Rusiya Federasiyasının Təhsil və Elm Nazirliyi

dövlət ali peşə təhsili müəssisəsi

Tobolsk Dövlət Sosial və Pedaqoji Akademiyası

onlar. DI. Mendeleyev

mücərrəd

İntizam üzrə: Orta əsrlərdə Asiya və Afrika ölkələrinin tarixi

Mövzu: "Ərəb mədəniyyəti"

Tobolsk, 2011

GİRİŞ

1. Ərəb Şərqi İslamın doğulduğu yerdir

2. Ərəb mədəniyyəti

2.2. Dəqiq və təbiət elmləri

2.3. Fəlsəfə

2.4. Ədəbiyyat

2.5. Memarlıq. İncəsənət

3. Ərəblərin məişəti və adət-ənənələri

İSTİFADƏ EDİLMİŞ ƏDƏBİYYATLARIN NƏTİCƏ SİYAHISI

GİRİŞ

Ərəb Şərqi xalqları bəşəriyyətin mədəniyyət tarixində mühüm yer tutur. Təsadüfi deyil ki, orta əsr coğrafiyaşünasları Ərəb Şərqini dünyanın döşü adlandırırdılar: burada uzun əsrlər boyu dünya sivilizasiyasının ürəyi döyünür. Ərəb orta əsr mədəniyyəti Ərəbistan, İraq, Suriya, Fələstin, Misir və Şimali Afrikada, eləcə də İspaniyanın cənubunda Kordova xilafətinin və oradakı ərəb knyazlıqlarının mövcud olduğu dövrdə inkişaf etmişdir. Orta əsr ərəb mədəniyyəti bir zamanlar bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafında irəliyə doğru böyük addım idi. Ərəb Şərqi xalqlarının böyük xidməti həm də onda idi ki, onlar antik dövrün bir çox qiymətli nailiyyətlərini qoruyub saxlayıb (xüsusən elm sahəsində) sonrakı nəsillərə ötürdülər.

Tarix elmində ərəb mədəniyyəti haqqında düzgün fikir dərhal inkişaf etdirilmədi. Keçən əsrdə, hətta indi də bir çox burjua alimləri arasında bu adi haldır yanlış fikir, ona görə 7-9-cu əsrlərdə Ərəb xilafətinin tərkibində olmuş və İslamı qəbul etmiş bütün ölkələrdə vahid “ərəb” mədəniyyəti mövcud olmuşdur. Ərəb mədəniyyətinin bu cür dərk edilməsi, tənqidsiz olaraq orta əsr müsəlman ənənəsinə riayət etməklə, orta əsrlərdə iranlıların, azərbaycanlıların, özbəklərin, taciklərin və bir çox başqa xalqların mədəniyyətinin inkişafının müstəqilliyinin inkarına gətirib çıxarır. Əslində, xilafətin tərkibində olan qeyri-ərəb əhalisi olan ölkələrdə onlar qədim adət-ənənələrə, yerli mədəniyyətlərə arxalanaraq inkişaf edirdilər ki, bu da ərəblərin mədəniyyəti kimi orta əsr sivilizasiyasının inkişafına dəyərli töhfədir. Təbii ki, orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərq xalqları arasında onların mədəni qarşılıqlı əlaqəsi üçün mürəkkəb və mühüm əhəmiyyət kəsb edən ümumilik xüsusiyyətlərini doğurmuşdur.

Orta əsrlərdə bütün ərəb ölkələri Atlantik okeanı sahillərindən Hindistan və Çin sərhədlərinə qədər uzanan vahid dövlətdə birləşdi. Bu dövlət “Ərəb xilafəti” adlanırdı. Buraya yüksək səviyyəli bir çox ölkələr daxil idi qədim mədəniyyət: Misir, Suriya, Mesopotamiya və Orta Asiya. Başlanğıcda ərəblərin mədəniyyəti öz inkişafında fəth etdikləri əksər xalqlardan xeyli aşağı idi, lakin getdikcə ərəblər bu xalqların elm, incəsənət və mədəniyyətdəki nailiyyətlərini mənimsədilər. Orta əsrlərdə ərəb mədəniyyəti yüksək çiçəklənmə dövrünə çatdı və təkcə ərəblər deyil, həm də ərəb dövlətinin tərkibində olan bütün xalqlar tərəfindən yaradılmışdır. Eyni zamanda ərəblər də oynayırdılar mühüm rol yaradılmasında və inkişafında. Qədim ənənələri davam etdirən ərəblər Yunan, Roma və Şərq müəlliflərinin əsərlərini toplayıb tərcümə edirdilər. Xilafət ölkələrində elmlər uğurla inkişaf edir, böyük şəhərlərdə ali məktəblər, kitabxanalar açılır.

Orta əsrlərdə ərəb cəmiyyəti və ərəb mədəniyyəti Qərbi Avropa mədəni inkişafına və Qərbi Avropa orta əsr cəmiyyətinə böyük təsir göstərmişdir.

Bu işin məqsədi orta əsrlərdə ərəb mədəniyyətini araşdırmaqdır.

Tapşırıqlar bunlardır:

1. İslamı Şərq ölkələrinə güclü təsir göstərmiş dünya dini hesab etmək;
2. Ərəb mədəniyyətini, yəni ərəblərin tərcümə fəaliyyətinin, elminin, fəlsəfəsinin, ədəbiyyatının, memarlığının, incəsənətinin necə inkişaf etdiyini öyrənmək;
3. Ərəblərin məişətinə, adət-ənənələrinə nəzər salaq.

Tədqiqatın xronoloji əhatə dairəsi. 7-15-ci əsrlərdə ərəb mədəniyyəti

Tədqiqatın coğrafi əhatə dairəsi. Coğrafi baxımdan ərəb mədəniyyəti “ərəb xilafəti”nin tərkibində olmuş ölkələrin ərazisini əhatə edir: Ərəbistan, İraq, Suriya, Fələstin, Misir və Şimali Afrika.

Ədəbiyyat icmalı. Abstrakt yazarkən Bartold V.V.-nin tarixə dair əsərlərindən istifadə edilmişdir islam və Ərəb xilafəti; V-XV əsrlər ərəb mədəniyyətinə dair esselər. - SSRİ Elmlər Akademiyası Şərqşünaslıq İnstitutunun Leninqrad bölməsinin bir qrup ərəbşünası tərəfindən orta əsrlərdə ərəb mədəniyyəti tarixinin müxtəlif aspektlərinə dair yazılmış oçerklər silsiləsi. Onlar ərəb dilinin quruluşundan, orta əsrlərdə əlyazma ərəb kitablarından və kitabxanalarından bəhs edirlər. Orta əsr ərəb şəhərinin həyatına və şəhər əhalisinin ideologiyasına əhəmiyyətli yer ayrılmışdır. Ərəbist və islam alimi Montqomeri V. “İslamın Orta əsrlər Avropasına təsiri” əsəri elm, tərcümə və İslamın imicinin əldə etdiyi nailiyyətlərin icmalını təqdim edir. V.F.Popova, Yu.B.Vaxtinin kitabında. Məhəmmədin həyatı bəşəriyyət tarixinin əsas simalarından birinin - Məhəmməd peyğəmbərin tərcümeyi-halı ilə təqdim olunur. I.M.-nin işi. Filştinskinin “Ərəblər və xilafət tarixi (750-1517)” adlı əsərində “VIII-XV əsrlərin ərəb-müsəlman mədəniyyəti” fəsli var. Xüsusi diqqətərəb-müsəlman orta əsr mədəniyyətinə, qədim yunan və ellin irsinin ərəblər tərəfindən mənimsənilməsinə, ərəb tərcüməçilərinin fəaliyyətinə, ərəb elmi-fəlsəfi fikrinin, eləcə də ərəb ədəbi sənətinin inkişafına həsr edilmişdir. S.A.Tokarevin əsərində Din dünya xalqlarının tarixində islamın yaranması, əqidə, əxlaq və hüquq, məzhəblər, müsəlman hüquqlarını təqdim edir. “Kulturologiya” dərsliyindən dərs vəsaiti kimi istifadə edilmişdir. Dünya Mədəniyyətinin Tarixi, red. prof. A.N. Markova

1. Ərəb Şərqi İslamın doğulduğu yerdir

İslam 7-ci əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. n. e. İslamın banisi olmuşdur real insan- Məhəmməd peyğəmbər , tərcümeyi-halı çox yaxşı məlumdur.

Ərəb tarixçiləri gələcək peyğəmbərin 570-ci il avqustun 29-da Məkkə şəhərinin kənarında, Kəbə məbədindən dörd yüz metr aralıda yerləşən anasının evində dünyaya gəldiyinə inanırlar; təxminən yüz ildən sonra bu ev yenidən tikilərək məscidə çevrildi.

Məhəmməd erkən yetim qaldı və babası, sonra isə varlı tacir olan əmisi tərəfindən böyüdü. Gəncliyində çobanlıq edən Məhəmməd 25 yaşında bir neçə uşaq anası olan 40 yaşlı dul qadının yanında işləməyə başladı. Onlar evləndilər - bu sevgi evliliyi idi və onların dörd qızı var idi. Ümumilikdə peyğəmbərin doqquz arvadı olub.

Zaman keçdikcə Məhəmməd ticarətlə daha az maraqlandı və getdikcə daha çox - iman məsələlərinə maraq göstərdi. İlk vəhylərini yuxuda aldı - Allahın elçisi mələk Cəbrayıl ona göründü və vəsiyyətini bildirdi: Məhəmməd onun adı ilə təbliğ etməlidir, ya Rəbb. Vəhylər daha tez-tez gəldi və 610-cu ildə peyğəmbər ilk dəfə Məkkədə təbliğ etdi. . Məhəmmədin həvəsinə baxmayaraq, onun ardıcıllarının sayı yavaş-yavaş artdı. 622-ci ildə Məhəmməd Məkkəni tərk edərək başqa bir şəhərə köçdü - bir az sonra Mədinə adlanacaqdı - peyğəmbər şəhəri; onunla bərabər şərikləri də ora köçüblər. Bu ildən - Mədinəyə uçuş və müsəlman xronologiyası başlayır.

Mədinə əhalisi Məhəmmədi öz peyğəmbəri, dini və siyasi lideri kimi tanıdı və Məkkəni fəth etmək üçün onu dəstəklədi. Bu şəhərlər arasında gedən şiddətli müharibə Mədinənin tam qələbəsi ilə başa çatdı. 630-cu ildə Məhəmməd təntənəli şəkildə İslamın mərkəzinə çevrilən Məkkəyə qayıtdı.

Eyni zamanda müsəlman teokratik dövləti - Ərəb xilafəti yarandı , ilk rəhbəri Məhəmmədin özü idi. Xilafətin başçısı kimi onun səhabələri və xələfləri bir sıra uğurlu fəth yürüşləri keçirmişlər ki, bu da xilafətin ərazisinin xeyli genişlənməsinə səbəb olmuş və İslamın orada sürətlə yayılmasına kömək etmişdir. İslam (və ya İslam) Ərəb Şərqinin dövlət dini olur. Məhəmməd 632-ci ildə vəfat etdi və Mədinədə dəfn edildi. Onun qəbri İslamın ən mühüm ziyarətgahıdır.

Artıq VIII əsrə qədər. ərəblər Fələstini, Suriyanı, Misiri, İranı, İraqı, Qafqaz ərazisinin bir hissəsini, Orta Asiyanı, Şimali Afrikanı, İspaniyanı tabe etdi. Lakin bu nəhəng siyasi formasiya 10-cu əsrin əvvəllərində belə güclü deyildi. ayrı-ayrı müstəqil hissələrə - əmirliklərə parçalandı. Ərəb-müsəlman mədəniyyətinə gəlincə, farsların, suriyalıların, qibtilərin (Misirin ilk sakinləri), yəhudilərin, Orta Asiya xalqlarının və başqalarının müxtəlif mədəniyyətini özündə cəmləşdirərək, böyük ölçüdə vahid qaldı. Bu aparıcı halqa İslam idi.

Alimlər etiraf edirlər ki, İslam yəhudilik, xristianlıq elementlərinin, eləcə də müsəlmanlıqdan əvvəlki ərəb təbiət kultlarının bəzi ritual ənənələrinin birləşməsindən yaranmışdır: əksər ərəblər 6-7-ci əsrin əvvəlləri. bütpərəstlər, müşriklər, onların arasında çoxlu yəhudi və xristian məzhəbləri var idi. Lakin bu elementlərin sintezi orijinal idi və İslam müstəqil bir dindir. İslamın əsas müddəaları aşağıdakılardır.

Müsəlmanlar bir Allaha - Allaha inanırlar , hər şeyə qadir və insan üçün anlaşılmazdır. Bəşəriyyətə Allah və dünya haqqında həqiqətləri çatdırmaq üçün xüsusi insanlar - sonuncusu Məhəmməd olan peyğəmbərlər seçilmişdir.

İslamda ən mühüm sual Allahın və insanın iradəsinin necə əlaqəli olduğu sualı idi.

X əsrdə. məşhur müsəlman ilahiyyatçısı əl-Əşəri bu suala cavab verməyə çalışıb . O, Allahın insanı bütün gələcək əməlləri ilə yaratdığını və insanın yalnız iradə və seçim azadlığına malik olduğunu zənn etdiyini müdafiə edirdi. Bu mövqenin tərəfdarları Şafii dini və hüquq məktəbini formalaşdırdılar. Digər məşhur ilahiyyatçılar əl-Maturidi və Lbu Hənifə iddia edirdilər ki, insan iradə azadlığına malikdir və Allah ona yaxşı işlərdə kömək edir, pis işlərdə isə tərk edir. Bu fikri hənifilər də bölüşürlər.

İslamda tək iradə azadlığı mübahisəli məsələ deyildi. Artıq VII əsrdə. İslamda bu günə qədər mövcud olan üç əsas istiqamət var idi. Bölünmə dini və dünyəvi hakimiyyətin varislik prinsipləri ilə bağlı mübahisəyə əsaslanırdı. Xarazditlər iddia edirdilər ki, dini icmanın başçısı bu icma tərəfindən seçilən hər hansı pravoslav müsəlman ola bilər. Sünni anlayışına görə , dini icma ilə gələcək dövlət başçısı, xəlifə arasında xüsusi müqavilə bağlanmalı və xəlifənin özü aşağıdakı şərtlərə cavab verməlidir: ən yüksək dərəcəli ilahiyyatçı-hüquqşünas titulu olmalıdır, Qüreyş qəbiləsindən olmalıdır. (Məhəmməd özü də bu qəbilədən idi), insaflı, müdrik, sağlam olun və rəiyyətlərinin qayğısına qalın. şiələr dövlətin və dini hakimiyyətin malik olduğuna inanırdı ilahi təbiət və buna görə də yalnız Məhəmmədin birbaşa varisləri tərəfindən miras qala bilər.

İslamın əsas müddəaları müsəlmanların əsas müqəddəs kitabı - Qurani-Kərimdə (ərəbcə Qurandan - oxunuş) öz əksini tapmışdır. Məhəmmədin Mədinə və Məkkədə söylədiyi, köməkçiləri tərəfindən qələmə alınmış (məlumdur ki, peyğəmbərin nə oxumağı, nə də yazmağı bacardığı, həm də onun Mədinə və Məkkədə söylədiyi əmrlərə, xütbələrə, ritual və hüquqi qaydalara, dualara, tərbiyəvi hekayələrə və məsəllərə) əsaslanır. vəhy nitqləri əvvəlcə onun yoldaşları tərəfindən hətta xurma yarpaqlarında və daşlarında da qeyd edilmişdir).

2. Ərəb mədəniyyəti

2.1. Tərcümə fəaliyyəti

Qədim, İran və Hindistan mətnlərinin ərəb dilinə tərcüməsi ərəb dünyəvi elmi-fəlsəfi fikrinin inkişafına xüsusilə səmərəli təsir göstərmişdir - bu, bəşəriyyət tarixində başqasının elmi və fəlsəfi irsini mənimsəmək üçün ən məhsuldar cəhdlərdən biri idi.

Avropada xristian ruhanilərinin rəhbərliyi və nəzarəti altında işləyən tərcüməçilərdən fərqli olaraq, ərəb tərcüməçilərinin fəaliyyəti dini və didaktik məqsədlərlə diktə olunmurdu. Onlar, ilk növbədə, praktiki olaraq faydalı bilikləri ehtiva edən yunan və hind yazılarını tərcümə edirdilər. Onlar astrologiya və astronomiya, kimyagərlik və təbabətlə bağlı əsərlərlə maraqlanırdılar, çünki onların “müştəriləri” astrologiyanın köməyi ilə gələcəyi öyrənmək, kimyagərliyin köməyi ilə təbiət və insanlar üzərində güc qazanmaq, sağlamlığı qorumaq fürsəti ilə şirnikdirilirdilər. və dərman vasitəsi ilə ömrü uzadır. Astronomiyaya aid əsərlərdən də naviqasiya ehtiyacları üçün istifadə edilirdi. Hətta spekulyativ mövzularda əsərlər də müəyyən dərəcədə praktiki səbəblərdən diqqəti cəlb edirdi. Belə ki, İslamda məzhəblər, eləcə də İslam və digər inanclar arasında rəqabət dini mübahisələrdə güclü vasitə kimi qəbul edilən fəlsəfə və məntiqə aid əsərlərin tərcüməsinə təkan verdi.

Tərcüməçilər praktiki olaraq faydalı biliyə bu yönümlü olduqlarına görə, demək olar ki, elmdən (orta əsrlərdə belə başa düşdülər) və fəlsəfədən kənara çıxan hər şeyi görməzlikdən gəlirdilər. Buna görə də dəqiq və təbiət elmləri və fəlsəfə sahəsində bu qədər məhsuldar olan yunan təsiri ərəb poeziyasına və bədii ədəbiyyatına demək olar ki, toxunmadı. Ənənəvi İslam ideologiyası yunan ədəbiyyatının və mifologiyasının bütpərəst ruhu ilə barışa bilmirdi. Orta əsrlərdə ərəblər nə Homerlə, nə Yunanıstanın böyük dramaturqları ilə, nə də qədim yunan lirikləri ilə heç vaxt görüşməmişlər.

Tərcümə sənətinə xüsusi bacarıq və yaxşı dil bilikləri tələb edən ixtisas kimi baxılır və hər bir orta əsr sənətində olduğu kimi, bu sənətin də incəlikləri nəsildən-nəslə ötürülürdü. Suriyalı Huneyn ibn İshaq (810-873) və onun oğlu İshaq ibn Huneyn (911-ci ildə vəfat edib), Harranlı Sabit ibn Qurra (836-901), Badan suriyalı Labakk Kosta ibn ilə birlikdə yunan dilindən tərcüməçilər kimi xüsusilə məşhurdurlar. Luka (820-912), fars dilindən isə əl-Həsən ibn Səhl (850-ci ildə vəfat edib) və Abdullah ibn əl-Mukaffa (721-757). Əl-Münacim ailəsinin üzvləri tərcüməçilik fəaliyyəti ilə xüsusilə məşhur idilər.

İşin təsviri

Bu işin məqsədi orta əsrlərdə ərəb mədəniyyətini araşdırmaqdır.

Tapşırıqlar bunlardır:

İslamı Şərq ölkələrinə güclü təsir göstərmiş dünya dini hesab etmək;
Ərəb mədəniyyətini, yəni necə inkişaf etdiyini öyrənin tərcümə fəaliyyəti, ərəblərin elmi, fəlsəfəsi, ədəbiyyatı, memarlığı, incəsənəti;
Ərəblərin məişətinə, adət-ənənələrinə nəzər salaq.

1. Ərəb Şərqi İslamın doğulduğu yerdir

2. Ərəb mədəniyyəti

2.1. Tərcümə fəaliyyəti

2.2. Dəqiq və təbiət elmləri

2.3. Fəlsəfə

2.4. Ədəbiyyat

2.5. Memarlıq. İncəsənət

3. Ərəblərin məişəti və adət-ənənələri

İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYATLARIN NƏTİCƏ SİYAHISI

Müasir ərəb orta əsr ərəb mədəniyyətinin coğrafiyası klassik ərəb dilinin üstünlük təşkil etdiyi ərəbləşməyə məruz qalmış (islamı qəbul etmiş) ölkələrdə də inkişaf etmişdir. uzun müddətə dövlət dili kimi.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi olmuşdur

VIII-XI əsrlər üçün:

1) poeziya uğurla inkişaf etdi;

2) tərtib edilmişdir məşhur nağıllar"Min bir gecə";

3) antik müəlliflərin çoxlu əsərləri tərcümə edilmişdir.

Əsas dini həyatŞərqin sakinləri islam idi. İslam (ərəbcə “itaət” deməkdir) üç dünya dinindən ən gəncidir. V müasir dünyaİslam ikinci ən çox təqib edilən dünya dinidir. Bu monoteist dindir və əhalisinin əksəriyyəti müsəlman olan demək olar ki, bütün ölkələrdə İslam dövlət dinidir. İslam 7-ci əsrdə Ərəbistanda yaranıb və onun yaradıcısı Məhəmməd olub. Bu din xristianlıq və yəhudiliyin təsiri altında inkişaf etmişdir. İslam dövlətçiliyinin ideal forması eqalitar dünyəvi teokratiyadır. Bütün möminlər, sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq, ilahi qanun qarşısında bərabər idilər; imam və ya molla Quranı bilən hər bir müsəlmanın qıla biləcəyi ümumi namazda əsasdır. Yalnız Quran qanunvericilik səlahiyyətinə malikdir, icra hakimiyyəti isə – dini və dünyəvi – Allaha məxsusdur və Xəlifə vasitəsilə həyata keçirilir. İslamın əsas istiqamətləri:

1) sünnilik;

3) Vəhhabilik.

Müsəlman doktrinasının əsas mənbəyi Qurandır (ərəbcə “ucadan oxumaq”). Müsəlman doktrinasının ikinci mənbəyi - Sünnə - dini ictimai-siyasi problemlərin həlli üçün nümunə kimi Məhəmmədin həyatından nümunələr.

Quran xütbələr, dualar, sehrlər, tərbiyəvi hekayələr və məsəllərlə yanaşı, müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif sahələrini tənzimləyən ritual və hüquqi qaydalara malikdir. Bu göstərişlərə uyğun olaraq müsəlmanların ailə, hüquqi, əmlak münasibətləri qurulur. İslamın ən mühüm hissəsi şəriətdir - bütün ictimai və sosial münasibətləri tənzimləyən əxlaq, hüquq, mədəni və digər münasibətlər normaları məcmusudur. Şəxsi həyat müsəlman.

Şərq cəmiyyətində ənənəvi davranış normaları ənənəvi təfəkkür və mifologiya ilə birləşirdi ki, onların mühüm bir hissəsini mələklər və cinlər, yaxud cinlər təmsil edirdi. Müsəlmanlar bəd nəzərdən çox qorxur, ruhun ölməzliyinə və axirətə inanırdılar. Ərəb Şərqində yuxular böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Müxtəlif falçılıq da geniş yayılmışdı.

• 
  Xüsusiyyətlər mədəniyyət ərəb ölkələr. din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. şəriət... Müasir coğrafiya ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. ərəb orta əsrlər Mədəniyyət bunlarda inkişaf etmişdir ölkələrərəbləşməyə məruz qalanlar...


• 
  Xüsusiyyətlər mədəniyyət ərəb ölkələr. din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. şəriət.
  Elm, ədəbiyyat, təsviri sənət, xəttatlıq və memarlıq ərəb ölkələr... 7-ci əsrdən bəri. tətbiqi elmlər kimi dini fənlər inkişaf edir


• 
  Xüsusiyyətlər mədəniyyət ərəb ölkələr. din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. şəriət... Müasir coğrafiya ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. ərəb orta əsrlər Mədəniyyət kompleks ... daha ətraflı ".


• 
  Xüsusiyyətlər mədəniyyət ərəb ölkələr. din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. şəriət... Müasir coğrafiya ərəb dünya təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. ərəb orta əsrlər Mədəniyyət kompleks ... daha ətraflı ".


• 
  Xüsusiyyətlər mədəniyyət ərəb ölkələr. din. İslam. Gündəlik həyat və əxlaq müsəlmanlar. şəriət.
  ərəb orta əsrlər mədəniyyətlər... Teatr, rəssamlıq, memarlıq, heykəltəraşlıq və Yapon sənət və sənətkarlığı mədəniyyət.


• 
  İslam Yalnız iman və deyil din. İslam Həyat tərzidir, Qurandır” ərəb hüquqi məcəllə".
  şəriət(ərəb şəriətindən - doğru yol, yol, - hüquq normaları, prinsiplər və davranış qaydaları toplusu, dini həyat və əməllər müsəlman.


• 
  Hər biri müsəlman bilir ərəb Simvolun səsi və mənası dinlər islam: “La ilahə illəllah.
  Əsas vəzifə şəriət nöqteyi-nəzərdən həyatın müxtəlif vəziyyətlərinin qiymətləndirilməsi idi dinlər.


• 
  Əsas dinlər-də paylanır ölkə.
  Onların Mədəniyyət və Gündəlik həyatşəhadət verir ki, bu xalqlar Şimalın çətin təbii şəraitində həyata yaxşı uyğunlaşıblar.
  Tatarlar, başqırdlar, Şimali Qafqazın bir çox xalqları etiqad edirlər İslam.


• 
  İslam... 7-ci əsrdə Ərəbistanda yaranıb, buna görə də ən gənc dünyadır din.
  Əsas prinsiplər islam Quranda - müqəddəs kitabda qeyd edilmişdir müsəlmanlar(VII-VIII əsrlər).
  İlk növbədə İslaməhatə edir ölkəŞərq.


• 
  Sadəcə tarix fırıldaqçı vərəqlərini endirin mədəniyyət- və siz heç bir imtahandan qorxmursunuz!
  Qədim Roma təkcə Roma şəhəri deyil, onun fəth etdiyi bütün şəhərlər deməkdir ölkə və
  “Yeni komediya”nın yaradıcısının ilk əsəri – komediyadır əxlaq- Menander (342-291 ...

Oxşar səhifələr tapıldı: 10

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Qazaxıstan Respublikasının Təhsil və Elm Nazirliyi

Qazaxıstan Baş Memarlıq və İnşaat Mühəndisliyi Akademiyası

mücərrəd

Mövzu üzrə:“Ərəb mədəniyyətinin yaranması, İslam memarlığında xüsusiyyətlər və meyllər”

Bitirdi: Magistr tələbə gr. MARkh 14-2 Kadırova R.

Yoxlayan: dos. Jamalov K. Zh.

Almatı 2015

Orta əsr Misir sənəti

Memarlıq

incəsənət

Nəticə

Ərəb xalqlarının mədəniyyəti və incəsənəti

Ərəb Şərqi xalqları bəşəriyyətin mədəniyyət tarixində mühüm yer tutur. Təsadüfi deyil ki, orta əsr coğrafiyaşünasları Ərəb Şərqini dünyanın döşü adlandırırdılar: burada uzun əsrlər boyu dünya sivilizasiyasının ürəyi döyünür. Ərəb orta əsr mədəniyyəti Ərəbistan, İraq, Suriya, Fələstin, Misir və Şimali Afrikada, eləcə də İspaniyanın cənubunda Kordova xilafətinin və oradakı ərəb knyazlıqlarının mövcud olduğu dövrdə inkişaf etmişdir. Orta əsr ərəb mədəniyyəti bir zamanlar bəşəriyyətin mütərəqqi inkişafında irəliyə doğru böyük addım idi. Ərəb Şərqi xalqlarının böyük xidməti həm də onda idi ki, onlar antik dövrün bir çox qiymətli nailiyyətlərini qoruyub saxlayıb (xüsusən elm sahəsində) sonrakı nəsillərə ötürdülər.

Tarix elmində ərəb mədəniyyəti haqqında düzgün fikir dərhal inkişaf etdirilmədi. Keçən əsrdə, hətta indi də bir çox burjua alimləri arasında 7-9-cu əsrlərdə Ərəb xilafətinin tərkibində olmuş və İslamı qəbul etmiş bütün ölkələrdə vahid “ərəb” mövcud olduğu barədə yanlış fikir geniş yayılmışdır. mədəniyyət. Ərəb mədəniyyətinin bu cür dərk edilməsi, tənqidsiz olaraq orta əsr müsəlman ənənəsinə riayət etməklə, orta əsrlərdə iranlıların, azərbaycanlıların, özbəklərin, taciklərin və bir çox başqa xalqların mədəniyyətinin inkişafının müstəqilliyinin inkarına gətirib çıxarır. Əslində, xilafətin tərkibində olan qeyri-ərəb əhalisi olan ölkələrdə onlar qədim adət-ənənələrə, yerli mədəniyyətlərə arxalanaraq inkişaf edirdilər ki, bu da ərəblərin mədəniyyəti kimi orta əsr sivilizasiyasının inkişafına dəyərli töhfədir. Təbii ki, orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərq xalqları arasında onların mədəni qarşılıqlı əlaqəsi üçün mürəkkəb və mühüm əhəmiyyət kəsb edən ümumilik xüsusiyyətlərini doğurmuşdur.

Ərəbistan yarımadasında yaşayan xalqların mədəniyyəti qədim zamanlardan məlumdur. Qədim coğrafiyaçılar cənublu, kənd təsərrüfatı Ərəbistanını “xoşbəxt” adlandırırdılar. Burada eramızdan əvvəl I minilliyin ortalarından. zəngin dövlətlər var idi: Miney, sonra isə Sabean. Eramızdan əvvəl I minillikdə. yarımadanın şimal-qərb hissəsində (“qayalı Ərəbistan” adlanır) Nəbatilər dövləti yarandı. Bu krallıqların çiçəklənməsi dünya kommunikasiya yollarında əlverişli iqtisadi mövqe və Misir, Kiçik Asiya və Hindistanla geniş vasitəçilik ticarəti ilə müəyyən edilirdi.

Hələ kifayət qədər öyrənilməmiş qədim cənub ərəb dövlətlərinin memarlığı və incəsənəti öz növünə görə Kiçik Asiyanın quldar cəmiyyətlərinin mədəniyyət dairəsinə daxildir. Güclü istehkamların, bəndlərin və sisternlərin qalıqları, heykəltəraşlıq və tətbiqi sənət əsərləri qorunub saxlanılmışdır. Yazılarla örtülmüş daş stellərin üzərində insan, heyvan təsvirləri və ornamentlər vardır.

Qədim dövrlərdən bəri Ərəbistan əhalisinin əsas hissəsini yarımadanın çöllərində və yarımsəhralarında maldarlıqla məşğul olan köçərilər təşkil edirdi. Ərəb cəmiyyəti daxilində dərin və mürəkkəb sinfi təbəqələşmə prosesi və İranla Bizans arasında mübarizə ilə bağlı siyasi vəziyyət orta əsr ərəb dövlətinin yaranmasına şərait yaratdı. VII əsrin əvvəllərində ərəblərin siyasi birləşməsi yeni, tezliklə dünya dininə çevrilən İslam dininin himayəsi altında baş verdi. İslamın banisi və ərəb dövlətinin başçısı - Məhəmməd peyğəmbərin və onun canişinlərinin - xəlifələrin (dövlətin adı da buradan - xilafət) ilkin yaşayış yeri Ərəbistanın Mədinə şəhərləri, sonra isə Məkkə olmuşdur.

VII əsrdə ərəblər Fələstini, Suriyanı, Mesopotamiyanı, Misiri və İranı fəth etdilər. 661-ci ildə Suriyada ərəb valisi Müaviyə hakimiyyəti ələ keçirərək Əməvilər sülaləsinin əsasını qoyur. Dəməşq Əməvilərin paytaxtı oldu. VII əsrin sonu VIII əsrin əvvəllərində qərbdə Pireney yarımadasını və bütün Şimali Afrikanı, şərqdə Hindistan sərhədlərinə Qafqaz və Orta Asiyanı əhatə edən nəhəng bir ərazi xilafətə birləşdirildi.

Ərəb xilafəti onun bəzi ərazilərində uzun müddət quldarlıq və hətta ibtidai icma münasibətləri qalsa da, iri erkən feodal dövlətinə çevrildi. Ərəb zadəganları işğal olunmuş ölkələrin kəndli və sənətkarlarını qəddarcasına istismar edirdilər. Zəfərli hərbi yürüşlər və yeni dinin uğurları sinfi ziddiyyətlərin böyüməsini gizlədə bilmədi. Geniş xalq kütlələrinin feodal zülmünə qarşı mübarizəsi güclü üsyanlarla nəticələnir və çox vaxt yadelli boyunduruğundan qurtuluş şüarı altında baş verirdi. Artıq 9-10-cu əsrlərdə sosial sarsıntılar əslində xilafətin ayrı-ayrı dövlətlərə parçalanmasına səbəb olmuşdur.

Eyni zamanda, ərəb xilafəti xalqlarının azadlıq və sinfi mübarizə ilə oyanmış yaradıcı qüvvələri Yaxın və Orta Şərqin orta əsr mədəniyyətinin yüksək yüksəlişinə səbəb oldu; onun çiçəklənməsi hətta bütövlükdə xilafətin əslində mövcud olmadığı dövrdə də davam etdi.

Ərəb xilafətinə müxtəlif sosial inkişaf səviyyələrində dayanan, müxtəlif mədəni və incəsənət ənənələri olan ölkələr daxil idi. Bununla belə, Yaxın və Orta Şərqdə feodalizmin inkişaf formalarının oxşarlığı ideologiyada və digər üstqurum hadisələrində ümumilik xüsusiyyətlərinin yaranmasına səbəb oldu. Ərəb ölkələrinin orta əsr mədəniyyətində də mövcud olan birliyin əsasında dinin - İslamın yayılması deyil, bu dərin sosial-iqtisadi səbəblər dayanır.

Ərəb mədəniyyətinin inkişafında onun İran, Orta Asiya və Qafqazın yüksək orta əsr mədəniyyəti ilə qarşılıqlı əlaqəsi mühüm rol oynamışdır. Ərəb dili təkcə müsəlmanların müqəddəs kitabı – Quranın dili deyildi, Qərbi Avropadakı latın dili kimi, çoxdilli xilafətin hər yerində bir çox alim, yazıçı və şairlər tərəfindən istifadə edilmişdir. Şərq xalqlarının ədəbiyyat tarixi yaradıcı qarşılıqlı əlaqənin parlaq nümunələrini qoruyub saxlamışdır. Bir çox xalqların bədii yaradıcılığı təcəssüm olunurdu məşhur şeir Leyla və Məcnun. Ərəb mühitində feodalizmin sübh çağında dünyaya göz açan Məcnun və onun sevimli Leylanın - Şərqin Romeo və Cülyettasının romantik obrazı gözəl əsərlərin yaranmasına ilham verib. ən yaxşı şairlər orta əsr Azərbaycan, İran və Orta Asiya.

Bununla belə, təkcə qarşılıqlı əlaqə və müəyyən ümumilik deyil, həm də Yaxın və Orta Şərq xalqlarının o dövr üçün yüksək mədəniyyət səviyyəsi vacibdir. 9-13-cü əsrlərdə ərəb, eləcə də İran, Azərbaycan və Orta Asiya şəhərləri öz kitabxanaları, məktəbləri, universitetləri və digər təhsil ocaqları ilə məşhur olan ən böyük elm mərkəzləri idi. O dövrün məşhur deyimləri xarakterikdir: “İnsanın ən böyük zinəti elmdir” və ya “Alimin mürəkkəbi şəhidin qanı qədər hörmətə layiqdir”. Buna görə də təəccüblü deyil ki, 12-ci əsr suriyalı yazıçı, “Tədris Kitabı”nın müəllifi Usamə ibn Munkyz təkcə hərbi sahədə deyil, həm də dinc həyatda üzləşməli olduğu müasir frankların adətlərini, ölçüyəgəlməz dərəcədə daha böyük mədəniyyətə malik bir insanın mövqeyi.

İslam dinini qəbul edən digər xalqlar kimi ərəblərin də orta əsr sənətinin inkişafına din müəyyən təsir göstərmişdir. İslamın yayılması köhnə, feodaldan əvvəlki dinlərin rədd edilməsini, tövhidin - vahid Allaha inamın bərqərar olmasını şərtləndirdi. Allahın yaratdığı vahid bütövlükdə dünya haqqında müsəlman ideyası orta əsrlər dövrünə xas olan müəyyən, mücərrəd də olsa, kainatın harmoniyası haqqında estetik təsəvvürün formalaşması üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Eyni zamanda, İslam bütün orta əsr dinləri kimi, feodal istismarını ideoloji cəhətdən əsaslandırdı və birləşdirdi. Quran ehkamları insanın şüurunu ört-basdır edir, onun inkişafına mane olur. Bununla belə, orta əsr Şərqi insanlarının dünyagörüşü, o cümlədən bədii baxışları dini təsəvvürlərə sığdırıla bilməz. İdealist və materialist meyllər, sxolastika və reallığı dərk etmək istəyi orta əsrlər insanının dünyagörüşündə ziddiyyət təşkil edirdi. Orta əsr Şərqinin ən böyük alim və filosoflarından biri olan Əbu Əli ibn Sina (İbn Sina) kainatın ilahi mənşəyini tanımış və eyni zamanda elmi və fəlsəfi biliklərin dini inancdan asılı olmayaraq mövcud olduğunu müdafiə etmişdir. İbn Sina, İbn Rüşd (Averroes), Firdovsi, Nəvai və bir çox başqaları görkəmli mütəfəkkirlərəsərlərində və poetik əsərlərində dövrün mütərəqqi xüsusiyyətləri xüsusilə aydın şəkildə özünü büruzə verən orta əsr Şərqi insan iradəsinin və ağılının gücünü, real dünyanın dəyərini və sərvətini, bir qayda olaraq, açıq şəkildə ifadə etməsələr də, ateist mövqelərdən danışın.

İslamın təsviri sənətə təsirindən söhbət gedəndə, adətən, dini cəza ağrısında canlıların təsvirinin qadağan olunmasına işarə edirlər. Şübhə yoxdur ki, İslam təlimlərində lap əvvəldən çoxallahlılığa qalib gəlməklə bağlı ikonoklastik meyl var idi. Quranda bütlərə (çox güman ki, qədim qəbilə tanrılarının heykəltəraşlıq təsvirləri) “Şeytanın vəsvəsəsi” deyilir. Dini ənənə bir tanrının təsviri ehtimalını qəti şəkildə rədd etdi. Məscidlərə və digər dini binalara da insanların şəkillərinə icazə verilməyib. Quran və digər ilahiyyat kitabları ancaq ornamentlərlə bəzədilmişdir. Halbuki, ilkin olaraq İslamda canlıların təsvirinə heç bir qadağa yox idi, dini qanun kimi formalaşdırılır. Yalnız sonralar, ehtimal ki, 9-10-cu əsrlərdə İslamın ikonoklastik tendensiyası axirətdə cəza ağrıları ilə bağlı müəyyən bir kateqoriya təsvirləri qadağan etmək üçün istifadə edilmişdir. Quranın təfsirlərində oxuyuruq: “Ona yazıqdır ki, canlını təsvir edəcək! Sonuncu məhkəmə günü sənətçinin təqdim etdiyi şəxslər şəkli tərk edərək onun yanına gələrək onlara ruh verilməsini tələb edəcəklər. O zaman məxluqatına can verə bilməyən bu insan əbədi məşəldə yanacaq”; “Cənabları və ya bir insanı təsvir etməkdən çəkinin və yalnız ağacları, çiçəkləri və cansız əşyaları yazın.

Tarix göstərir ki, incəsənətin müəyyən növlərinin inkişafında iz qoyan bu məhdudiyyətlər bütün müsəlman ölkələrində əhəmiyyət kəsb etmirdi və yalnız ideoloji reaksiyanın xüsusi gücləndiyi dövrlərdə ciddi şəkildə həyata keçirilirdi.

Lakin ərəb xalqlarının orta əsrlər sənətinin əsas xüsusiyyətlərinin izahını onun inkişafına təsir göstərmiş, lakin müəyyən etməyən dində axtarmaq lazım deyil. Ərəb Şərqi xalqlarının bədii yaradıcılığının məzmununu, onun keçdiyi yolları və xüsusiyyətlərini feodalizm dövrünə qədəm qoyan cəmiyyətin mütərəqqi inkişaf kursunu irəli sürən yeni ideya-estetik vəzifələrin tempi müəyyən edirdi.

Ərəb ölkələrində, eləcə də bütün Yaxın və Orta Şərqdə orta əsrlər incəsənətinin xüsusiyyətləri çox mürəkkəbdir. O, reallığın canlı məzmununu əks etdirirdi, lakin dini-mistik dünyagörüşü ilə dərindən hopmuş bütün orta əsr mədəniyyəti kimi o, sənət əsərləri üçün özünəməxsus obrazlı dili işləyib hazırlayaraq bunu şərti, çox vaxt simvolik formada edirdi. .

Ərəb orta əsr ədəbiyyatının yeniliyi və eyni zamanda onun həyat bazası insanın mənəvi aləminə, yaradıcılığına müraciəti səciyyələndirir mənəvi ideallarümumbəşəri əhəmiyyətə malik idi.

Ərəb Şərqinin təsviri sənəti də böyük obrazlılıq gücü ilə hopmuşdur. Lakin ədəbiyyat öz obrazlarının təcəssümü üçün daha çox şərti formadan istifadə etdiyi kimi, təsviri sənətdə də həyati məzmun xüsusi dekorativ sənət dili ilə ifadə olunurdu.

Əksər xalqlar arasında orta əsr təsviri sənəti “dilinin” şərtiliyi təkcə zahiri formalara deyil, həm də bədii əsərin özünün quruluşuna, obrazlı quruluşuna xas olan dekorativlik prinsipi ilə bağlı idi. Dekorativ fantaziya zənginliyi və onun tətbiqi sənətdə, miniatürdə və memarlıqda ustalıqla həyata keçirilməsi o dövrün rəssamlarının diqqətəlayiq əsərlərinin ayrılmaz və qiymətli keyfiyyətidir.

Ərəb Şərqi sənətində dekorativlik xüsusilə parlaq və özünəməxsus xüsusiyyətlər qazanaraq, rəngkarlığın obrazlı strukturunun əsasına çevrilərək mürəkkəb ornamental ritmə malik olan və tez-tez yüksək koloristik sonorluğa malik olan ən zəngin naxış sənətinin yaranmasına səbəb oldu. Orta əsr dünyagörüşünün sıx çərçivəsi daxilində Ərəb Şərqi sənətkarları ətrafdakı həyatın zənginliyini təcəssüm etdirmək üçün öz yollarını tapdılar. Naxışın ritmi, onun “xalça” keyfiyyəti, ornamental formaların incə plastikliyi, parlaq və saf rənglərin bənzərsiz harmoniyası ilə böyük estetik məzmun ifadə edirdilər.

Xüsusilə dini qadağaların artdığı dövrdə ona müraciət məhdud olsa da, insan obrazı sənət adamlarının diqqətindən kənarda qalmayıb. İnsanların təsvirləri əlyazmalarda illüstrasiyaları doldurur və tez-tez tətbiqi sənət obyektlərində naxışlarda olur; çoxfiqurlu səhnələri və heykəltəraşlıq obrazlı relyefli monumental rəngkarlıq abidələri də məlumdur. Lakin belə əsərlərdə də insan obrazı ümumi dekorativ həllə tabe edilir. Hətta ərəb şərqinin sənətkarları insan fiqurlarına bir çox həyati xüsusiyyətlər bəxş edərək, onları düz, şərti şəkildə şərh edirdilər. Tətbiqi sənətdə insanların fiqurları ən çox ornamentə daxil edilir, onlar müstəqil təsvirin mənasını itirərək naxışın ayrılmaz hissəsinə çevrilirlər.

Ornament - "gözlər üçün musiqi" ərəb Şərqi xalqlarının orta əsrlər sənətində çox mühüm rol oynayır. O, müəyyən dərəcədə incəsənətin müəyyən növlərinin təsviri məhdudiyyətlərini kompensasiya edir və mühüm ifadə vasitələrindən biridir. bədii məzmun... Klassik antik motivlərə əsaslanaraq, orta əsr Şərqi ölkələrində geniş yayılmış arabesk, rəssama istənilən formalı təyyarənin mürəkkəb, toxunmuş, krujeva kimi naxışını doldurmağa imkan verən yeni ornamental kompozisiya növü idi. . Əvvəlcə arabeskdə bitki motivləri üstünlük təşkil edirdi. Sonralar çoxbucaqlıların və çoxşüalı ulduzların mürəkkəb birləşməsi üzərində qurulmuş xətti həndəsi ornament olan girix geniş yayılmışdır. Həm böyük memarlıq təyyarələrini, həm də müxtəlif məişət əşyalarını bəzəmək üçün istifadə edilən arabeskin inkişafında ərəb şərqinin ustaları iki prinsipin həmişə birləşdirildiyi saysız-hesabsız kompozisiyalar yaradaraq heyrətamiz virtuozluğa nail oldular: məntiqi və sərt. riyazi konstruksiya naxış və bədii fantaziyanın böyük ruhlandırıcı gücü.

Ərəb orta əsr sənətinin xüsusiyyətlərinə epiqrafik ornamentdən - dekorativ naxışa üzvi şəkildə daxil edilmiş yazı mətnindən geniş istifadə də daxildir. Yeri gəlmişkən qeyd edək ki, bütün 113 sənətin dini xəttatlığı xüsusilə təşviq edirdi: müsəlmanın Qurandan mətni yenidən yazması saleh əməl sayılırdı.

Bədii yaradıcılığın özünəməxsus dekorativ-ornamental quruluşu incəsənətin ayrı-ayrı növlərində müxtəlif cür ifadə olunurdu. Yaxın və Orta Şərqin bir çox xalqları üçün ümumi olan memarlıq xüsusiyyətləri ölkələrin iqlim şəraiti və tikinti texnikasının imkanları ilə bağlı idi. Yaşayış evlərinin memarlığında həyətləri və istilikdən qorunan terrasları olan evlərin planlaşdırılması üsulları çoxdan işlənib hazırlanmışdır. Tikinti texnologiyası gil, kərpic və daşdan hazırlanmış xüsusi konstruksiyaların yaranmasına səbəb olmuşdur. O dövrün memarları tağların müxtəlif formalarını yaratdılar - nal formalı və xüsusilə uclu, öz tağlı tavan sistemlərini icad etdilər. Müstəsna sənətkarlıq və bədii ifadə trubalara söykənən böyük günbəzlərin hörgüsündə (feodaldan əvvəlki dövrdə yaranmış konstruktiv sistem) çatırdılar. memarlıq incəsənət mədəniyyət ərəb

Ərəb Şərqinin orta əsr memarları monumental dini və dünyəvi binaların yeni növləri yaratdılar: minlərlə ibadət edəni qəbul edə bilən məscidlər; minarələr - möminləri namaza çağırdıqları qüllələr; mədrəsə - müsəlman dini məktəblərinin binaları; şəhərlərin ticarət fəaliyyətinin miqyasına uyğun gələn karvansaraylar və qapalı bazarlar; hökmdarların sarayları, istehkamlı qalalar, darvazaları və bürcləri olan qala divarları.

Orta əsrlər incəsənətinin bir çox şah əsərlərinin müəllifi olan ərəb memarları memarlığın dekorativ imkanlarına böyük diqqət yetirmişlər. Odur ki, monumental memarlıqda incəsənət sintezinin xarakterik cəhətlərindən biri də dekorativ formaların mühüm rolu və binaların divarlarını və tağlarını ya monoxrom krujeva, ya da rəngli xalça ilə örtən ornamentasiyanın xüsusi əhəmiyyət kəsb etməsidir.

Sarkıtlar (mükarnlar) Ərəb Şərqinin memarlığında geniş istifadə olunur - bir-birinin üstünə çıxan cərgələrdə yerləşən sap kimi kəsikli prizmatik fiqurlar şəklində tağların, taxçaların və karnizlərin dekorativ doldurulması. Stalaktitlər konstruktiv bir texnikadan - binaların künclərində divarların kvadratından günbəzin dairəsinə keçid yaratmaq üçün xüsusi bir kərpicdən yaranmışdır.

Tətbiqi sənət ərəb Şərqi ölkələrinin bədii mədəniyyətində son dərəcə mühüm rol oynamışdır. Bunun iqtisadi əsasını sənətkarlığın intensiv inkişafı təşkil edirdi. Xalq həyatı ilə sıx bağlı olan yerli qədim sənət ənənələri bədii sənətkarlıqda öz parlaq ifadəsini tapmışdır. Ərəblər - tətbiqi sənət ustaları - yüksək estetik "əşya hissi" ilə səciyyələnirdilər ki, bu da onlara gözəl forma verməyə və obyektin praktik funksiyalarını pozmadan səthinə naxış yerləşdirməyə imkan verirdi. Ərəb Şərqinin tətbiqi dekorativ sənətində ornament mədəniyyətinin əhəmiyyəti xüsusilə aydın şəkildə özünü büruzə verir, onun nəhəng bədii potensialı üzə çıxırdı. Ornament şərq parçalara, xalçalara, boyalı keramikalara, bürünc və şüşə məmulatlara estetik məzmun verir, icra üçün mükəmməldir. Ərəb Şərqinin tətbiqi sənət əsərlərinə daha bir xas cəhət var. mühüm keyfiyyət: onlar adətən memarlıq interyeri ilə çox əlaqəli və ifadəli dekorativ ansambl təşkil edirlər.

Orta əsrlərdə Yaxın və Orta Şərqdə inkişaf edən əsas rəsm növü məzmunca dünyəvi olan əlyazmaların illüstrasiyaları idi. Ərəb ustadları bu fürsətdən geniş istifadə edərək, əlyazmaların zəngin ornamental bəzəkləri ilə yanaşı, əla silsiləli rəngarəng miniatürlər yaradır, ədəbi əsərin qəhrəmanlarının taleyindən poetik-obrazlı əhvalat verirdilər.

XVI əsrdə Ərəb Şərqi ölkələrinin əksəriyyəti Osmanlı Türkiyəsi tərəfindən tutuldu, onun hökmranlığı sonralar milli mədəniyyət və incəsənətin inkişafına mane olan Qərbi Avropa müstəmləkəçilərinin zülmü ilə əvəz olundu. Bununla belə, hətta tənəzzül dövründə yadelli işğalçıların memarlıqda və təsviri sənətdə ərəb Şərqi xalqlarına yad olan formalar əkdiyi bir vaxtda da əsl milli bədii yaradıcılıq... O, yoxsulluğa və ağır həyat şəraitinə baxmayaraq, gözəllik ideyalarını paltar və xalq qablarında naxışlarda təcəssüm etdirməyə çalışan ərəb kəndli və sənətkarlarının əsərlərində yaşayırdı.

Orta əsr Misir sənətinin nümunəsindən istifadə edərək ərəb ölkələrinin mədəniyyətini daha ətraflı nəzərdən keçirək.

Orta əsr Misir sənəti

Orta əsr Misir sənətinin tarixi Kopt dövründən başlayır. Koptların - Xristianlığı qəbul edən misirlilərin sənəti eramızın 4-7-ci əsrlərində, Misirin Bizans imperiyasının tərkibində olduğu dövrdə inkişaf etmişdir. Bu zamandan Liviya səhrasının kənarında yerləşən Ağ və Qırmızı monastırlardakı bazilikalar və çoxsaylı günbəzli türbələr salamat qalmışdır. Memarlığın inkişafı dini mövzularda çəkilmiş heykəltəraşlıq naxışlarının və divar rəsmlərinin çiçəklənməsi ilə əlaqələndirildi. Tətbiqi sənət əsərləri böyük orijinallığı ilə seçilirdi: sümük və ağac üzərində oyma, xüsusilə də parça.

Koptların sənətində, Bizansın bütün bölgələri üçün ümumi olan, son antik sənət ənənələrini yeni orta əsr dini ideologiyasının tələblərinə tabe etmək arzusu ifadə edildi. Digər tərəfdən, qədim Misir mədəniyyətindən qaynaqlanan sırf yerli xüsusiyyətlər güclü idi. Bu tendensiyalar arasındakı mübarizə özünəməxsus bədii dilini inkişaf etdirən və yetkin orta əsrlər dövründə Misir sənətinin yüksək yüksəlişinə və çiçəklənməsinə yol açan kopt sənətinin orijinallığını müəyyənləşdirdi.

7-ci əsrin ortalarında Misir Ərəb Xilafətinin bir hissəsi oldu, lakin artıq 9-cu əsrdə əslində müstəqil feodal dövləti idi. 10-cu əsrin ortalarından qüdrətli Fatimilər dövlətinin mərkəzinə çevrilən Misir Yaxın Şərqin orta əsrlər tarixində xüsusilə mühüm rol oynamağa başladı. XI-XII əsrlərdə Bizansla geniş ticarət apardı və Qərbi Avropa; Aralıq dənizinin Hind okeanı ölkələri ilə tranzit ticarəti də misirlilərin əlində idi. Daha sonra, XIII əsrdə, Bağdadın monqollar tərəfindən dağıdılmasından sonra Misirin əsas şəhəri - Qahirə ümummüsəlman paytaxtı roluna iddia etdi. Lakin Qahirənin ərəb dünyasında elm və incəsənətin inkişafı üçün ən böyük mərkəzlərdən birinə, mədəniyyət mərkəzinə çevrilməsi daha vacib idi.

Qahirədə dəqiq elmlərlə yanaşı, tarix elmi də inkişaf edirdi; XIV əsrdə dünyanın ilk sosioloqu adlandırılan İbn Xəldun Tunisdən Misirə köçür; Qahirədə əsərlərini və orta əsrlərin böyük tarixçisi Əhməd Makrizi yazdı. Orta əsr Misiri dünyaya əla ədəbi əsərlər verdi: ərəb dövrü cəngavər romansları və “Min bir gecə” xalq nağıllarının son nəşri.

Memarlıq

Qahirədə Misirin orta əsr memarlığının ən yaxşı abidələri qorunub saxlanılıb. Şəhər yaşayıb əla hekayə... 641-ci ildə ərəb sərkərdəsi Amr ibn əl-As xarabalıqları müasir Qahirənin cənub kənarında yerləşən Fustatı qurdu. Rəvayətə görə, ilk məscid Fustatın yerində ucaldılıb. Artıq 673-cü ildə kiçik tikili sütunlu və həyətyanı sahənin genişləndirilməsi hesabına genişləndirilmişdir. Sonrakı dəyişikliklərə və təmirə baxmayaraq, Əmr məscidi erkən ərəb monumental memarlığına xas olan möhtəşəmliyi və sadəliyi qoruyub saxlayan ən qədim ərəb sütunlu məscidlərindən biri hesab olunur. Məscidin böyük salonunda yüksək yarımdairəvi tağları dəstəkləyən oyma Korinf başlıqları ilə örtülmüş yüzdən çox mərmər sütun var. Sütunların və tağların uzaqlara doğru uzanan gözəl perspektivi salonun məkanının möhtəşəmliyini hiss edirsiniz.

İlkin ərəb memarlığının əzəməti 876-879-cu illərdə Bağdad xilafətindən asılı olmayaraq orta əsrlər Misirinin bu ilk hökmdarının iqamətgahında tikilmiş ilkin görünüşünü mükəmməl şəkildə qoruyub saxlayan böyük İbn Tulun məscidinin memarlığında son dərəcə parlaq təcəssüm tapmışdır. Demək olar ki, hektar (92x92 m) sahəsi olan, Əmr məscidindən fərqli olaraq, dayaq kimi dairəvi sütunları olmayan, dördbucaqlı sütunlar - künclərində dörddə üç sütunlu dirəklər olan lanset arkatura ilə əhatə olunmuş nəhəng kvadrat həyət. . Sütunlar arasındakı geniş keçidlər mehrabın qarşısındakı zalı və həyətin digər üç tərəfindən dolama yolları vahid məkan vahidində birləşdirir. Məscid minlərlə namaz qılan müsəlmanı rahatlıqla qəbul edir. Həyəti perimetri boyu əhatə edən sütun və tağların ritmində dekorativ motivlərin də tabe olduğu məscid memarlığının sərt tektonikası ifadə olunur.

Böyük və kiçik tağların, sütun başlıqlarının və karnizlərin arxivoltları oyulmuş stilizə edilmiş döymə ilə bəzədilib. çiçək naxışı... İri tağların altlıqları daha mürəkkəb ornamental kompozisiyalara malikdir.Binanın əsas müstəvilərini və xətlərini bəzəyən və ahəngdar şəkildə vurğulayan dekorativ detallar yerləşdiyi yerə görə bütövün tektonikasını vurğulayır. Belə ki, binanın görkəmini təşkil edən naxış və memarlıq elementləri vahid ornamental ritmlə hopmuşdur. Maraqlıdır ki, məscidin irili-xırdalı tağlarının lanset profili gövdənin uclu əyilmələrində sanki təkrarlanır ki, bu da tağların konturları və tağları boyunca uzanan davamlı ornamentin əsasını təşkil edir. dirəklər.

Xaricdə İbn Tulup məscidi Yaxın Şərqin erkən orta əsr monumental tikililərinə xas olan sərt qala memarlığının xüsusiyyətlərinə malikdir. Serf memarlığının ənənələri və bəlkə də şəhərə hücum zamanı məscidi müdafiə qalasına çevirmək üçün real ehtiyac dini binanın xarici divarla əhatə olunmasının özünəməxsus qarşılanmasına səbəb oldu ki, bu da sərbəst, geniş dolama yolu yaratdı. məscidin ətrafında. Buna baxmayaraq, İbn Tulun məscidinin xarici divarlarının monumental hamar səthi dekorativ işlənmədən məhrum deyil: divarların yuxarı hissəsi xiaroskuronun əksinə olaraq vurğulanan uclu pəncərələr və tağların bir növ frizləri ilə parçalanmışdır; əlavə olaraq, açıq iş parapeti divarları taclandırır. Pəncərələri və tağları olan oxşar bəzək IX əsrdə və Əmra məscidinin fasadlarında hazırlanmışdır. Beləliklə, Samarrada olduğu kimi, erkən Qahirə binalarında monumental təhkimli memarlığının ən qədim texnikalarının bədii şəkildə işlənməsini görmək olar.

V memarlıq görünüşü məscid binanın yanında, qoşa divarlar arasında ucalan minarədə mühüm rol oynayır. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, o, əvvəlcə pilləli dairəvi qülləyə bənzəyirdi, onun xaricində spiral pilləkən var idi. Yerləşdiyi yerə və formasına görə minarə Samarradakı böyük məscidin Malviyasına çox bənzəyir. Orada olduğu kimi minarənin yuxarıya doğru yönəldilmiş gövdəsi həyətin üfüqi uzanmış arkaturasına qarşı idi. Məscidin tikintisi zamanı yerli sənət ənənələri ilə yanaşı, Mesopotamiya tikinti texnikasının da rol oynadığını Misir memarlığına xas olmayan kərpicdən istifadə də sübut edir.

1926-cı ildə məscidin həyətinin mərkəzində dəstəmaz hovuzunun üstündə günbəzli köşk ucaldılmış və görünür, eyni zamanda minarənin aşağı hissəsi kub qüllə ilə əhatə olunmuşdur.

Orta əsrlər Misirinin ən qədim mülki memarlıq abidəsi - Fustat yaxınlığındakı Roda adasında tikilmiş Nilometer 9-cu əsrin ortalarına aiddir. Quruluş, ortada hündür sütunlu dərin quyudur, onun boyunca Nildəki suyun səviyyəsi ölçüldü. Quyunun divarları daşla üzlənmiş, dekorativ taxçalar və kufi yazıları olan frizlərlə bəzədilmişdir.

incəsənət

Son bir neçə onillikdə aparılan tədqiqatlar orta əsr Misirində monumental rəngkarlığın, eləcə də miniatürlərin, xüsusən XI-XII əsrlərdə inkişaf etdiyini göstərir. Qahirədəki İslam İncəsənəti Muzeyində 1932-ci ildə qazıntılar zamanı tapılmış, böyük lanset çərçivələrdə insan fiqurlarını əks etdirən əlamətdar divar rəsmləri var. Bu taxçalardan birində rəngli xalatda, başında çamaşığı, sağ əlində qədəh olan oturmuş adam fiquru var. Onun yuvarlaq üzü canlı ifadəlilikdən məhrum deyil. Rəsm düz bir şəkildə icra olunur, in açıq rənglər; fiqurun konturları geniş sərbəst xətt ilə göstərilir.

Fatimə dövrünə aid xeyli sayda miniatür İslam İncəsənəti Muzeyində və Qahirədə şəxsi kolleksiyalarda toplanmışdır. Bu miniatürlər aydın orijinallığa malikdir, bu da Misirdə bu dövrdə tamamilə müstəqil miniatür məktəbinin mövcudluğundan danışmağa imkan verir - Yaxın Şərqdə orta əsrlər sənəti tarixində ən erkənlərdən biridir.

Misirin tətbiqi sənəti çoxdan yüksək bədii kamilliyi və növlərinin müxtəlifliyi ilə seçilir. Zəngin ornamentli kətan və ipək parçalar, qaya kristalından, şüşədən və metaldan hazırlanmış məmulatlar xüsusilə seçilirdi.

Misirdə bədii toxuculuq qədim ənənələrə malikdir. Orta əsr tekstil istehsalının əsas mərkəzləri - İsgəndəriyyə, Damietta, Tinnis Roma və Bizans dövründə öz məhsulları ilə məşhur idi. 3-4-cü əsrlərdəki kopt tekstilinin bədii ənənələri Fatimilər dövrünün sonuna qədər Misir toxuculuqlarında bəzi dəyişikliklərlə yaşamağa davam edir. Bu təəccüblü deyil: xəlifələrin emalatxanalarında dəbdəbəli parçalar hələ də əsasən kopt ustalarının əlləri ilə istehsal olunurdu.

8-ci əsrin sonu - 9-cu əsrlərə aid parçalar sadə, sərt naxış ilə səciyyələnir, adətən kufi yazıları ilə doldurulmuş ensiz zolaqlardan və çox vaxt hakim xəlifənin adı və ya sadə həndəsi ornamentdən ibarətdir. Eyni zamanda, parçanın fonunun çox hissəsi sərbəst qaldı.

Fatimilər dövrünün parçalarında (X-XII əsrlər) kopt toxuculuğunun texniki və bədii texnikasının bütün zənginliyi yeni dövrün tələbləri ruhunda canlandırılır, sındırılır: mənzərəli şəkildə işlənmiş kompozisiyalar və fərdi fiqurlar. Koptlarda geniş yayılmış tekstil yoxa çıxır. mifoloji süjetlər... Müxtəlif quşların və heyvanların təsvirləri stilizə edilmiş və ornamental xarakter alır. Dekorun bədii strukturunda polixromiya mühüm rol oynayır.

Artıq 10-11-ci əsrlərin sonlarında erkən Fatimi parçalarında bu dövrə xas olan dekorasiya və ornamentasiya kompozisiya üsulları aydın şəkildə aşkar edilmişdir. Belə ki, ipək parçalardan birində kufi yazısı olan ensiz zolaqlar (karmin-qırmızı fonda ağ-qara hərflər) ortasında qartalın və yanlarında dörd ördəkin stilizə edilmiş təsvirləri olan oval medalyonlarla bəzədilmiş enli zolağı vurğulayır. Hər medalyonda detalların rəngləri dəyişir: onlardan birinin sahəsi qırmızı, nazik yaşıl haşiyəli, quş fiqurları sarı fonda göy və ya açıq göy rəngdədir; qartalın içərisində qara rənglə təsvir edilmiş ağ naxışlı qırmızı qalxan var. Digər medalyonda fon qırmızı haşiyəli yaşıl, ağ fonda ördəklər qırmızı, qara qalxanda açıq göy rəngli daxili naxışlı qırmızı fonda qartal sarı rəngdədir. Kiçik ölçülü naxışda rənglərin bu növbələşməsi müxtəlif ornamentlərin təəssüratını artırır və zəngin və zəngin bir naxış yaradır. incə oyun rəngli ləkələr. Bu dövrün parçalar da kənarlarında kufi yazısı olan zolaqlar və orta zolaqda heyvan və quşların (dovşan, it, ördək) təsvirləri ilə səciyyələnir.

Sonrakı dövrün (XII əsr) bədii toxuculuq məmulatlarında məlum dəyişikliklər var: bucaqlı kufinin əvəzinə yazılar dairəvi nəsx xətti ilə tərtib edilir, rəsm daha sxematikləşir, qızılı fon sevimli olur. Bu zaman geniş dekorativ zolaqlar çox yayılmışdı, burada heyvan və quş təsvirlərinin növbələşdiyi oval və ya almaz formalı medalyonlar stilizə edilmiş hərf ornamentli dar haşiyələr arasında yerləşirdi. Bu parçaların rənglərində karmin-qırmızı fonda yumşaq sarı-qızılı naxış üstünlük təşkil edir. İmza zolaqları tez-tez nazik açıq mavi xətlərlə ayrılır. Əvvəlki dövrün məhsullarına nisbətən daha geniş olan bəzək zolaqları bir-birinə yaxın yerləşərək, az boş fon buraxır.

Misir tekstilində naxışlı kətan və ipək parçalarla yanaşı çox geniş yayılmışdı müxtəlif növlər tikmə. Onlar həmçinin çox nazik əsaslı, ağır qızıl və gümüş saplarla toxunmuş qiymətli parçalar düzəldirdilər ki, onların üzərində relyefdə gur naxışlar seçilirdi. 13-14-cü əsrlərdən Misir bədii tekstilində üstünlük təşkil edən parçalar tamamilə müxtəlif ulduzların, üçbucaqların və digər fiqurların birləşməsindən əmələ gələn kiçik həndəsi naxışlı dar çoxrəngli zolaqlarla örtülmüşdür.

Yeni dekorativ təmayüllərin inkişafı ilə yanaşı, taxta oyma naxışında köhnə yerli adət-ənənələr və üsullar möhkəm saxlanılırdı. Bunu, xüsusən də bir çox oyma lövhə və lövhələrdə fiqurlu təsvirlərin yayılması sübut edir.

Erkən Fatimi oyma ağacının görkəmli nümunələrindən biri Qahirədəki Barbara kilsəsinin ikonostazıdır; bu, şübhəsiz ki, bir kopt ustasının işi olsa da, bu dövrün bütün xüsusiyyətlərini və motivlərini nümayiş etdirir. İkonostazın panelləri arabesk qıvrımlarla bəzədilib, burada quşların, heyvanların təsvirləri və mükəmməl ifa edilmiş ov və janr səhnələri təşkil edilir. Bütün bu süjet şəkillərinə sırf dekorativ yanaşılır, heyvan və quş fiqurları çox vaxt simmetrik, heraldik kompozisiyada yerləşdirilir.

Digər maraqlı nümunə Londondakı Viktoriya və Albert Muzeyindəki bir neçə paneldir. Onları bəzəyən ornamentin tərkibi, ümumiyyətlə, eynidir, arabesk ruhunda şərh edilən çiçəkli gövdələrin dairəvi toxunuşlarından ibarətdir; yalnız mərkəzi təsvirlər dəyişir: bəzi hallarda bunlar heraldik pozada bir-birinin qarşısında dayanan quş və heyvan fiqurlarıdır, bir paneldə oturmuş musiqiçi təsvir olunur. Fonun əhəmiyyətli dərəcədə dərinləşməsi (təxminən 1,5 sm) sayəsində naxışı aydın şəkildə müəyyən edən çox zəngin və təzadlı işıq və kölgə oyunu yaradılır. At başlı panellər (İslam İncəsənəti Muzeyi, Qahirə; Metropoliten Muzeyi, Nyu-York) oxşar xüsusiyyətlərə görə fərqlənir, burada dərindən seçilmiş fon naxışın konturlarını daha da vurğulayır. Bəzi panellərdə bir neçə təyyarədə iplər var.

Vaxtilə Fatimi Xəlifələrinin Kiçik və ya Qərbi sarayını bəzəyən (1058-1065-ci illər arasında tamamlanan) bədii ağac oyma sənətinin görkəmli nümunələri Sultan Kalownun mari-stana kompleksində tapılmışdır, burada bu oyma lövhələr 13-cü əsrdə yenidən istifadə edilmişdir. Əvvəlcə onlar ovçuların, musiqiçilərin, rəqqasların, dəvələrlə ticarət edənlərin, heyvanların və quşların çoxsaylı təsvirləri ilə bəzədilmiş friz yaratdılar. Bütün bu təsvirlər rəqəmlərdən daha aşağı relyef nəzərə alınmaqla, bitki tumurcuqlarının fonunda yerləşdirilir. Buradakı rəsm ilkin abidələrə nisbətən daha sərbəst və canlıdır, lakin daha az detallıdır.

12-ci əsrin oyma ağacında fiqurlu təsvirlər getdikcə ümumiləşdirilmiş, siluet şərhini əldə edir ki, bu da X-XI əsrlərin əsərlərində nisbətən nadirdir; onların icrası daha az diqqətli olur. Amma ornamental oyma təkmilləşir, zənginləşir. Bu dövrün görkəmli abidəsi 1138-1145-ci illər arasında icra edilən Seyyidə Nəfisə məscidinin mehrabıdır (İslam İncəsənəti Muzeyi, Qahirə). Onun naxışı çoxbucaqlılar əmələ gətirən həndəsi zolaqlarla birləşən gözəl icra edilmiş arabesklərdən və üzümlərin toxunmasından ibarətdir. Başqa bir misal, əl-Hüseyninin XII əsrin ortalarına aid həndəsi çoxbucaqlı naxışlardan və bitki motivlərindən ibarət bütün səthi arabesklə örtülmüş oyma taxta məzar daşıdır.

10-12-ci əsrlərə aid Misir bürünc sənət əşyaları arasında müxtəlif heyvan və quşlar şəklində dekorativ fiqurlar və qablar seçilir. Tipik bir nümunə tovuz quşu şəklində olan Dolçadır (X-XI əsrlər, Luvr); onun sapı dimdiyi tovuz quşunun boynunu tutan şahin və ya girfalconun stilizə edilmiş başı ilə bitir. Həcmli qanadları olan bir quşun yuvarlaq gövdəsinin üstündə, yarı açıq gaga ilə kiçik bir başı olan uzun, zərif əyilmiş boyun yüksəlir. Tük zərif naxışlı ornamentlə işlənmişdir. Sonrakı bu növ abidədə - böyük qanadlı qriffin (XI-XII əsrlər, Pizadakı muzey) plastik formada ornamental prinsip üstünlük təşkil edir - fiqurun demək olar ki, bütün səthi lələk detallarını, zolaqları təqlid edən ornamentlə örtülmüşdür. kufi yazılarından, sirinlərin və müxtəlif fantastik heyvanların təsvirləri olan markalardan ibarətdir.

XIII əsrdə Misirin Suriya və İraqla sıx əlaqələri qurulduğu zaman Misirdə İraqın məşhur, xüsusən də Mosul ustalarının xeyli sayda sənət məhsulları meydana çıxdı. Bəzi əşyalar üzərində həkk olunmuş yazılarda Qahirədə işləmiş və Misir sənətkarlarının işinə təsir göstərmiş Mosul ustalarının adları qorunub saxlanılmışdır. Bu dövrün bədii tunc əşyalarının maraqlı nümunəsi Əmir Basari adına 1271-ci ilə aid sferik yarıqlı buxurdandır (Britaniya Muzeyi. London). Buxurdan səthində kitabələrin kəmərləri arasında ikibaşlı qartal təsvirləri olan dairəvi medalyonlar vardır; medalyonların ətrafındakı sahə bitki arabeski ilə doludur.

Gözəl bir nümunə sənət əsəri 113 metal - Sultan Kələvinin altıbucaqlı naxışlı masası, usta Məhəmməd non Sunkur 113 Bağdad tərəfindən 1327-ci ildə hazırlanmışdır (Qahirədə İslam İncəsənəti Muzeyi). Onun açıq işlənmiş yan divarları və qapıları, eləcə də yuxarı müstəvisi xəttatlıq yazıları (medalyon və ya kəmərlərdə düzülmüş), rozetlər və uçan quş sürüsü təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Yivli masalar, buxur yandırıcılar, metal qutular və s. XIV-XV əsrlərdə Misir, Suriya və İraqda çox yayılmış məhsullara çevrildi.

Monumental binaların bəzədilməsində də bədii metal emalından istifadə edilmişdir. Bunun bariz nümunəsi Qahirədəki Sultan Həsən məscidinin ustalıqla işlənmiş çoxşaxəli həndəsi ornamentlər, açıq iş oymaları və bəzək kitabələrinin kəmərləri ilə bəzədilmiş tunc kakma qapılarıdır.

Qaya kristalla işləmə sənəti X-XI əsrlərdə xüsusilə inkişaf etmişdir. İri kristallardan küplər, qədəhlər, stəkanlar, butulkalar, müxtəlif şahmat və başqa fiqurlar məharətlə həkk olunurdu, onların səthi çox vaxt üzlü və ya həkk olunurdu. Tarixçi Makrisi xəbər verir ki, Fatimi xəlifələrinin xəzinəsində iki minə yaxın qiymətli büllur qab saxlanılırdı. Misir kəsicilərinin məhsulları orta əsrlər Avropasında yüksək qiymətləndirilirdi. Bu qəbildən olan gözəl əsərlər arasında Londonda Viktoriya və Albert muzeyində olan iki böyük küp xüsusilə seçilir. Onlardan birində iri dırmaşan gövdələr və yarım palmetlər arasında relyef oyma ilə yıxılmış maralı dəyən iri yırtıcı quşlar təsvir edilmişdir. Rəsm bir qədər sxematik və ümumiləşdirilmişdir, lakin çox inamlı və cəsarətlidir və ona ayrılan yerdə mükəmməl şəkildə tərtib edilmişdir. Digər küpə heç bir bəzək dekorundan məhrumdur; onun əsas üstünlüyü formanın heyrətamiz aydınlığı və mütənasibliyində və işıq şüalarında ona almaz parıltısını verən fasetin qüsursuz keyfiyyətindədir.

Misirdə qədim ənənələrə malik olan bədii şüşə 13-14-cü əsrlərdə qızıl və rəngli minalarla rəngləmənin əvvəllər məlum olan bəzək üsullarına - üzlük, oyma, relyef, rəngli və burulmuş şüşələrə əlavə edildiyi zaman zirvəsinə çatmışdır. Bədii şüşə istehsalı üçün əsas mərkəzlər Fustat, İsgəndəriyyə, Fayum idi. Öz formalarına görə və ümumi xarakter Misirin dekorasiya sənət şüşəsi Suriya şüşəsinə yaxındır, lakin onun üçün xoş arzuları olan böyük yazılar xarakterikdir, tez-tez gəminin demək olar ki, bütün səthini geniş kəmərlərlə əhatə edir.

Misir bədii keramika - çilçıraq və müxtəlif rənglərlə boyanmış fayans və saxsı vazalar, qablar və qablar çox vaxt müxtəlif bitki və həndəsi motivlərlə yanaşı heyvan, balıq, quş və insan fiqurlarının təsvirləri ilə bəzədilmişdir. Sərbəst rəngləmə üsulu ilə işlənmiş iri fiqurlu təsvirlərlə 11-ci əsrin böyük yaşılımtıl-sarı çilçıraqlı qabları xüsusilə gözəldir. Təsvirlər arasında musiqiçi, qədəhə şərab tökən adam, atlı, iki və üç fiqurlu janr və döyüş səhnələri, eləcə də real və fantastik heyvanlar, heyvanların mübarizə motivləri var. XI əsrə aid keramika üzərində rəsm üslubu yuxarıda qeyd olunan Fatimi divar rəsminə çox yaxındır.

13-15-ci əsrlərdə Misirdə keramika sənətində yenidən yüksəliş baş verdi: qablar bitki motivləri arasında heyvan və quşların təsviri olan incə rəngarəng rəsmlərlə hazırlanırdı. Boyalı keramika ənənələri digər tətbiqi sənət növləri kimi Misirdə bütün orta əsrlər boyu yaşamağa davam etmiş və hazırda xalq sənətkarlığının əsasını təşkil edir.

Uzun əsrlər boyu inkişaf etmiş orta əsr Misir sənəti ərəb ölkələrinin incəsənət tarixində Yaxın Şərq və Qərbi Avropanın bədii mədəniyyətlərinin qarşılıqlı əlaqəsi prosesində mühüm rol oynayan böyük, orijinal məktəbi təmsil edir.

Nəticə

Ərəb xalqlarının dünya incəsənəti və memarlıq tarixinə verdiyi töhfəni qiymətləndirmək olmaz. Onlar dünya xəzinəsinə böyük töhfələr veriblər bədii mədəniyyət, gözəlliyin bənzərsiz və incə bir anlayışından ilhamlanaraq sənət əsərləri yaratmışdır. Bununla belə, ortaq xüsusiyyətlərin mövcudluğunda ərəb dünyasının hər bir bölgəsinin sənəti yerli bədii ənənələrlə sıx bağlıdır, özünəməxsus inkişaf yolu keçmiş, bariz xüsusiyyətlərə malikdir. Unikal orijinallığın xüsusiyyətləri Suriyadakı orta əsrlər sənəti abidələrini İraq, Misir, Şimali Afrika və Mavriya İspaniyasının abidələrindən fərqləndirir.

Orta əsr ərəb rəssamlarının yaradıcılığı bir çox ölkələrin, o cümlədən Avropanın incəsənətinə daha səmərəli təsir göstərmişdir. Ərəb və ya Avropada daha çox adlandırıldığı kimi, "Mağribi" bədii təsir xüsusilə parçalarda, keramikada, silahların bəzədilməsi və tətbiqi sənətin digər sahələrində təkcə orta əsr ərəb dövlətlərinin çiçəklənmə dövründə deyil, həm də onların süqutundan bir çox əsrlər sonra da müşahidə oluna bilər.

Ədəbiyyat

1. “Ərəb xalqlarının incəsənəti” B. Veymarn, T. Kaptereva, A. Podolski; "Mədəniyyətin Qırmızı Kitabı" red. V. Rabinoviç.

Allbest.ru saytında yerləşdirilib

Oxşar sənədlər

Qədim cənub ərəb dövlətlərinin memarlığı və incəsənəti. Dinin mədəniyyətə təsiri. Ərəb və İran mədəniyyətinin qarşılıqlı təsiri, İslamın orta əsr sənətinin inkişafına təsiri. Ərəb Şərqi ölkələrinin təsviri sənətinin inkişaf xüsusiyyətləri.

mücərrəd 03/12/2013 tarixində əlavə edildi


İslamın yaranmasının ilkin şərtləri. Quran və fəlsəfə ərəb-müsəlman mədəniyyətinin fərqli xüsusiyyəti kimi. İslam dindarlığının xüsusiyyətləri, ərəb fəlsəfəsinin inkişafı. Avropa fəlsəfəsi və mədəniyyətinin ərəb mütəfəkkirlərinin yaradıcılığına təsiri.

təqdimat 03/15/2012 əlavə edildi


Misir Ərəb Respublikasının yaranma tarixi və inkişaf mərhələləri. Dövlət hakimiyyətinin formalaşmasının xüsusiyyətləri, formalaşması fərqli mədəniyyət, Qədim Misir dininin rolu, yazı, uydurma, təsviri incəsənət.

test, 12/10/2010 əlavə edildi


Memarlıqda Romanesk üslubu. İncəsənət orta əsr Avropası... Son antik dövr və xalqların böyük miqrasiyası. Cəngavər sarkofaqının maketi. Sarkofaqların bəzəyində daş üzərində oyma. Ornamental-dekorativ istiqamətin inkişafında barbar sənətinin rolu.

təqdimat 27/05/2012 tarixində əlavə edildi


Şərqdə və ərəb mədəniyyətinin təsiri altında olan ölkələrdə toxuculuğun inkişafı. Geyim formalarının və növlərinin əsas qrupları. Əl toxuması üçün istifadə olunan materiallar və alətlər. Müxtəlif keyfiyyətli və rəngli iplərin qarışdırılması. İplikdən məmulatların yaradılması.

xülasə, 06/07/2015 əlavə edildi


Ərəb Şərqi İslamın doğulduğu yerdir. Məhəmməd peyğəmbər. Ərəb mədəniyyəti. Ədəbiyyatın, elmin, mədəniyyətin, memarlığın inkişafı. Kəbə ərəb mədəniyyətinin ziyarətgahı kimi. Kordobadakı məscid, Alqamordakı saray. Mirabu Kəbə yönümlü müqəddəs yer kimi.

təqdimat 10/03/2017 tarixində əlavə edildi


Ərəbistan yarımadasında məskunlaşmış tayfaların, eləcə də müharibələr nəticəsində ərəbləşməyə məruz qalmış və İslamı qəbul etmiş ölkələrin mədəniyyəti kimi orta əsr ərəb mədəniyyətinin anlayışı və fərqləndirici xüsusiyyətləri. İslamın mənşəyi və Məhəmmədin şəxsiyyəti.

təqdimat 22/10/2015 tarixində əlavə edildi


Ərəb xilafətinin tarixi və mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. Elmin inkişafı - riyaziyyat, fizika, kimya, tibb, coğrafiya. Ərəb memarlığının şah əsərləri: Kəbə, Kordobadakı məscid, Əlhambradakı saray. Böyük mədəniyyət xadimləri - Firdovsi, Nəvai, İbn Sina.

təqdimat 04/01/2013 tarixində əlavə edildi


Orta əsrlər Avropasının bədii mədəniyyəti. Memarlıq. Heykəltəraşlıq. Rəsm. Dekorativ sənətlər. Metal emalı. Qotika sənəti və memarlıq. Musiqi və teatr: dini dram və ya möcüzəli pyeslər, dünyəvi dramlar, əxlaq oyunları.

mücərrəd 18.12.2007 tarixində əlavə edildi


Qədim rus mədəniyyətinin inkişafına təsir edən əsas amillərin öyrənilməsi. Qədim slavyanların nəzərində dünya. Rusiyanın vəftiz edilməsi və sonrakı dəyişikliklər. Yazının yaranması. Qədim slavyanların salnamələri, ədəbiyyatı, folkloru, sənəti.

Yaxın və Orta Şərqin, Şimali Afrikanın, Cənub-Qərbi Avropanın ərəbdilli ölkələrinin əhalisinin mənəvi və maddi nailiyyətlərinin məcmusu.

Bütövlükdə spesifik bir hadisə kimi aqro-mədəniyyət VII-X əsrlərdə ərəblərlə xilafətin tərkibində olan xalqların mədəni qarşılıqlı əlaqəsi nəticəsində formalaşmışdır. Lakin bu termin təkcə Xilafətin orta əsr mədəniyyətinə deyil, həm də ərəb ölkələrinin bütün tarixi inkişafı boyu mədəniyyətinə şamil edilir. A. k. Ərəbistan yarımadası ərazisində yaranmışdır. Bundan əvvəl və cənubun bütpərəst əhalisinin İslamdan əvvəlki mədəniyyətindən təsirlənmişdir. Xarakterik xüsusiyyəti şifahi xalq ədəbiyyatının inkişafı olan Ərəbistan. İslamın doğulması və vahid məkanı və onun tərkibinə daxil olan, bir dil və hakim dinlə birləşən xalqlar icmasını yaradan Xilafətin yaranması ilə AK düzgün formalaşdı.İslam, ərəb dili və adət-ənənələri şifahi xalq şeiri bu mədəniyyətin bilavasitə ərəb elementləridir. Suriya, Livan, Yəmən, İraq, İran və Hindistan əhalisi, o cümlədən islamı qəbul etməyənlər arxeoloji kompleksin yaradılmasına mühüm töhfə vermişlər, məsələn, xristianlar qədim irs elementlərini təqdim etmişlər. dünya arxeoloji kompleksinə. VII-VIII əsrlərdə. Əməvilər sülaləsi dövründə Dəməşq xilafətin paytaxtı və erməni sivilizasiyasının mərkəzi idi, baxmayaraq ki, onunla birlikdə Ərəbistanda Məkkə və Mədinə, İraqda Kufə və Bəsrə erməni sivilizasiyasının formalaşmasının əsas mərkəzləri olaraq qalırdı. Məhz o zaman ədəbiyyatın, memarlığın, fəlsəfi və dini fikirlərin ilk qanunları meydana çıxdı. Abbasilər sülaləsi dövründə (750-1258) xilafətin paytaxtı Ermənistan paytaxtının ən böyük memarlıq mərkəzlərindən birinə çevrilən Bağdada köçdü.IX-X əsrlərdə Xilafətin paytaxtı bir dövr yaşadı. ən böyük rifahından. Ədəbiyyat, tarix, dəqiq və təbiət elmləri, fəlsəfə sürətlə inkişaf etdi, görkəmli abidələr memarlıq və incəsənət. Bu dövrdə əkinçilik digər xalqların mədəniyyətlərinə əhəmiyyətli təsir göstərmişdir. Abbasi xilafətinin süqutundan sonra (10-cu əsrin ortaları) Abbasilərin təsir dairəsi daraldı. Fatimilər (910-1171) və Əyyubilər (1171-1250) dövründə Qahirə arktikanın inkişaf mərkəzinə çevrildi. Yenə VIII əsrdə. Müsəlman İspaniyası öz ərəb-ispan mədəniyyətinin inkişaf etdiyi Abbasi xilafətindən (bax: Kordoba xilafətindən) ayrıldı. X-XV əsrlərdə. bu mədəniyyətin mərkəzləri - Kordoba, Sevilya, Qranada və Malaga öz zirvəsindədir. Lakin XIII əsrin ikinci yarısından. A. k. durğunluq, xüsusən də başqalarının çiçəklənməsi mədəniyyəti fonunda başladı şərq ölkələri(Osmanlı Türkiyəsi, Orta Asiya, İran) və Avropa, daha sonra 16-cı əsrdə Osmanlının ərəb ərazilərini fəth etməsindən sonra tənəzzülə uğradı. Buna baxmayaraq, Misir, Suriya və İraqın mədəniyyət mərkəzlərində arxeologiyanın elmi bilik ənənələri qorunub saxlanılmışdır. Arxeologiyada yeni, tədricən yüksəliş mərhələsi 19-cu əsrin birinci yarısında başladı. ərəb ölkələrində həyatın müxtəlif sahələrində modernləşmə və canlanma ilə. Suveren ərəb dövlətlərinin yaranması ilə aqrar mədəniyyət əsasən bu ölkələr çərçivəsində inkişaf edir. Orta əsrlər arxeologiyasında riyaziyyat, astronomiya və digər elmlər bir-biri ilə sıx əlaqəli idi və biliyin ensiklopedik xarakteri ona gətirib çıxardı ki, məşhur astronomlar həm də məşhur şair və ya tarixçi ola bilərlər. Ərəb riyaziyyatı qədim və hind müəlliflərinin əsərlərinin tərcümələrinə əsaslanır. Lakin IX-X əsrlərdə. Bağdadda ərəb alimləri artıq tərcümələr və antik müəllifləri şərh etməklə deyil, tikinti, memarlıq, torpaq tədqiqatı və s. naviqasiya. Hind alimlərindən ərəblər sıfırdan istifadə edərək ondalık hesablama sistemini qəbul etdilər, bu da öz töhfəsini verdi. gələcək inkişaf riyaziyyat. Ərəb alimləri təqdim etmişlər triqonometrik funksiya, kvadrat və kub tənliklərinin həlli, təbii eksponentlərlə köklərin çıxarılması, triqonometriyanı müstəqil bilik sahəsi kimi ayırmaq üçün üsullar işləyib hazırlamışdır. Görkəmli Nailiyyətlər riyaziyyatda ilk arifmetik traktatı yazan Orta Asiya alimləri əl-Xorəzmi (IX əsr), onluq kəsrləri tətbiq edən əl-Biruni (973-1048) və əl-Kaşinin (XV əsr), fars dilinin adları ilə əlaqələndirilir. və tacik polimatı Ömər Xəyyam (təxminən 1048 - 1122-ci ildən sonra), misirli İbn əl-Heysəm (təxminən 965-1039). Həndəsə sahəsində “Musanın oğulları” (IX əsr), İbn Qurr (təxminən 836-901) və başqaları məşhurlaşdılar.Onların çoxu həm də fizika və mineralogiya elminin inkişafına öz töhfələrini verdilər. Astronomiyada ərəb alimləri də əvvəlcə qədim və hind müəlliflərinin tərcümə edilmiş əsərlərinə istinad etmiş, sonra əldə etdiklərini əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf etdirmişlər. Bağdad, Qahirə, Səmərqənd və digər arxeologiya mərkəzlərində rəsədxanalar tikilmişdir ki, burada öz dövrünün məşhur astronomları İbn Yunus (950-1009), Nasirəddin ət-Tusi (1201-1280, digər mənbələrə görə - 1274 və ya 1277), əl-Biruni və başqaları öz müşahidələrini aparmışlar. Artıq IX əsrdə. meridianın uzunluğu ölçüldü və qlobusun ölçüsü hesablandı. Ərəb həkimlərinin məşhur tibbi traktatları - İbn Sina (/ İbn Sina / 980-1037), əl-Biruni, ər-Razi (980-1037), Avropada da rəhbər olmuşdur. Ərəb alimləri cərrahiyyə, oftalmologiya və tibbi biliklərin digər sahələrinə dair suallar hazırladılar. Təsviri coğrafiyaya dair ilk əsərlər 9-cu əsrdə ortaya çıxdı, lakin klassik ərəb coğrafiyasının çiçəklənmə dövrü X əsrdə başladı. və əl-Məsudi, əl-Bəlxi, əl-İstaxri (X əsr), əl-Biruni (XI əsr), Yakut (XIII əsr), əl-İdrisi (1100 - 1165 və ya 1161), İbn Battutasın adları ilə bağlı olmuşdur. (1304-1377) və başqaları.Ərəb alimləri dünyanın Ptolemey şəklini qəbul etdilər, xəritələr və təsvirlər ona uyğun tərtib edildi, baxmayaraq ki, ərəb coğrafiyaçılarının və səyyahlarının topladığı biliklər daha geniş idi - onlar bütün Ərəb Şərqini, Asiya və Afrikanın digər bölgələrinin sayı. Ərəb fəlsəfəsi bilavasitə müsəlman ilahiyyatı ilə bağlı idi və ilahi sifətlər, təqdir, iradə azadlığı və s. haqqında mübahisələrdən yaranmışdır. Rasional kəlamın (kəlam) nümayəndələri olan mötəzillilər Quranın alleqorik təfsirinə icazə vermiş, ağılı həqiqətin və həqiqətin yeganə ölçüsü hesab etmişlər. Uca Tanrı tərəfindən dünyanı dəyişdirmək imkanını inkar etdi ... Onlardan fərqli olaraq, Əşərilər inanırdılar ki, dünyadakı, daima yaradan tərəfindən çoxaldılan atomlardan ibarət istənilən obyekt onun tərəfindən dəyişdirilə bilər. Qədim filosof Aristotelin və neoplatonçuların davamçıları əl-Kindi (təxminən 800-879) və əl-Farabi (873-950) idi. Ərəb fəlsəfəsində ayrıca bir mistik-dini cərəyan təsəvvüfdür ki, onun nümayəndələri dünyəvi ehtiraslara qalib gələrək Uca Yaradanla birbaşa ünsiyyətə və Onun barəsində düşünməyə can atırdılar. Ən böyük nümayəndələr Təsəvvüf əl-Qəzali (1059-1111) və İbn əl-Ərəbi (1165-1240) idi. Müsəlman İspaniyasında Aristotelin fəlsəfi ideyaları geniş yayılmışdı ki, onun bu regionda ən böyük davamçısı müstəqil dövlət yaradan İbn Rüşd (1126-1198) olmuşdur. fəlsəfi doktrina... Onun ideyaları İbn Rüşdün Avropadakı davamçıları olan averroistlər tərəfindən qəbul edildi. İlk ərəb tarixi əsərləri VII əsrin sonlarına təsadüf edir. Əvvəlcə bunlar İslamdan əvvəlki dövr, İslamın yayılması, Məhəmməd peyğəmbərin və onun tərəfdaşlarının tərcümeyi-halı haqqında əfsanələr idi. Ərəb müəlliflərinin dünya tarixi haqqında təsəvvürləri dünyanın yaranma tarixi və Quranda ifadə olunan peyğəmbərlərin tarixi ilə bağlı idi. Müsəlman ilahiyyatçıları ərəblərin və İncil xalqlarının tarixini vahid davamlılıq çərçivəsində təsvir etmişlər. Orta əsr ərəb tarixşünaslığı tarixi prosesə ilahi planın həyata keçirilməsi kimi baxırdı, bununla belə, insanın öz hərəkətlərinə görə məsuliyyətini dərk edir və toplanmış təcrübəyə əsaslanaraq tədrisdə tarixin rolunu görürdü. İlk böyük tarixi əsər İbn İshaqın (təxminən 704-768 və ya 767) peyğəmbərlərin tarixinə və Məhəmməd peyğəmbərin həyatına dair traktatı olmuşdur. Əl-Bəlazuri (təx. 820 - təq. 892), Əbu Hənifə əd-Dinaveri (m. 895) və əl-Yakubun əsərləri, adətən, salnamələr şəklində ərəb tarixşünaslığının klassik sxemini təqdim etdi. dünyanın yaranması, müsəlman cəmiyyətinin formalaşması və müasirləşməsi siyasi hadisələr... A.k.-nin çiçəklənmə dövrünün ən məşhur və əsas tarixi əsəri “Peyğəmbərlər və şahlar tarixi” ət-Təbəri (838 və ya 839-923), əl-Məsudinin ümumi tarixi (vəfatı 956/957 /) olmuşdur. ), Həmzə əl-İsfahani (10-cu əsrin ikinci yarısında vəfat edib), İbn əl-Əsir (1160-1233 / 1234 /), İbn Xəldun və b. ərəblər arasında tarixi yazılar yerli və sülalə salnamələri, tərcümeyi-halı və şəhərlərin tarixi üstünlük təşkil edir. Buna baxmayaraq, Əbu-l-Fid (1273-1331), əz-Zəhəbi (1274-1353 / 1347 /), İbn Kəsirin (təx. 1300-1373) və başqalarının ümumi hekayələri də məlumdur. Misir ərəb tarix elminin mərkəzinə çevrildi - burada həm bu ölkənin tarixinə dair əsərlər yazılıb, həm də tarixi ensiklopediyalar və dünya tarixinə dair salnamələr. Bu dövrün ən böyük müəllifləri İbn əl-Furat (1334-1405), əl-Makrizi (1364-1442), əl-Aini (1361-1451), əl-Suyuti (1445-1505) idi. Ərəb tarixi yazıları arasında tərcümeyi-hal və bioqrafik lüğətlərİbn Xəllikan (1211-1282), əs-Səfadi (1296 / 97-1363), İbn əl-Kifti (1172-1248), İbn Əbu Useybi (1203-1270) və s. Osmanlı hakimiyyəti dövründə əsasən yerli salnamələr və hekayə. Onlardan ən qiymətliləri Əndəlüs əl-Məkkari (1591 / 92-1632) və Misir əl-Cəbarti (1753-1825 / 1826/) tarixidir. Ərəb ədəbiyyatı hələ İslamın qəbulundan əvvəl Ərəbistan yarımadasında yaranmışdır: şairlər İmru-l-Qeys, Tərafa, Əntr ibn Şədad, şair Hansa və İslamdan əvvəlki digər müəlliflər onun inkişafına, qanunların və qanunların formalaşmasına mühüm töhfə vermişlər. elegiyaya (“düyü”), öyünmə (“fəxr”), qisas nəğmələri (“sər”), məhəbbət lirikası və s. çevrilmiş janrlar. , əl-Farazdak (təxminən 641 - 728-732-ci illər arasında) öz dövrünün məşhur panegyristləri oldu. Onların yaradıcılığında İslamdan əvvəlki şairlərdən əhəmiyyətli dərəcədə təsirlənsə də, şeirləri artıq İslam inanclarını əks etdirir. Xilafət dövründə məhəbbət lirikası geniş yayılmışdır ki, onun inkişafı Məkkədən olan Ömər ibn Əbi Rəbiə (641 - təqribən 712/718 /), Abbasi saray şairləri Muti ibn İyas, Valibin adları ilə bağlıdır. ibn Hubab və başqaları.İslamdan əvvəlki klassik normalardan uzaqlaşaraq yeni mövzu və süjetlər işləyib hazırlayan Əbu-Nuvas (762-815) və b. Nəhayət, ərəb poeziyasının yeni normaları şair və filoloq İbn əl-Mütəzzənin (861-908) traktatında formalaşdırıldı, baxmayaraq ki, köhnə qanunlara sadiq qalan şairlər də var idi. Xilafətin süqutu ilə ərəb ədəbiyyatı inkişaf etməkdə davam etdi - bu dövr parlaq şairlər əl-Mütənəbbi (915-965) və Əbu-əl-Əla əl-Maarrinin (973-1057) adları ilə bağlıdır. Nasir Badi əz-Zaman əl-Həmədani (vəfatı 1007) ərəb nəsrinin ən yüksək nailiyyəti sayılan yeni janr - məqamu yaratmışdır. Seçildi ədəbi üslublar müsəlman İspaniyasında meydana çıxdı. Burada xalq poetik bəndləri müvəşşah və zəcal yaranmış, sonralar bir çox ərəb ölkələrinin ərazisinə yayılmışdır. Əndəlus poeziyası əl-Qəzəl (770-864), İbn Abd Rabbihi (860-940), İbn Kuzman (təxminən 1080-1160), əl-Mutadid (1012-1069), İbn Zeydunun (1003-1071) adları ilə bağlıdır. ) və s.XI əsrin ikinci yarısından. Ərəb ədəbiyyatı tənəzzül dövrünə qədəm qoyur: poeziya mistik, nəsr isə didaktik məzmun kəsb edir. XIII-XV əsrlərdə. ərəb ədəbiyyatının ən parlaq nailiyyətləri təsiri ilə bağlıdır xalq sənəti: 15-ci əsrin sonunda. “Min bir gecə” nağıllar toplusu nəhayət formalaşdı, poeziyada xalq janrları da geniş yayıldı. İLƏ erkən XIX v. dövlət və milli yüksəlişlə yanaşı, ədəbiyyatda ayrı-ayrı ərəb dövlətləri çərçivəsində daha da inkişaf edən bir dirçəliş dövrü başlayır. Ərəb memarlığı İslam dini ilə sıx bağlıdır - məscidlər ən çox yayılmış və tələb olunan tikililərə çevrilmişdir. Onlardan birincisi, hasarlanmış həyəti və sütunlu, Bəsrə (635), Kufə (638) və Fustatda (7-ci əsrin 40-ı) yaradılmışdır. Dəməşqdəki Əməvi məscidi (8-ci əsrin əvvəlləri) gözəl mozaika ilə əsl şah əsərə çevrildi. Ən çox yayılmış sütunlu tipli məscidlər olsa da, günbəzli məscidlər də var idi. Əməvilər dövründə saray və qalaların dünyəvi tikintisi (Mşatta, Quseyr-Əmra, Kəsr əl-Xeyr əl-Qərbi və Kasr əl-Xeyr əl-Şərki, Xirbet əl-Məfcar), Abasilər dövründə şəhərsalma işləri fəal şəkildə həyata keçirilirdi. Bağdad və Samarrada. Fatimi Qahirəsində (969-cu ildə qurulmuş) ərəb memarlığının xüsusi məktəbi yarandı, bu məktəb şəhərin simasını böyük ölçüdə müəyyənləşdirdi: möhtəşəm əl-Əzhər məscidi (X əsr), güclü qala divarları, saraylar, karvansaraylar, mağazalar və evlər. XIII-XVI əsrlərdə. böyük istehkam tikintisi (Qahirə və Hələb qalaları) və məqbərələr (Qahirədə Məmlük qəbiristanlığı, XV-XVI əsrlər) tikintisi həyata keçirilmiş, memarlıq tikililərinin daşlarla örtülməsi yayılmışdır. Dini memarlıqda böyük həcmli və günbəzli əzəmətli üslub üstünlük təşkil edirdi (Qahirədə XIV əsrə aid Həsən məscidi, Dəməşq məscidi və mədrəsəsi). Məğrib və İspaniya memarlığı 10-15-ci əsrlərdə çiçəkləndi. (Tlemcen və Taza, Kordobadakı monumental və zəngin şəkildə bəzədilmiş məscidlər, Toledonun qapısı, Qranadadakı Əlhambra sarayı). XVI əsrdə türklərin işğalı ilə. Osmanlı memarlığının elementləri ərəb memarlığına daxil olmuş, lakin yerli formalar da qorunmuşdur. Ərəb memarlığının yeni yüksəliş dövrü 19-cu əsrdə başladı. Ərəb dekorativ-tətbiqi sənəti zəngin ornamental naxışları və xəttatlığı ilə səciyyələnir. IX-XII əsrlərdə Suriya və Misirdə ərəb kitab miniatürü xüsusi diqqətə layiqdir. İraqda isə XII-XIII əsrlərdə. Ərəb musiqisi qarşılıqlı təsirlə formalaşmışdır musiqi ənənələriƏrəblər və işğal olunmuş ərazilərin xalqları. İnkişafının ilkin mərhələsində o, poeziyadan ayrılmaz idi - peşəkar şair-xanəndələr (şairlər) və müxtəlif mahnı janrları mövcud idi. VII əsrin sonlarından. ərəb musiqisinin çiçəklənmə dövrü başladı. Vokalla sıx bağlı olduğundan birincinin baş rolu olan xanəndə və musiqiçilərin ifasında əsərlər geniş yayılmışdır. Əməvilər dövründə onlardan ən məşhurları İbn Musacix, Müslim ibn Muxriz, xanəndə Cəmilə; abasilər dövründə - İbrahim əl-Məusili (742-804), İshaq əl-Məusili (767-850), Mənsur Zəlzal. Ərəb müəllifləri əl-Kindi, əl-Farabi, əl-İsfahani, Səfi-əd-din Urməvi musiqi mövzularında çoxsaylı əsərlər yaratmışlar. Ənənəvi ərəb musiqi alətləri duf (kiçik kvadrat dəf), mizhar (dəri səs lövhəsi ilə ibtidai lavta), rebab (bir simli skripka növü), ud (lata növü).

Rus Tarixi Ensiklopediyası

Dünya tarixi və milli mədəniyyət Konstantinova, SV

13. Ərəb ölkələrinin mədəniyyətinin xüsusiyyətləri. din. İslam. Müsəlmanların həyatı və adətləri. şəriət

Müasir ərəb dünyasının coğrafiyası təəccüblü dərəcədə müxtəlifdir. Ərəb orta əsr mədəniyyəti klassik ərəb dilinin uzun müddət dövlət dili kimi üstünlük təşkil etdiyi ərəbləşməyə məruz qalmış (islamı qəbul etmiş) ölkələrdə inkişaf etmişdir.

Ərəb mədəniyyətinin ən böyük çiçəklənməsi olmuşdur

VIII-XI əsrlər üçün:

1) poeziya uğurla inkişaf etdi;

2) məşhur “Min bir gecə” nağılları bəstələnmişdir;

3) antik müəlliflərin çoxlu əsərləri tərcümə edilmişdir.

İslam Şərq sakinlərinin dini həyatının əsasını təşkil edirdi. İslam (ərəbcə “itaət” deməkdir) üç dünya dinindən ən gəncidir. Müasir dünyada İslam dini ardıcıllarının sayına görə ikinci dünya dinidir. Bu monoteist dindir və əhalisinin əksəriyyəti müsəlman olan demək olar ki, bütün ölkələrdə İslam dövlət dinidir. İslam 7-ci əsrdə Ərəbistanda yaranıb, onun banisi olub Məhəmməd. Bu din xristianlıq və yəhudiliyin təsiri altında inkişaf etmişdir. İslam dövlətçiliyinin ideal forması eqalitar dünyəvi teokratiyadır. Bütün möminlər, sosial vəziyyətindən asılı olmayaraq, ilahi qanun qarşısında bərabər idilər; imam və ya molla Quranı bilən hər bir müsəlmanın qıla biləcəyi ümumi namazda əsasdır. Yalnız Quran qanunvericilik səlahiyyətinə malikdir, icra hakimiyyəti isə – dini və dünyəvi – Allaha məxsusdur və Xəlifə vasitəsilə həyata keçirilir. İslamın əsas istiqamətləri:

1) sünnilik;

3) Vəhhabilik.

Müsəlman doktrinasının əsas mənbəyi Qurandır (ərəbcə “ucadan oxumaq”). Müsəlman doktrinasının ikinci mənbəyi - Sünnə - dini ictimai-siyasi problemlərin həlli üçün nümunə kimi Məhəmmədin həyatından nümunələr.

Quran xütbələr, dualar, sehrlər, tərbiyəvi hekayələr və məsəllərlə yanaşı, müsəlman cəmiyyətinin həyatının müxtəlif sahələrini tənzimləyən ritual və hüquqi qaydalara malikdir. Bu göstərişlərə uyğun olaraq müsəlmanların ailə, hüquqi, əmlak münasibətləri qurulur. İslamın ən mühüm hissəsi şəriətdir - müsəlmanın bütün ictimai və şəxsi həyatını tənzimləyən əxlaq, hüquq, mədəni və digər münasibətlər normaları məcmusudur.

Şərq cəmiyyətində ənənəvi davranış normaları ənənəvi təfəkkür və mifologiya ilə birləşirdi ki, onların mühüm bir hissəsini mələklər və cinlər, yaxud cinlər təmsil edirdi. Müsəlmanlar bəd nəzərdən çox qorxur, ruhun ölməzliyinə və axirətə inanırdılar. Ərəb Şərqində yuxular böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. Müxtəlif falçılıq da geniş yayılmışdı.