mambo yaliyofichwa. nyuma yake. Hitimisho kubwa, wakati mwingine dhana nzima ya falsafa, hufuata kila wakati kutoka kwa maelezo ya Hugo. Tabia, kwa mfano, ni maelezo ya bahari inayojaa katika Mtu Anayecheka, wakati bahari, kana kwamba ni kwa makusudi, inafuata (na mwishowe inachukua kwa kina kirefu comprachicos wahalifu ambao walibadilisha sura na kumpiga Gwynplaine mdogo, na kisha kwa kura nyingi kwa uangalifu hubeba chupa juu ya mawimbi yake Kulingana na Hugo, kitu hiki kinachokasirika kinaficha kisasi cha kimungu kwa uhalifu na ulinzi wa mtoto aliyekosewa isivyo haki.Kwa hatua nyingine, anahukumu matukio ya kihistoria, kwa mfano, vita, kwa busara kuliko wanahistoria wabepari. mawazo yake, washindi wa vita vya kihistoria na vita sio majenerali wakuu, lakini watu wasiojulikana, askari wa kawaida, watu wenyewe, ambao ujasiri wao haachi kamwe kusifu katika riwaya zake zote.

Riwaya za Hugo zinaonekana waziwazi. Mwandishi mwenyewe anasema katika Les Miserables kwamba kitabu chake sio mchoro rahisi wa hafla, kwamba inajumuisha tabia fulani. Kuona ulimwengu kwa utofauti mkali, katika harakati za kila wakati kutoka kwa uovu hadi wema, anajaribu sio tu kukamata, lakini pia kuhubiri harakati hii, kuichangia kwa bidii kwa maneno yake. Kwa hivyo, anafunua moja kwa moja na kwa kasi mtazamo wa mwandishi kwa hafla na wahusika. Ana watu waadilifu kabisa kama Askofu Myriel kutoka Les Miserables, au wabaya kabisa kama Barkilfodro kutoka Mtu Anayecheka. Kama Hadithi ya Zama, riwaya zake zinawakilisha vita vikali kati ya nguvu nzuri na mbaya, na sio tu katika ulimwengu wa nje, bali pia katika roho za mashujaa. Sehemu kubwa ya njama ya kimapenzi ya Les Miserables imejengwa juu ya mapigano makubwa tu katika roho ya Jean Valjean, mapambano ambayo yanalinganishwa na kimbunga, tetemeko la ardhi, duwa ya majitu. Jean Valjean sio tu anashinda vita hii na dhamiri yake, lakini anakuwa aina ya ukuu wa kutisha ("Kila kitu ambacho ni jasiri, mwema, shujaa, mtakatifu ulimwenguni ni kila kitu ndani yake," anasema Marius, ambaye tu mwisho wa riwaya hiyo. inatambua ukuu wa roho ya mtu huyu kutoka kwa watu, mtuhumiwa wa zamani ambaye alikua "mtakatifu").

Riwaya za Hugo daima ni riwaya za hisia nzuri na nzuri na matendo makuu, kama matendo ya Jean Valjean yule yule, au urafiki wa Gavroche mdogo kizuizi cha mapinduzi, au tabia ya ujasiri ya Gwynplaine, iliyotupwa kwenye jangwa la barafu na kuokoa maisha ya mtoto asiye na msaada zaidi - Dey.

Kwa hivyo, Hugo wa kibinadamu anahubiri wema, ukarimu, ukweli, kama anavyoielewa, katika mpango wa riwaya zake. Kwa kuongezea, yeye huvunja kwa hiari kitambaa cha njama na maandishi ya mwandishi, nyongeza, tathmini, hukumu, maswali na majibu "kwa sauti". Kwa maana hii, njia ya mwandishi wake ni ya kweli na ya uandishi wa habari. Anaelezea njiani tathmini yake ya Mapinduzi ya Ufaransa, ambayo anaona kuwa harakati yenye nguvu na adhimu, "iliyojaa fadhili." Yeye hutetea kwa shauku, akitumia mfano wa Jean Valjean, maoni yake ya maadili, ambayo ni kwamba katika roho ya mwanadamu kuna msingi wa kimungu, cheche ambayo nzuri inaweza kuwaka na kugeuka kuwa mng'ao mng'ao. Kukosekana kwa huruma, falsafa, historia na siasa ni moja wapo ya vivutio vya riwaya za Hugo, utajiri wao bila shaka.

Katika riwaya ya mwisho, "Mwaka tisini na tatu", shida ya mapinduzi, iliyosimama kila wakati katika kazi ya Hugo, inapokea kielelezo kamili.

Mwaka wa tisini na tatu, bila kujali historia kuu inasemaje juu yake, ambayo ilitaja kilele hiki cha mapinduzi ya Ufaransa kuwa mwaka wa guillotine, ugaidi na kutisha, kwa Hugo ni "mwaka wa kukumbukwa wa vita vya kishujaa". Kufunika na njama yake fundo kubwa zaidi la hafla (Vendee, kuasi dhidi ya jamhuri, umoja wa kutisha wa wafalme wa Uropa, Waingereza, walio tayari kuingia kwenye ardhi ya Ufaransa, mapinduzi ya ndani na nje, wakingojea wakati wa kutumbukiza kisu moyo wa Mkataba wa mapinduzi), kibinadamu mkubwa Hugo, bila kufunga macho yake juu ya hitaji la vurugu za kimapinduzi, kwa ukatili wa kulazimishwa wa vita vya wenyewe kwa wenyewe, anataka kuonyesha ukuu na ubinadamu wa mapinduzi. Na kazi hii kubwa hutatuliwa na yeye kwa msaada wa njia kubwa sawa: wahusika waliopanuliwa na hali, muundo tofauti na wa kupindukia, onyesho la kusikitisha na la kushangaza, ambayo kila moja inaonyesha sura mpya au hali mpya ya ufahamu wa kimapinduzi ambayo inaundwa na urefu wa vita.

Muhimu ni onyesho la Mkataba kama "kilele cha juu zaidi" cha mapinduzi, ambayo Hugo analinganisha na Himalaya. Mapinduzi na akili yake, Mkataba, huonekana katika riwaya kama harakati kubwa ya watu, iliyounganishwa sana na barabara, na matabaka mapana ya watu. Ni muhimu sana kwamba msanii alione na kusisitiza jukumu la ubunifu la Mkataba, ambao, katika hali mbaya ya vita, iliyozungukwa na maadui, wakati huo huo ilikuwa ikizingatia mradi wa elimu kwa umma, kuunda shule za msingi, na kushughulika na suala la kuboresha hospitali.

Lakini sifa ya kushangaza zaidi ya riwaya hii ni kwamba wakati wa kuchora hafla hizi za kihistoria kubwa - vita, mapinduzi, suluhisho lake la umuhimu mkubwa wa majukumu ya kisiasa na kiitikadi - msanii hakosei kwa dakika moja mchezo wa kuigiza wa kibinadamu ambao hujitokeza dhidi ya msingi wa hafla hizi. Mchanganyiko wa mashairi mazuri na ya karibu, ambayo ni tabia ya mashairi ya Hugo, haionyeshi wazi katika riwaya yake. Hii inathibitishwa na vipindi vya kwanza kabisa vya "miaka tisini na tatu" - mkutano wa kikosi cha Paris "Red Cap" na mwanamke maskini maskini, mjane, mama aliyejificha na watoto wake kwenye misitu ya Vendée, mazungumzo kati ya yeye na Sajenti Radoub ("Wewe ni nani? .. Ni chama gani Je! unasikitika? .. Je! wewe ni bluu? Mzungu? Uko na nani?" - "Na watoto ..."), na machozi ya shujaa mkali wa mapinduzi, na pendekezo lake la kuchukua watoto yatima, na kuwafanya watoto wa kikosi hicho. Jinsi ya kuunganisha mama, utoto, upendo, rehema na kukanyaga kwa mapinduzi, kusafisha dunia kwa jina la siku zijazo zinazoangaza? Hili ndio shida muhimu zaidi ambayo Hugo huleta katika riwaya yake.

Wahusika wakuu wa Hugo huonyesha vikosi vya mapinduzi na mapinduzi, wakipigana kwenye duwa kali. Unyama wa ulimwengu wa zamani, ambao hutumia ujinga wa kusoma na kuandika, ushirikina, tabia ya kitumwa ya utii kwa watu wa kawaida, haswa umati wa watu maskini katika mapambano dhidi ya mapinduzi, inaonyeshwa na msanii katika picha ya Marquis de Lantenac - the mkatili asiye na huruma, mwenye uamuzi, kiongozi anayefanya kazi waasi Vendée, ambaye anajitangaza kunyongwa kwa umwagaji damu, mauaji ya watu wengi na uchomaji moto wa vijiji vyenye amani ambavyo viliikubali jamhuri (ni muhimu kukumbuka kuwa maadui wa mapinduzi huko Hugo sio wakubwa sana kuliko yeye, vinginevyo mapambano yake na ulimwengu wa zamani itakuwa ngumu sana, ya kushangaza sana).

Jozi nyingine tofauti ya mashujaa wa Hugo ni ya kambi ya mapinduzi. Kuhani wa zamani aligeuka mwanamapinduzi, Cimourdain na mwanafunzi wake, kamanda mchanga wa jamhuri, Gauvin, hawatumii sababu hiyo hiyo kubwa ya kutetea jamhuri hiyo, wala wao, kulingana na Hugo, hawakuwa na tabia mbili tofauti za mapinduzi. Mkali na asiyejizuia, Cimourdain hutegemea vurugu, kwa msaada ambao jamhuri inapaswa kushinda maadui zake. Mlima-mpendwa Hugo Gauvin anachanganya ujasiri wa kijeshi na rehema.

Nafasi tofauti za Spmoorden na Gauvin zinagongana vikali karibu na kitendo cha Marquis Lantenac, ambaye anaokoa kutoka kwenye mnara unaowaka mateka wadogo - watoto waliopitishwa wa kikosi cha Red Cap na kujisalimisha kwa hiari kwa Warepublican. Katika kilele hiki, tabia ya mara kwa mara ya kimapenzi ya Hugo imeonyeshwa sana, ikijitahidi kudhibitisha kuwa matendo ya watu yanapaswa kutawaliwa na ubinadamu wa hali ya juu, kwamba wema unaweza kushinda hata katika roho ya mtu mbaya zaidi. ("Binadamu ilishinda unyama. Kwa msaada wa ushindi huu ulishinda nini? .. Je! Uliwezaje kushinda colossus hii ya hasira na chuki? Je! Ni silaha gani zilizotumiwa dhidi yake? Kanuni, bunduki? Hapana, utoto.")

Lakini kitendo cha ukarimu cha Marquis de Lantenac. husababisha majibu katika nafsi ya Gauvin - mzozo mkali ambao analipa na dhamiri yake mwenyewe: anapaswa kujibu kwa heshima kwa wakuu na Lantenac huru? Lakini vipi kuhusu Ufaransa? ..

Kitendo cha Gauvin, kinachomkomboa Lantenac, hakiwezi kuhesabiwa haki kutoka kwa maoni ya majukumu halisi ya mapinduzi na nchi. Hotuba ya Gauvin mbele ya mahakama ya kimapinduzi inathibitisha kwamba yeye mwenyewe alielewa hii kikamilifu na akajihukumu kifo ("Nilisahau vijiji vilivyochomwa moto, nikakanyaga mashamba, nikawaua wafungwa vibaya ... nilisahau kuhusu Ufaransa, ambayo ilisalitiwa Uingereza; nilitoa uhuru kwa mnyongaji wa nchi yangu. Nina hatia ").

Hivi ndivyo utata wa kusikitisha kati ya lengo la kibinadamu na njia za ukatili wa kulazimishwa za mapinduzi zinavyowekwa. Ukinzani kati ya ukarimu mzuri wa wapiganaji wake na hitaji kali la kulinda mapinduzi kutoka kwa maadui zake. Sio bure kwamba Hugo anaweka programu yake ya ujamaa, uelewa wake wa mapinduzi katika hali yake ya kushangaza na ya baadaye, ambayo huleta kwa watu, kwa kinywa cha Govzn (wakati wa mazungumzo yake ya mwisho na Cimourdin usiku kabla ya kuuawa kwake). . Gauvin hasiti kuhalalisha wakati wa sasa wa mapinduzi kama dhoruba ya kutakasa ambayo inapaswa kuponya jamii ("Kujua. Jinsi miasms ilivyo mbaya, naelewa ghadhabu ya kimbunga"). Lakini wakati huo huo, bila kuacha matarajio yake ya kibinadamu, Gauvin (Hugo) anatarajia kutoka kwa mapinduzi sio tu usawa wa ulimwengu na usawa, ambayo Cimourdain ya nyuma inasimama, lakini pia kustawi kwa juu zaidi hisia za kibinadamu- rehema, kujitolea, ukarimu wa pamoja na upendo; anaota "jamhuri ya roho" ambayo itamruhusu mwanadamu "kuinuka juu ya maumbile"; anaamini katika maendeleo ya milele ya kuthubutu na isiyo na mipaka ya fikra za kibinadamu.

Hili lilikuwa jibu la Hugo wa zamani wa kibinadamu, uhisani kwa maadui kadhaa na wachongezi, ambao kwa hasira kali walishambulia mapinduzi baada ya jaribio la ujasiri la Jumuiya ya Paris.

Mnamo 1952, wakati ulimwengu wote ulisherehekea maadhimisho ya miaka 150 ya Victor Hugo, tulizungumza mengi juu ya kuungana tena kwa Hugo na uhalisi, njia ya juu zaidi ya kisanii ya karne ya 19. Wakati mwingine waliandika kwa sauti ya kuomba msamaha kwamba, "kinyume na" mapenzi ya kimapenzi, Hugo aliakisi ukweli halisi wa wakati wake, haswa katika kazi kubwa kama "Adhabu" au "Les Miserables". Walakini, katika miaka ishirini ambayo imepita tangu wakati huo, ukosoaji wa fasihi ya Soviet umefanya mengi kwa uchunguzi wa mapenzi, ikionyesha kuwa njia hii ya uwongo ya karne ya 19 ilikuwa na faida kubwa sana, na leo hakuna haja ya "kuhalalisha" Hugo katika mapenzi yake.

Kwa kweli, uzuri wote wa Hugo (pamoja na maadili na falsafa) unabaki kimapenzi sana katika roho, ambayo haimaanishi kwamba mwandishi "anaacha" ukweli au anaupotosha katika kazi yake. Badala yake, njia ya kimapenzi ya Hugo katika visa kadhaa inamruhusu kuweka shida kubwa za kisiasa na maadili kwa kiwango kikubwa (shida za watu na mapinduzi, kwa mfano), wakati mwingine inamruhusu kuinuka juu ya hafla zinazoonekana moja kwa moja. ya leo, ili kuona nyuma yao michakato isiyoonekana nzuri, kuona siku zijazo kuhusu ambayo inasema katika epifani yake ya kufa Gauvin.

Maadili yote na uzuri wa Hugo unategemea kushinda ya sasa, juu ya mwinuko juu ya maisha ya kila siku na msukumo wa maadili bora. Tofauti na njia ya kiasili, ambayo kwa makusudi lakini imeachana na maisha ya kila siku, Hugo anajulikana na nguvu na upeo wa mawazo, uundaji wa picha kwenye ukingo wa kweli na ya kupendeza (kama kinyago kikubwa cha Gwynplaine, ikiashiria jumla uharibifu wa mtu katika ulimwengu usio na ubinadamu). Hii ni aesthetics ya kupindukia na kulinganisha, upanuzi wa makusudi - hadi ya kutisha - ya mashujaa na hafla zote, wema na makamu, uzuri wa antitheses ya kila wakati: nyeusi na nyeupe, mbaya na nzuri, sio tu iliyopo, lakini kupigana kila wakati kati ya wenyewe katika ulimwengu wote na katika roho ya mwanadamu. Mwishowe, hii ni mapenzi ya kimapenzi tu: umashuhuri wa lengo la kuweka maadili juu ya majukumu ya kuunda tabia ya kawaida (ndio sababu Hugo hawezi kulaumiwa kutoka kwa maoni ya uzuri wa kweli kwa "udhalimu" wa tendo la ukarimu lisilotarajiwa Marquis Lantenac).

Hizi ndio sifa za burudani ya kisanii na ya kimapenzi ya ulimwengu katika kazi ya Hugo, na msaada ambao yeye anaelezea wazi tathmini yake ya kibinadamu ya hafla na huvutia mioyo ya watu kwa waliodharauliwa dhidi ya matajiri na watu mashuhuri, kwa raia na mapinduzi dhidi ya dhulma, kwa rehema na ukuu wa kiroho dhidi ya ukatili, unyama na udhalili wa kila aina.

Vitabu vya Hugo, shukrani kwa ubinadamu wao na heshima, shukrani kwa mawazo yao mazuri, kupendeza, ndoto, zinaendelea kusisimua watu wazima na wasomaji wachanga wa nchi zote za ulimwengu.

Vidokezo.

F. M. Dostoevsky. Sobr. cit., t. 13. M. - L., 1930, p. 526.

Ilitafsiriwa na V. Bryusov.

Hugo Victor Marie (1802-1885)

Mshairi mkubwa wa Ufaransa, mwandishi wa riwaya, mwandishi wa hadithi; kiongozi wa harakati ya kimapenzi huko Ufaransa. Mzaliwa wa Besançon. Alikuwa mtoto wa tatu wa nahodha (baadaye jenerali) Zh.L.S. Hugo (asili ya Lorraine) na Sophie Trebuchet (asili yake ni Brittany). Mvulana huyo alilelewa chini ya ushawishi mkubwa wa mama yake, mwanamke mwenye nia kali ambaye alishiriki maoni ya kifalme na Voltairean.

Kwa muda mrefu, elimu ya Hugo ilikuwa ya kubahatisha. Alikaa miezi kadhaa katika Chuo cha Nobles huko Madrid; huko Ufaransa, alifundishwa na padri wa zamani, Padri de la Riviere. Mnamo 1814 aliingia shule ya bweni ya Cordier, kutoka ambapo wanafunzi wenye uwezo zaidi walikwenda Lyceum ya Louis the Great. Majaribio yake ya mapema zaidi ya mashairi ni ya kipindi hiki - haswa tafsiri kutoka kwa Virgil.

Pamoja na kaka zake, alianza kuchapisha jarida la "Literary Conservative", ambapo kazi zake za mapema za kishairi na toleo la kwanza la riwaya ya melodramatic "Byug Zhar-gal" zilichapishwa. Alilazwa katika Jumuiya ya Royalist ya Sanaa Nzuri. Kuanzia miaka yake ya ujana, alianguka kichwa chini kwa upendo na msichana wa jirani Adele Fouche - kama mbepari na heshima kama yeye mwenyewe, kutoka kwa familia tajiri sana. Riwaya hiyo ilionyeshwa katika Barua kwa Bibi arusi. Kitabu cha kwanza cha mashairi cha Hugo, Odes na Mashairi Mbalimbali, kiligunduliwa na Mfalme Louis XVIII, ambaye alipenda odes ya kifalme.

Zaidi ya umri wake, mshairi mkomavu alipewa pensheni ya kila mwaka ya faranga 1,200, ambayo iliruhusu Victor na Adele kuoa. Adele Hugo-Fouche alikua wa kwanza na wa mwisho, mke pekee wa kisheria wa mshairi mkubwa wa baadaye, mama wa kuaminika wa watoto wake. Na - mwathirika wa mumewe mahiri. Baada ya kuanza kupata pesa kwa kalamu, Hugo alitoka kwa utegemezi wa mali kwa baba yake, akaanza kuwa ulimwenguni. Karibu mara moja alipokea jina la utani "Faun" kutoka kwa watu wa wakati wake.
Mnamo 1823 alichapisha riwaya yake ya pili, Gan the Icelander, hadithi ya mtindo wa Gothic. Uchapishaji wa "Ades na Ballads" ulichapishwa, picha wazi ya ballads ilishuhudia kuimarishwa kwa mielekeo ya kimapenzi katika kazi yake.

Miongoni mwa marafiki na marafiki wa Hugo walikuwa waandishi kama vile A. de Vigny, A. de Saint-Valri, C. Nodier, E. Deschamp na A. de Lamartine. Baada ya kuunda kikundi cha Se-nakl (fr. "Jamii", "commonwealth") kwenye jarida la "Kifaransa Muse", mara nyingi walikutana katika saluni ya Nodier, msimamizi wa maktaba ya Arsenal. Urafiki haswa wa karibu ulifungwa na Hugo na C. Sainte-Beuve. Mnamo 1827, Hugo alichapisha mchezo "Cromwell", hadithi "Siku ya Mwisho ya Walihukumiwa Kifo" na mkusanyiko wa mashairi "Nia za Mashariki", ambazo zilimletea Hugo utukufu.

Kipindi kutoka 1829 hadi 1843 ilikuwa na tija kubwa katika kazi ya Hugo. Michezo ya kuigiza "Marion Delorme" na "Hernani" ilionekana. Mafanikio ya Kanisa Kuu la Notre Dame yalijumuishwa. "Marion Delorme" ilipangwa, nyuma yake taa ya jukwaa iliona "The King Amuses", "Lucrezia Borgia", "Maria Tudor", "Angelo", "Ruy Blaz" na "Burggrafs". Matukio muhimu yalifanyika katika maisha ya kibinafsi ya Hugo. Sainte-Beuve alimpenda mkewe, na njia za marafiki wake wa zamani zilikwenda kwa njia zao tofauti. Hugo mwenyewe alijazwa na mapenzi kwa mwigizaji Juliette Drouet. Urafiki wao uliendelea hadi kifo chake mnamo 1883. Walichapishwa kutoka 1831 hadi 1840. makusanyo ya mashairi ya sauti yanaongozwa sana na uzoefu wa kibinafsi wa mshairi: "Majani ya Autumn", "Nyimbo za Jioni", "Sauti za Ndani". Mkusanyiko wa insha muhimu "Mchanganyiko wa fasihi-falsafa" ilichapishwa.

Mnamo 1841, sifa za Hugo zinatambuliwa na Chuo cha Ufaransa, ambacho kinamchagua kama mshiriki. Anachapisha kitabu cha noti za kusafiri "Rhine", ambamo anaelezea mpango wake wa uhusiano wa kimataifa kati ya Ufaransa na Ujerumani.

Mnamo 1843, mshairi alipata msiba: binti yake mpendwa Leopoldina na mumewe Charles Vacry walizama katika Seine. Baada ya kustaafu kutoka kwa jamii kwa muda, Hugo alienda kufanya kazi kwenye riwaya kubwa "Shida", iliyoingiliwa na mapinduzi ya 1848. Hugo alichukua siasa, alichaguliwa kwa Bunge la Kitaifa; baada ya mapinduzi ya serikali ya 1851 alikimbia.

Wakati wa uhamisho wake mrefu, Hugo aliunda kazi zake kubwa zaidi: "Adhabu" ilionekana - kejeli ya kishairi iliyomkosoa Napoleon III; ukusanyaji wa mashairi ya lyric na falsafa "Tafakari"; juzuu mbili za kwanza za "Hadithi za Zama" zilichapishwa, ambazo zilithibitisha umaarufu wake kama mtunzi mashuhuri. Mnamo 1860-1861. Hugo alirudi kwenye riwaya, "Shida", ambayo alikuwa ameianzisha.

Kitabu kilichapishwa mnamo 1862 chini ya jina maarufu sasa Les Miserables. Alichapisha risala "William Shakespeare", mkusanyiko wa mashairi "Nyimbo za Mitaa na Misitu", pamoja na riwaya mbili - "Wafanyakazi wa Bahari" na "Mtu Anayecheka."

Alichaguliwa kwa Bunge la Kitaifa mnamo 1871, hivi karibuni Hugo alijiuzulu kama naibu. Mkusanyiko "Mwaka wa Kutisha" ukawa ushahidi wa uzalendo wake na upotezaji wa udanganyifu juu ya Ujerumani.

Tena aligeukia riwaya ya kihistoria, akiandika riwaya "Mwaka tisini na tatu". Katika umri wa miaka 75, alichapisha mkusanyiko wa Sanaa ya Kuwa Babu.

Mnamo Mei 1885, Hugo aliugua na akafa mnamo Mei 22 nyumbani kwake. Mabaki ya Hugo yaliwekwa katika Pantheon, karibu na Voltaire na J.-J. Russo.

Hugo Victor Marie ni mwandishi wa Kifaransa, mshairi, mwakilishi maarufu wa wapenzi mwelekeo wa fasihi- alizaliwa Besançon mnamo Februari 26, 1802. Baba yake alikuwa mwanajeshi wa ngazi ya juu, kwa hivyo, kama mtoto, Hugo aliweza kutembelea Corsica, Elba, Marseille, Madrid, ambayo baadaye ilichukua jukumu katika malezi yake kama ya kimapenzi mwandishi. Ishara inayoonekana juu ya malezi ya utu wake ilichezwa na maoni ya kifalme na maoni ya mama yake Voltaire. Baada ya talaka, alichukua Victor, na mnamo 1813 walikaa Paris. Elimu yake iliendelea katika mji mkuu: mnamo 1814 Hugo alikua mwanafunzi wa shule ya kibinafsi ya bweni Cordier, kutoka 1814 hadi 1818 alikuwa mwanafunzi wa Lyceum ya Louis the Great.

Hugo alianza kuandika akiwa na miaka 14. Machapisho yake ya kwanza - mashairi yake ya kwanza na riwaya "Bug Jargal" - ilianza mnamo 1821. Victor alikuwa na miaka 19 wakati kifo cha mama yake kilimlazimisha kutafuta chanzo cha riziki, na akachagua ufundi wa mwandishi. Mkusanyiko wa mashairi "Odes na Mashairi Mbalimbali" (1822) ulimvutia Louis XVIII na kumletea mwandishi kodi ya kila mwaka. Katika mwaka huo huo, Hugo alioa Adele Fouche, katika ndoa ambaye alikua baba wa watoto watano.

Dibaji ya mchezo wa kuigiza "Cromwell", iliyoandikwa mnamo 1827, ilivutia umakini wa jumla kwa Hugo, kwani ikawa ilani halisi ya mwelekeo mpya wa kimapenzi katika mchezo wa kuigiza wa Ufaransa. Shukrani kwake, pamoja na hadithi "Siku ya Mwisho ya Walihukumiwa" (1829) na ukusanyaji wa mashairi "Nia za Mashariki" (1829), mwandishi alipata umaarufu mkubwa. Mwaka wa 1829 uliashiria mwanzo wa kipindi cha matunda sana katika wasifu wake wa ubunifu, ambao ulidumu hadi 1843.

Mnamo 1829, Hugo aliandika kazi nyingine yenye kupendeza - tamthiliya "Hernani", ambayo ilimaliza mizozo ya fasihi, ikiashiria ushindi wa mwisho wa mapenzi ya kidemokrasia. Majaribio ya kuigiza yamemfanya Hugo sio maarufu tu, bali pia mwandishi tajiri. Kwa kuongezea, ushirikiano mzuri na sinema uliwasilisha ununuzi mwingine: mwigizaji Juliette Drouet alionekana maishani mwake, ambaye alikuwa jumba lake la kumbukumbu na bibi kwa zaidi ya miongo mitatu. Mnamo 1831, moja ya riwaya maarufu za Hugo, Notre Dame Cathedral, ilichapishwa.

Mnamo 1841 mwandishi alikua mshiriki wa Chuo cha Ufaransa, ambayo ilimaanisha utambuzi rasmi wa huduma zake katika uwanja wa fasihi. Kifo cha kutisha cha binti yake na mkwewe mnamo 1843 kilimlazimisha kuachana na maisha ya kijamii kwa kufuata shughuli za ubunifu: ilikuwa wakati huo ndipo wazo la riwaya kubwa ya kijamii lilipoibuka, ambalo Hugo aliita kwa busara "Shida". Walakini, mapinduzi ya 1848 yalirudisha mwandishi kifuani mwa shughuli za kijamii na kisiasa; mwaka huo huo alichaguliwa kwa Bunge.

Mnamo Desemba 1851, baada ya mapinduzi, Victor Hugo, ambaye alipinga anayejiita Mfalme Louis Napoleon III Bonaparte, alilazimika kukimbia nchi hiyo. Alikaa karibu miongo miwili katika nchi ya kigeni, akiishi kwenye Visiwa vya Briteni, ambapo aliandika kazi za umaarufu mkubwa, haswa, mkusanyiko wa nyimbo "Tafakari" (1856), riwaya "Les Miserables" (1862, "Mateso" ), "Wafanyakazi bahari" (1866), "Mtu anayecheka" (1869).

Mnamo 1870, baada ya kupinduliwa kwa Napoleon III, Hugo, ambaye kwa miaka mingi aliwahi kuwa mfano wa upinzani, kwa ushindi alirudi Paris. Mnamo 1871 alichaguliwa kwa Bunge la Kitaifa, lakini sera ya kihafidhina ya wengi ilisababisha mwandishi kujiuzulu kutoka kwa naibu wadhifa. Katika kipindi hiki, Hugo aliendelea na shughuli zake za fasihi, lakini hakuunda chochote ambacho kitaongeza umaarufu wake. Alipata kifo cha Juliette Drouet mnamo 1883 kama hasara kubwa, na miaka miwili baadaye, Mei 22, 1885, Victor Hugo mwenye umri wa miaka 83 alikufa. Mazishi yake yalikuwa hafla ya kitaifa; mabaki ya mwandishi mkuu amekaa katika Pantheon - mahali pale ambapo mabaki yapo