Kuprin hansı sevgini göstərir. Ədəbiyyat üzrə bütün məktəb inşaları

ev / Aldadıcı ər

Kuprinin yaradıcılığında əsas mövzulardan biri sevgidir. Onun yaradıcılığının indiki zamanla "işıqlandırılan" personajları güclü hiss, daha dərindən açın. Bu gözəl yazıçının əsərlərində sevgi naxış kimi, maraqsız və fədakardır. Əsərlərinin xeyli hissəsini tədqiq etdikdən sonra başa düşmək olar ki, onunla həmişə faciəli olur və əvvəlcədən işgəncəyə məhkumdur.

A.I.Kuprinə görə insan həyatında ən yüksək dəyərlərdən biri həmişə sevgi olmuşdur. Ən yaxşısını, sağlam və parlaq hər şeyi bir buketdə toplayan sevgi, həyat insanı mükafatlandırmaqdansa, yolda qarşılaşa biləcək hər cür əziyyətə, məşəqqətlərə haqq qazandırır. Beləliklə, "Olesya" da. Beləliklə, "Garnet bilərzik" də. Beləliklə, "Şulamit"də. Beləliklə, "Duel"də. Yazıçı ömrünün sonuna kimi gənclik illərindəki romantik əhval-ruhiyyəni ruhunda saxlayıb və əsərlərinin gücü də bundadır.

“Duel” povestinin səhifələrində bir çox hadisələr qarşımızda cərəyan edir. Amma əsərin emosional kulminasiya nöqtəsi olmadı faciəli taleyi Romaşov və məkrli və buna görə də daha da valehedici Şuroçka ilə keçirdiyi sevgi gecəsi; və Romaşovun bu preduel gecəsində yaşadığı xoşbəxtlik o qədər böyükdür ki, oxucuya məhz bundan ötürülür.

Bu, "Olesya" hekayəsindəki gənc qızın poetik və faciəli hekayəsinin açarıdır. Olesya dünyası mənəvi harmoniya dünyasıdır, təbiət dünyasıdır. O, qəddarların nümayəndəsi İvan Timofeeviçə yaddır. böyük şəhər... Olesya onu “unikallığı”, “onda yerli qızlar kimi heç nə yox idi”, təbiiliyi, sadəliyi və bir növ əlçatmazlığı ilə cəlb edir. daxili azadlıq maqnit kimi özlərini cəlb edirdi.

Olesya meşədə böyüdü. O, yazıb-oxumağı bacarmasa da, böyük mənəvi zənginliyə və güclü xarakterə malik idi. İvan Timofeeviç savadlıdır, lakin qətiyyətsizdir və xeyirxahlığı daha çox qorxaqlığa bənzəyir. Bu ikisi mükəmməldir müxtəlif insanlar bir-birinə aşiq oldular, amma bu sevgi qəhrəmanlara xoşbəxtlik gətirmir, nəticəsi faciəvi olur.

İvan Timofeyeviç hiss edir ki, Olesyaya aşiq olub, hətta onunla evlənmək istəyir, amma şübhələr ona mane olur: “Olesyanın dəbli paltar geyinmiş, qonaq otağında onunla söhbət edəcəyini təsəvvürümə belə gətirmirdim. həmkarlarımın arvadları, əfsanələrlə və sirli güclərlə dolu köhnə meşənin çərçivəsi”. O, başa düşür ki, Olesya dəyişə bilməz, fərqli ola bilməz və özü də onun dəyişməsini istəmir. Axı, fərqli olmaq hər kəsin olduğu kimi olmaq deməkdir və bu mümkün deyil.

"Olesya" hekayəsi Kuprin yaradıcılığının mövzusunu - insan təbiətinin "saf qızılını" "opodifikasiyadan" qoruyan xilasedici qüvvə kimi sevgini inkişaf etdirir. dağıdıcı təsir burjua sivilizasiyası. Təsadüfi deyil ki, Kuprinin sevimli qəhrəmanı iradəli, cəsarətli və nəcib bir insan idi. mehriban ürək dünyanın bütün müxtəlifliyindən həzz ala bilir. Əsər iki qəhrəmanın, iki təbiətin, iki dünyagörüşünün müqayisəsi üzərində qurulub. Bir tərəfdən savadlı ziyalı, şəhər mədəniyyətinin nümayəndəsi, kifayət qədər humanist İvan Timofeeviç, digər tərəfdən şəhər sivilizasiyasının təsiri altına düşməyən “təbiət övladı” Olesya. Xeyirxah, lakin zəif, “tənbəl” ürəkli İvan Timofeeviçlə müqayisədə Olesya zadəganlıq, dürüstlük, gücünə qürurlu inamla yüksəlir. Sərbəst şəkildə, heç bir xüsusi hiylə olmadan Kuprin Polissya gözəlinin görünüşünü çəkir, bizi onun çalarlarının zənginliyinə əməl etməyə məcbur edir. mənəvi dünya, həmişə orijinal, səmimi və dərin. “Olesya” Kuprinin bədii kəşfidir. Yazıçı insanların səs-küylü dünyasından uzaqlarda, heyvanların, quşların, meşələrin arasında böyüyən qızın məsum, az qala uşaq ruhunun əsl gözəlliyini bizə göstərdi. Bununla yanaşı, Kuprin həm də insanın bədxahlığını, mənasız mövhumatı, bilinməyən, bilinməyən qorxusunu vurğulayır. Lakin bütün bunlara əsl sevgi qalib gəldi. Qırmızı muncuqlar silsiləsi Olesyanın səxavətli ürəyinə, "onun incə, səxavətli sevgisinin" xatirəsinə son hörmətdir.

Müasir sosial və mədəni çərçivələrlə məhdudlaşmayan həyatı poetikləşdirən Kuprin sivil cəmiyyətdə itirilən mənəvi keyfiyyətləri gördüyü “təbii” insanın bariz üstünlüklərini göstərməyə çalışırdı. Hekayənin mənası yüksək insan standartını təsdiqləməkdir. Kuprin real, gündəlik həyatda yüksək məhəbbət hissi olan, heç olmasa xəyallarda həyat nəsrindən yuxarı qalxa bilən insanları axtarır. Həmişə olduğu kimi, baxışlarını “kiçik” adama çevirir. Hekayə belə yaranır” Qranat bilərzik” Bu, incə hər şeyi əhatə edən sevgidən bəhs edir. Bu hekayə ümidsiz və təsirli bir sevgidən bəhs edir. Kuprin özü də sevgini möcüzə, gözəl hədiyyə kimi başa düşür. Məmurun ölümü sevgiyə inanmayan qadını diriltdi, yəni sevgi hələ də ölüm üzərində qələbə çalır.

Ümumiyyətlə, hekayə İnamın daxili oyanışına, onun məhəbbətin əsl rolunu tədricən dərk etməsinə həsr olunub. Qəhrəmanın ruhu musiqi sədaları altında yenidən doğulur. Soyuq təfəkkürdən tutmuş özünü, ümumən insanı, dünyanı isti, titrəyən hisslərə - bu, vaxtilə yer üzünün nadir qonağı - məhəbbətlə təmasda olan qəhrəmanın yoludur.

Kuprin üçün məhəbbət ümidsiz platonik hissdir, üstəlik, faciəvidir. Üstəlik, Kuprin qəhrəmanlarının iffətində isterik bir şey var və sevilən bir insana münasibətdə bir kişi və qadının rollarını dəyişdirdiyi təəccüblüdür. Bu, enerjili, güclü iradəli "Polesie cadugəri" Olesya üçün "mehriban, lakin yalnız zəif İvan Timofeeviç" və ağıllı, hesablayan Şuroçka ilə - "təmiz və mehriban Romaşov" ("Duel") ilə münasibətlərdə xarakterikdir. Özünü lazımınca qiymətləndirməmək, qadına sahib olmaq hüququna inanmamaq, geri çəkilmək istəyi - bu xüsusiyyətlər Kuprin qəhrəmanını qəddar bir dünyada tələyə düşmüş kövrək bir ruhla bitirir.

Bütün insan şəxsiyyətinə və bacarığına artan bağlılıq psixoloji təhlil- A.İ.Kuprinin bədii istedadının spesifikliyi, ona realist irsi mütləq dərəcədə öyrənməyə imkan verdi. Onun yaradıcılığının əhəmiyyəti müasirinin ruhunun bədii cəhətdən inandırıcı kəşfindədir. Müəllif sevgini mükəmməl mənəvi-psixoloji hiss kimi araşdırır. Aleksandr İvanoviç Kuprinin əsərləri bəşəriyyətin orijinal suallarını - sevgi suallarını oyadır.

Vəziyyətlərin mürəkkəbliyinə baxmayaraq və tez-tez Kuprin tərəfindən yaradılan hekayələr faciəli son, həyat eşqi və nikbinliklə doludur. Oxuduğun kitabı onun hekayələri ilə bağlayırsan və uzun müddətdir ki, ruhunda yüngül və aydın bir şeyə toxunmaq hissi davam edir.

MOSKVA RAYONUNUN TƏHSİL NAZİRLİYİ

Dövlət ali təhsil müəssisəsi peşə təhsili

MOSKVA REGIONAL DÖVLƏT UNİVERSİTETİ

(MGOU)

Tarix və Filologiya İnstitutu

Rus filologiyası fakültəsi

Rus ədəbiyyatı kafedrasıXX əsr

Kurs işi

A.İ.-nin əsərlərində məhəbbət mövzusu. Kuprin

Tələbə tərəfindən tamamlandı:

4 kursdan ibarət 42 qrup

fakültərus filologiyası

“Daxili filologiya”

tam zamanlı təhsil

Aprelskaya Mariya Sergeevna.

Nəzarətçi:

filologiya elmləri namizədi, dosent

Moskva

2015 q.

Məzmun

Giriş………………………………………………….

1. A.İ.-nin hekayəsində sevgi hisslərinin ifadə xüsusiyyətləri. Kuprin "Olesya" …………………………………………………………………………… ..5

2. A. I. Kuprin "Shulamith" işində böyük insan hissi təzahürüdür ..................................................................... ..8

3. A.İ.-nin hekayəsindəki sevgi anlayışı. Kuprin "Qranat bilərzik" ... ... ... .12

Nəticə ……………………………………………………………….… 18

İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı …………………………………… ..… .20

Giriş

Sevgi mövzusu adlanır əbədi mövzu... Əsrlər boyu bir çox yazıçı və şairlər öz əsərlərini bu böyük məhəbbət hissinə həsr etmişlər və onların hər biri bu mövzuda özünəməxsus, fərdi nəsə tapmışdır.

20-ci əsr bizə A.I. Kuprin - yaradıcılığında sevgi mövzusu ən mühüm yerlərdən birini tutan yazıçı. Kuprinin hekayələrinin əksəriyyəti saf, ülvi sevginin, onun dəyişdirici gücünə himndir.

Kuprin idealist, xəyalpərəst, romantik, ülvi hisslərin müğənnisidir. O, əsərlərində qadınların romantikləşdirilmiş obrazlarını və onların ideal sevgisini yaratmağa imkan verən xüsusi, müstəsna şərtlər tapırdı.

Yazıçı “qəhrəmanlıq subyektlərinə”, fədakar, özünütənqid edən qəhrəmanlara ehtiyac duydu. İşıqlandıran sevgi haqqında insan həyatı, Kuprin “Olesya” (1898), “Şulamit” (1908), “Qranat bilərzik” (1911) hekayələrində yazır.

Ətrafında Kuprin gözəllik və gücün kədərli itkisini, hisslərin parçalanmasını, düşüncə aldanmasını gördü. Yazıçının idealı ruhun gücünün bədən gücünə qalib gəlməsinə və “ölümünə sadiq sevgi”yə yüksəldi. A.İ.Kuprin üçün məhəbbət insanda şəxsiyyət prinsipinin təsdiqi və eyniləşdirilməsinin ən ardıcıl formasıdır.

A. İ. Kuprin yaradıcılığının tədqiqinə çoxlu əsərlər həsr edilmişdir. Bir müddət əvvəl Kuprin haqqında yazmışdılar: L.V. Krutikov “A.İ. Kuprin ", V.I. Kuleşova " Yaradıcı yol A.İ. Kuprin ", L.A. Smirnova "Kuprin" və başqaları.

Kuprin “Olesya” (1898), “Şulamit” (1908), “Qranat bilərzik” (1911) hekayələrində insan həyatını işıqlandıran məhəbbətdən yazır.

Kuprinin kitabları heç kəsi laqeyd qoymur, əksinə, həmişə onlara müraciət edir. Gənclər bu yazıçıdan çox şey öyrənə bilər: humanizm, xeyirxahlıq, mənəvi müdriklik, sevmək, məhəbbəti qiymətləndirmək bacarığı.

Kuprinin hekayələri şöhrət üçün ilhamverici bir himn idi Əsl sevgi hansı ölümdən güclüdür bu, kimliyindən asılı olmayaraq insanları gözəl edir.

Uyğunluq mövzu A.İ.-nin əsərlərində məhəbbət anlayışını öyrənmək istəyi ilə bağlıdır. Kuprin.

Nəzəri əsas təqdim olunan əsərdə Nikulin L. “Kuprin ( ədəbi portret) ", Krutikova L.V. “A.İ. Kuprin ", Kuleşova V.I. “A.İ.-nin yaradıcılıq yolu. Kuprin ".

Bir obyekt kurs işi: yaradıcılıq A. Kuprin

Mövzu “Qranat bilərzik”, “Olesya”, “Şulamit” əsərlərində məhəbbət anlayışının tədqiqi olmuşdur.

Hədəf bu işin - A.İ.-nin əsərlərində məhəbbət anlayışını öyrənmək. Kuprin

Tapşırıqlar bu araşdırmanın:

1. A. İ. Kuprin “Qranat qolbaq” hekayəsində məhəbbət anlayışına aydınlıq gətirmək.

2. A. İ. Kuprin “Şulamit” əsərində ən böyük insan hisslərinin təzahürünü araşdırmaq.

3. A.İ.-nin hekayəsində məhəbbət hisslərinin ifadə xüsusiyyətini müəyyən etmək. Kuprin "Olesya"

Praktik əhəmiyyəti iş ondan ədəbiyyat dərslərində istifadə imkanından ibarətdir, yaradıcılığa həsr edilmişdir Kuprin, seçmə fənlər, sinifdənkənar fəaliyyətlər, hesabatların və tezislərin hazırlanmasında.

1. A.İ.-nin hekayəsində sevgi hisslərinin ifadə xüsusiyyətləri. Kuprin "Olesya"

"Olesya" birincilərdən biridir əsas əsərlər müəllifi və öz sözləri ilə desək, ən sevimlilərindən biridir. "Olesya" və sonrakı "Həyat çayı" (1906) hekayəsini Kuprin ən yaxşı əsərlərinə aid etdi. "Budur həyat, təravət, - yazıçı deyirdi, - köhnə, köhnəlmiş, yeni, daha yaxşı üçün impulslarla mübarizə"

"Olesya" Kuprinin sevgi, insan və həyat haqqında ən ilhamlanmış hekayələrindən biridir. Burada intim hisslər dünyası və təbiətin gözəlliyi kənd meşələrinin gündəlik şəkilləri ilə, əsl sevginin romantikası - Perebrod kəndlilərinin qəddar adətləri ilə birləşir.

Yazıçı bizi yoxsulluğun, cəhalətin, rüşvətin, vəhşiliyin, sərxoşluğun hökm sürdüyü sərt kənd həyatının ab-havası ilə tanış edir. Rəssam bu şər və cəhalət dünyasına başqa bir aləmə - eynilə real və tam qanlı yazılmış harmoniya və gözəllik həqiqətinə qarşı çıxır. Üstəlik, hekayəni ruhlandıran, "yeni, daha yaxşı üçün" impulslarla yoluxduran böyük əsl sevginin işıqlı atmosferidir. “Məhəbbət mənim mənliyimin ən parlaq və başa düşülən təkrarıdır. Gücdə, çeviklikdə, ağılda, istedadda deyil... fərdilik yaradıcılıqda ifadə olunmur. Ancaq aşiq ”- beləliklə, açıq-aşkar şişirdərək, Kuprin dostu F. Batyushkova yazdı.

Bir şeydə yazıçının haqlı olduğu ortaya çıxdı: sevgidə bütün insan, onun xarakteri, dünyanı qavrayışı, hisslərin quruluşu təzahür edir. Böyük rus yazıçılarının kitablarında sevgi dövrün ritmindən, zamanın nəfəsindən ayrılmazdır. Puşkindən başlayaraq rəssamlar müasirin xarakterini təkcə ictimai-siyasi əməlləri ilə deyil, həm də şəxsi hissləri sferası ilə yoxlayırdılar. Əsl qəhrəman təkcə insan deyildi - mübariz, icraçı, mütəfəkkir, həm də böyük hisslərə malik, dərindən yaşamağa qadir, ilhamla sevən insan idi. Olesadakı Kuprin rus ədəbiyyatının humanist xəttini davam etdirir. Yoxlayır müasir insan- əsrin sonunun ziyalısı - daxildən, ən yüksək ölçü ilə.

Hekayə iki qəhrəmanın, iki təbiətin, iki dünya münasibətinin müqayisəsi üzərində qurulub. Bir tərəfdən savadlı ziyalı, şəhər mədəniyyətinin nümayəndəsi, kifayət qədər humanist İvan Timofeeviç var, digər tərəfdən Olesya “təbiət övladıdır”, şəhər sivilizasiyasından təsirlənməmiş bir insandır. Təbiətlərin nisbəti özü üçün danışır. Xeyirxah, lakin zəif, “tənbəl” ürəkli İvan Timofeeviçlə müqayisədə Olesya nəciblik, dürüstlük, öz gücünə qürurlu inamla yüksəlir.

Yarmola və kənd adamları ilə münasibətlərdə İvan Timofeeviç cəsarətli, insanpərvər və nəcib görünürsə, Olesya ilə ünsiyyətdə onlar da mənfi tərəfləri onun şəxsiyyəti. Hissləri utancaq, ruhunun hərəkətləri - məhdud, uyğunsuz olur. "Qorxulu gözlənti", "iyrənc qorxu", qəhrəmanın qətiyyətsizliyi Olesyanın ruhunun zənginliyini, cəsarətini və azadlığını işə saldı.

Sərbəst, heç bir xüsusi hiylə olmadan, Kuprin Polissya gözəlinin görünüşünü çəkir, bizi həmişə orijinal, səmimi və dərin mənəvi dünyasının çalarlarının zənginliyinə əməl etməyə məcbur edir. Rus və dünya ədəbiyyatında təbiətlə, hissləri ilə harmoniyada yaşayan qızın belə dünyəvi və poetik obrazının yarandığı kitablar azdır. Olesya Kuprinin bədii kəşfidir.

Əsl bədii instinkt yazıçıya təbiətin səxavətlə bəxş etdiyi insan şəxsiyyətinin gözəlliyini üzə çıxarmağa kömək etdi. Sadəlik və hökmranlıq, qadınlıq və məğrur müstəqillik, “çevik, çevik ağıl”, “ibtidai və canlı təxəyyül”, toxunan cəsarət, incəlik və fitri nəzakət, təbiətin ən dərin sirlərinə qarışma və mənəvi səxavət - bu keyfiyyətlər yazıçı tərəfindən vurğulanır, Olesyanın bütöv, orijinal, azad təbiətli, ətrafdakı qaranlıq və cəhalətdə nadir bir daş kimi parıldayan füsunkar görünüşünü çəkmək.

Hekayədə ilk dəfə olaraq Kuprinin əziz fikri belə dolğun ifadə olunur: insan təbiətin ona verdiyi bədən, mənəvi və intellektual qabiliyyətləri inkişaf etdirsə və məhv etməsə, gözəl ola bilər.

Sonradan Kuprin deyəcək ki, yalnız azadlığın zəfəri ilə bir insan sevgidə xoşbəxt olacaq. Olesyada yazıçı azad, təmkinsiz və açıq sevginin bu mümkün xoşbəxtliyini ortaya qoydu. Əslində məhəbbətin çiçəklənməsi, insan şəxsiyyəti hekayənin poetik özəyini təşkil edir.

Kuprin heyrətamiz nəzakət hissi ilə bizi "qeyri-müəyyən, ağrılı kədərli hisslərlə dolu" məhəbbətin doğuşunun həyəcanverici dövrünü və özünün ən xoşbəxt saniyələrini "saf, dolğun, hər şeyi tükəndirən həzz" və uzun sevincli keçirməyə məcbur edir. sıx şam meşəsində sevgililərin görüşləri. Baharın şən təbiət dünyası - əsrarəngiz və gözəl - hekayədə insan hisslərinin eyni dərəcədə ecazkar axması ilə birləşir.

Hekayənin yüngül, inanılmaz ab-havası ondan sonra da solmur faciəli iftira... Əhəmiyyətsiz, kiçik və pis hər şeyin üstündə, həqiqi, böyük yer sevgisi, acısız xatırlanan - "asan və sevincli". Hekayənin son toxunuşu xarakterikdir: pəncərə çərçivəsinin küncündə tələsik tərk edilmiş "toyuq ayaqları üzərində daxma"nın çirkli qarışıqlığı arasında qırmızı muncuqlar silsiləsi. Bu detal əsərə kompozisiya və semantik tamlıq verir. Qırmızı muncuqlar silsiləsi Olesyanın səxavətli ürəyinə son hörmət, "onun incə, səxavətli sevgisi"nin xatirəsidir.

Hekayə qəhrəmanın prizmasından danışılır. Olesyanı unutmadı, sevgi həyatı işıqlandırdı, onu zəngin, parlaq, həssas etdi. Onun itkisi ilə hikmət gəlir.

2. A. İ. Kuprin “Şulamit” əsərində ən böyük insan hisslərinin təzahürü.

Qarşılıqlı və xoşbəxt sevgi mövzusuna A.İ.Kuprin də “Şulamit” hekayəsində toxunur. Padşah Süleymanın və üzüm bağından olan yazıq qız Şulamitin məhəbbəti ölüm qədər güclüdür və özünü sevənlər padşahlardan və mələkələrdən yüksəkdir.

“Şulamit” əfsanəsini oxumadan yazıçının yaradıcılığında romantik sevgi anlayışını anlamaq mümkün deyil. Bu əsərə müraciət etmək əsrin əvvəlindəki tarixi-ədəbi prosesin orijinallığını göstərməyə imkan verir.

1906-cı ilin payızında Aleksandr İvanoviç Kuprin ölməz biblical Mahnılar Mahnısından ilhamlanaraq ən gözəl hekayələrindən biri olan Şulamiti yazdı.

Kuprinin əfsanəsinin mənbəyi İncil idi. Əfsanənin süjeti - Süleyman və Sülamitin məhəbbət hekayəsi - Əhdi-Ətiq Süleymanın nəğmələri mahnısına əsaslanır.

Bibliyadakı “Nəğmələr nəğməsi”nin süjeti, deyəsən, yoxdur. Bunlar sevgi nidaları, təbiətin coşğulu təsvirləri və onları əks etdirən bəyin, gəlinin və ya xorun tərifləridir. Bu səpələnmiş "Mahnılar" ilahilərindən Kuprin padşah Süleymanın və Şulamit adlı qızın böyük sevgisi haqqında hekayə qurur. O, gənc və gözəl padşah Süleymana məhəbbətlə yanır, lakin qısqanclıq onu məhv edir, intriqalar məhv edir və sonda məhv olur; Bibliyadakı “Nəğmələr nəğməsi” poemasının misraları məhz bu ölümdən bəhs edir: “Məhəbbət ölüm qədər güclüdür”. Bunlar güclü, əbədi sözlərdir.

Əfsanə, padşah Süleymanın əməllərinin, düşüncələrinin və moizələrinin, Sulamit və Süleyman arasındakı sevgi münasibətlərinin yenidən qurulduğu və təsvir edildiyi fəsilləri əvəz edir.

Bu əsərdə məhəbbət mövzusu zamana məxsusluğu və əbədiliyi birləşdirir. Bir tərəfdən, bunlar hisslərin inkişafının bütün mərhələlərini və məhəbbətin faciəvi sonunu özündə əks etdirən Süleymanla Sülamit arasındakı sevginin yeddi gün və gecəsidir. Digər tərəfdən, “sərvətdən, izzətdən və hikmətdən əziz olan, həyatın özündən əziz olan incə və alovlu, sədaqətli və gözəl məhəbbət, çünki həyatın belə qədrini bilmədiyi və ölümdən qorxmadığı” bəşəriyyətə həyat verir, onda zamana tabe olmayan, fərdləri bəşəriyyətin əbədi həyatı ilə birləşdirən.

Kuprin əfsanəsində bədii vaxtın təşkili oxucuya bir vaxtlar iki insan arasında baş verən sevgini nəsillərin yaddaşına həkk olunmuş qeyri-adi hadisə kimi qəbul etməyə kömək edir.

İLƏ ümumi məzmunəfsanə, onun pafosu, onda yaradılmış dünya modeli ilə, qəhrəman obrazlarının emosional quruluşu ilə, müəllifin Əhdi-Ətiqə və qədim Şərq ənənələrinə istiqamətlənməsi ilə, rəngin (boyaların) və çiçəklərin simvolizmi və emblemləri ardıcıl.

Süleyman və Sülamit sevgisinin təsvirləri də müəyyən bir şəkildə müşayiət olunur rənglər... Qırmızı daimidir - sevginin rəngi. Bu kontekstdə gümüş rəng vacibdir, çünki saflıq, məsumluq, saflıq, sevinc deməkdir. İstiliyin, həyatın, işığın, fəaliyyətin və enerjinin simvolu Sulamitin portret eskizlərində "odlu qıvrımları" və "qırmızı saçları" ilə görünən od obrazıdır. Təsadüfi deyil, təbii ki, yaşıl rəng mənzərələrdə və qəhrəmanların ifadələrində: yaşıl azadlığı, sevinci, sevinci, ümidi, sağlamlığı simvollaşdırır. Və əlbəttə ki, ağ, mavi və çəhrayı rənglər oxucuda kifayət qədər müəyyən assosiasiyalar doğurur, məcazi mənalarla doludur: zərif və gözəl, qəhrəmanların saf və ülvi məhəbbəti.

Əfsanəvi povestdə adı çəkilən çiçəklər də müəllifə əfsanənin mənasını açmağa kömək edən simvolizmə malikdir. Zanbaq saflığın və məsumluğun simvoludur (qeyd edək ki, zanbaq metaforası romantizm sənətində becərilirdi). Narcissus gənc ölümün simvoludur, bundan əlavə, Narcissus ölən və dirilən təbiətə malik qədim bitki tanrısıdır: nərgiz çiçəyi Persefonun qaçırılması mifində xatırlanır. Üzüm məhsuldarlığın, bolluğun, canlılığın və şənliyin simvoludur.

Açar sözlərəfsanənin bu mənasını açmağa kömək edərək, sevinc və sevinc sözləri ona çevrildi: "ürək sevinci", "ürək sevinci", "parlaq və sevincli", "sevinc", "xoşbəxtlik", "sevincli qorxu", " xoşbəxtlik iniltisi",

"sevinclə nida etdi", "ürək sevinci", "böyük sevinc üzünü qızıl günəş kimi işıqlandırdı", "sevincli uşaqların gülüşü", "gözləri xoşbəxtlikdən parlayır", "sevinc", "ürəyim sevincdən böyüyür, "" həzz "," Məndən xoşbəxt qadın olmayıb və olmayacaq."

Qəhrəmanların məhəbbətinin gücü, onun təzahürlərinin rəvayətdə təsvir olunan parlaqlığı və kortəbiiliyi, qəhrəmanların hisslərinin tərənnümü və ideallaşdırılması bədii ifadəli, emosional rəngli obrazlı-üslubi obrazların yazıçı seçimini şərtləndirirdi. Eyni zamanda, onlar universaldır, çünki əbədi məhəbbət mövzusu ilə əlaqələndirilir və mifoloji mənşəlidir və ya ənənəvi sevgi dairəsinə daxil edilir. ədəbi obrazlar... Qeyd etmək lazımdır ki, Kuprin əfsanəsi praktiki olaraq povest "planlarına" bölünməzdir: məsələn, real və alleqorik. Onda hər detal, hər söz, hər obraz simvolik, alleqorik, şərti xarakter daşıyır. Birlikdə, onlar bir görüntü meydana gətirirlər - əfsanənin adı ilə göstərilən sevgi simvolu - "Şulamit".

Ölümündən əvvəl Şulamit sevgilisinə deyir: “Mən sənə padşahım, hər şey üçün təşəkkür edirəm: dodaqlarıma yapışmağa icazə verdiyin müdrikliyinə görə... şirin bir mənbəyə görə... Heç vaxt belə olmamışdı. və heç vaxt məndən xoşbəxt qadın olmayacaq." Bu əsərin əsas ideyası: sevgi ölüm kimi güclüdür və yalnız o, əbədi olaraq insanlığı onu təhdid edən mənəvi degenerasiyadan qoruyur. müasir cəmiyyət... “Şülamit” hekayəsində yazıçı saf və zərif bir hiss nümayiş etdirir: “Üzüm bağından olan yazıq qızın və böyük şahın sevgisi heç vaxt keçməyəcək və unudulmayacaq, çünki sevgi ölüm qədər güclüdür, çünki sevən hər qadın kraliçadır, çünki sevgi gözəldir!"

Qədim və şərti görünən əfsanədə yazıçının yaratdığı bədii dünya əslində çox müasir və dərin fərdidir.

“Şulamit”in məzmununa görə: yüksək xoşbəxtlik və əsl sevgi faciəsi. Qəhrəman növlərinə görə: həyat aşiqi və saf qız. Ən mühüm mənbəyə görə: İncilin ən “romantik” hissəsi “Mahnılar nəğməsi”dir. Kompozisiya və süjetə görə: “epik məsafə” və müasirliyə yanaşma... Müəllifin pafosuna görə: dünyaya və insana heyran olmaq, əsl möcüzəni – insanı ən yaxşı və yüksək hisslərində dərk etmək.

“Şulamit” Kuprin Turgenev (“Zəfər məhəbbəti nəğməsi”), Mamin-Sibiryak (“Kraliçanın göz yaşları”, “Maya”), M.Qorkinin (“Qız və ölüm”) adları ilə bağlı ədəbi-estetik ənənəni davam etdirir. , “Xan və oğlu”, “Valax nağılı”), yəni ədəbi əfsanə janrında olan yazıçıların adları realizm çərçivəsində romantik dünyagörüşü ifadə edir.

Eyni zamanda, Kuprinin “Şulamit” əsəri yazıçının öz dövrünə estetik və emosional reaksiyasıdır, keçid, yenilənmə, yeniyə doğru hərəkət, həyatda müsbət prinsiplər axtarışı, idealı reallaşdırmaq arzusu ilə seçilir. reallıq. Təsadüfi deyildi ki, D.Merejkovski bu dövrün incəsənətində və ədəbiyyatında romantizmin dirçəlişini görür. A. I. Kuprin tərəfindən "Şulamit" parlaq romantik əfsanədir.

3. A.İ.-nin hekayəsində məhəbbət anlayışı. Kuprin "Qranat bilərzik"

1907-ci ildə yazılmış "Qranat bilərzik" hekayəsi bizə əsl, güclü, lakin qarşılıqsız sevgidən bəhs edir. Qeyd etmək lazımdır ki, bu əsər Tuqan-Baranovski knyazlarının ailə salnamələrindən real hadisələrə əsaslanır. Bu hekayə rus ədəbiyyatında ən məşhur və dərin məhəbbət əsərlərindən birinə çevrildi.

Bir çox tədqiqatçıların fikrincə, “bu hekayədə başlığından başlayaraq hər şey ustalıqla yazılmışdır. Başlığın özü təəccüblü dərəcədə poetik və səs-küylüdür.

Bu, iambic üç təkərli velosipedlə yazılmış bir şeir sətri kimi səslənir "..

Sevgi haqqında ən ağrılı hekayələrdən biri, ən kədərlisi “Nar bilərzik”dir. Bu əsərdə ən heyrətamiz şey epiqrafdır: “L. fon Bethovn. Oğul (op. 2 № 2). Larqo Appassionato ”. Burada sevginin kədəri və ləzzəti Bethovenin musiqisi ilə birləşir. Və nə qədər yaxşı tapıldı: “Müqəddəs sənin adın!”

Tənqidçilər dəfələrlə qeyd etdilər ki, “Qarnet qolbağının” xarakterik “motivləri” əvvəlki əsərdə tədricən artmaqdadır.

Prototip Jeltkovun taleyindən daha çox xarakter deyil, biz "Birinci Gələn" (1897) hekayəsində özünü alçaltmağı və hətta özünü məhv etməyi sevən, sevimli qadının adı ilə ölməyə hazır olduğunu görürük. "Qəribə bir vəziyyət" (1895) hekayəsində əmin olmayan bir əlin toxunduğu mövzudur, həyəcanlandıran, ustalıqla hazırlanmış Nar Qolbaqında çiçək açır.

Kuprin “Qranat bilərzik” üzərində böyük həvəs və əsl yaradıcılıq həvəsi ilə işləyirdi.

VN Afanasyevin fikrincə, “Kuprin hekayəsini təsadüfən faciəli sonluqla bitirmədi, ona belə bir sonluq lazım idi ki, Jeltkovun ona demək olar ki, tanımadığı bir qadına məhəbbətinin gücünü daha güclü vurğulamaq - bir neçə yüzdə bir baş verən sevgi” illər”.

Bizdən əvvəl tipik nümayəndələr 20-ci əsrin əvvəllərində aristokratiya, Şein ailəsi. Vera Nikolaevna Sheina gözəl bir cəmiyyət xanımıdır, evlilikdə orta dərəcədə xoşbəxtdir, sakit, ləyaqətli bir həyat yaşayır. Əri Şahzadə Şeyn layiqli insandır, Vera ona hörmət edir.

Hekayənin ilk səhifələri təbiətin təsvirinə həsr olunub. S.Ştilmanın dəqiq qeydinə görə, “Kuprin mənzərəsi səslər, rənglər və xüsusən də qoxularla doludur... Kuprin mənzərəsi ən yüksək dərəcə emosional və heç kimdən fərqli olaraq."

Sanki onların möcüzəli işıq fonunda bütün hadisələr baş verir, gerçəkləşir gözəl nağıl sevgi. Solğun təbiətin soyuq payız mənzərəsi mahiyyətcə Vera Nikolaevna Şeynanın əhval-ruhiyyəsinə bənzəyir. Bu həyatda heç bir şey onu cəlb etmir, bəlkə də buna görə varlığının parlaqlığı rutin və sönükliyin əsiridir. Hətta dənizin gözəlliyinə heyran olan bacısı Anna ilə söhbəti zamanı o, cavab verir ki, əvvəlcə bu gözəllik onu da həyəcanlandırır, sonra isə "düz boşluğu ilə onu əzməyə başlayır ...". Vera ətrafındakı dünya üçün gözəllik hissi ilə aşılana bilməzdi. O, təbiətcə romantik deyildi. Qeyri-adi bir şey, hansısa özəllik görəndə (ixtiyari də olsa) onu yerə endirməyə, onu ətraf aləmlə müqayisə etməyə çalışdım. Onun həyatı yavaş-yavaş, ölçülüb-biçilmiş, sakitcə axırdı və deyəsən, məmnun idi həyat prinsipləriəhatə dairəsindən kənara çıxmadan. Vera şahzadə ilə evləndi, bəli, amma onun kimi nümunəvi, sakit insan idi.

Bir dəfə şahzadə Vera Nikolaevna ilə görüşən zavallı məmur Jeltkov bütün qəlbi ilə ona aşiq oldu. Bu sevgi məşuqənin başqa maraqlarına yer qoymur.

VN Afanasyev hesab edir ki, "məhəbbət sferasında" balaca adam böyük hisslərini Kuprinin yaradıcılığında ən çox göstərir ". Onun fikri ilə razılaşmaq çətindir, çünki Kuprin əsərinin qəhrəmanlarını çətin ki, “kiçik insanlar” adlandırmaq olar, onlar müqəddəs, böyük hisslərə qadirdirlər.

İndi də Vera Nikolaevna Jeltkovdan bilərzik alır, narın parıltısı onu dəhşətə gətirir, bu fikir dərhal beynini “qan kimi” deşib keçir və indi ona yaxınlaşan bədbəxtliyin aydın hissi ağırlaşır və bu dəfə heç də boş deyil. O andan etibarən onun sakitliyi pozulur. Vera Jeltkovu "bədbəxt" hesab edirdi, o, bu sevginin bütün faciəsini başa düşə bilmirdi. "Xoşbəxt bədbəxt insan" ifadəsi bir qədər ziddiyyətli oldu. Həqiqətən, Vera Zheltkova olan hisslərində xoşbəxtlik yaşadı.

Həmişə ayrılaraq, Veranın yolunun azad olacağını, həyatın yaxşılaşacağını və əvvəlki kimi davam edəcəyini düşünürdü. Amma geriyə dönüş yoxdur. Jeltkovun cəsədi ilə ayrılıq onun həyatının kulminasiya nöqtəsi idi. Bu anda sevginin gücü maksimum dəyərə çatdı, ölümlə bərabər oldu.

Səkkiz il xoşbəxt fədakar sevgi, əvəzində heç bir şey tələb etməyən, səkkiz il şirin bir ideala bağlılıq, öz prinsiplərindən bağlılıq.

Qısa bir xoşbəxtlik anında, bu qədər uzun müddət ərzində yığılan hər şeyi bağışlamaq hər kəsin ixtiyarında deyil. Lakin Jeltkovun Veraya olan sevgisi heç bir modelə tabe deyildi, o, onlardan yüksək idi. Və onun sonu faciəli olsa belə, Jeltkovun bağışlanması mükafatlandırıldı.

Jeltokov şahzadənin həyatına mane olmamaq üçün bu həyatı tərk edir və ölür, onun üçün "həyatda yeganə sevinc, tək təsəlli, bir düşüncə" olduğuna görə ona təşəkkür edir. Bu hekayə ona bir dua kimi sevgidən çox deyil. Ölüm ayağında olan məmur öz sevimli şahzadəsinə xeyir-dua verir: "Mən ayrılarkən böyük məmnuniyyətlə deyirəm:" Adın uca olsun. "Veranın yaşadığı büllur saray dağıldı, içəriyə çoxlu işıq, istilik, və həyata səmimiyyət.Bethovenin musiqisi, Jeltkovun sevgisi ilə birləşir və əbədi yaddaş onun haqqında.

V.N.Afanasyev Jeltkovun duyğusunu salamlayaraq qeyd edir: “Əgər Kuprin özü də Bizenin “Karmen” operası ilə bağlı təəssüratlarına xəyanət edərək yazırdı ki, “sevgi həmişə faciə, həmişə mübarizə və nailiyyət, həmişə sevinc və qorxu, dirilmədir. və ölüm “Jheltkovun o hissi enişsiz, enişsiz, sevilən bir insan üçün mübarizə aparmadan, qarşılıqlı ümidlər olmadan sakit, itaətkar bir pərəstişdir. Belə pərəstiş ruhu qurudur, onu qorxaq və gücsüz edir. Məgər bu səbəbdən sevgisindən əzilən Jeltkovun bu həyatı tərk etməyə belə həvəslə razı olması deyilmi?

Tənqidçinin fikrincə, “Nar qolbaq” Kuprinin ən səmimi və oxucular tərəfindən sevilən əsərlərindən biridir, lakin onun imicində hansısa alçaqlıq möhürü var. mərkəzi xarakter- Zheltkov və bütün qayğıları və narahatlıqları ilə həyatdan sevgisi ilə hasarlanmış, bir qabıq kimi hisslərində qapalı olan Vera Şeina üçün Jeltkov sevginin əsl sevincini bilmir.

Jeltkovun hissləri nə idi - insanı zəif və qüsurlu edən əsl sevgi, ruhlandırıcı, yeganə, güclü, yoxsa dəlilik, dəlilik? Qəhrəmanın ölümü nə idi - zəiflik, qorxaqlıq, qorxu və ya güclə doymuş, sevgilisini bezdirməmək və tərk etməmək istəyi? Bu, bizim fikrimizcə, hekayənin əsl ziddiyyətidir.

Yu.V.Babiçeva Kuprinin “Qranat qolbağını” təhlil edərək yazır:

"Bu, bir növ sevgi akatistidir ...". A.Çalova belə qənaətə gəlir ki, Kuprin “Qranat qolbaqını” yaradan zaman akatistin modelindən istifadə edib.

"Akatist" yunan dilindən "ifası zamanı oturmaq mümkün olmayan himn" kimi tərcümə olunur. 12 cüt kontakion və ikosdan və cütü olmayan və üç dəfə təkrarlanan sonuncu kontakiondan ibarətdir, ondan sonra 1 ikos və 1 kondak oxunur. Akatisti adətən dua izləyir. Beləliklə, A.Çalovaya görə, akatisti 13 hissəyə bölmək olar. Nar qolbaqında da eyni sayda fəsil var. Çox vaxt bir akathist Allahın adı ilə möcüzələrin və əməllərin ardıcıl təsvirinə əsaslanır. “Nar qolbaq”ında bu, on nəfərdən az ola bilməyən sevgi hekayələrinə uyğun gəlir.

Şübhəsiz ki, 13 kontakion çox vacibdir. "Qranat qolbaq"ında 13-cü fəsil aydın şəkildə kulminasiya nöqtəsidir. Orada ölüm və bağışlanma motivləri açıq şəkildə göstərilmişdir. Və eyni fəsildə Kuprin dua daxildir.

Xüsusən də bu hekayədə A.İ.Kuprin qoca generalın simasını xüsusi qeyd etmişdir

Anosov, buna kim əmindir yüksək sevgi mövcuddur, lakin o, “... faciə, dünyanın ən böyük sirri olmalıdır”, barışmazdır.

S. Volkovun fikrincə, “hekayənin əsas ideyasını məhz general Anosov formalaşdıracaq: Sevgi olmalıdır...”. Volkov qəsdən ifadəni kəsərək vurğulayır ki, “uzun müddət əvvəl mövcud olan əsl sevgi yoxa çıxa bilməzdi, mütləq qayıdacaq, sadəcə olaraq fərqinə varmamış, tanınmamış və tanınmamış ola bilərdi, o, artıq yaxın bir yerdə yaşayır. Onun qayıdışı əsl möcüzə olacaq”. Volkovun fikri ilə razılaşmaq çətindir, general Anosov hekayənin əsas ideyasını formalaşdıra bilmədi, çünki özü belə bir sevgi yaşamamışdı.

"Şahzadə Veranın özü üçün" ərinə olan keçmiş ehtiraslı məhəbbət çoxdan qalıcı, sadiq, həqiqi dostluq hissinə çevrildi; lakin bu sevgi ona arzuladığı xoşbəxtliyi gətirmədi - o, uşaqsızdır və ehtirasla uşaq arzusundadır.

S.Volkovun fikrincə, “hekayə qəhrəmanları məhəbbətə real əhəmiyyət vermir, onun bütün ciddiliyini, faciəsini anlayıb qəbul edə bilmirlər”.

Alovlu sevgi və ya tez yanır və general Anosovun uğursuz evliliyində olduğu kimi ayıqlaşır və ya Şahzadə Vera kimi ərinə "güclü, sadiq, həqiqi dostluq duyğusuna" girir.

Elə buna görə də qoca general bunun belə bir sevgi olub-olmamasından şübhələnirdi: “sevgi maraqsızdır, fədakardır, mükafat gözləmir? Haqqında deyilənlər "ölüm kimi güclüdür". Balaca, kasıb soyadlı məmur belə sevir. Səkkiz il hissləri sınamaq üçün çox böyük bir dövrdür və bununla belə, bütün bu illər ərzində o, bunu bir saniyə belə unutmadı, “günün hər anı səninlə, sənin haqqında düşüncələrlə dolu idi...”. Buna baxmayaraq, Jeltkov həmişə kənarda qaldı, özünü alçaltmadı və onu alçaltmadı.

Şahzadə Vera bütün aristokratik təmkini ilə, çox təsirli, gözəli başa düşməyi və qiymətləndirməyi bacaran qadın, həyatının bununla təmasda olduğunu hiss etdi. böyük sevgi tərəfindən oxunur ən yaxşı şairlər dünya. Və ona aşiq olan Jeltkovun tabutunun yanında olarkən, “Mən başa düşdüm ki, hər bir qadının arzusunda olan sevgi onun yanından keçdi”.

V.N.Afanasyev yazır: “İrtica illərində dekadentlər və hər növ təbiətşünaslar məsxərəyə qoyulduqda və tapdalananda insan sevgisi Kuprin "Qranat qolbaqı" hekayəsində bir daha bu hissin gözəlliyini və böyüklüyünü göstərdi, lakin qəhrəmanını yalnız fədakar və hərtərəfli sevgiyə qadir etdi və bütün digər maraqları rədd etdi, o, istər-istəməz bu obrazı yoxsullaşdırdı və məhdudlaşdırdı. qəhrəman "..

Mükafat gözləmədən fədakar sevgi - bu cür maraqsız və hər şeyi bağışlayan sevgidən bəhs edir, Kuprin "Nar bilərzik" hekayəsində yazır. Sevgi toxunduğu hər kəsi dəyişdirir.

Nəticə

Rus ədəbiyyatında sevgi əsaslardan biri kimi göstərilir insani dəyərlər... Kuprinə görə, “fərdilik gücdə deyil, çeviklikdə, zəkada, yaradıcılıqda deyil. Ancaq aşiq! ”

Qeyri-adi güc və hisslərin səmimiliyi Kuprin hekayələrinin qəhrəmanlarına xasdır. Sevgi, sanki, deyir: “Mən dayandığım yerdə çirkli ola bilməz”. Açıqcasına şəhvətli və idealın təbii birləşməsi bədii təəssürat yaradır: ruh bədənə nüfuz edir və onu zənginləşdirir. Bu, məncə, əsl mənada sevgi fəlsəfəsidir.

Kuprinin yaradıcılığı həyat eşqi, humanizmi, insana məhəbbəti və şəfqəti ilə diqqəti cəlb edir. Təsvirin qabarıqlığı, sadə və aydın dil, dəqiq və incə rəsm, tərbiyəsizlik, personajların psixologizmi - bütün bunlar onları rus ədəbiyyatının ən yaxşı klassik ənənəsinə yaxınlaşdırır.

Kuprinin qavrayışında sevgi çox vaxt faciəvi olur. Amma bəlkə də ancaq bu hiss insan varlığına məna verməyə qadirdir. Deyə bilərik ki, yazıçı öz qəhrəmanlarını sevgi ilə sınaqdan keçirir. Güclü insanlar (məsələn, Jeltkov, Olesya) bu hiss sayəsində daxildən parlamağa başlayırlar, nə olursa olsun sevgini ürəklərində daşımağı bacarırlar.

V. G. Afanasyevin yazdığı kimi, "Məhəbbət həmişə Kuprinin bütün böyük əsərlərinin əsas, təşkiledici mövzusu olmuşdur. İstər “Şülamit”də, istərsə də “Nar qolbaq”ında – qəhrəmanları ruhlandıran, süjetin hərəkətini müəyyən edən, şəxsiyyətin müəyyənləşdirilməsinə töhfə verən böyük ehtiraslı hiss. ən yaxşı keyfiyyətlər qəhrəmanlar. Və Kuprin qəhrəmanlarının sevgisi nadir hallarda xoşbəxt olsa da və daha az tez-tez ünvanlandığı insanın qəlbində bərabər cavab tapsa da (“Şulamit” bu baxımdan demək olar ki, yeganə istisnadır), onun bütün genişliyi ilə açıqlanması və çoxşaxəlilik əsərlərə romantik həyəcan və coşqunluq bəxş edir, boz, qaranlıq həyatdan yuxarı qaldırır, oxucuların şüurunda həqiqi və böyük insani hisslərin gücü və gözəlliyi ideyasını təsdiqləyir”.

Əsl sevgi ayrılıq, ölüm, faciə ilə bitsə belə, böyük xoşbəxtlikdir. Bu nəticəyə, gec də olsa, sevgilərini itirmiş, gözdən qaçan və ya özləri məhv edən Kuprin qəhrəmanlarının çoxu gəlir. Bunda gec peşmançılıq, gec mənəvi dirilmə, qəhrəmanların maariflənməsi və bütün təmizləyici melodiya gizlənir, bu da hələ yaşamağı öyrənməmiş insanların naqisliyindən danışır. Həqiqi hissləri tanımaq və qiymətləndirmək, həyatın özünün qeyri-kamilliyi, sosial şərtlər, mühit, həqiqətən insan münasibətlərinə tez-tez mane olan hallar və ən əsası - mənəvi gözəllik, səxavət, sədaqət və saflığın solmaz izi qoyan o yüksək duyğular haqqında. Məhəbbət insanın həyatını dəyişdirən, onun taleyinə adi məişət hekayələri fonunda özünəməxsusluq bəxş edən, onun dünyəvi varlığını xüsusi məna ilə dolduran sirli ünsürdür.

Hekayələrində A.İ. Kuprin bizə səmimi, sədaqətli, fədakar sevgi göstərdi. Hər bir insanın xəyal etdiyi sevgi. Sevgi, onun adına hər şeyi, hətta həyatını belə qurban verə bilərsən. Minilliklərə tab gətirəcək, pisliyə qalib gələcək, dünyanı gözəlləşdirəcək, insanları isə mehriban və xoşbəxt edəcək sevgi.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

1. Afanasyev V. N. Kuprin A. İ. Tənqidi bioqrafik eskiz -

M .: Uydurma, 1960.

2. Berkov P. N. Aleksandr İvanoviç Kuprin. Tənqidi biblioqrafik eskiz, red. SSRİ Elmlər Akademiyası, M., 1956

3. Berkova P. N. “A. I. Kuprin "M., 1956

4. Volkov A.A. A.I.Kuprin yaradıcılığı. M., 1962. S. 29.

5. Vorovskiy V.V. Ədəbi tənqidi məqalələr. Politizdat, M., 1956, s. 275.

6. Kaçayeva L.A. Kuprinin yazı tərzi // Rus nitqi. 1980. No 2. S.

23.

7. Koretskaya I. Qeydlər // Kuprin A.I. Toplanmış op. 6 cilddə.M., 1958.

4, səh 759.

8. Krutikova L.V. A.I.Kuprin. M., 1971

9. Kuleşov V.İ. A.I.Kuprin yaradıcılıq yolu, 1883-1907. M., 1983

10. Kuprin A. I. Sulamit: Hekayələr və hekayələr - Yaroslavl: Top.

–Voljski nəşriyyatı, 1993 .-- 416 s.

11. Kuprin AI 9 cilddə toplanmış əsərlər.Red. N. N. Akonova və başqaları F. İ. Kuleşovanın məqaləsini təqdim edin. Cild 1. 1889-1896-cı illərdə işləyir. M.,

"Bədii ədəbiyyat", 1970

12. Mixaylov O. Kuprin. ZhZL məsələsi. 14 (619). "Gənc Qvardiya", 1981 -

270-ci illər.

13. Pavvovskaya K. Yaradıcılıq Kuprin. mücərrəd. Saratov, 1955, s. on səkkiz

14. Plotkin L. Ədəbi oçerklər və məqalələr, " sovet yazıçısı", L, 1958, səh. 427

15. Chuprinin S. Kuprin yenidən oxunur. M., 1991

16. Baxnenko E. N. "... Hər kəs mehriban, mərhəmətli, maraqlı və gözəl ruh ola bilər" A. İ. Kuprin anadan olmasının 125 illiyinə

// Məktəbdə ədəbiyyat. - 1995 - No 1, s.34-40

17. Volkov S. “Məhəbbət faciə olmalıdır” Kuprinin “Qranat qolbaq” hekayəsinin ideya-bədii orijinallığına dair müşahidələrdən //

Ədəbiyyat. 2002, № 8, səh. on səkkiz

18. Nikolaeva E. Sevinc üçün bir adam doğuldu: A. anadan olmasının 125 illiyinə.

Kuprin // Kitabxana. - 1999, No 5 - s. 73-75

19. Xablovski V. Təsvirdə və bənzərlikdə (Kuprin personajları) // Ədəbiyyat

2000, № 36, səh. 2-3

20. Çalova S. Kuprinin “Qranat qolbağı” (Forma və məzmun probleminə bəzi qeydlər) // Ədəbiyyat 2000 - № 36, s.4

21. Şklovski E. Dövrlərin sonunda. A. Kuprin və L. Andreev // Ədəbiyyat 2001 -

№ 11, səh. 1-3

22. Ştilman S. Yazıçının məharəti haqqında. A. Kuprinin "Qranat bilərzik" hekayəsi // Ədəbiyyat - 2002 - № 8, s. 13-17

23. “Şulamit” A.İ. Kuprin: sevgi haqqında romantik əfsanə, N.N. Starygin http://lib.userline.ru/samizdat/10215

Tərkibi

Sevgi Kuprinin yaradıcılığında əsas mövzulardan biridir. Onun əsərlərinin bu canlı duyğu ilə “işıqlanan” qəhrəmanları özünü daha dolğun açıb göstərir. Bu görkəmli müəllifin hekayələrində sevgi adətən maraqsız və fədakar olur. Oxuduqdan sonra çoxlu saydaəsərlərindən başa düşmək olar ki, o, həmişə onun üçün faciəli olur və qəsdən əzab çəkməyə məhkumdur.

“Olesya” povestindəki gənc qızın poetik və faciəli hekayəsi bu mənada səslənir. Olesya dünyası mənəvi harmoniya dünyasıdır, təbiət dünyasıdır. O, qəddar, böyük şəhərin nümayəndəsi İvan Timofeeviçə yaddır. Olesya onu “unikallığı” ilə cəlb edir, “onda yerli qızlar kimi heç nə yox idi”, təbiiliyi, sadəliyi və bəzi əlçatmaz daxili azadlığı onu maqnit kimi cəlb edirdi.

Olesya, meşədə böyüdü. O, yazıb-oxumağı bacarmasa da, böyük mənəvi zənginliyə və güclü xarakterə malik idi. İvan Timofeeviç savadlıdır, lakin qətiyyətli deyil və xeyirxahlığı daha çox qorxaqlığa bənzəyir. Bu iki tamamilə fərqli insan bir-birinə aşiq olub, lakin bu sevgi qəhrəmanlara xoşbəxtlik gətirmir, nəticəsi faciəvidir.

İvan Timofeeviç hiss edir ki, Olesyaya aşiq olub, hətta onunla evlənmək istəyir, amma şübhələr onu dayandırır: əfsanələrlə və sirli qüvvələrlə dolu köhnə bir meşənin çərçivəsi. O, başa düşür ki, Olesya dəyişə bilməz, fərqli ola bilməz və özü də onun dəyişməsini istəmir. Axı, fərqli olmaq hər kəsin olduğu kimi olmaq deməkdir və bu mümkün deyil.

Müasir sosial və mədəni çərçivələrlə məhdudlaşmayan həyatı poetikləşdirən Kuprin sivil cəmiyyətdə itirilən mənəvi keyfiyyətləri gördüyü "təbii" insanın bariz üstünlüklərini göstərməyə çalışırdı. Hekayənin mənası yüksək insan standartını təsdiqləməkdir. Kuprin real, gündəlik həyatda yüksək məhəbbət hissi olan, heç olmasa xəyallarda həyat nəsrindən yuxarı qalxa bilən insanları axtarır. Həmişə olduğu kimi, baxışlarını “kiçik” adama çevirir. Hər şeyi əhatə edən incə məhəbbətdən bəhs edən "Qranat bilərzik" hekayəsi belə yaranır. Bu hekayə ümidsiz və təsirli bir sevgidən bəhs edir. Kuprin özü də sevgini möcüzə, gözəl hədiyyə kimi başa düşür. Məmurun ölümü sevgiyə inanmayan qadını diriltdi, yəni sevgi hələ də ölüm üzərində qələbə çalır.

Özünə qapanan belə sevgi yaradıcı, qurucu gücə malikdir. "Elə oldu ki, məni həyatda heç bir şey maraqlandırmır: nə siyasət, nə elm, nə fəlsəfə, nə də insanların gələcək xoşbəxtliyi üçün qayğı" - Jeltkov ölümündən əvvəl nəslinin mövzusuna yazır, - ".. Mənim üçün bütün həyat yalnız səndən ibarətdir”. Jeltkov bu həyatdan şikayət etmədən, məzəmmət etmədən, bir dua demək kimi ayrılır: "Adın müqəddəs olsun".

Kuprinin əsərləri, vəziyyətlərin mürəkkəbliyinə və tez-tez dramatik sonluğa baxmayaraq, nikbinlik və həyat eşqi ilə doludur. Kitabı bağlayırsan və nəyinsə işıq hissi uzun müddət ruhunda qalır.

Aktiv XIX əsrin dönüşü və XX əsrlər rus ədəbiyyatı xüsusi çiçəklənmə dövrünü yaşadı. Şeirdə onu “ gümüş dövrü". Amma nəsr həm də bir çox şedevrlərlə zənginləşib. Məncə, A.İ.Kuprin buna çox böyük töhfə verdi. Onun işi birləşir qəribə yolən ağır həyat realizmi və heyrətamiz havadarlıq, şəffaflıq. Rus ədəbiyyatında ən ürəkdən gələn sevgi əsərlərindən bəziləri ona məxsusdur.

Onlardan ikisi üzərində dayanmaq istərdim: “Duel” və “Qranat bilərzik”. Onlar çox fərqlidirlər, lakin daha yaxından yoxlandıqda, hətta süjetdə, bir roll zəng tapa bilərsiniz. Hər iki hekayədə süjet bədbəxt sevgi hekayəsi üzərində qurulub və hər iki baş qəhrəman faciəvi şəkildə ölür və buna səbəb sevilən qadının onlara münasibətidir.

Georgi Romaşov, "Romoçka", "Duel"dən - gənc zabit. Onun xarakteri heç də seçilmiş sahəyə uyğun gəlmir. Utancaqdır, gənc xanım kimi qızarır, istənilən insanda ləyaqətə hörmət etməyə hazırdır, amma nəticələri acınacaqlıdır. Onun əsgərləri ən pis yürüşlərdir. Özü də daim səhvlər edir. Onun idealist fikirləri hər zaman reallıqla toqquşur və həyatı ağrılıdır. Onun üçün yeganə sevinc Şuroçkaya olan sevgisidir. O, onun üçün gözəlliyi, lütfü, təhsili, ümumiyyətlə, əyalət qarnizonunun atmosferində mədəniyyəti təcəssüm etdirir. Onun evində özünü kişi kimi hiss edir. Şuroçka onun Romaşovdakı mükəmməlliyini, başqalarından fərqliliyini də yüksək qiymətləndirir. Qürurlu və iddialıdır, onun arzusu buradan çıxmaqdır. Bunun üçün o, ərini akademiyaya hazırlamağa vadar edir. O, özü də hərbi fənləri öyrədir ki, işsizliyə qapılmasın, ətrafdakı mənəviyyatsızlıqda sönük qalmasın. Romaşov və Şurochka bir-birlərini tapdılar, əks tərəflər görüşdü. Amma Romaşovun məhəbbəti onun bütün ruhunu hopdurdusa, həyatın mənası və əsasına çevrildisə, deməli Şuroçkaya mane olur. Zəif iradəli, mülayim "Romoçka" ilə onun üçün nəzərdə tutulan məqsədə çatmaq mümkün deyil. Ona görə də o, özünə yalnız bir anlıq bu zəifliyə yol verir, sonra isə sevilməyən, babat, lakin israrlı və inadkar ərinin yanında qalmağa üstünlük verir. Bir dəfə Şuroçka artıq Nazanskinin məhəbbətindən əl çəkmişdi (indi isə o, sərxoş, çıxılmaz bir insandır).

Şuroçkanın anlayışına görə, sevgili qurbanlar verməlidir. Axı o, özü də iki dəfə düşünmədən rifah, sosial status naminə öz sevgisini və başqasının sevgisini qurban verir. Nazanski onun tələblərinə uyğunlaşa bilmədi - və o, işdən çıxarıldı. Şura Romaşovdan daha da artığını tələb edəcək - reputasiyası naminə, dedi-qodulara, laqqırtılara görə canını qurban verməlidir. Corcun özü üçün bu, hətta xilas ola bilər. Axı ölməsəydi, ən yaxşı halda Nazanskinin taleyini yaşayardı. Çərşənbə onu udub məhv edəcəkdi.

"Garnet bilərzik" də vəziyyət oxşardır, lakin tam deyil. Qəhrəman da evlidir, amma ərini sevir və cənab Jeltkova qarşı, əksinə, əsəbilikdən başqa heç bir hiss hiss etmir. Əvvəlcə Jeltkovun özü bizə sadəcə vulqar oğlan kimi görünür. Vera və ailəsi onu belə qəbul edir. Ancaq hekayədə sakit və xoşbəxt həyat narahatedici notlar titrəyir: bu, Veranın ərinin qardaşının ölümcül sevgisidir; ərinin Veranın bacısına bəslədiyi sevgi-pərəstiş; Vera babanın uğursuz məhəbbəti, əsl sevginin faciə olmalıdır, həyatda isə vulqarlaşdırıldığını, gündəlik həyat və müxtəlif konvensiyaların buna mane olduğunu söyləyən bu generaldır. O, əsl sevginin farsa çevrildiyi iki hekayə (onlardan biri hətta bir qədər "Duel"in süjetinə bənzəyir) danışır. Bu hekayəni dinləyən Vera artıq onu bədbəxtlikdən xilas etməli və keçmiş sahibini şiddətli ölümdən xilas edə biləcək qan daşı olan bir nar bilərziyi aldı. Məhz bu hədiyyədən oxucunun Jeltkova münasibəti dəyişir. O, sevgisi üçün hər şeyi qurban verir: karyera, pul, dinclik... Və əvəzində heç nə tələb etmir.

Ancaq yenə də boş dünyəvi konvensiyalar hətta bu illüziya xoşbəxtliyi də məhv edir. Vaxtilə bu qərəzlərə məhəbbətini verən Veranın qaynı Nikolay indi Jeltkovdan da bunu tələb edir, həbsxana, cəmiyyətin məhkəməsi, əlaqələri ilə hədələyir. Lakin Jeltkov əsaslı şəkildə etiraz edir: bütün bu təhdidlər onun sevgisinə nə edə bilər? Nikolaydan (və Romaşovdan) fərqli olaraq, o, döyüşməyə və hisslərini müdafiə etməyə hazırdır. Cəmiyyətin qurduğu maneələr onun üçün heç bir əhəmiyyət kəsb etmir. Yalnız sevgilisinin rahatlığı naminə sevgidən əl çəkməyə hazırdır, amma həyatla birlikdə: intihar edir.

İndi Vera nə itirdiyini başa düşür. Əgər Şuroçka rifah naminə hisslərdən vaz keçibsə və bunu qəsdən edibsə, Vera sadəcə görmədi. əla hiss... Amma sonda onu görmək istəmədi, dincliyə, tanış həyata üstünlük verdi (hərçənd ondan heç nə tələb olunmadı) və bununla da, sanki, onu sevən insana xəyanət etdi. Amma Əsl sevgi səxavətli - bağışlandı.

Niyə Kuprinin əsərlərində məhəbbət adətən kədərli nəticə verir? Bəlkə o özü də inanırdı ki, əsl sevgi faciəvi olmalıdır? Mənə elə gəlir ki, söhbət insanlardan və onların yaşadıqları dünyadan gedir. Bu dünyanın sevgiyə ehtiyacı yoxdur. İnsanlar özləri də ona xəyanət edir, daha başa düşülən, maddi şeylər naminə ondan imtina edirlər. Çoxlarına nə itirdiklərini başa düşmək verilmir və sevgi bəxş edilən bu insanlaradır. Bu, onlar üçün həyatın mənasına çevrilir. Və həyat həmişə ölümlə bitir.

20-ci əsrin birinci yarısına aid iki rus yazıçısı Bunin və Kuprin yaradıcılığında məhəbbət mövzusu onların əsərlərində ümumidir. Onların hekayə və hekayələrinin qəhrəmanları qeyri-adi səmimiyyət və hiss gücü ilə seçilir. O, insanın bütün düşüncələrini özünə tabe edir. Bununla belə, Bunin və Kuprin əsərlərində sevgi mövzusu demək olar ki, həmişə faciəvi şəkildə açılır. Baş qəhrəmanlar həmişə əzab çəkməyə məhkumdurlar. Hisslərini qorumaq üçün onlar əbədi olaraq ayrılmalıdırlar. İvan Alekseeviçin bütün hekayələrində belə bir sonluq görürük. Mövzu faciəli sevgi c çox təfərrüatlı şəkildə açıqlanır.

Buninin əsərlərində sevgi

Əsərlərinin qəhrəmanları sevgi intizarında yaşayırlar. Onu tapmağa çalışırlar və tez-tez onun tərəfindən yandırılaraq həlak olurlar. Onun əsərlərindəki bu hiss fədakar, maraqsızdır. Heç bir mükafat tələb etmir. Belə bir məhəbbət haqqında demək olar: "Ölüm kimi güclü". Onun üçün işgəncəyə getmək bədbəxtlik deyil, sevinc olacaq.

Bunin ilə sevgi uzun sürmür - evlilikdə, ailədə, gündəlik həyatda. Bu, aşiqlərin qəlbinin və ruhunun ən dərinliklərinə qədər işıq saçan parlaq qısa bir parıltıdır. Faciəli sonluq, ölüm, heçlik, intihar qaçılmazdır.

İvan Alekseeviç bu hissin müxtəlif çalarlarının təsvirinə həsr olunmuş bütün hekayələr silsiləsi yaratdı. Onda, yəqin ki, heç bir əsər tapa bilməyəcəksiniz xoşbəxt sonluq... Müəllifin təsvir etdiyi hiss bu və ya digər şəkildə qısamüddətlidir və faciəvi olmasa da, heç olmasa dramatik şəkildə bitir. Ən çox biri məşhur hekayələr bu dövrün - "Günəş vuruşu".

Burada qəhrəman monastıra gedir və qəhrəman onun həsrətindən əziyyət çəkir. O, bu qızı bütün canı ilə sevirdi. Lakin, hər şeyə rəğmən, onun ona olan hissləri sirli, anlaşılmaz, acı bir şeyin qarışığı ilə də olsa, həyatında parlaq bir nöqtə olaraq qalır.

"Olesya" və "Nar bilərzik" əsərlərinin qəhrəmanlarının sevgisi

Sevgi mövzusu Kuprin yaradıcılığında əsas mövzudur. Aleksandr İvanoviç bu duyğuya həsr olunmuş çoxlu əsərlər yaratmışdır. Aleksandr İvanoviç Kuprinin "Olesya" hekayəsində qəhrəman "mehriban, lakin yalnız zəif" bir insana aşiq oldu. Kuprin yaradıcılığında faciəvi sevgi mövzusu onun digər əsərində - “Nar qolbaq”ında da açılır.

Müəllif kasıb bir işçi Jeltkovun hekayəsini, zəngin evli şahzadə Vera Nikolaevnaya olan hisslərini təsvir edir. Onun üçün yeganə çıxış yolu intihardır. Bunu etməzdən əvvəl, bir dua kimi, sözləri deyir: "Adın müqəddəs olsun". Kuprinin əsərlərində qəhrəmanlar bədbəxt görünə bilər. Ancaq bu, yalnız qismən doğrudur. Onlar artıq xoşbəxtdirlər ki, həyatlarında bir dəfə sevgi olub və bu, ən gözəl hissdir. Beləliklə, Kuprin yaradıcılığında faciəli məhəbbət mövzusu həyatı təsdiqləyən konnotasiyaya malikdir. Eyni adlı hekayədən Olesya yalnız sevgilisindən övladı qalmadığından təəssüflənir. Jeltkov sevdiyi qadına xeyir-dua verərək ölür. Romantikdir və gözəl hekayələr real həyatda çox nadir rast gəlinən sevgi...

Kuprin əsərlərinin qəhrəmanları qızğın təxəyyül sahibi olan xəyalpərəst şəxsiyyətlərdir. Bununla belə, onlar eyni zamanda lakonik və praktiki deyillər. Bu xüsusiyyətlər sevgi sınağından keçdikdən sonra tam üzə çıxır.

Beləliklə, məsələn, Jeltkov Veraya olan sevgi haqqında danışmadı, bununla da özünü əzab və əzablara məhkum etdi. Lakin hisslərini gizlədə bilməyib, ona məktublar yazıb. "Nar qolbaq" hekayəsindən Jeltkov, onu tamamilə ələ keçirən qarşılıqsız, fədakarlıq hissi yaşadı. Deyəsən, bu xırda məmur, diqqətəlayiq bir şəxsdir. Bununla belə, onun həqiqətən böyük bir hədiyyəsi var idi - sevməyi bilirdi. O, bütün varlığını, bütün ruhunu bu duyğuya tabe etdi. Vera Nikolaevnanın əri ondan daha məktubları ilə onu narahat etməməyi xahiş etdikdə, Jeltkov bu həyatı tərk etmək qərarına gəldi. O, sadəcə olaraq şahzadəsiz mövcudluğu təsəvvür edə bilməzdi.

Təbiətin təsviri, sevgi və həyatın qarşıdurması

Kuprinin təbiətin təsviri çox mühüm rol oynayır. Hadisələrin baş verdiyi fondur. Xüsusilə, İvan Timofeeviçlə Olesya arasında yaranan sevgi fonda təqdim olunur yaz meşəsi... Bunin və Kuprin əsərlərində məhəbbət mövzusu onunla səciyyələnir ki, bu müəlliflərin əsərlərində yüksək hiss şöhrətpərəstlik, hesablaşma və həyatın qəddarlığı qarşısında acizdir. Gündəlik həyatla toqquşduqdan sonra yox olur. Bunun əvəzinə yalnız toxluq hissi var.

Sevgi keçir

Bu müəlliflərin əsərlərində məişət və məhəbbət, məişət və bu yüksək duyğu birləşdirilə bilməz. Lakin elə də olur ki, insanlar xoşbəxtliklərini hiss etməyərək onun yanından keçirlər. Və bu tərəfdən də mövzu açılır.Məsələn, “Nar qolbağının” qəhrəmanı Şahzadə Vera Jeltkovaya olan hissləri gec hiss edir, lakin işin sonunda bunun nə demək olduğunu öyrənir, hər şeyə rəvac verir. fədakar sevgi... Qısa bir anlıq həyatını işıqlandırdı.

İnsanın qüsursuzluğu və həyatı təsdiqləyən məqamlar

İnsanın özündə yəqin ki, hamımıza yaxşılıq və gözəlliyi görməmizə mane olan bir şey var. Bu, tez-tez qarşıdakı insan bundan əziyyət çəksə belə, nəyin bahasına olursa olsun xoşbəxt olmaq istəyi ilə ifadə olunan eqoizmdir. Kuprin və Buninin əsərlərində biz bütün bu düşüncələrə rast gəlirik. Bununla belə, onlarda olan dramatikliyə baxmayaraq, hekayələrdə və hekayələrdə həyatı təsdiqləyən bir şey görə bilərsiniz. Yüksək hiss Kuprin və Buninin personajlarına onları əhatə edən vulqarlıq və adilik dairəsindən kənara çıxmağa kömək edir. Və fərqi yoxdur ki, yalnız bir anlıq olsun, bu anın qiyməti çox vaxt bütün bir ömürdür.

Nəhayət

Beləliklə, mövzunun necə açıldığı sualına cavab verdik. Sonda qeyd edirik ki, bu müəlliflərin hekayə və hekayələri bizə əsl hissi ayırd etməyi, onu əldən verməməyi və gizlətməməyi öyrədir, çünki bir gün çox gec ola bilər. Bunin də, Kuprin də sevginin insana həyatını işıqlandırmaq, gözlərini açmaq üçün verdiyinə inanırlar.

Qeyd etmək olar ki, həm biri, həm də digər müəllif bu duyğuya həsr olunmuş əsərlərdə ən çox kontrastın qəbuluna müraciət edirlər. Onlar öz hekayələrində və romanlarında iki sevgilini qarşı-qarşıya qoyurlar. Bunlar fərqli insanlardır mənəvi cəhətdən və ruhən. Bundan əlavə, onlar tez-tez sosial statusda böyük fərqə malikdirlər.

A.I.Kuprin əsərlərində sevgi mövzusu.
Sevgi... Nə vaxtsa bu hiss hamının başına gəlir. Yəqin ki, elə bir insan yoxdur ki, heç vaxt sevməsin. Anasını sevmirdi və ya başqalarını...
tsa, qadın və ya kişi, uşağı və ya dostu. Sevgi qadirdir
diriltmək, insanları daha mehriban, səmimi və humanist etmək. olmadan
sevgi həyat olmazdı, çünki həyatın özü sevgidir. Hamısı budur -
uducu hissləri ilhamlandıran A.S.Puşkin, M.Yu.Lermontov,
L.N. Tolstoy, A.A. Blok və ümumiyyətlə, bütün böyük yazıçılar və şairlər.
Qaz tükünün yüngül dalğası və belə gözəl
"Mən səni sevirdim ...", "Anna Karenina", "Onlar sevirlər" kimi şeir və əsərləri
bir-birinizi o qədər uzun və nəzakətlə döyün ... ".
20-ci əsr bizə A.I.Kuprin verdi - yaradıcılığında olan bir yazıçı
ma sevgisi ən önəmli yerlərdən birini tuturdu. Mən xüsusilə heyranam -
Mən bu insanam - açıq, cəsarətli, düz, nəcib
nym. Kuprin hekayələrinin əksəriyyəti saf, ideal, uca bir himndir
həyatı boyu yazdığı sevgi.
Yazıçı “qəhrəmanlıq süjetlərinə”, fədakar, özünütənqidçi qəhrəmanlara ehtiyac duydu.Nəticədə İsgəndərin qələmi altında
İvanoviçin ən diqqətəlayiq əsərləri doğuldu: "Qranat bilərzik",
"Olesya", "Sulamit" və bir çox başqaları.
"Olesya" hekayəsi 1898-ci ildə yazılmış və Polisya əsərlərinin silsiləsində yer almışdır. Hekayədə sevgi mövzusundan əlavə, A.İ.Kuprin toxunmur
sivil və təbii dünyalar arasında qarşılıqlı əlaqənin daha az əhəmiyyətli mövzusu.
Əsərin ilk səhifələrindən özümüzü ucqar bir kənddə görürük
ku Volın vilayəti, Polesie kənarında. Taleyin gətirdiyi budur
İvan Timofeeviçin gücü - savadlı, ağıllı insan... Onun dodaqlarından öyrənirik vəhşi davranışlar Perebrodski kəndliləri. Bu insanlar sonsuzdur
pis, kobud, ünsiyyətsiz. Hər şeydən görünür ki, onlar hələ tamamlanmayıb.
Polşa təhkimçiliyi vərdişlərindən xilas oldular.
İvan Timofeeviç danışmağa heç kimin olmadığı bu yerdə çox darıxır,
heç bir işin olmadığı yerdə. Ona görə də onu çox həyəcanlandırmışdı
Yarmolanın qoca bir cadugər haqqında hekayəsi. Gənc macəraya can atır
bir müddət də olsa gündəlik işlərindən uzaqlaşmaq istəyir
Kənd həyatı.
Növbəti ov zamanı İvan Timofeeviç gözlənilmədən büdrədi
Olesya ilə ilk görüşü olan köhnə daxma - nəvəsi
yerli sehrbaz Manuilikha. Olesya öz gözəlliyi ilə ovsunlayır. etmə
yüzüncü dünyəvi xanım və təbiət qoynunda yaşayan vəhşi maralın gözəlliyi.
Ancaq bu qızın görünüşü təkcə İvan Timofeeviçi cəlb etmir.
insan özünə inamdan, qürurdan, həyasızlıqdan həzz alır, bununla
sürü özünü saxlayır Olesya. Buna görə də o, cavab səfərinə qərar verir.
Manuilikhaya. Olesya özü də maraqlanır gözlənilməz qonaq... Sən-
meşədə böyüyərək insanlarla az təmasda idi, onları müalicə etməyə öyrəşmişdi
çox ehtiyatla.Amma İvan Timofeyeviç qıza rüşvət verir
asanlıq, xeyirxahlıq, zəka. Olesya çox xoşbəxtdir
bəli, gənc bir qonaq yenidən onu ziyarət etməyə gəlir. O, əlindən təxmin edərək,
bizi qəhrəmanı bir insan kimi səciyyələndirir “mehriban olsa da, ancaq
zəif, "xeyirxahlığının" səmimi olmadığını "etiraf edir." Onun ürəyi “ho-
yaxşı, tənbəl ", və" onu sevəcək ", o, olmasa da, gətirəcək
rahat, “çox pis.” Beləliklə, gənc falçıya görə, bir gənc
əsr dərin emosional təcrübələrə qadir olmayan eqoist kimi qarşımıza çıxır. Ancaq hər şeyə baxmayaraq, Olesya və İvan Timofeeviç bir-birlərinə aşiq olur və bu hissə tamamilə təslim olurlar.
Olesya sevgisi onun həssas zərifliyini aydınlaşdırır,
gündəlik zehni, müşahidə və nəzakət, həyatın sirlərinə dair instinktiv biliyi
nə də. Bundan əlavə, onun sevgisi ehtirasın və özünü inkarın böyük gücünü ortaya qoyur.
inkar, onda böyük insani dərk etmək istedadını ortaya qoyur və
alicənablıq. Olesya hisslərindən imtina etməyə, əzablara dözməyə hazırdır -
və sevgilisi və yeganə xatirinə əzab. Bütün insanların fonunda
Baş qəhrəmanı əhatə edən onun fiquru əzəmətli görünür və edir
başqalarını soldurdu. Polissya kəndlilərinin görüntüləri sönük olur,
ruhən əsarətə düşmüş, qəddar, düşünmədən qəddar. Onların heç biri yoxdur
ağıl genişliyi, ürək səxavəti yoxdur.Olesya isə sevgisi naminə hər şeyə hazırdır.
vi: kilsəyə gedin, yerli sakinlərin zorakılığına dözün, özünüzdə tapın
tərk etmək gücü, bir simvol olaraq yalnız bir sıra ucuz qırmızı muncuqları geridə qoyub
öküz əbədi sevgi və sədaqət.Kuprin üçün Olesya obrazı idealdır
əzəmətli, müstəsna şəxsiyyətin qırmızısı Bu qız açıqdır, sa-
fədakar, dərin təbiət, həyatının mənası sevgidir. O
səviyyəsindən yuxarı qaldırır adi insanlar, ona xoşbəxtlik verir, amma o
Olesyanı müdafiəsiz edir və ölümə aparır.
Olesya və İvan Timofeeviçin fiquru ilə qonşuluqdan uduzur. Onun
sevgi adidir, bəzən hətta aşiqliyə bənzəyir.
o, dərindən başa düşür ki, sevgilisi heç vaxt təbiətdən kənarda yaşaya bilməz. O, Olesyanı dünyəvi geyimdə təmsil etmir və hələ də
əlini və ürəyini ona qoyur, onunla yaşayacağını bildirir
şəhər. İvan Timofeeviç onun xatirinə belə düşünmür
cəmiyyətdəki mövqeyindən əl çəkməyi və birlikdə qalmağı sevir
Olesya meşədə. O, baş verənlərdən tamamilə imtina edir və etmir
sevgim üçün döyüşmək, mövcud vəziyyətə meydan oxumaq istəyir.
Düşünürəm ki, İvan Timofeeviç həqiqətən Olesyanı sevirdisə, deməli
Mən onu mütləq tapacaqdım, həyatımı dəyişdirməyə çalışacaqdım, amma o,
Təəssüf ki, onun yanından hansı sevginin keçdiyini anlamırdı.
Qarşılıqlı və xoşbəxt sevgi mövzusuna A.İ.Kuprin də “Şulamit” hekayəsində toxunur. Padşah Süleymanın və üzüm bağından olan yazıq qız Şulamitin məhəbbəti ölüm qədər güclüdür və özünü sevənlər padşahlardan və mələkələrdən yüksəkdir.
Amma yazıçı Süleymanı tək qoyaraq qızı öldürür, çünki ona görə
Kuprinin fikrincə, sevgi mənəvi dəyəri işıqlandıran bir məqamdır
insan şəxsiyyəti, onda bütün ən yaxşıları oyadır.
Yazıçının ən məşhur əsərlərindən biri olan “Nar qolbaq”ında qarşılıqsız sevgi mövzusu insan ruhunu dəyişdirən böyük bir hədiyyə kimi səslənir.
shu. Şahzadə Vera Şeina sərt, müstəqil, mehriban və “qüdrətli” idi
sakit “ərini sevən qadın. Amma evdəki idil dağıdılıb
shena "GSZh" dən bir məktubla bir hədiyyə göründükdən sonra. Evə mesajla birlikdə
Şahzadə Şeynix heç kimdən heç bir mükafat gözləmədən özbaşına, fədakarcasına içəri girdi
bov: sevgi sirrdir, sevgi faciədir.. Mesajı göndərən Jeltkovun həyatının bütün mənası Vera Nikolaevnanı heç nə tələb etmədən sevmək idi.
Bunun əvəzinə, sevgilinizi təmiz ürəkdən tərifləyin və bu sözləri söyləyin: “Bəli
adınız mübarəkdir”.
Zheltkova son vaxtlar yüksək və gözəl bir şeyin itirilməsinin acısına çevrildi
onun son görüş artıq ölmüş bir pərəstişkarı ilə: “O an anladı ki,
ki, hər bir qadının arzusunda olduğu sevgi onun yanından keçdi. Vera Nikolaevna isə sevdiyini bilə-bilə Bethovenin İkinci Sonatasına qulaq asaraq ağladı. sevgi -
bu sadəcə bir an idi, amma əbədi idi.
Hekayələrində A.İ. Kuprin bizə səmimi, sadiq, maraqsız bir insan göstərdi
sevgi, hər bir insanın xəyal etdiyi sevgi, hansı sevgi
hər şeyi, hətta canını belə qurban verə bilərsən. Bir eşq ki, mindən sağ qalır
insanlıq, pislik qalib gələcək, dünyanı gözəlləşdirəcək, insanlar isə mehriban və xoşbəxt olacaqlar.