Hadithi ya hadithi ni kazi nzuri ya sanaa, inayojulikana kwa kila mmoja wetu tangu utoto. Hadithi ya hadithi ni nini? Je, hadithi yoyote ya ajabu inapaswa kuchukuliwa kuwa ngano, au mtu agawanye nathari simulizi ya watu kuwa ya ajabu na isiyo ya kusisimua? Jinsi ya kutafsiri mambo hayo yote ya ajabu, bila ambayo hakuna hadithi ya hadithi inaweza kufanya? Aina hii ya shida imewatia wasiwasi watafiti kwa muda mrefu. Ipo tafsiri tofauti hadithi za hadithi. Wasomi wengine wanasema kwamba hadithi ni hadithi ya uwongo kabisa, isiyotegemea ukweli, wakati wengine wanatafuta kuelewa jinsi mtazamo wa wasimulizi wa hadithi za watu juu ya ukweli unaowazunguka ulizaliwa tena katika hadithi nzuri sana. Ufafanuzi wazi zaidi wa hadithi ya hadithi hutolewa na mwanasayansi anayejulikana, mtafiti wa hadithi za hadithi E. V. Pomerantsev: kazi ya tamthiliya, hasa prosaic, uchawi, adventurous au tabia ya kila siku kwa kuzingatia uongo. Kipengele cha mwisho kinatofautisha hadithi ya hadithi kutoka kwa aina zingine za nathari ya mdomo: skaz, hadithi na bylichka, ambayo ni, kutoka kwa hadithi zilizowasilishwa na msimulizi kwa wasikilizaji kama masimulizi juu ya matukio ambayo yalifanyika, haijalishi yalikuwa hayawezekani na ya kushangaza. ."

Mpango

Uchambuzi wa fasihi na kisanii wa kazi (hadithi ya hadithi)

1. Kichwa cha kazi, aina (aina ya hadithi ya hadithi) (mwandishi wa kazi zilizo na hakimiliki)
2. Mada (kuhusu nani, nini - kwa matukio kuu)
3. Wazo (kwa nini, kwa madhumuni gani)
4. Tabia za Ch. mashujaa (nukuu kutoka kwa maandishi)
5. Uhalisi wa kisanii wa kazi hiyo

(sifa za muundo, mbinu na njia za picha, sifa mifano ya lugha kutoka kwa maandishi)

1. Hitimisho - thamani katika kufanya kazi na watoto

"Sivka-Burka".

Hadithi ya watu wa Kirusi (uchawi)

Mandhari: Ni kuhusu Ivan the Fool, ambaye, kwa msaada wa rafiki yake wa uchawi (Sivki-Burka), aligeuka kuwa mwenzake ili kuondoa pete kutoka kwa Elena Mzuri.

Wazo: Vita kati ya wema na uovu, si kwa ajili ya maisha, bali kwa kifo

Hadithi ya hadithi ni ya kichawi, kwa sababu sasa wahusika wa uchawi na nguvu za kichawi.

Tabia za wahusika wakuu:

Ivan Mjinga: Mwana wa tatu katika familia, wa mwisho. Jamaa hawampendi, wanamdhihaki: “Unakwenda wapi wewe mpumbavu! Unataka kuwachekesha watu? Keti kwenye jiko na kumwaga majivu!

Mtendaji: "Alikuja shambani, akaketi juu ya jiwe. Halali, anatafuna pai, mwizi anasubiri."

Mbali na kuwa mjinga, savvy, fadhili, jasiri:

"Ivanushka alimwacha farasi na kuchukua kutoka kwake ahadi ya ngano kutokula au kukanyaga tena."

"Ivanushka alipiga Sivka-burka kwenye pande za mwinuko hapa ... Farasi alipiga, akapiga, akaruka - magogo matatu tu hayakuruka kwa mfalme."

Unyenyekevu: Ndugu walikuja kwenye sikukuu ya tsar na "Ivanushka alipanda nyuma ya jiko, kwenye kona, na ameketi huko."

Katika hadithi ya hadithi "Sivka-Burka" Elena Prekrasnaya hajali kabisa jinsi Ivanushka anavyoonekana na kama anaonekana kama shujaa mzuri ambaye alifanya mtihani. Ana wasiwasi juu ya uwepo wa uhusiano kati ya shujaa na ulimwengu wa wachawi, i.e. milki ya kitu cha kichawi - pete.

Sivka-Burka:

Tabia ya uchawi: "Saa sita usiku farasi alipiga ngano - unywele mmoja wa fedha na mwingine ni dhahabu; anakimbia - dunia inatetemeka, moshi hutoka masikioni mwake, miali ya moto inawaka kutoka pua yake."

Hufanya maagizo yote ya bwana wake:

Chochote, Ivanushka?

Ninataka kuona binti ya Tsar Elena Mrembo! - Ivanushka majibu

Kweli, tambaa kwenye sikio langu la kulia, tambaa hadi kushoto kwangu

Ivanushka hutambaa kwa farasi ili kugeuka kuwa mtu mzuri. Katika hatua hii, maoni ya watu wa zamani juu ya muundo wa ulimwengu yanafuatiliwa na inahusishwa na moja ya wakati wa ibada ya kuanzishwa kwa vijana katika ulimwengu wa watu wazima, ambayo ni, kuwa ndani ya mnyama wa totemic, na kupita. kupitia hiyo. Ivanushka hutambaa ndani ya sikio la farasi kutoka upande wa ulimwengu wa kidunia, ulio upande wa kulia, na kutambaa kutoka kwa sikio la kushoto - kuingia eneo la uchawi, ulimwengu wa hadithi... Ili kurejea kwenye Ivanushka, unahitaji kuingia farasi kutoka kwa ulimwengu wa kichawi, yaani, upande wa kushoto, na kupanda upande wa kulia.!

Mbinu za kisanii:

1. Mwanzo wa jadi:"Hapo zamani za kale kulikuwa na mzee, na alikuwa na wana watatu."

2. Kurudia mara tatu:(Usiku 3, ndugu 3, filimbi 3) ​​“Usiku wa kwanza umefika. Mtoto mkubwa alienda kulinda ngano, lakini alitaka kulala. Alipanda kwenye chumba cha kuhifadhia nyasi na akalala hadi asubuhi….

Mwana wa kati aliendelea usiku wa pili. Na alilala usiku kucha kwenye ghorofa ya nyasi.

Usiku wa tatu, Ivanushka zamu ya mpumbavu inakuja ... ".

Mara tatu Ivanushka alimwita farasi wake, mara tatu akaruka kwa pete ya Elena Mzuri: "... piga filimbi mara tatu na filimbi ya ujasiri. piga kelele kwa sauti ya kishujaa ... "

- "Sivka -Burka, kaurka ya kinabii, simama mbele yangu, kama jani mbele ya nyasi."

3. Anthropomorphism:"- Acha niende, Ivanushka, bure! Nitakutumikia huduma nzuri kwa hili."

4. Maneno ya uchawi:"Sivka-burka, kaurka ya kinabii, simama mbele yangu, kama jani mbele ya nyasi!"

5. Mazungumzo: " Chochote, Ivanushka. –

Ninataka kuona binti ya Tsar Elena Mrembo! - Ivanushka majibu.

Kweli, ingia kwenye sikio langu la kulia, toka upande wangu wa kushoto!

6. Kuongezeka: "Ivanushka alipanda kwenye sikio la kulia la farasi, akapanda kushoto - na akawa mtu mzuri sana kwamba hakuweza hata kufikiria, si nadhani, kusema katika hadithi ya hadithi, au kuelezea kwa kalamu!

Ivanushka alikimbilia kwenye uwanja wazi, akaruka kutoka kwa farasi, akapanda sikio lake la kushoto, akatoka ndani ya kulia kwake na kuwa Ivanushka mjinga kama hapo awali.

7. Maelezo : “Na anakaa nyuma ya jiko, nguo zake ni nyembamba, viatu vyake vimechanika, mkono mmoja umefungwa kwa kitambaa…. Waliosha Ivanushka, wakachana nywele zake, wakamvika, na hakuwa Ivanushka mjinga, lakini mtu mzuri, haujui tu!

8. Mwisho : Na, mwishowe, kama katika hadithi yoyote ya hadithi, shujaa hushinda, hupokea thawabu kwa kazi yake, uaminifu, fadhili na kutokujali: Ivanushka mjinga alipata mke wake - binti ya Tsar Elena the Beautiful.

"Nilikuwa kwenye karamu hiyo, asali, bia, nilikunywa ..."

Tabia ya lugha:

Lugha ya asili: "Izzyab", "ndugu"
Kihisia: "Eva, ni fungi gani nzuri!"

"Unaenda wapi wewe mpumbavu! Unataka kuwachekesha watu?"

Inasemwa: "eky", "mpumbavu"

Iliyopitwa na wakati: "Imerejeshwa", "Hutibu", "Geuza"

Kuzidisha (hyperbole): « Watu wanaonekana - hawaonekani "

Umuhimu katika kufanya kazi na watoto: Kwanza kabisa, ni elimu na kitamaduni - umuhimu wa maadili... Hadithi ni kondakta wa utamaduni katika moyo wa mtoto. Maisha ya hadithi ya hadithi ni mchakato wa ubunifu unaoendelea. Wazo katika hadithi ya hadithi ni rahisi sana: ikiwa unataka kuwa na furaha, jifunze akili, na ushujaa ni, ingawa ni wa kufikiria, lakini mifano ya tabia ya kweli ya mwanadamu. Zamani maneno ya watu fungua ulimwengu mpya tajiri wa lugha kuu ya Kirusi.

Hadithi humfanya mtoto afikirie, kuwazia, hufundisha kutofautisha kati ya ukweli na uwongo, uwongo na ukweli. Thamani ya kijamii ya hadithi ya hadithi ni nzuri: inakuza roho ya kujiamini, furaha, kukubali kwa furaha mapambano ya haki.

"Mbweha na grouse nyeusi".

Hadithi ya watu wa Kirusi (kuhusu wanyama)

Mandhari: Mbweha mwenye ujanja alitaka kudanganya grouse nyeusi, lakini aligeuka kuwa ndege mwenye akili na kumfundisha mbweha somo. Hadithi ya hadithi ni sawa katika njia yake ya kuwasilisha hadithi.Mbweha anamwambia grouse nyeusi juu ya amri mpya - sasa ndege hawawezi kuogopa mtu yeyote, tembea kwenye malisho: "Leo wanyama hawagusani" ili kuvutia grouse nyeusi chini.

Wazo: Ushindi wa akili na werevu.Mtu mjanja hana imani.

Mbweha ni mnafiki, mjanja:"Halo, grouse, rafiki yangu, nilisikia sauti yako ndogo, nimekuja kukuona."

Mwigizaji: Kwa majibu ya grouse nyeusi: "Asante kwa maneno yako ya fadhili," anajifanya kuwa kiziwi na anauliza kwenda chini kwenye nyasi kwa kutembea na "kuzungumza nami, vinginevyo sitasikia kutoka kwa mti," ambayo mnyama mweusi anajibu kwa utulivu: "Ninaogopa kwenda kwenye nyasi. Ni hatari kwetu ndege kutembea ardhini."

Mdanganyifu: Haikufanya kazi kwa mara ya kwanza ili kuvutia grouse nyeusi chini, alikuja na hila mpya: "Hapana, grouse, rafiki yangu, sasa amri imetangazwa ili kuwe na amani duniani kote. wanyama hawagusani," na grouse nyeusi inajibu kwa utulivu: "Hapa hii ni nzuri, lakini mbwa wanakimbia, ikiwa tu kwa njia ya zamani, lazima uondoke (inaweka wazi kwamba mbwa wangerarua mbwa. mbweha kando), na sasa huna chochote cha kuogopa ”.

Mwoga : Mbweha alikimbia kwa fedheha, ingawa ilikuwa huko pia, nilifanikiwa kusema labda mbwa hawakusikia amri hiyo.

Grouse ni mwerevu, mwenye adabu:Asante mbweha, akigundua kuwa anambembeleza ("asante kwa neno la fadhili").

Black grouse ni majaliwa na sifa kama binadamu kamaakili, ustadi, ustadiAnajua mpango wa hila wa mbweha na anatambua kwamba hakuja kwenye mti ambao alikuwa ameketi kwa nia nzuri, lakini anataka kumvuta chini ili kula.

Ninaogopa kwenda kwenye nyasi; ni hatari kwa ndege kutembea chini.

Au unaniogopa? ”Mbweha alisema.

Sio wewe, kwa hiyo ninaogopa wanyama wengine, - alisema grouse nyeusi - Kuna kila aina ya wanyama.

Mazungumzo haya yanadhihirisha vyema sifa za wahusika na dhamira ya matendo yao.

Vipengele vya kisanii vya hadithi:

Hakuna mwanzo wa jadi katika hadithi hii.

Njama hiyo inategemea nia ya mkutano, mazungumzo kati ya mbweha na grouse nyeusi.(kinyume) hekima ya grouse nyeusi na ujanja wa mbweha Lugha ni rahisi, colloquial ("uko wapi? Na ni nani anayejua!")

anthropomorphism) Fox na black grouse kuzungumza lugha ya binadamu, kufanya mazungumzo.

Lugha ya hisia:"Asante kwa maneno yako ya fadhili ..", "Nani anajua?".

Maneno ya kizamani: leo, ikiwa tu hawakusikia, wapi ...

Maana. Hadithi ina thamani ya kielimu. Husaidia kuelimisha watoto kwa busara na tahadhari, "usiwe na imani kupita kiasi." Huwafanya watoto kuelewa kwamba kila tendo lazima lifikiriwe.Hadithi hiyo inatufundisha hekima, fadhili, hekima.

Uchambuzi wa fasihi na kisanii wa hadithi ya hadithi (sampuli)

"Dada mdogo wa mbweha na mbwa mwitu."

Hadithi ya Kirusi ( kuhusu wanyama).

Mandhari: Hadithi ya jinsi mbweha mjanja anavyoiba samaki kutoka kwa goti la mtu. Mbwa mwitu hujitolea kukamata samaki kwa kuangusha mkia wake kwenye shimo la barafu. Katika msitu, mbweha hujifanya kuwa mgonjwa na mbwa mwitu mjinga hujivuta yenyewe.

Wazo: Kuhukumu ni ujanja, udanganyifu, ujinga.

Tabia za wahusika wakuu:

Mbweha ni mjanja "Chanterelle imejikunja kwenye mpira na iko njiani. Babu alishuka kutoka kwenye gari, akaenda kwa mbweha, lakini hageuki, anajidanganya kama amekufa. "- Eh, kumanek, - anasema dada mdogo wa mbweha, - angalau ulitoka damu, lakini nina ubongo, walinipiga misumari kwa uchungu zaidi kuliko yako; Ninajikokota kwa nguvu."

Mdanganyifu "- Hello, kejeli! - Hello, kumanek - Nipe samaki! - Jaza mwenyewe, na kula. - Siwezi.

Eka, niliikamata; wewe, kumanek, nenda mtoni, weka mkia wako kwenye shimo - samaki yenyewe hushikilia mkia, lakini angalia, kaa kwa muda mrefu, vinginevyo hautaupata.

Mbwa mwitu mjinga “Mbwa mwitu alikwenda mtoni, akateremsha mkia wake ndani ya shimo; ilikuwa majira ya baridi. Tayari alikuwa ameketi, ameketi, ameketi usiku kucha, na mkia wake ukaganda; Nilijaribu kuamka: haikuwepo.

"Eka, ni samaki wangapi wameanguka, na huwezi kuwatoa!" anadhani.

“Na hiyo ni kweli,” mbwa mwitu asema, “unaenda wapi, masengenyo; kaa juu yangu, nitakuchukua."

Vipengele vya kisanii vya hadithi.Mwanzo wa jadi wa hadithi: mara moja juu ya wakati ..; mwisho ni maneno ya jumla "Aliyepigwa bila kushindwa ana bahati"

Wahusika wakuu wa hadithi ni wanyama na wanatenda kwa sura na mfano wa mwanadamu ( anthropomorphism) ... Kwa mfano: Hapa kuna dada mdogo wa mbweha ameketi, na juu ya mjanja na kusema:

Aliyepigwa bila kupigwa ni bahati, aliyepigwa bila kupigwa ni bahati.

Wewe ni porojo, sema nini?

Mimi, kumanek, kusema: kupigwa ni bahati.

Kwa hivyo, kejeli, hivyo! .. Mkusanyiko (mfano kutoka kwa maandishi), mazungumzo , akifunua sifa za mashujaa na nia ya vitendo vyao (kwa mfano ...), kinyume (ujinga ni kinyume na ujanja), lugha ya hisia…. "Wow, samaki wangapi walikamatwa!", "Kimbia bila kuangalia nyuma", "alichoma kidogo," maneno ya kizamani(kumanyok, gossip,)

Maana. Hadithi ina thamani ya kielimu. Husaidia kuelimisha watoto kwa busara na tahadhari, "usiwe na imani kupita kiasi."

Huwafanya watoto kuelewa kwamba kila tendo lazima lifikiriwe.

Huamsha kwa watoto hisia za huruma kwa baadhi ya mashujaa wa hadithi na kukataliwa sifa mbaya kwa wengine.

Uchambuzi wa fasihi na kisanii wa hadithi ya r.n

"Mfalme wa Bahari na Vasilisa Mwenye Hekima" (mfano)

1. "The Sea Tsar na Vasilisa the Wise" (hadithi ya watu wa Kirusi- kichawi)
2. Hadithi hiyo inasimulia jinsi Ivan Tsarevich, aliyepewa mfalme wa bahari na baba yake, alioa Vasilisa the Wise na kwa msaada wake aliweza kutoka nje ya ufalme wa bahari.
3. Wazo: hakuna kitu kinachoweza kuchukua nafasi ya ardhi ya asili, kutukuzwa kwa uaminifu katika upendo, sifa ya ustadi.
4. Ivan Tsarevich: anajua jinsi ya kusahihisha makosa yake ("Kwa nini nilimkashifu mwanamke mzee? Hebu nimgeuze ..."), wazazi wenye upendo na nchi yake ya asili ("... Ivan Tsarevich alitamani wazazi wake, alitaka kwenda Urusi Takatifu .."

Vasilisa Mwenye Hekima: anamiliki uchawi ("Niligeuka kuwa njiwa ..", anajua jinsi ya kuwajibika kwa vitendo vyake (".. Nina hatia mwenyewe, nilitufuata ni nzuri .. Lazima tupange! ")

Mfalme wa Bahari: mwenye hasira kali, anayedai utimilifu wa ahadi, mkali (mfano kutoka kwa maandishi)

5. Hadithi huanza na mwanzo wa jadi ("Zaidi ya nchi za mbali, katika ufalme thelathini, serikali ..."), wasaidizi wa uchawi: Vasilisa Mwenye hekima, nyuki, mchwa, njiwa husaidia kufikia malengo mazuri ( kwa mfano ... na maneno ("asubuhi ya jioni ni ya busara"), maneno mawili (kuimarisha hisia za kile kinachotokea ("mawazo na mawazo" ambayo ni, muda mrefu sana, kwa umakini na kabisa, "mbali, mbali." "), maneno thabiti tabia ya hadithi ya hadithi ("hakuna muda mwingi umepita "), epithets za mara kwa mara zinazopamba lugha ya hadithi za hadithi (" wasichana nyekundu "," mwema"), Maelezo (" .. akaenda kwa ufalme wa chini ya maji; anaona huko mwanga sawa na unas, na mashamba, na malisho, na mashamba ya kijani, na jua ni joto ... ").

6.Tale ya hadithi inakufundisha kupenda nchi yako, yako nchi mama, timiza ahadi, amini katika wema na watu wema... Husaidia katika malezi ya maadili.

Fasihi:

1. Hadithi za watu wa Kirusi - m., "Pravda", 1985.

2.Knyazeva O. P. Kuanzisha watoto kwa asili ya utamaduni wa watu wa Kirusi. S-P., 2006

3.Afanasyev A.N. Hadithi za watu wa Kirusi. Juzuu 1-3, M.: Art.lit., 1990.

4. Fasihi na sanaa: Ensaiklopidia ya Ulimwengu / Imekusanywa na A.A. Vorotnikov.-Mn.: LLP "Mavuno", 1995.

5Propp V.Ya. Mofolojia ya hadithi. Mizizi ya kihistoria ya hadithi ya hadithi. -M .: Labyrinth, 1999.

6.www. Picha.yandex.ru

7.www.google.com

Umuhimu wa hadithi za watoto katika mchakato wa malezi na malezi ya utu wa mtoto ni ya msingi. Cha ajabu, ni muhimu zaidi kwa watoto wa kisasa wa jiji - mtoto amepotea kwa dhana maana ya kuwa sakafu ya kupuria, knysh, Pushcha, turnips, suseki na kadhalika, kwa sababu hajui maisha ya kijiji cha msingi. Maneno ya watu wa zamani hufungua ulimwengu mpya tajiri wa lugha kuu ya Kirusi.
Hadithi za Kirusi zipo nje ya wakati na mila, inajumuisha vya kutosha sio tu uzoefu uliokusanywa na vizazi vingi vya mababu zetu, lakini vipengele vya msingi vya mawazo, mfumo wa maadili ya watu wetu, ambayo ni muhimu sana kwetu kurithi. kwa watoto wetu. Repertoire ya mtoto wa mijini lazima iwe pamoja na sanaa ya simulizi ya watu, ikiwezekana hadithi rahisi za hadithi.
Sehemu ya maadili na maadili ya hadithi ya watu hatua kwa hatua huunda kwa mtoto mtazamo mzuri na wa kiadili wa ukweli unaomzunguka, unaolingana na mila na mitazamo iliyopitishwa katika nchi fulani. Kusoma na kusoma tena mtoto "Ryaba Hen", "Teremok", "Turnip", "Kolobok" na hadithi nyingine nyingi za hadithi, sisi bila unobtrusively kumpa uzoefu tayari-made na hekima ya watu wetu.
Wakati mwingine hadithi za watu wa Kirusi zinaonekana kwetu kuwa rahisi sana, zisizo ngumu, wakati mwingine hata za zamani. Lakini kwa kweli, kila moja yao ina sio tu maadili ya juu juu, lakini pia siri, chini ya kweli mara mbili. Haijumuishi tu maana, lakini pia sauti ya maneno, wimbo maalum wa hotuba uliounganishwa na hatua za njama. Kwa muda wa karne nyingi, hadithi za hadithi "ziliheshimiwa" na mamia ya vizazi vya waandishi wa hadithi, kila kitu kisichozidi na cha juu kilitoweka kutoka kwao, jambo kuu tu lilibaki, kile ambacho kilikumbukwa na kuonekana kuwa muhimu - hapa ndipo ufupi kama huo na unyenyekevu unaoonekana. hadithi ya watu inatoka, ambayo haiwezi kubadilishwa na hadithi za mwandishi wa kisasa.
Maana ya kweli ya hadithi za watu wa Kirusi sio wazi kila wakati hata kwa mtu mzima. Baada ya yote, wengi wao wana zaidi ya miaka elfu moja. Ndio maana masomo magumu ya sanaa ya watu huchanganya mila ya zamani ya Urusi, upagani na Ukristo wa mapema. Katika hadithi za hadithi, zilizorekebishwa dhidi ya historia ya karne nyingi, epic na nia za kibiblia, na baadhi ya mifano kwa kweli huonyesha maoni ya babu zetu juu ya ulimwengu unaowazunguka, kamili ya siri na mshangao.
Ni rahisi kwa kiasi fulani kufunua dhana ya asili ya picha za hadithi wakati wa kufanya kazi na matoleo ya zamani, ghafi ya hadithi za hadithi. Kwa mfano, watu wachache wanajua kuwa katika hadithi ya Kolobok, kila mnyama alikutana na shujaa kidogo kipande cha Kolobok mwekundu, na Fox mjanja akapata ukoko. Ufafanuzi wa chaguo hili liko juu ya uso: Kolobok ya pande zote inaashiria mwezi, na safari yake sio zaidi ya mzunguko wa mwezi kutoka mwezi kamili hadi kutoweka kabisa kwa "humpback" - mwezi. Cockerel-Golden scallop - kulingana na watafiti, kwa kweli, picha ya jua, ambayo usiku - Fox hubeba "kwa milima mirefu, zaidi ya misitu minene, ng'ambo ya bahari ya buluu."
Viwango wazi vya hadithi za watu hutii sheria kadhaa ambazo hazijaandikwa: marudio mengi, idadi kubwa ya wazi na. wahusika waliofichwa, ubadilishaji wa "adhabu" na "thawabu" za shujaa, kulingana na tathmini ya matendo yake. Mwanzo wa hadithi ya watu mara nyingi huwa kutotii kwa ujasiri, kosa mbaya la shujaa, ambalo anaweza na lazima alisahihishe ili kujiokoa au kujiokoa. mpendwa(kaka, mke na kadhalika). Kwa hivyo, babu zetu wa zamani waliunda mifano ya tabia sahihi na isiyo sahihi, na pia waliweka fursa ya hitimisho la hitimisho ambalo linapatikana kwa uelewa wa watoto. Hivyo, mtoto hukuza kufikiri.
Ujuzi wa mapema na wa karibu na hadithi ya watu wa Kirusi humpa mtoto sio tu msimamo dhabiti wa maadili na maadili. msaada wa kimaadili kufanya maamuzi muhimu. Hadithi za hadithi zinaweza kusaidia wazazi kuchochea maendeleo ya mapema na ya usawa ya watoto wetu, kuwalinda kutokana na makosa katika maisha ya baadaye, na pia kutufundisha sisi na watoto kufahamu uhalisi, hekima ya utamaduni wa Kirusi na uzuri wa hotuba ya asili.
Hadithi za hadithi ni aina ya kanuni za maadili za watu, ushujaa wao ni, ingawa ni wa kufikiria, mifano ya tabia ya kweli ya binadamu katika hali halisi. Katika hadithi za hadithi, kukubalika kwa furaha kunaonyeshwa - mengi ya mtu mwaminifu, mchapakazi ambaye anajua jinsi ya kutetea hadhi yake.
Kwa hivyo, kwa mfano, hadithi ya "Turnip", rahisi sana katika yaliyomo na fomu, inafundisha watoto kutokata tamaa wakati shida zinatokea, lakini kwa ujasiri na kwa amani kukabiliana na shida. Hadithi ya hadithi huleta mtoto katika roho ya ubinadamu, inatufundisha kufanikiwa kwa juhudi za pamoja, kutibu hata kiumbe mdogo zaidi ulimwenguni kwa hadhi na heshima.
Kama sehemu ya kazi hii, ninapendekeza tafsiri ya kibinafsi, yenye vipengele vya ucheshi mzuri, ya hadithi ya watu wa Kirusi "Turnip" dhidi ya historia ya kisasa - usihukumu kwa ukali sana.
Na hivyo, babu alipanda turnip.
Hebu wazia mzee anayefanya kazi kwa bidii kwenye bustani ya mboga. Ni vigumu kwake, lakini anajaribu kwa matumaini ya mavuno mazuri. Umefanya vizuri, mzee, chungu mchapakazi! Sisi sote tunajua kutoka kwa saikolojia kwamba katika uzee ni muhimu kuwa na nguvu za kuishi hadi mwisho na mtazamo wa ubunifu kwa maisha kwa ujumla. Kwa hivyo babu yetu anafanya kazi nzuri sana na kazi hii, labda hata ana ndoto ya mavuno yasiyokuwa ya kawaida, mazuri ....
Mwenyezi alisikia maombi ya yule mfanya kazi kwa bidii na akamtuza utu ule mzee. Muujiza wa kweli unafanyika, kwa ajili ya ambayo kila mtu anaishi katika dunia hii, na anathamini tumaini katika mapumziko ya kina ya nafsi yake.
Turnip imekua kubwa, kubwa sana. Mzee alikwenda kupata mavuno: anavuta, anavuta, hawezi kuvuta!
Babu anashangaa, inawezekanaje! Utajiri wako mwenyewe haupewi mikononi mwako! Labda hili ni somo kwa mzee wetu, ili asiwe na kiburi na uchoyo, alijua jinsi ya kuomba msaada kutoka kwa jamaa wa karibu.
Babu alimwita bibi. Bibi kwa babu, babu kwa turnip - wanavuta, kuvuta, hawawezi kuvuta!
Labda wote wawili hawajaribu vya kutosha, lakini hebu tuzingatie umri wa wazee wetu, tupe heshima inayostahili kwa wote wawili. Ni ajabu kama nini kwamba hawako peke yao katika ulimwengu mzima! Kulikuwa na wakati ambapo utunzaji wa uzao uliibuka na wanandoa walitimiza. Leo wanaweza kujivunia mjukuu wao - msaidizi mzuri kwa wazee.
Bibi alimwita mjukuu wake. Mjukuu kwa bibi, bibi kwa babu, babu kwa turnip - wanavuta, kuvuta, hawawezi kuvuta!
Mjukuu ni msichana mwenye bidii, lakini bado ni mtoto na nguvu zake hazitoshi kunyoosha turnip na anabaki chini. Nani mwingine amesalia? Kwa kweli, marafiki wetu waaminifu wa miguu-minne: mbwa na paka.
Mjukuu anaitwa Mdudu. Mdudu kwa mjukuu, mjukuu kwa bibi, bibi kwa babu, babu kwa turnip - wanavuta, kuvuta, hawawezi kuvuta! Zhuchka aitwaye Masha. Masha kwa mdudu, mdudu kwa mjukuu, mjukuu kwa bibi, bibi kwa babu, babu kwa turnip - wanavuta na kuvuta, lakini hawawezi!
Sio bahati mbaya kwamba mbwa na paka huitwa kwa jina. Katika sanaa ya watu wa Kirusi, ngano, wanyama hufananisha watu wenyewe, majina Zhuchka na Masha ni heshima kwa marafiki wetu wa miguu minne. Kwa upande mwingine, mbwa na paka ni wanafamilia wa kweli, ni masahaba bora wa mjukuu.
Wote katika mkusanyiko, wanafanya kazi pamoja, hata mbwa na paka, busy sababu ya kawaida, lakini turnip haitoke. Ni nani mwingine aliyebaki, hawajui, wanakumbuka sana….
Masha aliita panya ...
Hali ya ucheshi inakua: mwindaji anageukia mawindo yake kwa msaada. Inafurahisha kwamba mwathirika hakatai, ingawa kuna kila sababu ya kuwa mwangalifu, vipi ikiwa huu ni mtego mwingine? Panya hugundua kuwa kila mtu amefungwa na mnyororo mmoja, amefungwa na lengo moja, ambayo ina maana kwamba inahalalisha njia!
Bibi, mjukuu, Zhuchka mwaminifu, Masha na panya walikuja kuwaokoa babu yao hasa kwa ajili ya upendo. Turnip ya muujiza ilifunua kuwa katika nyumba hii wanaishi kwa amani na maelewano, na kila mtu yuko tayari kufanya kazi kwa bidii, au hata kuteseka kwa jirani. Na katika kesi ya panya - na kwa adui. Panya huyo aliwahurumia wale ambao alipaswa kula mezani. Na rehema, ni - juu ya haki ... Ni wakati huo kwamba dunia ilipiga na kutolewa Repka katika mwanga wa mchana.
Ndani ya asili yake, hadithi ya amani na nyepesi, na baada yake ni nzuri sana moyoni.

1. Hadithi ya watu wa Kirusi "Morozko" inahesabiwa kati ya Mwaka Mpya, Krismasi hadithi za majira ya baridi... Hadithi "Morozko" inahusu hadithi za kichawi na za ajabu, kama mmoja wa mashujaa ni tabia ya kichawi. Katika hadithi kama hizo, shujaa chanya husaidiwa kila wakati na wahusika wa uchawi, ili wema na ukweli kushinda uovu na uwongo.

Mzee na mwanamke mzee waliishi kijijini, na binti wa yule mzee na binti wa yule mzee waliishi nao. Mwanamke mzee hakumpenda binti yake wa kambo, akamlazimisha kufanya kazi zote za nyumbani, ambazo msichana huyo alijiuzulu kwa njia bora zaidi. Lakini haikuwezekana kumpendeza mama wa kambo, na siku moja aliamua kumwangamiza msichana kutoka kwa nuru, akiamuru mzee amchukue binti wa kambo kwenye msitu wa msimu wa baridi na kuondoka. Mzee huyo, akilia, akamchukua binti yake msituni na kuiacha chini ya spruce, ambapo msichana huyo alikutana na Morozko, ambaye, akijaribu hasira yake, akampa zawadi za gharama kubwa. Kisha mama wa kambo akamtuma binti yake mjinga na mvivu msituni, akitarajia kumuona na zawadi, lakini binti yake hakupitia majaribio ya Morozko, na mzee huyo akamleta waliohifadhiwa kutoka msituni.

Hadithi ya kufundisha "Frost" inalaani wivu na uchoyo wa mwanadamu, na pia inazungumza juu ya jinsi ni muhimu kuwa na fadhili na bidii. Hadithi ni hadithi hekima ya watu(Usichimbe shimo kwa mwingine, utaanguka ndani yake mwenyewe!), Ambayo imewasilishwa kwa fomu inayoeleweka na kupatikana kwa watoto. Tabia mashujaa hasi hadithi za hadithi (za mama wa kambo na binti yake mwenyewe) huamsha kukataliwa kwa hasira na ukosefu wa haki. Na adhabu ambayo msichana alipata inachukuliwa na msomaji kama ushindi wa haki. Mwisho wa kutisha wa hadithi hiyo unaonyesha ni kiasi gani mawazo ya watu wa Urusi yanakataa hasira, ukandamizaji wa wasio na ulinzi na dhaifu (binti wa kambo) na ni aina gani ya kulipiza kisasi kwa uovu.

Picha chanya ya kike hadithi za hadithi "Morozko" ni shujaa mkuu, binti wa kambo ni msichana mchapakazi, anayesaidia na mpole. Tabia ya binti wa kambo ni mpole sana kwamba habishani au kupinga wakati baba mwenyewe kumwacha katika mwanafunzi msitu wa msimu wa baridi... Na anatenda kwa upole wakati Morozko anajaribu tabia yake, akiongeza na kuongeza baridi. Majibu ya msichana ni ya kirafiki, licha ya baridi kali, kwa hili Morozko anajuta na anampa msichana huyo kwa ukarimu.

Picha chanya ya kiume katika hadithi ya hadithi, huyu ni mzee, baba wa mhusika mkuu. Yeye ni mkarimu na mpole, lakini dhaifu mbele ya mwanamke mzee mbaya na mwenye uthubutu. Mzee anaangalia kimya kimya udhalimu kuhusiana na binti yake na hawezi kupinga.

Picha hasi katika hadithi ya hadithi "Frost" ni wanawake tu - huyu ni mama wa kambo na binti yake - watawala, wenye chuki, wenye tamaa na wivu, wanafanya tu kile wanachokandamiza mhusika mkuu. Wakimlazimisha binti yao wa kambo kufanya kazi siku nzima, hawaridhiki kamwe na kazi yake.

Wa pekee kichawi Morozko inaonekana katika hadithi - ni kali na mchawi mwema, ambayo, kwa mujibu wa mila, kwanza huwajaribu mashujaa, na kisha huwapa thawabu au kuwaadhibu kwa haki.

2. Asili hadithi za hadithi"Frost" imejaa picha za kila siku na inakumbusha kidogo hali za kichawi. Hadithi huanza kama hii: "Ilikuwa, - babu aliishi na mke mwingine. Babu alikuwa na binti, na mwanamke huyo alikuwa na binti.

V maendeleo ya hatua imepangwa hadithi ya hadithi: “Hapa kuna mama wa kambo na alikuja na binti wa kambo kutoka kwa mwanga. Mchukue, umchukue, mzee, - anamwambia mumewe, - ambapo unataka macho yangu yasimwone! Mpeleke msituni, kwenye baridi kali."

Tabia ya binti wa kambo ni mpole sana kwamba habishani au kupinga wakati baba yake mwenyewe anamwacha kwenye msitu wa baridi. Na yeye ana tabia kama mpole wakati kwa mhusika mkuu hadithi za hadithi - Morozko - hujaribu tabia yake, kuimarisha na kuimarisha baridi. Majibu ya msichana ni ya kirafiki, licha ya baridi kali. Kwa hili, Morozko anamhurumia msichana na hutoa zawadi kwa ukarimu. Mama wa kambo, mbabe, mwenye kijicho na mchoyo, akiona binti yake wa kambo hajadhurika na zawadi nyingi, anaamuru mzee huyo amchukue binti yake mwenyewe mahali pamoja msituni. Kwa mahari, mwanamke mzee hutuma binti yake mpendwa kwenye baridi.

Kilele inakuja wakati hali katika msitu inajirudia yenyewe: Morozko inaonekana na kumtia msichana mtihani wa baridi mara tatu. Yeye, hata hivyo, hajajaliwa wema au upole na amejaa kiburi. Majibu yake ni ya jeuri na yasiyo na heshima, ambayo alilipa.

Maingiliano inakuja wakati Morozko anaadhibu vikali shujaa huyu: anakufa kutokana na baridi. Kwa mwisho wa kusikitisha kama huo, hadithi ya watu "Frost" inaonyesha msomaji jinsi watu wanavyolaani vikali wivu, uchoyo, hasira na ukandamizaji wa wanyonge na wasio na ulinzi, binti wa kambo alikuwa nini. Na adhabu ambayo msichana huyo alipata inachukuliwa kuwa ushindi wa haki.

Katika hadithi ya hadithi "Frost" hakuna mwisho mzuri, ambao kawaida huisha na hadithi za hadithi na mwisho mwema... Hapa tunaona ushindi wa wema juu ya uovu, wa jadi kwa hadithi za hadithi, na mafundisho mwisho wa hadithi.

3. Katika hadithi ya hadithi "Morozko" vitendo kuu hufanyika katika msitu wa baridi, lakini maelezo ya msitu mfupi sana: theluji kubwa na miti ya Krismasi hupasuka kutoka kwa baridi. Huu ni ufalme ulioganda wa Frost. Hapa, chini ya mti mkubwa wa spruce, mzee alimwacha binti yake, na kisha binti wa mwanamke mzee. Hapa wasichana hukutana na Morozko mara mbili.

Katika mwanzo wa hadithi, ya kwanza hutokea monologue wanawake wazee:

Mchukue, umchukue, mzee, - anamwambia mumewe, - ambapo unataka macho yangu yasimwone! Mpeleke msituni, kwenye baridi kali.

Kwa monologue hii, mzee, bila kumjibu mkewe, kwa upole anampeleka binti yake msituni kwenye baridi.

• - Joto, Morozushko, joto, baba.

Kwa tabia yake ya upole, msichana hafi, lakini anajitajirisha kwa msaada wa Morozko na kurudi nyumbani.

Baadaye, mwanamke mzee pia hutuma binti yake msituni, lakini kwa kusudi tofauti. Agizo la mzee linasikika tena ( monologue wanawake wazee):

Funga farasi mwingine, mwanaharamu mzee! Chukua, umpeleke binti yangu msituni na uipande mahali pamoja ...

Katika msitu hutokea tena mazungumzo Frost na wasichana, lakini ni tofauti na ya kwanza:

• - Je, wewe ni joto, msichana? Je, ni joto kwako, nyekundu?
• - Ah, mikono, miguu imeganda! Ondoka, Morozko ...

Majibu yake ni ya jeuri na yasiyo na heshima, na Morozko anamwadhibu vikali shujaa huyu: anakufa kutokana na baridi.

"Morozko alikasirika na alitosha hivi kwamba binti ya yule mzee alishtuka" - hii ndiyo pekee. hyperbola hadithi za hadithi. Hyperboles zina tabia ya kihisia na huunda sauti ya kueleza ya hadithi ya hadithi.

Katika hadithi ya hadithi "Morozko" kadhaa kulinganisha:

• - mama wa kambo mtawala, mwenye wivu na mwenye tamaa - mzee mpole, mpole na mtendaji;
• - binti mvivu, mjinga na mwovu wa mwanamke mzee - binti wa kambo mwenye bidii, anayesaidia na mpole. Ulinganisho huu unaonyesha wazi wapi ni hasi na wapi ni chanya, wapi ni nzuri na wapi ni mbaya. Mifano kama hii hufundisha watoto kulinganisha.

Daima kuna ndege mbili katika hadithi ya hadithi: nje - njama na mfano - subtext, ina hekima, iliyopitishwa kwa uangalifu kwetu na babu zetu, ikageuka kuwa hadithi ya hadithi. Kama mafumbo wazo muhimu huingia kwa urahisi kupitia milango yote ya fahamu na huingia ndani ya kina cha roho, hukuruhusu kufikiria juu ya maisha yako, malengo na matamanio yako, zungumza matokeo iwezekanavyo hii au tabia hiyo na inakupa fursa ya kujiangalia kutoka nje.

Katika hadithi ya hadithi "Frost" hakuna dhahiri mabadiliko ya kichawi ... Frosty anawasilisha kwa uchawi binti yake wa kambo kwa ajili yake sifa za kibinadamu na huokoa kutoka kwa kifo, kinyume na matarajio yote.

4. Hadithi za hadithi zina sifa ya sifa zifuatazo za utunzi: kurudia mara tatu kipindi chochote na uimarishaji unaofuata wa athari. Katika hadithi ya hadithi "Morozko" mbinu kama hiyo hutumiwa wakati wa mikutano na Morozko msituni, wakati anauliza kila msichana mara tatu: "Je, wewe ni joto, msichana? Je, ni joto kwako, nyekundu?" Baada ya kila jibu la msichana, baridi huongezeka. Mbinu ya kurudia mara tatu ina maana maalum katika kila moja kesi maalum... Mara nyingi zaidi, mbinu hii hutumiwa kuonyesha jinsi ukali wa mtihani ambao mhusika mkuu wa hadithi hupita.

Imeandikwa katika hadithi hii maneno ya watu kuchukuliwa kutoka kwa maisha watu wa kawaida, kama wazo la hadithi ya hadithi:

"Kila mtu anajua jinsi ya kuishi na mama wa kambo: ukigeuka - kidogo na hautaamini - kidogo. Na binti yangu mwenyewe hufanya chochote anachofanya - piga kichwa kwa kila kitu: yeye ni mwerevu.

"Hata upepo ukipiga kelele, utatulia, lakini mwanamke mzee anaondoka - haitatulia hivi karibuni."

• 5. Hadithi ya watu wa Kirusi "Morozko" imeandikwa kwa lakoni na sahihi sana ulimi... Lakini hata hivyo, katika hadithi hiyo kuna maneno duni ambayo hutumiwa tu na binti wa kambo na Morozko wanapokutana msituni, ambayo inasisitiza zaidi chanya ya mashujaa hawa kama mfano kwa watoto.
• 6. Hadithi ya hadithi ni muhimu si tu katika ujuzi wa ulimwengu unaozunguka, lakini pia jinsi gani wakati wa elimu... Hadithi hiyo ina onyo, maadili ya kufundisha, onyesho la mtindo mzuri wa tabia (thamani ya adabu, mtazamo mzuri kwa watu, heshima kwa wazee, kazi ngumu). Watoto hujifunza kuelewa vitendo mashujaa wa hadithi, tambua lililo jema na lililo baya. Hotuba ya mtoto pia hutajiriwa kwa msaada wa epithets ambayo mara nyingi hupatikana katika hadithi za hadithi. Mtoto hujifunza kufikiria katika picha. Uwezo wa kupeana vitu na matukio na mali isiyo ya kawaida, kuamini katika hali ya uhuishaji ya asili isiyo hai ni sifa ya tabia ya psyche ya mtoto. Kwa isiyowezekana kwa nje hadithi za ajabu historia halisi ya maisha ya watu wa Kirusi inaonekana wazi. Lakini hadithi za hadithi hazingekuwa hadithi za hadithi ikiwa zilikosa burudani.

Hadithi "Morozko", kama hadithi nyingi za watu wa Kirusi, inafaa kwa watoto wa kila kizazi. Hadithi ya hadithi inatulia, inaingia kwenye anga ya uchawi na maajabu. Anafundisha watu wazima kuutazama ulimwengu kwa mtazamo wa moja kwa moja ulio wazi, huonyesha mapungufu yao, na watoto hufundishwa kweli muhimu za maisha kwa njia rahisi na ya kuburudisha. Kwa hivyo, kupata uzoefu katika kutatua shida kwa njia "za ajabu", mtoto huihamisha kwa hali halisi ya maisha.

hadithi ya hadithi ya baridi ya hali ya hewa

Hadithi inayopendwa na watu wazima na watoto ulimwenguni pote, kwa kweli, ni zaidi ya hadithi ya hadithi tu. Kama hadithi zingine za Andersen, "" ni kazi ya tabaka nyingi, ya ngazi nyingi. Ina yenyewe hadithi ya watu, na hadithi, na imani. Mwandishi wa hadithi ya hadithi "Malkia wa theluji" alichanganya ndani yake aina za mifano na hadithi, riwaya na drama, nyimbo, hadithi na hadithi za kila siku.

Shukrani kwa maudhui haya ya tabaka nyingi, hadithi ya hadithi "Malkia wa theluji" na G.Kh. Andersen atatoa dakika nyingi za furaha kwa msomaji wa umri wowote, na kila mtu atapata ndani yake kitu ambacho kitamfariji, tafadhali, kumfundisha.

Mashujaa wa hadithi " Malkia wa theluji"

Kai na Gerda- marafiki wanaopendana kama kaka na dada. Siku moja, Kai anampa changamoto Malkia wa Theluji mwenyewe. Matokeo yake, vipande vya "kioo cha shetani" cha trolls huanguka ndani ya macho na moyo wa kijana, na Kai hubadilika. Anakasirika, anacheza pranks, hupata makosa kwa maneno, huwakosea majirani, Gerda na hata bibi.

Ufisadi mmoja wa Kai uliishia kwa kufunga sleigh yake kwenye sleigh ya Malkia wa Theluji. Alimbusu mvulana huyo kwa busu la barafu na kumpeleka kwenye jumba lake, na kumlazimisha kusahau juu ya kila kitu kilichounganisha mvulana na ulimwengu wa watu, na maisha yenyewe.

Malkia wa theluji, bibi juu ya majira ya baridi na kifo, Ice Maiden, Fairy of Ice, Snow Witch - tabia ya classic ya ngano za Scandinavia. Ufalme wa Malkia wa theluji - nafasi baridi, isiyo na uhai, barafu ya milele na theluji - watafiti huita embodiment ya kifo yenyewe, maisha ya baada ya kifo, kama Andersen alivyoiona. Kai, ambaye alianguka katika ufalme wa Malkia wa theluji, anachukuliwa kuwa amekufa na familia yake.

Malkia wa theluji ameketi kwenye kiti cha enzi kwenye ziwa linaloitwa "Mirror of the Mind." Anajumuisha akili baridi kabisa na uzuri baridi kabisa, bila udhihirisho wowote wa hisia. Katika jumba la Malkia wa theluji, Kai, ambaye moyo wake umegeuka kuwa kipande cha barafu, anaweka pamoja maneno kutoka kwa vipande vya barafu, akiota juu ya kuongeza neno "milele" - basi Malkia wa theluji atampa "mwanga wote na mwanga." jozi ya sketi mpya." Kutaka kuelewa umilele, shujaa haelewi kuwa ulimwengu hauwezi kueleweka bila hisia, na akili moja baridi, ingawa kabisa.

Andersen anatofautisha picha ya Malkia wa theluji na picha ya Gerda - mfano wa joto, upendo, uaminifu na hisia za mama. Gerda kwanza kabisa huona fadhili na heshima karibu naye. Kwa jina la upendo wake, msichana mdogo jasiri anaenda kusikojulikana kutafuta rafiki. Ni pamoja na sura ya Gerda hiyo Nia za Kikristo katika hadithi ya hadithi (malaika, sala, zaburi).

Gerda amekuwa akitangatanga kwa zaidi ya mwaka mmoja, na anampata Kai tayari ni mtu mzima kabisa (nia ya kukua kupitia kushinda vizuizi vya maisha). Njiani, msichana hupitia adventures nyingi, akikutana na mashujaa mbalimbali wa kichawi.

Kwanza, Gerda anajikuta katika bustani ya mchawi. Mchawi ni aina ya analog ya Baba Yaga mtoaji katika hadithi za hadithi za Kirusi. Inaweza kuonekana kuwa anamsaidia Gerda, lakini wakati huo huo anamroga. Chini ya ushawishi wa uchawi, anamsahau Kai. Na kuona roses tu, Gerda anakumbuka kila kitu na haraka kutoka kwenye bustani ya uchawi bila nguo za joto kwenye baridi ya baridi.

Roses katika hadithi ya hadithi- ishara ya upendo wa Gerda kwa Kai, ishara ya kuzaliwa upya, Krismasi ("Roses ni blooming ... Uzuri, uzuri! // Hivi karibuni tutamwona mtoto Kristo"). Roses ni aina ya wasaidizi wa walinzi wa heroine.

Zaidi ya hayo, Gerda anakutana na kunguru mwenye fadhili (msaidizi wa uchawi), ambaye anamsaidia kufika kwenye jumba la kifalme, ambako huenda ndugu yake anayeitwa anaishi sasa. Lakini katika ikulu, Gerda atakatishwa tamaa - mchumba wa bintiye sio Kai wake.

Gerda anashiriki huzuni yake na binti mfalme mwerevu. Binti mfalme anamhurumia Gerda kwa dhati, na anamwalika abaki katika jumba la kifalme. Lakini Gerda anauliza tu mkokoteni na farasi na jozi ya viatu kwenda zaidi kwa mwito wa moyo wake. Binti wa kifalme anatoa maagizo ya kumpa Gerda "viatu vyote viwili, mofu, na mavazi ya ajabu" ya farasi na gari la dhahabu na mkufunzi, watembea kwa miguu na mabango. Gerda anagonga barabara tena.

Katika barabara ya msitu, majambazi hushambulia gari. Gerda hupoteza kila kitu ambacho binti mfalme alimpa. Hapa mwizi mdogo, binti ya mkuu, Anachukua Gerda chini ya ulinzi wake. Na baada ya kujifunza hadithi ya kusikitisha ya Gerda, mnyang'anyi anamruhusu aende, akimpa msichana kulungu wake mpendwa, ambaye lazima amlete Gerda kwenye ufalme wa Malkia wa theluji (mwongozo).

Gerda husafiri kwa muda mrefu, polepole kudhoofisha, lakini wenyeji wa kaskazini (Laplandka, Finka) wanamuunga mkono msichana shujaa asiye na ubinafsi kwa wakati. Kipindi katika nyumba ya Kifini kwa mara nyingine tena kinathibitisha nguvu na ukweli wa hisia za Gerda. Kwa ombi la kulungu la kuongeza nguvu kwa Gerda, Finca anajibu: "Yeye mwenye nguvu zaidi kuliko yeye, siwezi kumfanya. Je! huoni jinsi nguvu zake zilivyo kubwa? Je, huoni kwamba watu na wanyama humtumikia? Baada ya hapo? yote, alitembea nusu ya dunia bila viatu!"

Hatimaye Gerda alijikuta katika ufalme wa Malkia wa theluji. Alipomwona Kai asiyetulia na mwenye baridi kali, alianza kulia. Machozi ya kukata tamaa na moto yaliyeyusha barafu kwenye moyo wa mvulana huyo na kuyeyusha kipande kile. Na vipande vya barafu wenyewe viliunda neno "milele", ambalo halikumaanisha baridi ya milele na kifo, lakini uzima wa milele na wokovu. Kai na Gerda waliondoka kwenye majumba ya barafu na kurudi nyumbani, "na ilikuwa majira ya joto, yenye baraka nje."

Kwa mtoto, "Malkia wa theluji" ni hadithi ya ajabu ya adventure ya wahusika wakuu wa hadithi ya hadithi - Kai na Gerda, hadithi kuhusu nguvu ya urafiki na upendo, kujitolea na uaminifu, kushinda vikwazo vyote kwenye njia yao.

Msomaji mzee ataona jinsi mwandishi wa hadithi ya hadithi "Malkia wa theluji" kwa ustadi anaunganisha mpango wa kichawi katika hadithi ya hadithi na ya kila siku, ya kila siku: dhidi ya historia ya miujiza na uchawi, wahusika wa hadithi ya hadithi "Malkia wa theluji." "kuwa kama watu wa kawaida.

Kunguru katika hadithi ya nne, kwa kweli, ni kunguru kwa asili, lakini pia ni ubepari mdogo anayeota juu ya nafasi mahakamani. Na bibi yake, kunguru, anaugua maumivu ya kichwa, na kuwa ndege wa korti. Binti mfalme husoma magazeti na kutangaza ndani yake, akiamua kuchagua mchumba wake.

Na mwanamke mzee mwenye kiu ya damu hufunua sifa rahisi za kibinadamu: wakati shambulio limekwisha na wanyang'anyi wengine wameondoka, anachukua sips kadhaa kutoka kwenye chupa yake na kulala usingizi.

Mwanamke wa Lapland hana karatasi ya kuandika ujumbe kwa mwanamke wa Kifini, na anaandika kwenye chewa kavu. Makao ya Kifini ni ya ajabu - unaweza kuipata kupitia chimney, lakini pia imepewa sifa za kibinadamu; Baada ya kukariri kile kilichoandikwa kwenye cod, mwanamke mzee hutupa ndani ya sufuria, "kwa sababu samaki walikuwa wazuri kwa chakula, na Finns hawakupoteza chochote." Wakati wa kusoma uchawi wa uchawi, jasho hutoka ndani yake kutokana na jitihada.

Na hata Malkia wa theluji baridi amepewa haiba fulani, kwa hivyo inakuwa wazi kwa nini Kai mdogo anampenda.

Hatua kwa hatua kukua, msomaji hugundua mpya tabaka za semantiki, iliyowekwa chini (na haijawekwa) na Andersen. Haya ni mapambano ya milele ya wapinzani - mema na mabaya, maisha na kifo, kifo na upendo, Mungu na shetani, ndani na nje, usahaulifu na ukumbusho ...

Mtu anaona hapa "hatua saba za kufundwa kwa fumbo" kwenye njia ambayo Gerda anaenda kumtafuta Kai. Wengine wanaamini kuwa katika hadithi ya hadithi " Malkia wa theluji"Kuna historia mbaya ya kidini: pambano la Kiprotestanti lenye hekaya ya Wagnostiki linajitokeza hapa. Au wanaona ngano kama onyesho la matatizo ya Ubudha. Wasomaji wengine wanaelekeza kwenye mizizi ya kina ya hadithi ya hadithi na somo la mwandishi na hadithi mashujaa kwa psychoanalysis.

Na utaona nini ndani hadithi isiyoweza kufa G.Kh. Andersen wewe?

Uchambuzi wa hadithi ya watu wa Kirusi Morozko

Hadithi ya hadithi inayojulikana kwetu tangu utoto "" ni hadithi ya watu wa Kirusi. Imewekwa kati ya Mwaka Mpya, Krismasi au hadithi za baridi tu. Njama ya hadithi ya hadithi "Frost" ni tofauti juu ya mada ya shujaa aliyeteswa bila hatia (binti wa kambo), ambaye anakuja kuwaokoa msaidizi wa ajabu ( Morozko) na kumtuza shujaa kwa upole, unyenyekevu, wema na bidii.

Hadithi ya Kirusi "Morozko" ni sehemu ya mtaala wa shule katika fasihi kwa sababu ya mwelekeo wake wa kielimu, wa kuhubiri. Wahusika wakuu wa hadithi ya hadithi "Morozko" wamegawanywa bila usawa na wasomaji-watoto kuwa chanya na hasi. wazo kuu hadithi za hadithi- malipo ya matendo, ushindi wa haki (unyenyekevu na upole utalipwa, na kiburi na hasira vitaadhibiwa) - kusoma kwa urahisi na wanafunzi.

Wahusika wa hadithi " Morozko"

Mashujaa mkuu wa hadithi hiyo ni binti wa kambo, msichana anayefanya kazi kwa bidii, anayesaidia na mpole - "mtu asiye na uwezo wa kijamii" katika nyumba ya mama yake wa kambo: "Kila mtu anajua jinsi ya kuishi na mama wa kambo: ikiwa utageuka - kidogo na hautafanya. uaminifu - kidogo ..." Binti wa kambo alifanya kazi zake zote za nyumbani, lakini hakuwahi kumfurahisha mama wa kambo mkatili.

Kulingana na kanuni ya hadithi za hadithi, shujaa huondoka nyumbani kabla ya kupata furaha yake. Sababu ni kwamba shujaa-mhujumu (mama wa kambo) anapiga teke: "Hapa kuna mama wa kambo na kumzulia binti yake wa kambo kutoka kwenye nuru." kufungia".

Tabia ya binti wa kambo ni mpole sana kwamba habishani au kupinga wakati baba yake mwenyewe anamwacha kwenye msitu wa baridi. Na anatenda kwa upole wakati mhusika mkuu wa hadithi, Morozko, anajaribu tabia yake, akiongezeka na kuongeza baridi. Majibu ya msichana ni ya kirafiki, licha ya baridi kali. Kwa hili, Morozko anamhurumia msichana na hutoa zawadi kwa ukarimu. Utajiri kama thawabu ni kifaa cha kawaida cha hadithi za watu.

Mama wa kambo, mtawala, mwenye wivu na mwenye tamaa, akiona binti yake wa kambo bila madhara na zawadi nyingi, anamwambia mzee amchukue binti yake mwenyewe (anti-heroine) mahali pale porini. Sababu kuu ya wivu huo ni wazi kutoka kwa maneno ya mbwa: "Binti ya mzee ni dhahabu, wanachukuliwa kwa fedha, lakini mwanamke mzee hajaolewa." Ni kwa ajili ya mahari kwamba mwanamke mzee hupeleka binti yake mpendwa kwenye baridi.

Hali katika msitu inajirudia yenyewe: Morozko anaonekana na kumtia msichana mtihani wa baridi mara tatu. Yeye, hata hivyo, hajajaliwa wema au upole na amejaa kiburi. Majibu yake ni ya jeuri na yasiyo na heshima, na Morozko anamwadhibu vikali shujaa huyu: anakufa kutokana na baridi.

Kwa mwisho wa kutisha kama huo, hadithi ya watu "Frost" inaonyesha msomaji jinsi watu wanavyolaani wivu, uchoyo, hasira na ukandamizaji wa wanyonge na wasio na ulinzi, binti wa kambo alikuwaje. Tabia ya mashujaa hasi wa hadithi ya hadithi, mama wa kambo na binti yake mwenyewe, husababisha kukataa hasira na ukosefu wa haki katika nafsi ya mtoto. Na adhabu ambayo msichana alipata inachukuliwa na msomaji mchanga kama ushindi wa haki.

Inashangaza kwamba leo hadithi ya Kirusi "Morozko" husababisha majadiliano mengi juu ya tafsiri yake. Hadithi hiyo inashutumiwa kwa umwagaji damu, kwa kuthibitisha maadili yenye shaka (upole badala ya uthubutu, msisitizo juu ya thamani ya mali). Mapendekezo yanatolewa kulinda mtoto wa kisasa kutoka kwa ukatili usio wa lazima kwa kukataa kusoma hadithi za watu.

Hata hivyo, usisahau kuhusu mizizi ya kihistoria hadithi ya watu - hadithi hapa imedhamiriwa na hali halisi ya wakati ambapo hadithi ya hadithi iliundwa. Ukali fulani, na hata ukatili, unaweza pia kuhesabiwa haki na lengo lililofuatwa na waundaji wa hadithi: mafundisho, uundaji wa kizazi kipya. Na jinsi maagizo yanaonyeshwa kwa usahihi zaidi katika kesi hii, ndivyo athari ya kielimu inavyokuwa na nguvu.

Hadithi za hadithi huhifadhi hekima ya watu wa karne nyingi, na kazi ya wazazi wa kisasa na walimu sio kukata uhusiano kati ya vizazi, kumsaidia mtoto katika kusoma sahihi na mtazamo wa hekima ya watu wa umri.

Uchambuzi wa hadithi ya Frog Princess (iliyohaririwa na A.N. Tolstoy)

"" ni hadithi ya watu wa Kirusi, kulingana na aina - hadithi ya ajabu ya kichawi (kusema juu ya muujiza). Njama yake inategemea hadithi ya utaftaji wa bibi arusi na kutolewa kutoka kwa utumwa na uchawi. Pia, hadithi hii ya hadithi ni ya kufundisha na ya kimaadili, ambapo, kwa namna ya simulizi ya kuvutia, misingi ya maadili ya kuwepo kwa binadamu hupitishwa kwa msomaji.

Wakati wa hadithi hiyo haujapita ("Katika miaka ya zamani, tsar mmoja alikuwa na wana watatu").

Tukio la hatua: 1) ulimwengu wa kweli, ambapo utafutaji wa bibi arusi, harusi, mtihani wa bibi arusi, ukiukwaji wa marufuku hufanyika (shujaa wa hadithi ya hadithi huwaka ngozi ya chura). 2) ulimwengu wa ajabu, "ulimwengu mwingine" - "ufalme wa mbali", ambapo shujaa wa hadithi huenda kumtafuta mpendwa wake, akichukuliwa kama adhabu kwa kukiuka marufuku.

Mashujaa wa hadithi ya watu wa Kirusi " Princess Frog":

Shujaa mkuu wa hadithi hiyo ni kifalme cha chura, ambaye bintiye aligeuzwa na baba mwenye hasira. Vasilisa Mwenye Hekima... Shukrani kwa wasaidizi (mama, watoto wachanga), ujuzi wake wa ajabu (aliunda ziwa na swans kwenye karamu ya kifalme) na uzuri wa ajabu, anastahimili majaribio ya kifalme kwa wakwe. Alifungwa na Koshchei kama adhabu kwa kukiuka marufuku ya Tsarevich Ivan.

Wazo kuu linalohusishwa na picha ya kifalme cha chura: haupaswi kumhukumu mtu mwonekano wa nje, watu wanapaswa kuhukumiwa kwa matendo yao, kwa sifa zao za ndani.

Mhusika mkuu wa hadithi ya watu "The Frog Princess" - mwana mdogo mfalme Ivan Tsarevich, hatafuti mali (tofauti na wakuu wakubwa), hutii baba yake na hatima na kuoa chura wa majimaji. Anakabiliwa na majaribu magumu zaidi: lazima aende njia ngumu kwa ufalme wa mbali, pata na umwachie Vasilisa, akishinda Koschei asiyekufa.

Maoni yafuatayo yanahusishwa na picha ya Ivan Tsarevich:

1) Hakuna makosa kwenda bila kuadhibiwa (kukiuka marufuku - kupoteza mpendwa wake).

2) Usiwatendee wengine vile usivyotaka wakutendee ( Kanuni ya Dhahabu maadili). Shukrani kwao tu sifa za maadili Ivan Tsarevich aliomba msaada wa wasaidizi wa ajabu.

3) Unahitaji kupigania furaha yako, hakuna kinachokuja kwa urahisi, ushindi wa mema na haki unaweza kupatikana tu baada ya kupitia majaribu mbalimbali. Ni wakati tu mtu anastahili furaha ndipo wema utatawala.

Mtumaji Shujaa- mfalme anayewatuma wanawe kutafuta wachumba, kuwajaribu wakwe zake.

Mashujaa wa wapinzani: ndugu wakubwa wa Ivan Tsarevich, ambao wanafanikiwa zaidi katika kuchagua wanaharusi ambao walileta bwana harusi mahari tajiri, wanapingana na tabia kuu. Tabia kuu ni kinyume na wake za wakuu wakubwa, ambao hushindana moja kwa moja na chura wa kifalme kwa wema wa mfalme kwao.

Msaidizi Mashujaa: wauguzi wanaomsaidia Vasilisa Mwenye Hekima kukabiliana na majaribu ya kifalme; wanyama wa ajabu wa kuzungumza (dubu, hare na pike); msaidizi-msaidizi (mzee mzee ambaye alimpa Ivan Tsarevich mpira wa kuongoza); Baba Yaga, ambaye alionyesha eneo la Vasilisa Mwenye Hekima na njia ya kumshinda Koshchei.

Shujaa wa wadudu- Koschey the Immortal, katika hadithi ya hadithi "The Frog Princess", kama katika hadithi zingine za watu wa Kirusi, anaonekana kama mtekaji nyara wa wanawake, akiwageuza kuwa watumwa. Koschey ana uwezo wa kuondoa hatima na maisha ya watu. Yeye mwenyewe hawezi kufa. Kifo chake ni "mwisho wa sindano, sindano kwenye yai, yai kwenye bata, bata kwenye sungura, sungura hukaa kwenye kifua cha jiwe, na kifua kinasimama kwenye mti mrefu wa mwaloni, na Koschey. mwaloni usioweza kufa hulinda jicho lake kama yeye."

Walakini, haijalishi kifo cha Koshchei hakiwezekani, mhusika mkuu wa hadithi bado anatafuta kumwangamiza. Kwa hivyo, katika hadithi ya watu "The Frog Princess" wazo la ushindi wa wema na haki hufanywa.

Kwa kawaida, hadithi ya hadithi "The Frog Princess" imejengwa kulingana na mila ya hadithi za watu wa Kirusi. Kuna hadithi ya kawaida ya mwanzo na mwisho, maneno, marudio matatu, ongezeko la polepole la mvutano wa matukio (baada ya kufungwa kwa Vasilisa katika ufalme wa Koshchei, hatua hiyo inakuwa ya nguvu zaidi), ujenzi maalum wa muda wa ulimwengu wa ulimwengu. hadithi ya ajabu.

Kilugha, hadithi ya watu wa Kirusi "The Frog Princess" ni mfano wa ujuzi wa juu wa wasimulizi wa hadithi za watu: ni mashairi sana. Kutokana na juu yake sifa ya kisanii"The Frog Princess" imekuwa kitabu cha maandishi kinachopendwa zaidi.

"The Frog Princess", kama hadithi zingine za hadithi, ni ya kupendeza sana kwa watoto.

Kwa usawa, watoto wanathamini maendeleo ya hatua zinazohusiana na mapambano ya mwanga na nguvu za giza, na hadithi za ajabu, na mashujaa bora, na mwisho mzuri.

Katika hadithi ya hadithi " Princess Frog"kiasi kikubwa cha nyenzo za maendeleo kimefichwa ubunifu mtoto, kuimarisha shughuli zake za utambuzi, kwa ajili ya kujitangaza, kujitegemea maendeleo ya mtu binafsi. Shukrani kwa yote hapo juu, hadithi ya watu wa Kirusi "The Frog Princess" inachukua nafasi yake kati ya hadithi za hadithi kwa watoto.

Ukurasa wa 1 wa 1 1

Kutoka kwa safu ya vifungu "Psychodiagnostics na marekebisho katika tiba ya hadithi"

KULINGANA NA ASILI

MAARIFA YA DIGITAL

Katika muktadha wa utambuzi wa kisaikolojia, kupitia hadithi za mwandishi katika utoto (hadi miaka 10-11), tunaweza kujifunza, kimsingi, jinsi mchakato wa kukusanya maarifa juu ya ulimwengu na juu yako mwenyewe unavyoendelea, jinsi hii "benki ya maarifa juu ya maisha". ” inaundwa.
Kutumia hadithi ya mwandishi wa mtoto kwa madhumuni ya kisaikolojia, unahitaji kujiuliza maswali machache ya msingi, majibu ambayo itafanya iwezekanavyo kuteka hitimisho la kisaikolojia.
· Je, mchakato wa kukusanya ujuzi kuhusu maisha unaendelea vizuri kiasi gani?
· Je, kuna dalili ya wazi au iliyofichwa katika hadithi ya udhihirisho wa mgogoro (kupitia alama au njama)?
· Ni mada gani humsisimua mtoto? Ni maswali gani kuhusu maisha ndani wakati huu bila kujua
humchunguza mtoto?
· Je, alipata jibu la swali lake kwa kuandika hadithi? Ikiwa sivyo, anahitaji msaada
kupendekeza mazungumzo mada hii?
· Ni mahitaji gani yanayotekelezwa kwa mtoto kwa sasa (psychophysiological;
mahitaji ya usalama na ulinzi; mahitaji ya mali na upendo; haja ya kujithamini; hitaji la maarifa; mahitaji ya uzuri)?
· Je, mwalimu, mwanasaikolojia au wazazi wanaweza kutoa msaada wa aina gani kwa mtoto?
· Je! kuna dalili katika hadithi ya mtoto ya sifa zake za kibinafsi ambayo inapaswa kuzingatiwa katika elimu na malezi yake?
Ujuzi wa sifa za kibinafsi za mchakato wa kukusanya ujuzi juu ya maisha utaturuhusu kuteka mapendekezo maalum ya kumlea mtoto kwa wazazi na washauri wake. Kwa kuongeza, habari hii hutumiwa kuunda programu ya mtu binafsi msaada na maendeleo ya mtoto.
Ikiwa hadithi ya mwandishi wa watoto ina ishara wazi za migogoro (hofu, tabia ya kujiangamiza, hasira iliyokandamizwa.
nk) - hii ni dalili ya moja kwa moja kwa kazi ya kisaikolojia si tu na mtoto, bali pia na familia kwa ujumla. Kwa ukuaji wa kawaida na malezi, kwa kukosekana kwa shida za maisha katika familia, watoto huandika hadithi za hadithi zisizo na migogoro.

NATAKA RAFIKI

Kipengele cha tabia ya hadithi za mwandishi za watoto wa miaka 8-9 ni mada halisi ya upweke, hitaji la kuwa na rafiki wa kawaida (ama mnyama au mhusika wa kufikiria). Kwa kuwa mada hii inakabiliwa mara nyingi, mtu anaweza kuzungumza juu ya uzoefu wa upweke sio kama shida ya kibinafsi ya mwandishi, lakini kama sifa ya kawaida ya umri fulani. Hali kama hiyo inaweza kuhusishwa na hisia inayoibuka ya mtu binafsi dhidi ya msingi wa hitaji la kweli la uhusiano wa karibu wa kihemko. Katika kesi hiyo, rafiki wa kawaida anaweza kuashiria "alter ego", msaidizi wa ndani wa shujaa.
Watoto wengi bila kujua huchagua au kuvumbua rafiki au msaidizi kama huyo.
Inaaminika kuwa fantasies vile ni kutokana na uzoefu wa upweke, "kukataa", "kutokueleweka" kwa mtoto. Tunathubutu kusema kwamba uzoefu wa upweke ni muhimu kwa mtu anayekua. Jambo kuu ni kuunda ndani yake wazo la kutosha la uzoefu huu. "Kila mtu ni mpweke, kwa sababu yeye ni wa kipekee," wahenga wanasema. Pengine, hupaswi kujisikia huruma na huruma mara moja kwa mtoto mwenye umri wa miaka 8-9 ambaye anahisi upweke. Ni muhimu kumfundisha kukubali hali yake, kwa sababu ni mtangulizi wa hisia ya uhuru na ubinafsi.
Kwa hivyo, hadithi za watoto ni wabebaji wa habari juu ya upekee wa mchakato wa kukusanya maarifa juu ya ulimwengu na uwezekano wao ndani yake.

KUUNGANISHWA NA KUFIKIRI

Kuanzia umri wa miaka 11-12, mtoto huanza kupanga ujuzi uliokusanywa, kurekebisha kikamilifu, kubainisha, kuongezea picha yake ya ulimwengu. Na katika mchakato huu, muundo wa hadithi za hadithi humpa msaada mkubwa.
Wakati wa kutunga hadithi za hadithi, kijana huchota mada halisi bila kujua kutoka kwa ulimwengu wa ndani na kuzichunguza. Ikiwa katika mchakato huu maeneo ya shida ya ulimwengu wake wa ndani yanaathiriwa, benki ya maarifa juu ya maisha imeamilishwa bila kujua. Taarifa na uzoefu uliokusanywa katika kipindi cha awali cha maisha huunganishwa na ufahamu na uchambuzi wa hali ngumu. Kwa hivyo, mwisho wa hadithi, mwandishi hutafuta mwenyewe suluhisho la shida. Na mwanasaikolojia lazima atambue jinsi mwisho huu ni mzuri kwa maendeleo ya utu wa mwandishi.
Mwisho wa uharibifu ni rahisi kufafanua: zina mawazo ya kifo, uharibifu, kuanguka kwa mipango, kupungua kwa mafanikio ya shujaa, maumivu ya tamaa na kufurahia, na kadhalika.
Hadithi za vijana na watu wazima ni matajiri katika njama na maudhui ya mfano na, ipasavyo, wanaweza kumwambia mwanasaikolojia zaidi kuhusu. ulimwengu wa ndani mwandishi.
Mazingatio haya yanaturuhusu kuhitimisha kuwa uchunguzi wa kisaikolojia unaotarajiwa kwa kutumia muundo wa hadithi za hadithi ni bora zaidi kuanzia umri wa miaka 11-12. Walakini, hii haimaanishi kuwa katika umri wa mapema haiwezekani kutumia hadithi za mwandishi kwa uchunguzi wa kisaikolojia. Zina habari ndogo sana za kukisia.
Katika psychodiagnostics kwa kutumia hadithi za mwandishi katika umri kutoka miaka 12 na zaidi, inashauriwa kutumia. schema uchambuzi wa kisaikolojia hadithi ya mwandishi.

MPANGO WA UCHAMBUZI WA KISAIKOLOJIA WA SIMULIZI ILIYOPO

Kuchambua hadithi za zamani, hatutumii mipango maalum, tunajaribu tu, iwezekanavyo, kuelewa maana iliyosimbwa ndani yao. Walakini, katika muktadha wa uchunguzi wa kisaikolojia unaotarajiwa, muundo unahitajika ili kupanga habari iliyomo kwenye hadithi ya mteja.
Ili kuteka mpango wa uchambuzi wa kisaikolojia wa hadithi za hadithi, tunahitaji kuonyesha sifa kuu za hadithi.
Sifa kuu ni viashirio vya ubora vinavyoweza kutumika kuelezea ngano ya mwandishi. Tabia muhimu husaidia mwanasaikolojia kutambua pointi za kuanzia za uchambuzi wa hadithi ya hadithi na hivyo kuanza njia ya kuelewa ulimwengu wa ndani wa mteja na sifa za uhusiano wake na ulimwengu wa nje.
Kiasi cha habari zilizomo katika hadithi ni kubwa sana. Lakini mwanasaikolojia ana uwezo wa kuelewa na kuelewa sehemu fulani tu yake. Walakini, sehemu hii yenyewe ni ya kuvutia sana. Kuanzishwa kwa sifa muhimu kunawezesha sana mchakato wa kuandaa habari.
Orodha iliyopendekezwa ya sifa kuu ilitengenezwa kwa nguvu. Inawezekana kwamba baada ya muda itaongezewa na viashiria vipya.
Kwa hivyo, sifa kuu za hadithi ya hadithi ni:
· uwanja wa habari wa nishati;
· mada kuu;
· njama;
· mstari wa mhusika mkuu;
· uwanja wa mfano.
Sehemu ya habari ya nishati - hii ni nishati maalum ya hadithi ya hadithi ambayo huacha "ladha" fulani kwa msikilizaji kutoka kwa hisia, hisia, mawazo na hisia.
Hadithi hiyo ina sehemu ya nishati ya mwandishi wake na ina habari kuhusu michakato yake ya ndani. Kwa hivyo, kila mtu anayesoma au kusikiliza hadithi ya hadithi hukutana na uwanja wake wa habari wa nishati. Sehemu hii inaweza kuwa na athari fulani kwetu: kushawishi hali ya kisaikolojia, mhemko, michakato ya mawazo. Kusoma hadithi tofauti za hadithi, tunaona mabadiliko katika hisia na hisia zetu.
Mtaalamu wa hadithi za hadithi kawaida hurekodi tu majibu yake ya kwanza, lakini hayafuati. Kwa sababu ikiwa unawasilisha kwa wimbi la nishati-habari la hadithi ya hadithi, unaweza kupoteza usawa wa mtazamo wa kitaaluma, hasa ikiwa mteja ametamka sifa za kisaikolojia. Kama sheria, nishati ya "kunyonya" ya hadithi hizi ni ya juu sana. Ikiwa maoni ya kwanza ya mwanasaikolojia ya hadithi ya hadithi ni ngumu, hii ni kiashiria cha uhakika kwamba mwandishi ana migogoro mikubwa ya ndani.
Mara nyingi, mtaalamu wa hadithi, mwanasaikolojia ana majibu ya kutosha kwa nishati ya hadithi ya hadithi. Anakuja katika aina ya hali ya kufanya kazi, ishara ya kwanza ambayo ni nia ya dhati katika hadithi ya hadithi.
Bado tunajua kidogo sana juu ya uwanja wa habari wa nishati ya hadithi ya hadithi, lakini tunaelewa umuhimu wa sifa hii muhimu. Kwa kweli, uwanja wa habari wa nishati ndio hazina kuu ya maarifa juu ya mwandishi. Walakini, bado ni ngumu kwetu kurasimisha maarifa haya, kwa hivyo sifa zingine muhimu huja kusaidia.
Mada kuu ya hadithi - Hii ni mada inayoonyesha maadili halisi ya maisha, mahitaji, "eneo la maendeleo ya karibu" ya mwandishi. Kwa maneno mengine, mada kuu itatuonyesha ni nini muhimu zaidi kwa mteja kwa sasa, ni nini anafanya kazi kwa uangalifu au bila kujua, ni nini anajitahidi.
Mada za kawaida za hadithi za hadithi ni: hadithi za hadithi juu ya upendo, hadithi juu ya uhusiano wa mzazi na mtoto na uhusiano wa kifamilia, hadithi za hadithi juu ya ukuaji wa kibinafsi, hadithi za msingi. maadili ya maisha(na maadili ya maisha), hadithi za urafiki.
Kuamua mada kuu, unahitaji kujiuliza au mwandishi swali: ni nini hadithi hii ya hadithi kuhusu; anafundisha nini?
Mpango wa hadithi - hii ni maelezo ya matukio, kwa mfano ambao mada kuu imefunuliwa. Kufanya kazi na njama ya hadithi ya mteja, tunajaribu kuanzisha pointi tatu:
· uhalisi wa njama;
· aina ya hadithi ya hadithi;
· mlolongo wa matukio.
Asili ya njama hiyo inaeleweka kama riwaya yake, upekee, kutofanana na hadithi maarufu. Kama sheria, viwanja vya asili vinazuliwa na watu walio na mawazo yaliyokuzwa vizuri, wanaokabiliwa na ubinafsi, kujitahidi kupata hisia mpya na uzoefu. Viwanja vya jadi shuhudia uhusika wa mwandishi katika mwingiliano na tabaka za fahamu za pamoja.
Aina za hadithi za hadithi zinaweza kuwa tofauti na zisizo za kawaida kabisa. Kwa mfano:
· adventurous;
· fumbo;
· sentimental makubwa;
· upendo-kimapenzi;
· halisi-makubwa;
· intrapsychic - uzoefu wa ndani wa mwandishi, maelezo ya mchakato wa kutafakari;
· kimaadili na kimaadili - maelezo ya fadhila au tabia mbaya, na ya lazima
adhabu ya mwisho;
· falsafa - uigizaji wazo la falsafa, kanuni ya maisha au jambo;
· hadithi za maisha;
· aina mchanganyiko.
Aina ya hadithi inaonyesha asili ya uzoefu na eneo la riba ambalo ni halisi kwa mwandishi.
Wakati wa kufanya kazi na njama ya hadithi ya hadithi, ni muhimu pia kuchambua mlolongo wa matukio ndani yake. Inatokea kwamba mwandishi anaficha matukio halisi ya maisha yake. Kwa upande mwingine, mwandishi anaweza kupanga mlolongo fulani wa matukio katika maisha yake halisi, akielezea katika hadithi ya hadithi. Kwa hali yoyote, hii ni muhimu sana, kwani inathiri hatima ya mwandishi.
Mstari wa mhusika mkuu ni sifa kuu inayoakisi kujitambua kwa sasa kwa mwandishi na matarajio yake.
Mhusika mkuu ni taswira ya mwandishi, ama halisi au bora. Kwa hiyo, ikiwa tuna lengo la ufahamu wa kina wa sifa za utu wa mwandishi, tutafanya uchambuzi wa kisaikolojia kwa usahihi kutoka kwa nafasi ya tabia hii muhimu.
Ni muhimu kwetu kufafanua pointi nne hapa.
· Picha ya mtu mwenyewe, mtazamo kuelekea wewe mwenyewe, mienendo ya mabadiliko katika mtazamo kuelekea wewe mwenyewe - hii inaonyeshwa kupitia tabia ya maelezo ya mhusika mkuu. Anaonekanaje mbele yetu: mzuri au mbaya, mwenye uwezo au wastani; Je, hadhi na uwezo wake hubadilika wakati wa njama hiyo?
· Picha ya lengo ambalo mhusika mkuu anajitahidi ni wazi kutoka mwisho wa hadithi. Inachukuliwa kuwa katika fainali, ikiwa sio fahamu, basi matarajio ya shujaa yanatimizwa. Kujua mwisho wa hadithi, tunaweza kujibu swali: shujaa alitaka nini hasa?
· Nia za vitendo vya mhusika mkuu.
· Mahusiano na ulimwengu wa nje imedhamiriwa na vitendo vya shujaa na asili ya ushawishi wa wahusika wengine juu yake. Katika kipengele hiki, kigezo "mwangamizi - muumbaji" pia kinafaa.
Sehemu ya ishara ya hadithi ya hadithi - huonyesha habari kuhusu ulimwengu wa ndani wa mteja, iliyosimbwa kwa picha na alama.
Kwa watafiti wengine, sifa hii muhimu ndiyo inayovutia zaidi. Baadhi ya wenzetu wanafikiri kwamba mpaka wajue maana ya alama zote (!) Alama, haifai kuanza kufanya kazi na nyenzo za projective za hadithi ya hadithi. Tungependa kuondoa dhana hii potofu.
Kwanza, haiwezekani "kujifunza" maana za alama. Hii ni kazi ya maisha, hii ni mchakato wa mara kwa mara wa kutafakari, utafutaji habari mpya, uchambuzi wa uchunguzi wetu wenyewe. Pili, ni nani anayethubutu kudai kuwa anajua maana ya kweli tabia? Labda tu A. Meneghetti. Ni yeye tu anayeweza kuwa wa kitengo sana katika tafsiri zake za bure za maana ya mfano ya picha za kawaida.
Inapendekezwa kwa ujumla kutumia fasihi ya "Jungian" kwa kufanya kazi na alama. KILO. Jung na wafuasi wake, miongoni mwa mambo mengine, walikuwa watu wenye elimu ya ensaiklopidia. Ufafanuzi wao wa maana ya mfano wa picha daima ni multivalued, multilevel. Kufanya kazi na fasihi kama hiyo polepole huunda utamaduni wa uhusiano na alama. Na hii, kwa upande wake, ni ulinzi dhidi ya tafsiri chafu.
Tunapendekeza uwe mwangalifu kwa uchanganuzi wa kiishara, ukijilinda dhidi ya maelezo yasiyo ya lazima. Ukweli ni kwamba ujuzi "kamili" wa maana ya mfano ya picha zote za hadithi inaweza kupakia mwanasaikolojia na habari na kugeuza kutoka kwa kazi kuu za ushauri. Uchambuzi wa ishara unavutia sana, lakini haupaswi kubebwa sana nayo. Kila kitu ni nzuri kwa kiasi. Mchanganuo wa uwanja wa mfano wa hadithi ya hadithi inakamilisha habari kuhusu mwandishi wake na inapaswa kufanya kazi kwa faida yake. Uchambuzi kwa ajili ya uchambuzi unaweza kusababisha mwanasaikolojia mbali na msaada wa kweli kwa mteja.
Kufanya kazi na uwanja wa mfano wa hadithi ya hadithi, tunaandika picha zinazovutia zaidi na kuchunguza maana yao ya mfano katika viwango viwili:
· kibinafsi;
· kina.
Maana ya kibinafsi inaweza kuamua kwa kuuliza mwandishi swali: "Ni nini ... (picha) kwako?" Maana ya kina imedhamiriwa kupitia kutafakari na kusoma fasihi maalum ("kamusi za alama").
Mara nyingi kuna hadithi ambazo hakuna alama mkali, hatua hufanyika ndani ulimwengu halisi, katika maisha ya kila siku. Katika kesi hii, uchambuzi wa ishara haufanyiki, sifa zingine muhimu hutumiwa.
Baada ya kuchambua hadithi kulingana na sifa zake kuu, tunatoa hitimisho kuhusu migogoro na maudhui ya rasilimali hadithi za hadithi na kufafanua kazi za kuahidi za kazi ya kisaikolojia na mwandishi.
Chini yanayokinzana yaliyomo katika hadithi ya hadithi hueleweka kama seti ya vipengele vya uharibifu vinavyotambuliwa kwa kila sifa kuu.
Chini rasilimali yaliyomo katika hadithi ya hadithi hueleweka kama seti ya vipengele vya kujenga, vya kujenga (kiroho, kiakili, kihisia, kitabia) vinavyotambuliwa kwa kila sifa kuu.

Kwa hiyo, mpango wa uchambuzi wa kisaikolojia wa hadithi ya mwandishi inajumuisha hatua saba.

1. Uamuzi wa uwanja wa habari wa nishati ya hadithi.
Unahitaji kusikiliza hisia zako mwenyewe na hisia zako baada ya kusoma hadithi ya hadithi; kuwakamata na kuwaelezea.

2. Uamuzi wa mada kuu ya hadithi.
Lazima tujiulize swali: hadithi hii ya hadithi ni nini, inafundisha nini? Fikiria jibu kutoka kwa maoni ya viwango vinne: thamani, kiakili, kihisia, muhimu.

3. Chambua njama ya hadithi.
Amua uhalisi wa njama na aina yake, chambua mlolongo wa matukio.

4. Changanua mstari wa mhusika mkuu.
Mstari wa mhusika mkuu hutazamwa kutoka pande nne: picha ya mtu mwenyewe, picha ya lengo, nia ya vitendo, mahusiano na ulimwengu wa nje.

5. Chambua uwanja wa mfano wa hadithi.
Inahitajika kuonyesha picha zinazovutia zaidi na kuamua maana yao ya mfano kwenye viwango vya kibinafsi na vya kina.

6. Fanya hitimisho kuhusu mgogoro na maudhui ya rasilimali ya hadithi.
Changanua sifa kuu kutoka kwa mtazamo wa kuakisi migogoro na maudhui ya rasilimali. Kuelewa kiwango cha uwiano kati ya mzozo na vipengele vya rasilimali. Kufunua kiwango cha malezi ya kinga ya maadili.

7. Kuunda kazi za mtazamo wa kazi ya kisaikolojia na mwandishi.
Tambua tatizo kuu la mwandishi na utafute nyenzo za kulifanyia kazi. Kuelewa matarajio na njia za mtu binafsi za kuunda "kinga ya maadili".
Mpango huu unaweza kutumika kwa fomu kamili na iliyofupishwa.
Kutumia mchoro kwa fomu iliyofupishwa, mwanasaikolojia atazingatia kufafanua migogoro ya jumla na maudhui ya rasilimali ya hadithi.
Ikiwa mwanasaikolojia anakabiliwa na kazi maalum za kuchunguza vipengele fulani vya utu wa mwandishi kupitia hadithi yake, unaweza kutumia meza hapa chini.
Bila shaka, mzunguko hufanya kazi vizuri zaidi unapoelezewa na mfano. Kwa hiyo, katika makala inayofuata tutatoa mfano wa uchambuzi wa kisaikolojia wa hadithi ya msichana wa shule ya sekondari. Tunatumahi kuwa hii itasaidia.

Tatiana ZINKEVICH-EVSTIGNEEVA,
Rector wa Taasisi ya St. Petersburg ya Tiba ya Hadithi ya Fairy,
Elena TIKHONOVA,
mtaalamu wa hadithi