Skildringen af ​​den russiske nationalkarakter i N. S. Leskovs værker

Introduktion

"Det var speciel person og en speciel forfatter"

A. A. Volynsky

Problemet med den russiske nationale karakter blev et af de vigtigste for litteraturen i 60'erne - 80'erne af det 19. århundrede, tæt forbundet med aktiviteterne fra forskellige revolutionære og senere populister. Forfatteren N.S. Leskov.

Leskov tilhørte de forfattere af den anden halvdelen af ​​XIXårhundreder, som uden et klart fremskredent verdensbillede besad en slags spontant demokrati, troede på folkets kræfter.

Perioden med Leskovs kreativitet er præget af forfatterens ønske om at finde positive idealer i det russiske liv og modsætte dem alle former for personlig undertrykkelse.

NS. Leskov skrev: "At iscenesætte en forfatterstemme består i evnen til at mestre sin helts sprog og stemme og ikke at gå fra alterne til bassen. I mig selv forsøgte jeg at udvikle denne færdighed og, som det ser ud til, opnået, hvad mine præster taler på en åndelig måde, nihilister taler nihilistisk, mænd taler bondeagtigt, opkomling med freaks osv. Fra mig selv taler jeg sproget i de gamle eventyr og kirke. -folk i rent litterær tale. Nu genkender du mig kun i hver artikel, selvom jeg ikke abonnerede på den. Det gør mig glad. De siger, at det er sjovt at læse mig. Det er fordi vi alle, mine helte og jeg selv, har vores egen stemme ... ”Videnskabelig - metodisk avis for litteraturlærere. nr. 14. 16. - 31. juli 2007 fra 43.

Flid, høj ærlighed, uselviskhed - det er de egenskaber, der kendetegner mange af Leskovs helte. Forfatterens realisme i begyndelsen af ​​60'erne og 70'erne af det 19. århundrede grænser til romantik: hans kunstverden beboet af excentrikere, originaler, i besiddelse af ægte filantropi, gør godt uselvisk, for selve det godes skyld. Leskov tror dybt på folkets åndelige styrke og ser i den Ruslands frelse.

Emnet for mit essay: "Afbildningen af ​​den russiske nationalkarakter i N. S. Leskovs værker."

Formålet med værket kan spores i valget af emnet for abstraktet: at overveje billedet af den russiske nationale karakter i N. S. Leskovs værker.

Jeg har stillet mig følgende opgaver:

1. At studere karakteren af ​​det russiske folk i NS Leskovs værker.

2. Lær Leskovs sprog.

NS Leskov arbejdede med litteratur i 35 år, fra 1860 til 1895. Vi finder fortolkningen af ​​essensen af ​​den russiske persons karakter i mange af hans værker. Perioden for Leskovs arbejde i 70'erne - midten af ​​80'erne er præget af forfatterens ønske om at finde positive idealer i det russiske liv og modsætte dem alle former for personlig undertrykkelse. Leskov så gode og lyse sider i en russisk person. Og det er lidt ligesom at finde det perfekte vidunderlige mennesker F. M. Dostojevskij og L. N. Tolstoj. Men ved at skabe sine "retfærdige", tager Leskov dem direkte fra livet, giver dem ikke nogen ideer om den tidligere accepterede lære; de er simpelthen moralsk rene, de behøver ikke moralsk selvforbedring. Hans "retfærdige" går igennem svære livsprøver, lider meget af modgang og sorg. Og selvom protesten ikke kommer aktivt til udtryk, er deres meget bitre skæbne protest.

"Retfærdig", ifølge den offentlige mening, - " lille mand”, hvis ejendom ofte er i en lille skuldertaske, men åndeligt, i læserens sind, vokser han til en legendarisk episk figur. Sådan er helten Ivan Flyagin i The Enchanted Wanderer, der minder om Ilya Muromets. Konklusionen fra hans liv antydede følgende: en russisk person kan klare alt.

Det mest markante værk om temaet "de retfærdige" er "Fortællingen om Tula-fletningen Venstre og ca. stålloppe". De "retfærdige" bringer folk charmen af ​​sig selv, men de opfører sig selv som fortryllede. Giv dem et nyt liv, de vil også gå igennem det. Venstrefortællingen udvikler dette motiv.

Leskov er forfatter til et stort antal værker af forskellige genrer, en interessant publicist, hvis artikler ikke har mistet deres relevans indtil i dag, en fremragende stylist og en uovertruffen kender af de mest forskellige lag af russisk tale, en psykolog, der trængte ind i hemmelighederne af den russiske nationale karakter og viste rollen som nationale og historiske fundamenter i livet land, forfatter, ifølge det passende udtryk af M. Gorky "Perpederede hele Rusland" Gorky m. Poln. Sobr. Op. kl.21, 1974. s. 299

Jeg læste en masse interessant litteratur, der hjalp mig til bedre at forstå Leskovs personlighed, karakter og verdenssyn. De bøger, der ydede et stort bidrag til mit arbejde, var: "Det 19. århundredes russiske litteraturs historie" af V. I. Kuleshov og "Nikolai Leskovs liv" i to bind af Andrei Leskov - sønnens bog om sin far. Disse bøger blev grundlaget for mit arbejde, fordi de hjalp mig til at studere Leskovs liv og de mennesker, der omgav ham med præcision til mindste detalje.

Fra vugge til skrift. Begyndelsen på den kreative vej.

Nikolai Semenovich Leskov blev født den 4. februar (gammel stil) 1831. i landsbyen Gorokhov, Oryol-provinsen, i familien til en lille retsembedsmand, en indfødt af gejstligheden, og først før hans død modtog dokumenter om den personlige adel. Leskovs far, Semyon Dmitrievich, var assessor i Oryol Criminal Chamber. Ifølge Leskov var han kendetegnet ved sin religiøsitet, "fremragende sind", ærlighed og "faste overbevisninger, på grund af hvilke han fik en masse fjender for sig selv." Søn af en præst, Semyon Dmitrievich erhvervede adelen gennem sin tjeneste. Moder, Maria Petrovna (født Alferieva) var en arvelig oryolsk adelskvinde med et familieforhold i Moskva-købmændene. Leskovs barndom blev tilbragt i Orel og i hans fars ejendom Panin, Oryol-provinsen. Nært bekendtskab med livegne, kommunikation med bondebørn afslørede for den fremtidige forfatter originaliteten af ​​folks opfattelse af verden, så i modsætning til værdierne og ideerne fra uddannede mennesker fra overklassen. Barndomsindtryk og historier fra bedstemor Alexandra Vasilyevna Kolobova om Orel og dens indbyggere blev afspejlet i mange af Leskovs værker.

Leskovs første barndomsår er forbundet med Ørnens tredje Dvoryanskaya-gade. De "tidligste billeder", der åbnede på den nærliggende steppevogn, var "soldaternes øvelse og stokkekamp": Nicholas I's tid udelukkede "menneskeligheden". Leskov stod over for despotisme af en anden art - direkte livegenskab i landsbyen Gorokhov, hvor han tilbragte flere år som en fattig slægtning i huset til en gammel rig mand Strakhov, som en ung skønhed var gift med - Leskovs tante. På bekostning af Gorokhovs "forfærdelige indtryk" tilskrev forfatteren hans "ulidelige nervøsitet, som han led af hele sit liv" N. N. Skatovs historie om russisk litteratur i det XIX århundrede (anden halvdel). Moskva "Uddannelse", 1991.321 s.

I det ottende år af sin søns liv købte hans far Panins gård på kredit ved Gostomla-floden og dette land med de løse chernozems i det sydlige Rusland, hvor Leskov mødte hungersnøden i de tørre år og den daglige fattigdom i hønsehytten. , hvor han hørte folkeeventyr og hemmelige feudale Catherines arv, bryllupsfejder og rituelle sange "Petrovok", blev hans sande hjemland. Panino vækkede kunstneren i drengen og fik ham til at føle sig som kød fra folkets kød. "Jeg studerede ikke folket ved at tale med Petersborg-cabberne," sagde forfatteren i en af ​​de første litterære polemier, "men jeg voksede op blandt folkene på Gostomel-græsningen, med en kedel i hånden, jeg sov med ham på nattens duggede græs under en varm fåreskindsfrakke, ja på zamashnoy Paninskaya crush bag cirkler af støvede vaner ... Jeg var min egen mand med folket, og jeg har mange gudfædre og venner i ham ... jeg stod mellem bonden og stængerne bundet til ham ... "NN Skatov Historien om russisk litteratur i det XIX århundrede (anden halvdel). Moskva "Uddannelse", 1991. 321 s.

Leskov modtog sin primære uddannelse i huset af velhavende slægtninge til Strakhovs, som hyrede russiske og udenlandske lærere til deres børn. Fra 1841 til 1846 studerede han ved Oryol gymnasium, men afsluttede ikke kurset, pga. tørsten efter selvstændighed og tiltrækningen af ​​bøger forstyrrede den normale undervisning i gymnastiksalen. I 1847 trådte han i tjeneste i Oryol-kammeret i Straffedomstolen, og i 1849 blev han overført til Kievs finanskammer. Da han boede hos sin onkel S.P. Alferyev, professor i medicin ved Kiev Universitet, befandt Leskov sig blandt studerende og unge videnskabsmænd. Dette miljø havde en gavnlig effekt på udviklingen af ​​den fremtidige forfatters intellektuelle og åndelige interesser. Han læste meget, deltog i forelæsninger på universitetet, mestrede det ukrainske og polske sprog, blev tæt bekendt med den ukrainske og polske litteratur.

Public service tyngede Leskov. Han følte sig ikke fri, så ikke nogen reel fordel for samfundet i sine egne aktiviteter. Og i 1857. han gik ind i en økonomisk og kommerciel virksomhed ledet af englænderen Alexander Yakovlevich A. Ya. Shkott, Leskovs tantes mand. Som Leskov selv huskede, kommerciel service"hun krævede uophørlige rejser og holdt dem nogle gange ... i de fjerneste provinser." Han "rejste til Rusland i en lang række forskellige retninger", samlede "en stor overflod af indtryk og et lager af dagligdags information."

Siden juni 1860. Leskov begyndte at samarbejde i Sankt Petersborgs aviser. Leskov publicerede sine første artikler af økonomisk og social karakter i St. Petersburg Vedomosti, Contemporary Medicine, and Economic Index.

I 1861. Leskov flyttede til St. Petersborg og derefter til Moskva, hvor han blev ansat i avisen "Russian Speech". Hans artikler vises også i Book Bulletin, Russian Invalid, Otechestvennye Zapiski, Vremya. I december 1861, efter at have brudt med redaktionen af ​​"russisk tale" af mere personlige end ideologiske årsager, flyttede Leskov til St. Petersborg.

Siden januar 1862. i to år var Leskov aktiv medarbejder i den borgerligt-liberale avis "Severnaya Beelya", hvis redaktion fra 1860. ledet af P. S. Usov. En fremtrædende rolle i redaktionen spillede den revolutionære A. Benny, som Leskov blev nære venner med, og om hvem han senere skrev essayet "Den mystiske mand" (1870). Leskov var ansvarlig for afdelingen "Severnaya Bee". indre liv og talte om vor tids mest presserende problemer. Han skrev om reformforløbet på forskellige områder af det russiske liv, statsbudgettet, glasnost, forholdet mellem stænderne, kvindernes stilling, om måderne videre udvikling Rusland. Efter at have vist sig at være en lidenskabelig polemiker, indledte Leskov et skænderi med både den revolutionær-demokratiske Sovremennik Chernyshevsky og Slavophil Day af I. S. Aksakov. I 1862 deltog Leskov i håndværksmagasinet "Vek", hvoraf GZ Eliseev blev valgt til redaktør. Her udkom hans første skønlitterære værk - historien "Den udslukte forretning" ("Tørke") (1862). Leskovs historier er en slags essays fra folkelivet, der skildrer almindelige menneskers ideer og handlinger, som virker mærkelige, unaturlige for en civiliseret, dannet læser. Bønderne er overbeviste om, at den katastrofale tørke var forårsaget af begravelsen af ​​den berusede kønsmand; alle landsbypræstens forsøg på at tilbagevise denne overtroiske mening er forgæves. Bønderne gravede kønsmandens lig fra graven, skar et stykke fedt ud af den afdødes krop og lavede et lys af det. Umiddelbart efter det begyndte den længe ventede kraftige regn at falde (historien "The Extinguished Business"). Skræmt over røverhistorierne kører en mand gennem skoven og slår en vandrer, der er dukket op fra træerne, dødeligt og forveksler ham med en røver ("Røveren"). I de første historier om forfatteren er der karakteristiske træk for mere senere værker... De fortalte historier præsenteres som virkelige begivenheder; forfatteren giver ikke direkte moralske vurderinger af karaktererne, hvilket giver denne ret til læserne. Efter ham optræder i The Northern Bee "The Robber" og "In the Tarantass" (1862), i "Library for Reading" - "The Life of a Woman" (1863), i "Anchor" - "Stinging" (1863) ). betydelig del tidlige arbejder Leskova blev skrevet i genren af ​​en fiktiv sketch, som i 60'erne. nød stor popularitet blandt forfatterne fra den raznochno-demokratiske lejr. Men på trods af, at kreativitetens temaer og problemer var tætte, modsatte Leskov sig med sin iboende polemiske iver fra de allerførste skridt i litteraturen den patos ved at studere folkelivet, der ligger i N. og Ch. Uspensky, Sleptsov, Reshetnikov og andre, hans naturlige, organiske viden om det.

Funktioner af den russiske karakter

Russiske folk er generelt brede mennesker ..,

bred som deres land,

og er ekstremt tilbøjelige til

til det fantastiske, til det uordnede;

men problemet er at være bred

uden meget geni.

F.M. Dostojevskij

Man kan tale i det uendelige om den russiske karakter og dens ejendommeligheder ... Der er så meget blandet i den russiske person, at man ikke engang kan tælle på én hånd.

Hvad vil det sige at være russisk? Hvad er det særlige ved den russiske karakter? Hvor ofte stiller gråhårede akademikere dette spørgsmål i videnskabelige stridigheder, kvikke journalister i forskellige shows og almindelige borgere i borddiskussioner? Spørg og svar. De svarer på forskellige måder, men alle fejrer vores, russiske, "specialitet" og er stolte af det. Du kan ikke lokke en russisk person med en rulle - russere er så ivrige efter at bevare deres egne, kære, at de er stolte af de mest modbydelige aspekter af deres originalitet: drukkenskab, snavs, fattigdom. Russere komponerer anekdoter, som ingen kan drikke dem, og viser gerne udlændinge deres snavs.

"Mystisk russisk sjæl" ... Med hvilke tilnavne vi end belønner vores russiske mentalitet. Er det så mystisk, den russiske sjæl, er det virkelig så uforudsigeligt? Måske er alt meget enklere? Vi russere er i stand til at ofre os i vores hjemlands navn, men vi er ikke i stand til at forsvare vores interesser som borgere i dette land. Vi accepterer uden klage alle beslutninger og beslutninger fra vores ledelse: vi kvæler i køer for at erstatte kørekort; vi mister bevidstheden i pas- og visumtjenesterne i forventning om at modtage et nyt pas; vi slår skattekontorets tærskler ned for at finde ud af, under hvilket nummer du bor i denne verden nu. Og listen er uendelig. Ubegrænset tålmodighed er det, der adskiller den russiske person. Hvordan man er uenig med de udlændinge, der personificerer os med bjørnen - enorm, formidabel, men så akavet. Vi er nok mere rå, bestemt hårdere i mange tilfælde. Russerne har kynisme, følelsesmæssige begrænsninger og mangel på kultur. Der er fanatisme, skrupelløshed og grusomhed. Men alligevel stræber mest russere efter det gode.

For en russisk person er dette den mest forfærdelige anklage - anklagen om grådighed. Al russisk folklore bygger på, at det at være grådig er dårligt, og at grådighed er strafbart. Fangsten er tilsyneladende, at netop denne breddegrad kun kan være polær: drukkenskab, usund lidenskab, livet gratis, på den ene side. Men på den anden side er troens renhed båret og bevaret gennem århundreder. Igen kan en russisk person ikke tro stille, beskedent. Han gemmer sig aldrig, men for troen går til henrettelse, går med løftet hoved, slår fjender.

Meget præcist er træk ved karakteren af ​​den russiske person bemærket i folkeeventyr og epos. I dem drømmer den russiske bonde om en bedre fremtid, men han er for doven til at realisere sine drømme. Han håber stadig, at han vil fange en talende gedde eller fange en guldfisk, der opfylder hans ønsker. Denne oprindeligt russiske dovenskab og kærlighed til at drømme om bedre tiders komme har altid forhindret vores folk i at leve som mennesker. Og tendensen til penge-grubbing, igen blandet med stor dovenskab! En russisk person er for doven til at vokse eller lave, hvad en nabo har - det er meget lettere for ham at stjæle det, og selv da ikke sig selv, men at bede en anden om at gøre det. Et typisk eksempel: sagen om kongen og de foryngende æbler. Selvfølgelig er mange træk i eventyr og satiriske historier stærkt overdrevne og når nogle gange det absurde, men intet opstår fra bunden – der er ingen røg uden ild. Et sådant træk af den russiske karakter som langmodighed overskrider ofte fornuftens grænser. Russiske mennesker fra umindelige tider udholdt resigneret ydmygelse og undertrykkelse. Dette er til dels skyld i den allerede nævnte dovenskab og blinde tro på en bedre fremtid. Det russiske folk vil hellere holde ud end at kæmpe for deres rettigheder. Men uanset hvor stor tålmodighed folk har, er den stadig ikke ubegrænset. Dagen kommer, og ydmyghed forvandles til uhæmmet raseri. Så ve den, der står i vejen. Det er ikke for ingenting, at en russisk person sammenlignes med en bjørn.

Men alt er ikke så slemt og dystert i vort Fædreland. Vi russere har mange positive egenskaber Karakter. Russerne er dybt partipolitiske og besidder høj styrkeånd, er de i stand til at forsvare deres land til sidste dråbe af deres blod. Siden oldtiden har både unge og gamle rejst sig for at bekæmpe angriberne.

En særlig samtale om karakteren af ​​russiske kvinder. En russisk kvinde har ubøjelig styrke i sindet, hun er klar til at ofre alt for elskede og følg ham til verdens ende. Desuden er dette ikke blindt at følge en ægtefælle, som hos østlige kvinder, men en fuldstændig bevidst og uafhængig beslutning. Det samme gjorde decembristernes hustruer, der gik efter dem til det fjerne Sibirien og dømte sig selv til et liv fyldt med strabadser. Intet har ændret sig siden da: En russisk kvinde er nu klar til at vandre rundt i de fjerneste afkroge af verden i kærlighedens navn hele sit liv.

Når man taler om det særlige ved den russiske karakter, kan man ikke undlade at nævne det muntre gemyt - russeren synger og danser selv i de mest svære perioder dit liv, og endda i glæde og endnu mere! Han er generøs og elsker at gå i stor stil - bredden af ​​den russiske sjæl er allerede blevet en lignelse i tunger. Kun en russisk person af hensyn til et lykkeligt øjeblik kan give alt, hvad han har og ikke fortryde senere. Tænk på den stakkels kunstner, der solgte alt, hvad han havde, og dækkede sin elskede med blomster. Dette er et eventyr, men det er ikke så langt fra livet - den russiske person er uforudsigelig, og du kan forvente alt af ham.

Aspirationen til noget uendeligt er iboende i den russiske mand. Russere har altid en tørst efter et andet liv, efter en anden verden, de har altid utilfredshed med det, de har. På grund af den større følelsesmæssighed er den russiske person præget af åbenhed, oprigtighed i kommunikationen. Hvis folk i Europa i deres personlige liv er ret fremmedgjorte og beskytter deres individualisme, så er den russiske person åben for at være interesseret i ham, vise interesse for ham, tage sig af ham, ligesom han selv er tilbøjelig til at være interesseret i livet af dem omkring ham: hans sjæl er vidåben og nysgerrig - hvad der ligger bag en andens sjæl.

I vores litteratur er der snesevis af billeder, som hver bærer det uudslettelige stempel af den russiske karakter: Natasha Rostova og Matryona Timofeevna, Platon Karataev og Dmitry Karamazov, Raskolnikov og Melekhov, Onegin og Pechorin, Vasily Turkin og Andrey Sokolov. Du kan ikke liste dem alle sammen. Findes der ikke sådanne mennesker i livet? Piloten redder byen på bekostning af hans liv, uden at forlade det stoppede fly til sidste øjeblik; traktorføreren dør i en brændende traktor og fører ham væk fra kornmarken; en familie på ni tager imod yderligere tre forældreløse børn; I årevis har mesteren skabt et unikt, uvurderligt mesterværk og derefter doneret det til børnehjemmet ... Du kan fortsætte i det uendelige. Bag alt dette er også en russisk karakter. Men er andre mennesker ikke i stand til dette? Hvor er linjen, der vil hjælpe med at skelne en russisk person fra resten? Og der er trods alt en anden side af det: Evnen til uhæmmet fest og fuldskab, hårdhændethed og egoisme, ligegyldighed og grusomhed. Verden ser på det – og ser en gåde i det. For os er den russiske karakter en legering af de fleste bedste kvaliteter, som altid vil sejre over snavs og vulgaritet, og måske den vigtigste af dem er uselvisk kærlighed til deres land. Kærligt stryge en birk og tale til den, grådigt indånde den berusende duft af agerjord, holde et hældt øre i håndfladen, se en krankile med tårer i øjnene - dette kan kun være en russisk person, og lad han forbliver sådan for evigt.

Den russiske karakter er kompleks og mangefacetteret, men derfor er den smuk. Den er smuk for sin bredde og åbenhed, muntre gemyt og kærlighed til fædrelandet, barnlig uskyld og kampgejst, opfindsomhed og fred, gæstfrihed og barmhjertighed. Og vi skylder hele denne palette af de bedste kvaliteter til vores hjemland - Rusland, et fabelagtigt og fantastisk land, varmt og kærligt, som en mors hænder.

Ud fra alt det, der er blevet sagt, må vi konkludere, at det eneste indiskutable træk ved den russiske karakter er inkonsekvens, kompleksitet, evnen til at kombinere modsætninger. Og er det muligt at være ikke speciel på sådan et land som russisk? Når alt kommer til alt dukkede denne funktion ikke op i vores land i dag, men blev dannet fra dag til dag, fra år til år, fra århundrede til århundrede, fra årtusind til årtusinde ...

Og Leskov forsøgte i sine værker at skabe netop sådan en russisk person ...

Den positive type af den russiske person i Leskovs værker

Blandt de russiske klassikere pegede Gorkij netop på Leskov som en forfatter, der med den største anstrengelse af alle kræfterne i sit talent stræbte efter at skabe en "positiv type" af russisk mand, for at finde en krystal blandt de "syndige" i denne. verden. ren person, "retfærdig mand". Forfatteren erklærede stolt: "Styrken ved mit talent ligger i positive typer." Og han spurgte: "Vis mig sådan en overflod af positive russiske typer fra en anden forfatter?"

I filigranhistorien om Lefty (1881) udførte en vidunderlig våbensmed et teknisk mirakel - han skoede en stålloppe lavet af briterne, som ikke kan ses uden et "lille omfang". Men Leskov reducerede ikke essensen af ​​sin historie kun til den selvlærte Venstres fabelagtige opfindsomhed, selvom hun i sig selv var af enestående betydning i forfatterens øjne for at forstå "folkets sjæl". Forfatteren trænger ind i den komplekse dialektik af det ydre og indre indhold i Venstres billede og placerer det i karakteristiske omstændigheder.

Den venstrehåndede er en lille, ubestemmelig mørk person, der ikke kan "styrkeberegningen", fordi han ikke er gået ind i "videnskaberne" og i stedet for de fire additionsregler fra regnestykket, vandrer alt stadig iflg. "Psalter og Halvdrøm". Men hans iboende naturrigdom, flid, værdighed, højden af ​​moralsk følelse og medfødte delikatesse hæver ham umådeligt over alle dumme og grusomme herrer i livet. Selvfølgelig troede Lefty på kongefaderen og var en religiøs person. Billedet af Lefty under Leskovs pen bliver til et generaliseret symbol på det russiske folk. I Leskovs øjne ligger et menneskes moralske værdi i dets organiske forbindelse med det levende nationale element – ​​med sit fødeland og dets natur, med dets folk og traditioner, der går ind i en fjern fortid. Det mest bemærkelsesværdige var, at Leskov, en fremragende kender af sin tids liv, ikke underkastede sig idealiseringen af ​​de mennesker, der dominerede blandt den russiske intelligentsia i 70'erne og 80'erne. Forfatteren til "Lefty" smigrer ikke folket, men forklejner dem heller ikke. Han skildrer menneskene i overensstemmelse med bestemte historiske forhold, og trænger samtidig ind i de rigeste muligheder, der ligger gemt i folket, for kreativitet, opfindsomhed og tjeneste for fædrelandet. Gorky skrev, at Leskov "elskede hele Rusland, som det er, med alle dets absurditeter. gammelt liv, Jeg elskede folkene, udslidte af embedsmænd, halvt udsultede, halvt berusede."

I historien "Den fortryllede vandrer" (1873) portrætteres den flygtende liveg Ivan Flyagins alsidige talent af Leskov i forbindelse med hans kamp med fjendtlige og vanskelige livsbetingelser. Forfatteren tegner en analogi med billedet af den første russiske helt Ilya Muromets. Han kalder ham "en typisk enkelthjertet venlig russisk helt, der minder om bedstefar Ilya Muromets i et smukt maleri af Vereshchagin og i et digt af grev A. K. Tolstoj." Det er bemærkelsesværdigt, at Leskov valgte fortællingen i form af en fortælling om heltens vandringer i sit fødeland. Dette gjorde det muligt for ham at male et omfattende billede af det russiske liv, at konfrontere sin ukuelige helt, forelsket i livet og mennesker, med dets forskellige forhold.

Leskov skaber uden at idealisere helten eller oversimplificere ham en holistisk, men modstridende, ubalanceret karakter. Ivan Severyanovich kan være vildt grusom, uhæmmet i sine sydende lidenskaber. Men hans natur er virkelig åbenbaret i venlig og ridderlig karakter uselviske gerninger af hensyn til andre, i uselviske gerninger, i evnen til at klare enhver forretning. Uskyld og menneskelighed, praktisk skarpsindighed og vedholdenhed, mod og udholdenhed, pligtfølelse og kærlighed til fædrelandet - det er de bemærkelsesværdige træk ved Leskovs vandrer.

Hvorfor kaldte Leskov sin helt for en fortryllet vandrer? Hvilken betydning lagde han i sådan et navn? Denne betydning er betydelig og meget dyb. Kunstneren viste overbevisende, at hans helt er usædvanligt følsom over for alt smukt i livet. Skønhed har en magisk effekt på ham. Hele hans liv tilbringes i forskellige og høje charme, i kunstneriske, uselviske hobbyer. Ivan Severyanovich er domineret af fortryllelsen af ​​kærlighed til livet og mennesker, til naturen og hjemlandet. Sådanne naturer er i stand til at blive besat, de falder ind i illusioner. ind i selvforglemmelse, ind i drømme, ind i en entusiastisk, poetisk, ophøjet tilstand.

De positive typer, som Leskov portrætterede, modsatte sig "handelsalderen", som blev bekræftet af kapitalismen, som bar devalueringen af ​​individet. jævn mand, gjorde det til en stereotype, til en "halvtreds". Leskov betyder fiktion han modstod "bankperiodens" folks hjerteløshed og egoisme, invasionen af ​​den borgerligt-filisterske pest, som dræbte alt poetisk og lyst i mennesket.

I værker om de "retfærdige" og "kunstnere" har Leskov en stærk satirisk, kritisk strøm, når han gengiver sine dramatiske forhold. godter med et socialt fjendtligt miljø omkring sig, med anti-nationale myndigheder, når han taler om talentfulde menneskers meningsløse død i Rusland. Leskovs ejendommelighed ligger i, at hans optimistiske skildring af det positive og heroiske, talentfulde og ekstraordinære i det russiske folk uundgåeligt ledsages af bitter ironi, når forfatteren sørgeligt taler om folkerepræsentanternes triste og ofte tragiske skæbne. I "Lefty" er der et helt galleri af satirisk afbildede repræsentanter for den korrupte, dumme og grådige herskende elite. De satiriske elementer er også stærke i The Dumb Artist. Hele livet for helten i dette værk bestod i en enkelt kamp med den herrelige grusomhed, mangel på rettigheder, soldater. Og hvad med historien om en livegen skuespillerinde, en simpel og modig pige? Er hendes ødelagte liv, hvis tragiske resultat gav anledning til vanen med at "hælde gløden" af de lidelser, hun udholdt med slurke fra "plaketten" med vodka, ikke en fordømmelse af livegenskab?!

Formlen "Hele Rusland optrådte i Leskovs historier" skal først og fremmest forstås på den måde, at forfatteren forstod de væsentlige nationale træk ved det russiske folks åndelige verden. Men "hele Rusland optrådte i Leskovs historier" i en anden betydning. Hans liv opfattes som et panorama af de mest forskelligartede livsstile og skikke i forskellige regioner i det store land. Leskov vendte sig til sådanne succesrige metoder til plotning, som gjorde det muligt for ham at legemliggøre "hele Rusland" i et enkelt billede. Han nærstuderer Gogols, forfatteren til Dead Souls, erfaringer og drager ikke blot en frugtbar lektie fra Gogols teknik (Chichikovs rejser), men genovervejer også denne teknik i forhold til hans genstand for afbildning. Heltens vandringer som en af ​​måderne at udfolde fortællingen på er nødvendige for Leskov for at vise en simpel russisk person - en flygtende bonde - under forskellige omstændigheder, i et sammenstød med forskellige mennesker. Sådan er den fortryllede vandrers ejendommelige odyssé.

Leskov kaldte sig selv en "stavelseskunstner", det vil sige en forfatter, der taler levende, ikke litterær tale. I denne tale trak han på hendes billedsprog og styrke, klarhed og nøjagtighed, livlige følelsesmæssige følelser og musikalitet. Leskov mente, at i provinserne Oryol og Tula talte bønderne overraskende billedligt og rammende. "Så for eksempel," siger forfatteren, "en kvinde taler ikke om sin mand", han elsker mig, "men siger" han har ondt af mig. "Tænk over det, og du vil se, hvor fuld, øm, præcis og klar det er. hans kone siger ikke, at han "kan lide hende," siger han, "hun kom i alle mine tanker." Se igen, hvilken klarhed og fuldstændighed."

I et forsøg på at berige, styrke de sproglige midler til kunstnerisk skildring og udtryksevne brugte Leskov dygtigt den såkaldte folkeetymologi. Dens essens ligger i gentænkningen af ​​ord og sætninger i den almindelige folkelige ånd, såvel som i lyddeformationen af ​​ord (især af udenlandsk oprindelse). Begge udføres på grundlag af de tilsvarende semantiske og lydanalogier. I historien "Lady Macbeth Mtsensk-distriktet"vi læser:" Få mennesker vil fortælle dig med en lang tunge. " Selvfølgelig overhørte Leskov sådanne ytringer ikke for deres æstetiske indsamling eller fotografiske kopierings skyld, men for at opnå visse ideologiske og kunstneriske mål. humoristiske og ironiske konnotation.

Men strukturen i Leskovs forfatters tale er kendetegnet ved den samme smykkefinish og regnbuespil. Uden at gemme sig bag en karakterfortæller, men at føre hele historien fra sig selv eller optræde i den som forfatter-samtaler, "falskede" Leskov sine karakterers tale, overførte deres ordforråd og fraseologi til sit sprog. Sådan opstod stiliseringen, der i kombination med fortællingen gav al Leskovs prosa den dybeste originalitet. Ironisk stilisering under det kirkeslaviske sprog, stilisering under folklore, populærtryk, under legenden, under "arbejdernes epos" og endda under et fremmedsprog - alt dette var gennemsyret af polemik, hån, sarkasme, fordømmelser eller godmodighed humor, kærlig holdning, patos. Her blev Lefty kaldt til kongen. Han "har på, hvad han var: i dikkedarer, det ene ben er i en støvle, det andet slingrer, og det lille hul er gammelt, krogene er ikke låst, de er forvirrede, og kraven er revet; men intet, han er ikke flov." Kun en helt igennem russisk person kunne skrive sådan, smeltet sammen med ånden i et levende talesprog, trængte ind i psykologien hos en tvunget, ubetinget, men kunstnerisk talentfuld arbejder, der kender sit eget værd. "The Wizard of the Word" - sådan kaldte Gorky forfatteren til "Lefty".

Leskov er som en "russisk Dickens". Ikke fordi han ligner Dickens generelt, i manøvren af ​​sit forfatterskab, men fordi både Dickens og Leskov er "familieforfattere" moralske dannelse af en person, opdraget i sin ungdom, og derefter ledsage hele hans liv, sammen med de bedste barndomsminder. Men Dickens er en typisk engelsk familieforfatter, mens Leskov er russer. Selv meget russisk. Så russisk, at han selvfølgelig aldrig vil kunne komme ind i den engelske familie, som han kom ind i den russiske Dickens. Og det er med Leskovs stadigt stigende popularitet i udlandet, og frem for alt i engelsktalende lande.

Der er én ting, der i høj grad bringer Leskov og Dickens tættere på hinanden: Det er excentrikere - de retfærdige. Hvad er ikke Leskovs retskafne Mr. Dick i "David Copperfield", hvis yndlingsbeskæftigelse var at flyve med drager, og som fandt det rigtige og venlige svar på alle spørgsmål? Og hvorfor ikke Dickens' excentriske ikke-dødelige Golovan, der gjorde godt i det skjulte, uden overhovedet at bemærke, at han gjorde det godt?

Men trods alt venlig helt præcis, hvad der er brug for til familielæsning. En bevidst "ideel" helt har ikke altid en chance for at blive en favorithelt. Den elskede helt burde til en vis grad være en hemmelighed for læseren og forfatteren, for sandelig god person hvis han gør godt, gør han det altid i det skjulte, i det skjulte.

Den excentriske holder ikke kun på hemmeligheden bag sin venlighed, men han udgør selv en litterær gåde, der fascinerer læseren. At få excentrikere frem i værker, i hvert fald i Leskovs, er også en af ​​metoderne til litterære intriger. En excentriker har altid en gåde. Leskovs intrige underordner sig derfor den moralske vurdering, værkets sprog og værkets "karakterografi". Uden Leskov ville russisk litteratur have mistet en betydelig del af sin national smag og national problematik.

Leskovs værk har sit hovedophav, ikke engang i litteraturen, men i den mundtlige taletradition går det tilbage til, hvad Likhachev ville kalde "at tale Rusland." Det kom ud af samtaler, stridigheder i forskellige virksomheder og familier og vendte igen tilbage til disse samtaler og stridigheder, vendte tilbage til hele den enorme familie og "taler Rusland", hvilket gav anledning til nye samtaler, tvister, diskussioner, vække den moralske følelse af mennesker og lære dem selvstændigt at løse moralske problemer.

For Leskov er hele verden af ​​det officielle og uofficielle Rusland så at sige "hans egen". Generelt behandlede han al moderne litteratur og russisk samfundsliv som en slags samtale. Hele Rusland var for ham et indfødt, indfødt land, hvor alle kender hinanden, husker og ærer de døde, ved, hvordan man taler om dem, kender deres familiehemmeligheder. Så han siger om Tolstoj, Pushkin, Zhukovsky og endda Katkov. Ermolov for ham er primært Alexei Petrovich, og Miloradovich er Mikhail Andreevich. Og han glemmer aldrig at nævne deres familieliv, deres forhold til den eller den anden karakter i historien, deres bekendtskaber ... Og det er på ingen måde forgæves at prale af "et kort bekendtskab med store mennesker." Denne bevidsthed - oprigtig og dyb - om dets slægtskab med hele Rusland, med hele dets folk - både gode og uvenlige, med dets århundreder gamle kultur. Og det er også hans position som forfatter.

Vi finder fortolkningen af ​​essensen af ​​den russiske persons karakter i mange af Leskovs værker. Leskovs mest populære historier er "Lefty" og "The Enchanted Wanderer", i dem lægger Leskov en lys vægt på karakteren og verdensbilledet af en ægte russisk person.

Tales of the Righteous: "Lefty", "The Enchanted Wanderer"

I slutningen af ​​1870-1880'erne. Leskov skabte et helt galleri af retskafne karakterer. Sådan er den kvartalsvise Ryzhov, der afviser bestikkelse og gaver, lever af en tiggerisk løn, frimodigt taler sandheden i de høje myndigheders øjne (historien "Odnodum", 1879). En anden retfærdig mand er det oryolske bourgeoisie, mælkemanden Golovan fra historien "Ikke-dødelig Golovan" (1880); historien er baseret på de historier, som Leskov hørte fra sin bedstemor som barn. Golovan er lidelsens frelser, hjælper og trøster. Han forsvarede fortælleren i tidlig barndom da han blev angrebet af en løs hund. Golovan tager sig af dem, der dør under en frygtelig pestilens og omkommer i den store Oryol-brand og redder bybefolkningens ejendom og liv.

Både Ryzhov og Golovan i Leskovs billede legemliggør samtidig bedste funktioner Russisk folkekarakter, og kontrasteres med dem omkring dem som exceptionelle naturer. Det er ikke tilfældigt, at indbyggerne i Soligalich betragter den uinteresserede Ryzhov som et fjols, og indbyggerne i Orlov er overbevist om, at Golovan ikke er bange for at tage sig af patienter med pesten, fordi han kender et magisk middel, der beskytter ham mod en frygtelig sygdom. Folk tror ikke på Golovans retfærdighed, idet de fejlagtigt mistænker ham for synder.

Fabelagtige motiver, sammenvævning af det komiske og det tragiske, dobbelte forfatterens skøn karakterer er særkende ved Leskovs værker. De er fuldt ud karakteristiske for et af forfatterens mest berømte værker - fortællingen "Levsha" (1881, oprindeligt blev dette værk udgivet under titlen "Fortællingen om Tula skrå venstrefløjen og stålloppen"). I centrum af fortællingen er konkurrencens motiv, karakteristisk for eventyret. Russiske håndværkere, ledet af Tula-våbensmeden Levsha, sko en dansende stålloppe uden noget kompliceret værktøj engelsk arbejde... Russiske mestres sejr over briterne præsenteres både seriøst og ironisk: Sendt af kejser Nicholas I, er Lefty forbløffet over, at han var i stand til at sko en loppe. Men loppen, der er jordet af Lefty og hans kammerater, holder op med at danse. Lefty er en dygtig håndværker, der personificerer det russiske folks fantastiske talenter. Men på samme tid er Lefty en karakter blottet for teknisk viden kendt af enhver engelsk mester. Den venstrehåndede afviser de lukrative tilbud fra briterne og vender tilbage til Rusland. Men Leftys uegennyttighed og ubestikkelighed er uløseligt forbundet med nedtrykthed, med en følelse af hans egen ubetydelighed i sammenligning med russiske embedsmænd og adelige. Den venstrehåndede er vant til de konstante trusler og tæsk, som magthaverne i hans hjemland truer ham med. Leskovs helt kombinerer både dyderne og lasterne hos en almindelig russisk person. Når han vender tilbage til sit hjemland, bliver han syg og dør, ubrugelig, blottet for enhver omsorg.

Lefty har en fantastisk litterær skæbne. Denne ting optrådte på tryk og vandt straks popularitet, men kritik mødte den tvetydigt. Leskov blev anklaget for mangel på patriotisme, for en hån mod det russiske folk, men kritikerne var enige om én ting: forfatteren havde lyttet til Tula-håndværkernes historier og "konstrueret" sine "venstre" ud af dem. I mellemtiden blev fortællingen opfundet af forfatteren fra det første til det sidste ord. Og alle de angiveligt folkelige ord var opfundet af ham. Det er utroligt, hvordan denne mand kendte, følte, elskede folket. Ingen af ​​forfatterne studerede den russiske sjæl så dybt og seriøst.

Leskovs historie "Lefty", der normalt opfattes som tydeligt patriotisk, som en glorificering af Tula-arbejdernes arbejde og dygtighed, er langt fra enkel i sin tendens. Han er patriotisk, men ikke kun...

"Lefty" er ikke et glædeligt værk. Alt ser ud til at være enkelt i ham, men hvert ord fordobles, ironien gemmer sig bag et smil, smerte, vrede bag kærlighed. Her er de vidunderlige Tula-håndværkere, som skohornede en engelsk stålloppe uden "small scopes", men de ødelagde mekanismen: Loppen danser ikke længere. Her er Lefty fra briterne, der frister ham med penge og en brud. Han ser på de engelske arbejdere og er jaloux, men samtidig skynder han sig hjem, så meget at han på skibet spørger, hvor Rusland er og kigger i den retning. Og han har travlt med at bringe en vigtig engelsk "hemmelighed" hjem, som hverken zarerne eller generalerne opdagede. Og hvordan møder Rusland ham? Engelsk skipper - varm seng, lægebehandling. Venstrehåndet - en blok, fordi han ikke har noget "tugament". De klædte den stakkels mand af, tabte ved et uheld hans baghoved på brystværnet, og mens de løb på jagt efter enten Platov eller lægen, var Lefty allerede ved at løbe tør. Men og døende huskede han om "hemmeligheden": det er ikke nødvendigt at rense pistolen indefra med en mursten! De er ikke gode til at skyde! Men den vigtige "hemmelighed" nåede ikke suverænen - som har brug for råd fra en almue, når der er generaler. Og et venligt ord om mesteren, som med sin dygtighed stod op for briterne for hele det russiske folk, blev kun sagt af en englænder: "Han har endda Ovechkins pelsfrakke, men sjælen af ​​en lille mand."

Leskovs bitre ironi og sarkasme når grænsen. Han forstår ikke, hvorfor Rusland, som føder håndværkere, genier af håndværk, beskæftiger sig med dem med egne hænder. Og hvad angår våben, er dette ikke et opfundet faktum. Haglgeværene blev renset med knuste mursten, og myndighederne krævede, at tønderne funklede indefra. Og indeni er der en tråd ... så soldaterne ødelagde den af ​​overdreven iver. Leskov gør ondt over, at vi flittigt ødelægger det, der kan redde os i en hård tid.

Formen af ​​fortællingen i Levsha er, som i mange andre værker af Leskov, en skaz, det vil sige en historie, der efterligner træk ved mundtlig tale.

I en separat udgave af "Lefty" i 1882 angav Leskov, at hans arbejde var baseret på legenden om Tula-våbensmedene om konkurrencen mellem Tula-mestre og briterne. Litteraturkritikere troede på dette budskab fra forfatteren. Men faktisk opfandt Leskov plottet af sin legende. Radikal-demokratisk kritik så i Leskovs værk en glorificering af den gamle orden, vurderet "Venstre" som et loyalt værk, der glorificerede livegnesystemet og bekræftede russernes overlegenhed over Europa. Tværtimod forstod konservative journalister "Lefty" som en fordømmelse af den almindelige mands ubeklagelige underkastelse af "alle former for strabadser og vold". Leskov svarede kritikere i sin artikel "Om den russiske venstrehåndsmand" (1882): "Jeg kan bare ikke tilslutte mig, at der i sådan et plot (plot, historie. - Red.) var en form for smiger til folket eller et ønske. at nedgøre det russiske folk som en "venstrehåndet". Under alle omstændigheder havde jeg ingen sådan intention."

Litteraturkritikere, der skrev om Leskovs værk, bemærkede uvægerligt - og ofte uvenligt - det usædvanlige sprog, det bizarre ord spil forfatteren. "Leskov er ... en af ​​de mest prætentiøse repræsentanter for vores moderne litteratur. Ikke en eneste side vil være komplet uden nogle tvetydigheder, allegorier, opfundet, eller Gud ved, hvorfra ord og alle former for kunststyuk blev gravet ud," . M. Skabichevsky, berømt i 1880'erne - 1890'erne. litteraturkritiker af den demokratiske retning. Forfatteren sagde lidt anderledes om dette. omgang XIX-XXårhundreder A.V. Amfiteatre: "Selvfølgelig var Leskov en naturlig stylist. Allerede i sine første værker opdager han sjældne reserver af verbal rigdom. Men at vandre rundt i Rusland, et nært kendskab til lokale dialekter, studiet af russisk oldtid, de gammeltroende, oprindelige russiske håndværk o. s. v., føjede med tiden meget til disse reserver.Leskov tog i dybden af ​​sin tale alt, hvad der var bevaret blandt folket fra hans ældgamle sprog, strøg resterne ud med talentfuld kritik og satte i værk med enorm succes. Den fortryllede vandrer. "Men sansen for proportioner, der generelt er lidt iboende i Leskovs talent, forrådte ham i dette tilfælde. vejen for eksterne komiske effekter, sjove ord og talevendinger." Litteraturkritikeren M.O. Menshikov. Om forfatterens sprog reagerede Menshikov som følger: "Den forkerte, brogede, antikke (sjælden, efterligner det gamle sprog. - Red.) Maner gør Leskovs bøger til et museum for alle slags dialekter; man hører i dem landsbyens sprog præster, embedsmænd, pædagoger, sproget i liturgisk, fabelagtig, krønike , tunge (sproget i retslige kontor arbejde.), salon, der er alle elementer, alle elementer i havet af russisk tale. Dette sprog, indtil du får vant til det, virker kunstig og broget ... Hans stil er forkert, men rig og lider endda af rigdommens laster: mæthed og det, der kaldes embarras de richesse (overvældende overflod. - fransk ..). Det har ikke streng enkelhed af stilen fra Lermontov og Pushkin, hvor vores sprog har antaget virkelig klassiske, evige former, det har ikke den yndefulde og raffinerede enkelhed som Goncharovs og Turgenevs forfatterskab (det vil sige stil, stavelse.), der er ingen intim dagligdags enkelhed af Tolstojs sprog, - Leskovs sprog er sjældent enkelt; i de fleste tilfælde er det komplekst, men på sin egen måde er det smukt og fantastisk. "

En anden "retfærdig mand" i Leskovs værker er Ivan Flyagin, hovedpersonen i historien "Den fortryllede vandrer". "The Enchanted Wanderer" er et værk af kompleks genrekarakter. Historien bruger motiverne fra helgeners liv, folkeepos – epos, eventyrromaner.

I historien "Den fortryllede vandrer" skaber Leskov et helt specielt billede af en mand, uforlignelig med nogen af ​​heltene i russisk litteratur, som er så organisk sammensmeltet med livets foranderlige element, at han ikke er bange for at fare vild i det. Dette er Ivan Severyanich Flyagin, den "fortryllede vandrer"; han er "fascineret" af eventyret om livet, dets magi, så der er ingen grænser for ham i det. Denne verden, som helten opfatter som et mirakel, er uendelig, ligesom hans vandring i den. Han har ikke noget specifikt formål med at rejse, for livet er uudtømmeligt.

Hans skæbne er usædvanlig og usædvanlig, ligesom hans fødsel. Flyagin blev født takket være sine forældres bønner, og derfor var hans skæbne forudbestemt: han var "tiltænkt" til klostret, hans liv blev forudsagt af en døende ældste: настоящая погибель, и ты тогда вспомниши маш чернецы». Ivan Severyanovich tænker lidt over sit liv, endnu mindre lægger han planer for fremtiden.

Helten i historien "The Enchanted Wanderer" er en kæmpe af fysisk og moralsk magt. Allerede fra første bekendtskabsøjeblik fremkalder han i fortælleren-forfatteren en association med helten Ilya Muromets.

Hvert nyt tilflugtssted for Flyagin er endnu en opdagelse af livet, og ikke bare en ændring i en eller anden beskæftigelse.

Vandrerens brede sjæl kommer overens med absolut alle - uanset om de er vilde kirgisere eller strenge ortodokse munke; han er så fleksibel, at han indvilliger i at leve efter lovene for dem, der adopterede ham: ifølge tatarsk skik bliver han skåret på liv og død med Savarikey, har flere koner ifølge muslimsk lov, i klostret gør han ikke kun ikke brokke sig over, at han som straf var indespærret hele sommeren i en mørk kælder, men han ved selv at finde glæde ved dette: "Her kan du høre kirken ringe, og kammerater besøge." Men på trods af en så beboelig natur bliver han ingen steder længe.

Det kan virke som om Ivan er useriøs, vægelsindet, utro mod sig selv og andre, så han vandrer rundt i verden og kan ikke finde et tilflugtssted for sig selv. Men dette er ikke tilfældet. Han beviste sin loyalitet og utroskab mere end én gang - både da han reddede grev K.s familie fra uundgåelig død og i forholdet til prinsen og pære. Ofte afslører Flyagins handlinger hans venlighed, naivitet og sjælens renhed, hvilket også er karakteristisk for hele det russiske folk. Han redder greven og grevinden, da vognen falder i afgrunden. Og da greven tilbyder ham en belønning, beder Ivan Severyanovich om at give ham en harmonika. Han går frivilligt til rekrutter og forbarmer sig over de uheldige gamle mennesker. Hans liv ligner meget det, som den ældste forudsagde: Ved kanten af ​​afgrunden stopper han hestene, redder bjergbestigere fra kugler og får overhånd i en dødbringende duel med en tatar. I alt ser Flyagin Guds forsyn, skæbne. På trods af alle livets strabadser mister han ikke sit selvværd og handler aldrig i strid med sin samvittighed. "Jeg solgte ikke mig selv for mange penge eller for få penge, og jeg vil ikke sælge mig selv," siger han. Og sådan en hyppig ændring af levested og det konstante motiv for Fleagins flugt forklares slet ikke med utilfredshed med livet, men tværtimod af tørsten efter at drikke det til sidste dråbe. Han er så åben for livet, at det bærer ham med strømmen, og han følger ham med klog lydighed. Men dette er ikke en konsekvens af mental svaghed og passivitet, men en fuldstændig accept af ens skæbne.

Ofte er Flyagin ikke opmærksom på sine handlinger, stoler intuitivt på livsvisdommen og stoler på dette. Og den højere magt, overfor hvilken han er åben og ærlig, belønner ham for dette og bevarer ham. Ivan er usårlig over for døden, hvilket han altid er klar til. Mirakuløst undslipper han døden og holder sine heste på kanten af ​​afgrunden; sigøjneren tager det ud af løkken; han får overtaget i en duel med en tatar; flygter fra fangenskab; undslipper kugler under krigen. Flyagin siger om sig selv, at han "omkom hele sit liv, men kunne ikke omkomme", og forklarer dette med, at han er en "stor synder", som "hverken jorden eller vandet vil acceptere".

Flyagins karakter er mangefacetteret. Han er kendetegnet ved barnlig naivitet, uskyld og selvværd, evnen til subtilt at opfatte naturens skønhed. Flagin er iboende i naturlig venlighed og endda en vilje til at ofre sig selv for en andens skyld: han går til soldaten og befrier en ung bondemand fra mange års hård tjeneste. Men disse egenskaber eksisterer side om side i hans sjæl med en vis følelsesløshed, begrænsning.

På sin samvittighed, døden af ​​en munk, en tatar og en sigøjnerkvinde Grushenka, han uden et snert af samvittighed forlader sine børn fra deres tatariske hustruer, han er "fristet af dæmoner." Men ingen af ​​hans "syndige" gerninger er genereret af had, løgne, tørst efter personlig vinding. En munkes død er resultatet af en ulykke, Ivan så Savarikeya ihjel i en fair kamp, ​​og i historien med Grusha handlede han efter sin samvittigheds diktat, fuldt ud klar over, at han begik et mord ... uundgåelighed af død af en sigøjner, han i fremtiden at bede om tilgivelse fra Gud. "Du vil leve, du vil bede for Guds sjæl både for min sjæl og for din, ruinér mig ikke, så jeg ikke rækker hånden op," beder den ulykkelige Pære ham.

Ivan har sin egen religion, sin egen moral, men i livet er han altid ærlig over for sig selv og over for andre mennesker. Når han taler om sit liv, skjuler Flyagin ikke noget, fordi hans sjæl er åben både for Gud og for tilfældige medrejsende. Flyagin er naiv og enkel, som en baby, men når han kæmper mod uretfærdighed og ondskab, kan han være beslutsom og endda hård. For at have tortureret fuglen straffer han mesterens kat og skærer halen af ​​den af, hvilket han selv lider hård straf for. Han "ønsker virkelig at dø for folket", og han går i krig i stedet for en ung mand, som hans forældre ikke er i stand til at skille sig af med.

Et årti tidligere, hvor han talte om folket som et "fortryllet miljø", bemærkede forfatteren kendetegnene ved konservatisme, rutine i hverdagen og i bøndernes bevidsthed, historisk ekskommunikeret fra oplysning af det livegne regime. Dette aftryk er utvivlsomt i udseendet af Ivan Flyagin, bæreren af ​​den religiøse-folkloristiske måde at tænke på og den "charme", der ligger i sidstnævnte. Ved at forklare sig selv og lytterne, hvorfor han "ikke engang gjorde meget efter sin egen vilje", tilskriver helten dette til den mystiske virkning af "forældreløftet" givet til Gud - løftet om, at sønnen ville gå i klosteret : dvs., mystisk skæbne, hvis opkald blev hørt fra tid til anden af ​​den "fortryllede vandrer") efterforskeren "Skatov NN Historien om russisk litteratur i det XIX århundrede (anden halvdel). Moskva "Prosveshchenie", 1991. 332 s.. Flyagin enten fordømmer sin aktivitet eller forbinder ikke-forbundne fakta og tanker med en fantastisk bizar forbindelse. Det er ikke tilfældigt, at forfatteren, der finder helt jordiske, sociale forklaringer på heltens skæbnes vendinger i sin egen bekendelse, sammenligner helten, der ikke har overvundet sin mentale "fascination" med en "baby".

Selvfølgelig er Ivan Severyanovich ikke så meget en lidenskabsbærer som en søgende, stærk kraft. Omgivet af et talisman-bælte, hvorpå der er vævet ordene fra det gamle russiske militære bud "Jeg vil ikke give min ære til nogen" NN Skatov Historien om russisk litteratur i det XIX århundrede (anden halvdel). Moskva "Prosveshchenie", 1991.332 s. menneskelig værdighed... Og nu og da bryder han igennem den magiske modstand fra omstændighederne omkring ham fra alle sider. Han "strækker sig hele tiden ud for at præstere", mere end alle de hellige "respekterer" Prins Vsevolod-Gabriel, herlige "ungdom". Hans kræfter er ivrige efter at blive anvendt. Og især Flagins "charme" af en anden art - beundring for verdens forunderlighed - vidner veltalende om folkesjælens rigdom.

I 1898 skrev A. Gorelov: dette er "et værk med en nøgen symbolsk forfatters opgave, med monumental helt i midten, legemliggørende et nyt historisk stadium i bevægelsen af ​​national karakter ", dette er" mesterens brede meditation over Ruslands skæbne, dens væsentlige, naturligt særprægede kraft "," aldrig før er en helt blevet opdraget fra massen af ​​masserne til højden af ​​en sådan generalisering."

Lignende dokumenter

Funktioner af den russiske nationale karakter i litteraturen i XIX-XX århundreder. Rytmen og den økonomiske struktur i det russiske liv. Beskrivelse af den russiske nationalkarakter i historien om N.S. Leskovs "Den fortryllede vandrer" og historien om M.A. Sholokhovs "En mands skæbne".

abstract, tilføjet 16-11-2008


Problemet med den russiske nationalkarakter i russisk filosofi og litteratur i det 19. århundrede. Kreativiteten hos N.S. Leskov, afspejling af problemet med russisk nationalkarakter i historien "The Enchanted Wanderer", i "Tale of the Tula scythe Lefty og stålloppen".

semesteropgave tilføjet 09/09/2013


Identifikation af funktioner og forskning af den russiske nationale karakter ved eksempel litterært arbejde NS. Leskov "Lefty". Analyse af hovedtrækkene i den russiske nationale karakter gennem udtryksfulde midler virker gennem billedet af Lefty.

kreativt arbejde, tilføjet 04/05/2011


Søgen efter åndelig sandhed, vederlagsfri tjeneste for mennesker, Gud, kærlighed til verden, stræben efter renhed og godhed, overholdelse af moralske love i N.S. Leskov "Den fortryllede vandrer". Billedet af den retfærdige mand i den originale og interessante roman "Katedraler".

abstrakt tilføjet 05/10/2015


Poetikken i N.S. Leskov (specifikationer af stil og kombination af historier). Oversættelser og litteraturkritiske udgivelser om N.S. Leskov i engelsksproget litteraturkritik. Modtagelse af russisk litteratur baseret på historien om N.S. Leskov "Lefty" i engelsksproget kritik.

afhandling, tilføjet 21/06/2010


Eventuelle reformer udføres i sidste ende for at forbedre livet, men i Rusland får de præcis det modsatte resultat. Hvorfor? Fjodor Tyutchev har sikkert ret: "Du kan ikke forstå Rusland med dit sind ... Du kan kun tro på Rusland."

sammensætning, tilføjet 16.12.2002


Funktioner af opfattelsen af ​​russisk virkelighed i anden halvdel af det 19. århundrede litterær skabelse NS. Leskov. Billedet af fortælleren af ​​Leskovs værker er billedet af den oprindelige russiske sjæl. Generelle karakteristika af forfatterens måde af legenden om Leskov i hans prosa.

abstrakt, tilføjet 05/03/2010


Nikolai Leskovs livsvej. Pseudonymer og litterær karriere. russisk europæisk og retfærdig demokrat som reformatorer gennem N. Leskovs øjne. Kolorismer og deres funktion i forfatterens prosa. Topsemantik i historierne "Bjerget" og "Den forseglede engel".

abstrakt, tilføjet 19/01/2013


Kulturologisk og åndelig og moralsk værdi af begrebet "klokke" i russisk historie, kultur, litteratur. Analyse af de forskellige funktioner af klokkeringningsmotivet i forfatteren Leskovs arbejde, herunder ringning af klokker, klokker, klokker.

afhandling, tilføjet 04/07/2015


Billedet af den "lille mand" i A.S. Pushkin. Sammenligning af temaet for den lille mand i Pushkins værker og andre forfatteres værker. Demontering af dette billede og vision i værkerne af L.N. Tolstoy, N.S. Leskov, A.P. Tjekhov og mange andre.

Russisk karakter ... Hvor mange legender og historier cirkulerer om ham. Er der mange sådanne mennesker, er de russiske eller ej? Jeg tror, ​​at der er mange sådanne mennesker, og at selv folk af andre nationaliteter kan kaldes en person med russisk karakter. Alt dette fordi den "russiske karakter" er et udtryk, en fraseologisk enhed, hvilket betyder, at en person er moralsk meget stærk, udholdende, kan udholde en test af enhver kompleksitet og samtidig ikke "bryde". Jeg tror, ​​at få mennesker har en russisk karakter, men der er sådanne mennesker.

Overvej mennesker med en sådan karakter ved at bruge eksempler fra litteraturen og fra livet. For eksempel havde heltene, om hvem de lavede legender og lavede film og tegnefilm, en hårdfør og stærk karakter, gav aldrig op, gjorde alt for samfundets bedste, hvilket betyder, at de havde en "russisk karakter".

Også hovedpersonen i Boris Polevoys historie "The Story of a Real Man" har en "russisk karakter". Alexey Meresiev blev efterladt uden fødder i kamp, ​​hvilket straks fratog ham yderligere tjeneste i de væbnede styrker. Men hovedpersonen gav ikke op, hver dag trænede han, lærte at gå igen, danse, flyve et fly. Han havde en "russisk karakter", hvorfor han fandt styrken til at arbejde videre med sig selv. Efter et stykke tid kom han sig helt og vendte tilbage til de væbnede styrkers rækker.

Også i historien "russisk karakter", som blev skrevet af Alexei Tolstoy, beskrives en person med en virkelig "russisk karakter". Yegor Dryomov blev alvorligt såret under slaget, hans ansigt var fuldstændig vansiret, at selv hans forældre ikke genkendte ham af hans udseende. Så Yegor Dremov, efter at være kommet sig og udskudt operationer, vendte tilbage til tjeneste. Hovedpersonen gav ikke op, gjorde store anstrengelser for at komme sig, og det lykkedes. Efter alt det, der var gået igennem, kom Yegor Dremov hjem, men fortalte ikke sine forældre, at han var deres søn. Han ville ikke såre sine forældre og sin kæreste, men sine kære genkendte ham stadig og accepterede ham som den han er. Yegor Dremov er en mand med en virkelig "russisk karakter", fordi han udholdt alle vanskelighederne, kæmpede med dem.

Ved at drage en konklusion fra alt ovenstående vil jeg gerne tilføje, at en person med en "russisk karakter" ikke kun kan være russisk, han kan have enhver nationalitet, fordi det er vigtigere, hvilke kvaliteter han besidder. Hvis en person er virkelig modig, moralsk stærk, udholdende, modig, modig, tapper, venlig, ærlig, lydhør, så kan han kaldes en person med en "russisk karakter." Hvis en person ikke er bange for at være ansvarlig for sine handlinger, hvis han altid kan hjælpe alle, hvis han er smart, så kan vi sige, at han har en "russisk karakter." Hvis en person respekterer mennesker, opfører sig anstændigt, kan han kaldes en person med en russisk karakter. Således skal titlen på en person med en "russisk karakter" optjenes, og så også svare til den.

russisk nationalkarakter

Den russiske nationalkarakter har altid været ret ejendommelig og individuel. Det er meget forskelligartet, hvilket er forbundet med et stort antal vanskeligheder og prøvelser, som det russiske folk måtte opleve i al deres tid. Takket være alt dette er den russiske karakter præget af mod, modstandskraft, en følelse af pligt og kærlighed til hjemlandet. Dette bekræftes i talrige klassiske værker af russiske forfattere og digtere.

Grundlæggende del af Russisk nationalkarakter er mentalitet. Lad os først finde ud af, hvad mentalitet er. Mentalitet er et kompleks af følelsesmæssige og kulturelle værdier relateret til en nation eller et enkelt folk. Det følger af dette, at hvert lands og hvert folks mentalitet er forskellig, og Rusland er ingen undtagelse.

Måske ved enhver udlænding, at det russiske folk er de mest velvillige og gæstfrie, men vi ved, at dette ikke er helt sandt. Kun i vores land kan lydhørhed sameksistere med ligegyldighed og velvilje med uhøflighed. De fleste psykologer rundt om i verden forbinder dette med livegenskab, autokrati og sult, som efter deres mening aldrig har eksisteret i Vesten. Men sådan er det som bekendt slet ikke, for de skaber hele tiden et indtryk af, at der er alt godt og smukt, og sådan har det været og vil det altid være.

Ifølge en amerikansk psykolog, Nikolos Bright, blev en sådan karakter af det russiske folk dannet takket være ideen om kollektiv empati, som et resultat af hvilket vores folk var i stand til at opretholde enhed og overleve alle de vanskeligheder, vores folk stod over for.

Hvad er den ægte russiske folkekarakter i denne dualisme? Vores karakters oprigtighed ligger i, at vi ikke skjuler vores følelser og følelser. Hvis du har det sjovt, så i fulde drag, og hvis du er sur, så for at alle kan høre. Dovenskab er også normalt for os, på grundlag af hvilket vi altid bebrejder en anden (staten, chefer eller magnetiske storme). Hvis vi skal tage ansvar på os selv, så handler det ikke om os, i de fleste tilfælde vil vi flytte det over på en anden. Det virker nogle gange for en russer "at æbler er bedre i naboens have" og samtidig vil de ikke selv videre. Ud over alt det ovenstående vil jeg gerne tilføje, at vi kan argumentere for, at det er dårligt at bo i Rusland, men samtidig vil vi stå op som en mur for vores stat, hvis alt dette kommer fra en udlændings mund.

Essay om emnet russisk karakter

Enhver persons karakter manifesteres i de sværeste livsbetingelser. Brug derfor eksemplet forskellige helte forfattere viser den sande russiske karakter i mange af deres værker.

De mest forfærdelige og forfærdelige begivenheder finder sted i menneskers liv under krigen. Det er i dette øjeblik, at karakter manifesteres i mennesker, nogen er modløse, og nogen giver deres liv for deres hjemland.

Mange piloter, der gik til den sikre død, sendte deres fly til fjenden, velvidende at de efter en kollision ville dø.

Det er netop i sådanne handlinger, at styrken af ​​den russiske karakter er synlig, dette er heltemod, dedikation og grænseløst mod og mod. For en fælles sags skyld, for sejren over en fælles fjende, forenede alle vort lands indbyggere sig og stod til deres sidste åndedrag.

Som et resultat, den længe ventede sejr og udvisning af de tyske angribere fra vores land. På eksemplet med helten Yegor Dremov, forfatteren A.N. Tolstoy viser ægte karakter russisk soldat.

Under slaget blev Yegor såret og fik frygtelige ar i ansigtet, kirurgen var ude af stand til at genoprette soldatens tidligere udseende. Denne omstændighed knækkede ikke soldaten, han svarede sin general, at han var klar til at gå tilbage i kamp.

Da Yegor var i området af sit fødeland, kom han til sin landsby, men gik ikke til sine forældre, han var bange for at skræmme og forstyrre sin mor. Efter at deres regiment var gået videre, modtog Yegor et brev om sin mor. Hun skrev, at hun elskede ham, og vigtigst af alt, at han var i live.

Ubrudt karakter, mod, udholdenhed og udholdenhed, det er de karaktertræk, vi ser i denne helt. Et andet eksempel på dedikation og hengivenhed til hjemlandet, helten Andrei Sokolov, fra Sholokhovs arbejde.

Han blev kaldt til krig, tjent ærligt og uselvisk, da han så en forræder i sine rækker, ødelagde han denne mand. Mens i tysk fangenskab Andrey opførte sig med værdighed, hvilket gav respekt tyske soldater... Da Andrei kom ud af fangenskab, fandt han ud af, at han hverken havde en familie eller et hjem.

Det er så tragisk og uudholdeligt, men helten giver ikke op, fortsætter med at kæmpe videre. Og da han støder på en dreng, der har mistet sin familie og sit hjem, beslutter han sig for at beholde ham. I denne handling manifesteres medfølelse for mennesker.

Her, ved eksemplet med sådanne mennesker, vises styrken af ​​den russiske karakter, denne styrke af mod og mod kan ses i mange russiske forfatteres værker.

Siden oldtiden har folk beundret naturens kraft og var fuldstændig afhængige af enhver naturlig påvirkning. Nu er situationen en helt anden, men holder naturen op med at forbløffe med sin kraft?

Skildringen af ​​den russiske nationalkarakter i N. Leskovs værker (baseret på historien "The Enchanted Wanderer")

NS Leskov er en af ​​de største russiske forfattere i anden halvdel af det nittende århundrede. Han kendte folks liv godt, forblev altid uafhængig i domme om ham, om hans fremtid. I sit arbejde forsøgte forfatteren at genskabe den type person, hvor karakteren af ​​det russiske folk var mest fuldt afspejlet.

Gorky skrev om Leskov, at han "perfekt besad den sjældne gave af betænksom, skarpsynet kærlighed og evnen til dybt at føle menneskets pine, alt for varieret og rigeligt." Denne ejendommelighed ved Leskovs talent kom tydeligt til udtryk i historien "Den fortryllede vandrer".

Der er megen debat om betydningen af ​​titlen på dette værk. "Fortryllet" betyder både forhekset og bundet og glad for noget. Nogle mener, at historiens helt blev fanget af onde kræfter, andre - at han faldt under skønhedens charme, andre forstår heltens charme som en vis forudbestemmelse af hans skæbne.

Hovedpersonen i The Enchanted Wanderer er Ivan Severyanovich Flyagin. Blandt andre passagerer tager han en færge til øen Valaam. Først er der ingen, der lægger mærke til ham, og først da Flyagin starter en samtale-tyv, lykkes det alle at se ham ordentligt og må blive overrasket over, hvordan han endnu ikke har gjort opmærksom på sig selv. Ivan Flyagin skiller sig ikke ud fra den generelle masse, han er en simpel, almindelig person, men samtidig forråder hans historie en fremragende og original person i ham.

Flyagins sjæl ledte hele sit liv efter sandhed, ideal, sandhed. Han skulle igennem en svær vej, fuld af evangelier og forhindringer.

Siden barndommen har Ivan været lidenskabeligt glad for heste. Han var knyttet til dem, han var uhæmmet tiltrukket af disse dyr, han taler om dem med ekstraordinær varme og beundring. Men sådan kærlighed forhindrer ikke helten i at være grusom mod mennesker. Han dræber en munk, og dette bliver en klar milepæl i hans liv. En umoden ung sjæl føler ikke samvittighedens pine, den kender endnu ikke medfølelse og omvendelse.

Ivan går videre gennem livet. På denne vej ledes de ikke af fornuft, men af ​​følelser. Han bliver barnepige til en lille pige, prøver at hænge sig selv, ude af stand til at modstå skæbnens alvor, forbinder sig med hestetyve, bliver fascineret af dem. Der er ingen logik i hans handlinger og bevægelse fremad. Livet tiltrækker helten, og han følger hende blindt. Alt i hans adfærd er tilfældigt, tilfældigheder driver ham rundt i verden. Ivans sjæl ser ud til at sove, men den stræber stadig fremad.

Flyagin bliver taget til fange af tatarerne, hvor han forsøger ikke at droppe den russiske mands værdighed. Dette viser sig at være vigtigt for ham. Indtil sin sidste styrke holder han fast i kampen, som ender med en modstanders død. Ivan ser ikke sin egen skyld i dette, han er ikke bange for dødens rædsel. Flyagin forråder ikke sig selv i tatarisk fangenskab og sin tro. Han plages af hjemve. Udviser intelligens, list, opfindsomhed, fingerfærdighed, Flyagin flygter fra fangenskab. Forude er en lang livsvej, nye problemer; som skal løses. Ivan finder trøst i at drikke.

En ny test venter ham - bekendtskab med Pear, hvis følelser rammer helten i hjertet! Pears skæbne er grusom. Hun beder Flyagin om at befri hende for hendes pine og hjælpe med at afslutte hendes barske liv. "Jeg har intet i min sjæl, ingen følelse, ingen definition af, hvad jeg skal gøre ..." - siger helten efter Pears død. Men livet kalder på ham.

I mange år tjente Flyagin i Kaukasus, indtil han endelig opnåede en bedrift ved overfarten. Det er i denne episode, at samvittigheden vågner i Ivan. Fra en person, der ikke er tynget af introspektion, bliver han til "en betydningsfuld person, der har dybe forbindelser med sit hjemland og folk." Litteraturkritiker BM Drugov understreger, at "ved slutningen af ​​historien svækkes indtrykket af heltens uattraktive udseende umærkeligt, og læseren ser kæmpefiguren af ​​en flygtende slave, ædel i gerninger og frygtløs over for døden, rejse sig. til sin fulde højde."

I sidste ende ender Flyagin i et kloster. Han kan ikke længere leve på den gamle måde, hans sjæl har kaldt ham her. Ivan leder efter sig selv, sit "jeg", meningen med livet, og finder ikke, derfor kommer han til klostret i håb om at finde alt dette der.

Ivan Flyagins vej er tornet. Han lyver gennem synd-hee, gennem mange lidelser, gennem sjælens søvn. Denne vej er fantastisk. I starten kan helten ikke skelne mellem godt og ondt, men han kommer alligevel til åndens ophøjelse. Flyagin demonstrerer selvværd, frygtløshed. Lev Anninsky anser med rette Ivan Severyanovich for at være "kendetegnet for" russiskhed ": legemliggørelsen af ​​heltemod, bredde, magt, frihed og retfærdighed skjult i bunden af ​​sjælen."

Leskov selv satte stor pris på "Den fortryllede vandrer": "Han er underholdende, original, og han dufter af Rusland."

Send dit gode arbejde i videnbasen er enkel. Brug formularen nedenfor

Studerende, kandidatstuderende, unge forskere, der bruger videnbasen i deres studier og arbejde, vil være dig meget taknemmelig.

Udgivet på http://www.allbest.ru/

Introduktion

1. Refleksion af den russiske mentalitets træk i det 19. århundredes fiktion

2. Russisk kunstnerisk kultur i anden halvdel af det 19. århundrede

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

Fiktion er aktivt involveret i det moderne liv og påvirker menneskers sjæle, deres kultur og ideologi. Og samtidig er hun et spejl: på hendes sider, i de billeder og malerier, hun skabte, var hun indprentet åndelig udvikling samfundet i mange årtier, kommer følelser, forhåbninger og forhåbninger til udtryk masserne forskellige stadier af landets historiske fortid, er mentaliteten hos det russiske folk legemliggjort.

Da opgaven med vores forskning er at spore, hvordan det russiske folks karakter og kultur afspejles i russisk litteratur, vil vi forsøge at finde manifestationer af ovenstående træk i skønlitterære værker.

Imidlertid er der kun viet lidt til dette spørgsmål. videnskabelig litteratur, kun få videnskabsmænd har for alvor arbejdet med dette emne, selvom det ved at analysere vores fortid og nutid og identificere retningen af ​​vores karakter og kultur, er muligt at bestemme den korrekte vej, som Rusland skal bevæge sig ad i fremtiden.

Formålet med vores forskning er det russiske folks kultur og karakter, dets træk og særpræg.

Ved skrivning af dette arbejde blev der brugt tre hovedmetoder: analyse og syntese af filosofisk litteratur om dette spørgsmål, analyse og syntese af fiktion fra det 19. århundrede og analyse af historiske begivenheder i Rusland.

Formålet med dette arbejde er at studere karakteristika og karakteristiske træk ved det russiske folks karakter og kultur gennem værker af filosofisk og fiktiv litteratur og historiske begivenheder.

Formålet med denne undersøgelse er at spore, hvordan træk ved russisk karakter og kultur afspejles i russisk litteratur.

1. Refleksion af træk ved den russiske mentalitet i fiktionen i det 19. århundrede

Hvis vi henvender os til N.V. Gogol, så kan man i hans digt "Døde sjæle" observere manifestationen af ​​al den rækkevidde og uvidenhed om den foranstaltning, der er så karakteristisk for det russiske folk. Værkets komposition er baseret på hovedpersonen Chichikovs rejse gennem de endeløse russiske vidder. Chichikovas chaiselong, en russisk trojka, "udstyret" med en "smart Yaroslavl-mand", bliver til symbolsk billede den hurtige, "vidunderlige bevægelse af Rusland til en ukendt afstand."

Forfatteren vidste ikke, hvor Trojka Rus var på vej hen, fordi Rusland er bredt og enormt. I kapitel V og IX iagttager vi landskaber af endeløse marker og skove: "... Og det mægtige rum omfavner mig truende, spejler sig med frygtelig kraft i mine dybder; unaturlig kraft lyste mine øjne op: wow! Hvilken funklende, vidunderlig, ukendt land! Rusland! .. "Men selv i billederne skabt af Gogol observerer vi omfang, bredde, vovemod. Manilov er ekstremt sentimental og drømmende, hvilket forhindrer ham i effektivt at styre landet.

Nozdryov har en udtalt ukuelig energi i det virkelige liv, vovet og skadelig tilbøjelighed til at deltage i alle slags "historier", slagsmål, drikkefester: "Nozdryov var i nogle henseender en historisk person. Ikke et eneste møde, hvor han var, undværede sig ikke. historie. Hvilket -På en eller anden måde skete historien helt sikkert: enten ville gendarmerne tage ham ud af salen under armene, eller også blev hans venner tvunget til at skubbe ham ud.buffeten på en sådan måde, der kun griner, eller bryder igennem i det mest grusomme. måde ... "Gogol siger om Plyushkin som et usædvanligt fænomen for Rusland:" Jeg må sige, at et sådant fænomen sjældent opstår i Rusland, hvor alt elsker at vende om i stedet for at skrumpe. Plyushkin er kendetegnet ved grådighed, utrolig nærighed, griskhed til det yderste, så han ser ud til at "krympe". Men Nozdryov, der "svælger i den fulde bredde af adelens russiske dygtighed, brænder igennem, som man siger, gennem livet" - "kan lide at vende om." Ønsket om at krydse grænserne for anstændighed, spillereglerne, enhver adfærdsnorm er grundlaget for Nozdryovs karakter. Han siger disse ord, når han går for at vise Chichikov grænserne for hans ejendom: "Dette er grænsen! , det hele er mit." Der skabes en ret vag idé om, hvad der er næsebor her, og hvad der ikke er. For ham er der ingen grænser i noget - det klareste eksempel på et sådant træk ved den russiske mentalitet som ønsket om omfang. Hans generøsitet går endda ud over alle grænser: han er klar til at give Chichikov alle de døde sjæle, han har, bare for at finde ud af, hvorfor han har brug for dem.

Plyushkin derimod går til den anden yderlighed: en likør, omhyggeligt renset for støv og boogers, og en kage medbragt af hans datter, lidt forkælet og forvandlet til en kiks, tilbyder han Chichikov. Og hvis vi taler om jordejere i almindelighed, så kender deres umenneskelighed ingen grænser, ligesom Nozdryov ingen grænser kender i sin fest. Breddegrad, der går ud over, rækkevidde kan spores i alt; digtet er bogstaveligt talt mættet med det hele.

Bulletin of the Russian People fandt sin klareste afspejling i Saltykov-Shchedrins History of a City. For at opnå en form for orden besluttede stammen af ​​bunglere at samle alle de andre stammer, der bor i det omkringliggende område, og "det begyndte med, at de æltede Volga med havregryn, og derefter trak kalven til badehuset, derefter kogt grød i en pung” ... Men det kom der ikke noget ud af. Kogning af grød i en pung førte ikke til orden, head-banging gav heller ikke resultater. Derfor besluttede bunglerne at lede efter en prins. Fænomenet med at søge efter en forsvarer, forbeder, steward, så karakteristisk for det russiske folk, er tydeligt. Blodhovederne kan ikke løse deres problemer på egen hånd, bare kaste hatte på Kosobryukhov. Ønsket om svælg sejrede og førte til fuldstændig uorden i stammen. De har brug for en leder, der vil gøre alt for alle. De klogeste i stammen siger: "Han vil forsyne os med alt på et øjeblik, han vil gøre Soldatov med os, og han vil bygge et fængsel, som følger," detaljer, som et fængsel). Fooloviterne, som er personificeringen af ​​det russiske folk, slappede af i nærværelse af byguvernøren Brudastoy, og efter det, "forstod foolovitterne knap, at de overhovedet stod tilbage uden en byguvernør, som drevet af deres chefers magt. 'kærlighed, de faldt straks i anarki,' hvilket manifesterede sig ved at slå udstillingsvinduer i et moderigtigt etablissement af en fransk kvinde, ved at kaste Ivashki af rullen og drukne uskyldige Porfishek. fiktion gogol mentalitet

Men intensiveringen af ​​de administrative aktiviteter i Foolov førte til, at indbyggerne "var tilgroet med uld og suttede på poterne." Og de vænnede sig endda til det på en eller anden måde! Dette er allerede for lykke: "Sådan lever vi det I virkeligheden vi har ikke. "Kvinden i byen Foolov er den kraft, der bringer bevægelse ind i byens liv. Strelchikha Domashka -" hun var en type af en Khalda-kvinde, der bandede i forbifarten "," hun var ekstraordinært mod " ," fra morgen til aften ringede hun stemme. "Borgmester Ferdyshchenko glemte endda, hvorfor han var kommet til marken, hvad han ville fortælle fooloviterne, da han så Domashka," handlede i en skjorte foran alle med en højgaffel i hendes hænder."

Hvis vi er opmærksomme på ansøgeren til borgmesterpladsen, ser vi af beskrivelsen, som hver af dem har maskuline egenskab: Iraid, "en ubøjelig karakter, modig bygning", Clementinka "var høj, elskede at drikke vodka og red som en mand" og Amalia, en stærk, livlig tysker. Det skal også bemærkes, at i legenden om de seks borgmestre i nogen tid, var regeringstiden i hænderne på Clementine de Bourbon, ved en slags familieforhold forbundet med Frankrig; fra den tyske kvinde Amalia Karlovna Stockfish, fra den polske pige Anelia Aloizievna Lyadokhovskaya. I romanen "Oblomov" I.A. Goncharov, vi finder også en manifestation af funktionerne i den russiske mentalitet. Det klareste eksempel på en passiv person er Ilya Ilyich Oblomov. Og pointen er ikke, om han bare er en slapper og doven person, der ikke har noget helligt, bare sidder på sit sted, eller om han er en person af en højt udviklet kultur, klog og åndeligt rig, han udviser ikke desto mindre aktivitet. Gennem det meste af romanen ser vi ham ligge på sofaen. Han kan ikke selv tage støvler og en skjorte på, da han er vant til at stole på sin tjener Zakhar. Oblomov blev bragt ud af tilstanden af ​​"immobilitet og kedsomhed" af sin ven Andrei Stolts (igen, en tysker). Det russiske folks passivitet, kaldet af Berdyaev "evig feminin", finder en vej ud i Goncharovs beskrivelse af Ilja Iljitj: "i almindelighed er hans krop, at dømme efter den matte, alt for hvide farve på hans hals, små fyldige hænder, bløde skuldre, virkede for forkælet til en mand." Hans liggende på sofaen fortyndede lejlighedsvis udseendet af hans venner-glædere, for eksempel den ivrige fester og røver Tarantiev, hvor man kan høre et navneopkald med Gogols Nozdryov. Fordybelse i dybden af ​​tanker og åndeligt liv, der distraherer Oblomov fra det ydre liv, forudsætter en leder, der altid vil lede den helt, Stolz bliver. Oblomovs passivitet kommer også til udtryk i hans kærlighed til Olga Ilyinskaya.

Brevet, der blev skrevet til hende, begyndte med det faktum, at et sådant fænomen med at skrive er meget mærkeligt, da Olga og Ilya Ilyich ser hinanden meget, og en forklaring kunne have fundet sted for længe siden. Dette indikerer en vis frygtsomhed, passivitet selv i en sag som kærlighed! .. Det er fra Ilyinskaya, at initiativet kommer. Det er Olga, der altid bringer Oblomov til at tale, hun er en slags motor i disse relationer (som en ægte russisk kvinde, modig, stærk og vedholdende), og tilbyder en slags møder, gåture, aftener, og i dette ser vi en illustration af det træk ved det russiske folks mentalitet, som karakteriserer kvinders og mænds stilling.

Et andet træk ved den russiske mentalitet - russisk kærlighed - kan spores i dette værk. Oblomov, der indså, at "de ikke kan lide den slags," krævede ikke Olga gensidige følelser for hans kærlighed, selv forsøgte at advare hende mod det forkerte valg af brudgommen i hans ansigt: "Du tager fejl, se dig omkring! " Dette er offeret af russisk kærlighed. Du kan også bemærke et andet træk ved den russiske mentalitet - dualitet, da Oblomov ikke ønsker at indrømme så ubehageligt for ham - den fejlagtige, falske kærlighed til Olga Ilyinskaya - og kan gifte sig med hende, mens hun tror, ​​hun elsker, men vi støder straks på karakteristisk for det russiske folks inkonsekvens: han er bange for at såre Olga ved at gifte hende til sig selv for evigt, og samtidig skade sig selv, fordi han elsker heltinden og afbryder forholdet til hende. Billedet af Agafya Pshenitsina illustrerer også den russiske kærligheds passivitet og opofrelse: hun ønsker ikke at forstyrre Oblomov med sin følelse: "Agafya Matveyevna stiller ingen tilskyndelse, ingen krav." Ved at bruge eksemplet med Goncharovs roman Oblomov sporede vi således, hvordan sådanne træk kommer til udtryk i litteraturen: opofrelse og grusomhed i kærlighed, udsagn og passivitet, frygt for lidelse og modsigelse. Historierne om Nikolai Semenovich Leskov "The Chertogon" og "The Enchanted Wanderer" illustrerer meget levende de ovennævnte træk ved det russiske folks mentalitet.

I den første historie "The Chertogon" kan vi observere en rite "som kun kan ses i Moskva alene." I løbet af en dag sker der en række begivenheder for historiens helt, Ilya Fedoseevich, som hans nevø, som først så sin onkel og blev hos ham i hele denne tid, fortæller læseren. Billedet af Ilya Fedoseevich repræsenterer den russiske dygtighed, den russiske rækkevidde, som kommer til udtryk ved ordsproget at gå sådan. Han går på restaurant (hvor han altid er en velkommen gæst), og på hans foranledning bliver alle besøgende bortvist fra restauranten, og de begynder at tilberede hver enkelt ret angivet på menuen til hundrede personer, bestille to orkestre og invitere alle. de mest fremtrædende personer i Moskva.

Det faktum, at Ilya Fedoseevich nogle gange glemmer foranstaltningen og kan kaste sig ud i festligheder, fortæller forfatteren læseren ved at tildele sin helt den "grå-grå massive kæmpe" Ryabyk, som "var i en særlig position" - for at beskytte sin onkel , for at have nogen at betale af ... Festen var i fuld gang hele aftenen. Der var også fældning af skove: min onkel fældede eksotiske træer udstillet i restauranten, da sigøjnerne fra koret gemte sig bag dem; "de blev taget til fange": tallerkener fløj, lyttede til træernes brøl og knitren. "Endelig blev fæstningen taget: sigøjnerne blev grebet, krammet, kysset, hver skubbede hundrede rubler for corsagen, og det var slut ..." Temaet for tilbedelsen af ​​skønhed kan spores, da onklen var fascineret af sigøjnerskønheden. Ilya Fedoseevich og alle gæsterne sparede ikke på penge, da de kastede dyre retter efter hinanden og betalte hundrede rubler her og der. I slutningen af ​​aftenen måtte Ryabyka betale for alt dette optøj i stedet for sin onkel med en enorm sum penge - så meget som sytten tusinde, og hans onkel bare uden bekymring, "med en beroliget og gået sjæl" sagde til betale. Hele bredden af ​​den russiske sjæl er tydelig, klar til at brænde igennem livet igennem og ikke være begrænset til noget: for eksempel kravet om at smøre hjulene med honning, som er "mere nysgerrig i munden."

Men også i denne historie er der en "kombination af svær at kombinere" og den særlige russiske hellighed, der kun kræver ydmyghed, om end i synd: Efter sådan en fest, sætter onklen sig i orden i frisøren og besøger badene. En sådan besked som en nabos død, med hvem Ilya Fedoseevich drak te i fyrre år i træk, overraskede ikke. Min onkel svarede, at "vi dør alle sammen", hvilket kun blev bekræftet af, at han gik som sidste gang, ikke benægte noget og ikke begrænse dig selv i noget. Og så sendte han for at tage vognen til Vsepeta (!) - han ville "falde for Vsepeta og græde over hendes synder."

Og i sin anger kender russeren ikke målet – han beder sådan, at det er, som om Guds hånd løfter ham til en snert. Ilya Fedoseevich er både fra Gud og fra djævelen: "han brænder med sin ånd til himlen, men med sine ben bevæger han sig stadig gennem helvede." I Leskovs historie "Den fortryllede vandrer" ser vi en helt, der gennem hele historien er en kombination af gensidigt eksklusive egenskaber. Ivan Flyagin overvinder en vanskelig vej, som er en cirkel, hvor vi kan observere alle de ovennævnte træk ved den russiske mentalitet, hvoraf den afgørende er dualitet. Hele værket er bygget på en solid antitese, og det forbindende led mellem de modsatte elementer er Flyagin selv. Lad os vende tilbage til plottet. Han, den bedende søn, bevogtet af Herren (hvilket i sig selv modsiger begåelsen af ​​en form for synd), frelser greven og grevinden, føler medfølelse med de dræbte missionærer, men på sin samvittighed en munks og en tatars død ; uanset årsagen, dræbte han Pear. Også billedets inkonsekvens er, at han elsker en sigøjnerkvinde, som han knap kender, Grushenka, og ikke genkender sine tatariske hustruer, selvom han boede hos dem i elleve år; han passer på en andens barn, men elsker ikke sine egne lovlige børn på grund af det faktum, at de ikke er døbt. Da Flyagin boede i grevens hus, holdt han duer, og grevens kat spiste æggene, som duen havde lagt, så helten besluttede at tage hævn på hende og huggede halen af ​​ham med en økse.

Dette taler om inkonsekvensen af ​​hans karakter - kærlighed til en fugl (eller til en hest, da Flyagins arbejde var forbundet med dem) kommer overens med en sådan grusomhed mod en kat. Flyagin kan ikke afholde sig fra at lave en "udgang", hvilket antyder, at det ikke vil være i et vist tidsrum, da en sådan udgang ikke kan undvære at besøge en kro, hvis dette slet ikke er hovedårsagen ... Her er et eksempel af russisk uvidenhed om mål: Flyagin går med fem tusinde rubler af sin herre til en værtshus, hvor under indflydelse af en slags magnetiser (forresten taler i franske ord, som fokuserer på udtalelsen fra en russisk person under påvirkning af udenlandsk påvirkning), behandles han for fuldskab med vodka (!), hvorved han bliver fuld ad helvede til. bogstaveligt talt af dette ord og vandrer ind i et værtshus (igen i historien er der sigøjnere, som i russisk skønlitteratur er et symbol på dygtighed, rækkevidde, svælg, fuld sjov og svælg), hvor sigøjnere synger.

Med hele sin brede russiske sjæl begynder han at kaste de herlige "svaner" for fødderne af sigøjneren, ligesom resten af ​​gæsterne (det er ikke tilfældigt, at "andre gæster" bliver brugt i historierne - Ilya Fedoseevich huggede træer med en afdød general, og Flyagin forsøgte hele tiden at overgå husaren - så da disse helte ikke er isolerede fænomener, udgør de hele det russiske folk), efter at være blevet inficeret med denne fængslende ubekymrede glæde ved sigøjnerværtshuset, først en kl. gang, og så med en hel fan: "Hvorfor skulle jeg torturere mig selv forgæves! Lad mig gå min sjæl til mit hjertes lyst." Interessant nok går Flyagin på vej til værtshuset ind i kirken for at bede, så mesterens penge ikke forsvinder, som om han forventer et tab af kontrol over sig selv, og i øvrigt formår han at vise dæmonen en figen i kirken . Her manifesteres også sådanne træk ved den russiske mentalitet som udtalelsen og tilbedelsen af ​​skønhed: Flyagin kontrollerer ikke længere, magten over ham tilhører den smukke sigøjnerkvinde Grushenka, der betog helten med sin hidtil usete skønhed. Om dette siger Flyagin følgende ord: "Jeg kan ikke engang svare hende: hun gjorde det mod mig med det samme! Straks, altså, da hun bøjede sig over bakken foran mig, og jeg så, hvordan det var mellem hendes sorte hår på hendes hoved, som om sølv, vrider og falder afskeden bag min ryg, så jeg blev rabiat, og hele mit sind tog væk ... "Her er det, - tænker jeg, - hvor er den virkelige skønhed, hvad naturen er kaldet perfektion ..." Til stede i denne historie og russisk kærlighed, som manifesterede sig i mordet på Grusha, som for evigt ville blive plaget af følelser for prinsen og hans forræderi: "Jeg rystede over det hele og bad hende bede, og prikkede hende ikke, men tog den fra stejlen ned i floden ..." På trods af alle de synder, som helten udrettede i sit liv, blev han under fortællingen om denne historie kirketjener. Flyagin går syndens vej, men beder og omvender sig fra sine synder, som han bliver en retfærdig mand for. På eksemplet med dette billede ser vi, at i en russisk person, engle og dæmonisk, hvor stor er svingningens amplitude - fra at begå mord til at blive en Guds tjener.

I digtet af N.A. Nekrasov, du kan spore funktionerne i den russiske mentalitet. Her er omfanget af den russiske sjæl tydeligt repræsenteret: "I landsbyen Bosove bor Yakim Nagoy, han arbejder ihjel, drikker ihjel! .." Vant til at vende om i alt, glemmer den russiske mand også at stoppe her . Vi kan i digtet observere manifestationen af ​​et sådant træk ved den russiske mentalitet som beundring for skønhed. Under branden løb Yakim Nagoi først og fremmest for at gemme billeder med smukke billeder, købt til sin søn. Bemærk også, at folk ser deres lykke i lidelse! Selvom dette modsiger et andet træk ved mentaliteten - frygten for al lidelse generelt. Måske vil folk gerne undgå nogle "enkelte" sorger, men når hele livet kun består af sørgelige ting, lærer de at leve med det og finder endda i denne en form for lykke, som er forståelig, sandsynligvis kun for det russiske folk. .. i lidelse, i pine! Digtet skriver om det sådan: "Hej, bondelykke! Utæt med pletter, pukkelrygget af hård hud ..." Der er en masse sange i digtet, som afspejler folkets stemning, hvor det ovennævnte træk vedr. den russiske mentalitet er udtrykt: "- Spis tyuryu, Yasha! Molochka- så nej! "Hvor er vores dame?" - Har taget mit lys! Mesteren tog hende hjem til et afkom. Denne sang kaldes sjov. I kapitlet om Savely, Bogatyren fra Svyatorussk, stifter vi bekendtskab med en bonde, der hvert år udholdt tortur for manglende hyldest, men var endda stolt af det, fordi han var en helt og beskyttede andre med sit bryst: "Hænder er snoet med lænker, ben smedet med jern, ryg ... tætte skove er gået på den - de knækkede. Og brystet? Ilya, profeten tordner på det, kører på en brændende vogn ... Bogatyren lider alt! " Der er en russisk kvinde, stærk, udholdende, modig - Matryona Timofeevna: "Matryona Timofeevna, en værdig kvinde, bred og tæt, omkring tredive år gammel. Smukt; hår med gråt, øjne er store, strenge, øjenvipper er rige, alvorlige og mørk. Hun har en hvid skjorte på. , ja, en kort solkjole og en segl over hans skulder." Hun udholder alle livets strabadser, grusomhed fra sin svigerfar og svigermor, fra sin svigerinde. Matryona Timofeevna ofrer sig selv for sin elskede mands skyld og tåler hans familie: "Familien var enorm, skænderi ... Jeg kom til helvede med pigens Holi! .. Arbejde for den ældre svigerinde, for de fromme Martha, som en slave; hold øje med svigerfaderen, du laver en fejl - kroejerens tabte forløsning". Og hendes mand Philip, forbederen (der leder den russiske slaveperson; i rollen som leder, i rollen som forbeder optræder guvernøren og guvernøren i digtet, som Matryona Timofeevna gik til for at løse sine problemer), dog kun en gang slog han hende: "Philip Ilyich, jeg blev vred, ventede, indtil jeg satte korchagaen på stangen og slog mig på tindingen! .. Filyushka tilføjede også... Og det var det!, at Matryona tog en ren skjorte på til jul, mens Savely sagde følgende ord: "Uanset hvor hårdt du kæmper, dine idioter, hvad der står i familien er uundgåeligt! Der er tre veje for mænd: et værtshus, fængsel og hårdt arbejde, og kvinder i Rusland har tre løkker: hvid silke, den anden - rød silke og den tredje - sort silke, vælg hvilken som helst! .. "En anden funktion ved den russiske mentalitet - hellighed afspejles i de følgende afsnit af digtet. Savely går til klosteret efter ikke at passe Dyomushka, på jagt efter undladelse af synder. I historien om to store syndere ser vi igen russisk hellighed. I Kudeyar, røveren høvding, "Herren vækkede samvittighed." Til omvendelse af synder, "Gud forbarmede sig." Mordet på den syndige Pan Glukhovsky er en manifestation af fuld bevidsthed om de synder, der engang blev begået af Kudeyar, mordet på synderen soner hans synder, derfor faldt træet, der måtte skæres med en kniv af Kudeyar, selv ned som et tegn på tilgivelse: enormt, ekkoet rystede hele skoven." ty i Tyutchevs tekster og når man overvejer forbindelsen mellem helten i Dostojevskijs roman Mitya Karamazov og Apollo Grigoriev.

I Tyutchevs tekster kan man observere, hvordan træk ved det russiske folks mentalitet manifesteres. I mange digte taler digteren om modsætninger, om helt modsatte ting, der samtidig eksisterer i den russiske sjæl.

For eksempel i digtet "O min profetiske sjæl!" den russiske persons sjæls dobbelthed illustreres: "Lad det lidende bryst blive oprørt af fatale lidenskaber - sjælen er parat, ligesom Maria, til at klynge sig til Kristi fødder for evigt." Det vil sige, igen, sjælen er en "beboer af to verdener" - den syndige verden og den hellige verden. Igen ser vi en selvmodsigelse i ord lyrisk helt: "Åh, hvor du kæmper på tærsklen til en slags dobbelteksistens! .." i digtet "Vores århundrede" bemærker vi kombinationen af ​​vantro og tro på én person: "Slip mig ind! - Jeg tror, ​​min Gud Kom min vantro til hjælp!... "Helten vender sig til Gud, derfor eksisterer samtidig ønsket om at tro og ønsket om at fornægte alt i ham, hans sjæl svinger konstant mellem disse to modsatte sider. I digtet "Dag og Nat" ser vi bekræftelse på, at der i hjertet af den russiske sjæl altid er noget mørkt spontant, kaotisk, vildt, fuld ":" og afgrunden er nøgen for os med sin frygt og dis, og der er ingen barrierer mellem os ... "Vi observerer den russiske kærligheds grusomhed og ofring i digtet" Åh, hvor elsker vi morderisk ... ":

"Skæbnen er en frygtelig sætning

din kærlighed var til hende,

og en ufortjent skam

hun lagde sig på sit liv!

Og hvad med den lange pine,

som aske, lykkedes det hende at redde den?

Smerte, ond smerte af bitterhed,

smerte uden trøst og uden tårer!

Åh, hvor elsker vi destruktivt!

Som i lidenskabernes voldsomme blindhed

vi er mest tilbøjelige til at ødelægge,

hvad er vores hjerte kærere! .."

Når man taler om den russiske mentalitet, kan man ikke sige om en sådan person som Apollon Grigoriev. Der kan drages en parallel mellem ham og helten i Dostojevskijs roman Mitya Karamazov. Grigoriev var naturligvis ikke i den fulde betydning af prototypen af ​​Dmitry Karamazov, men ikke desto mindre ser vi i sidstnævnte mange karakteristiske Grigoriev-træk, og forbindelsen mellem dem synes at være ret tæt.

Mitya Karamazov er elementernes mand. Et minut dominerer hans liv, trækker ham med og afslører hele tiden to afgrunde. Glæde og fald, Schiller og udskejelser, ædle impulser og lave gerninger skiftevis, eller endda sammen, bryder ind i hans liv. Allerede disse ret åbenlyse træk indikerer en mental situation meget tæt på Grigorievs. Det er sammenstødet mellem det ideelle og det jordiske, behovet for en højere eksistens med en lidenskabelig tørst efter liv, der kan ses både i Grigorievs skæbne og i Mityas skæbne. Hvis vi som eksempel tager holdningen til kvinder og kærlighed, så er det for dem begge som et eller andet punkt i livet, hvor modsætninger mødes. For Mitya kom Madonnaens ideal på en eller anden måde i kontakt med idealet om Sodoma (to yderpunkter), og han kunne ikke adskille dem. Grigoriev havde det "ideal af Madonna" set i Murillos maleri. I Louvre beder han Venus de Milo om at sende ham "en kvinde - en præstinde, ikke en købmand." Den vanvittige Karamaz-følelse høres i hans breve næsten lige så tydeligt som i Mityas salmer til dronning Grushenka. "For at sige helt ærligt: ​​hvad har jeg ikke gjort af mig selv i løbet af de sidste fire år. Hvilken ondskab jeg ikke tillod mig selv i forhold til kvinder, som om at tage dem alle ud for éns forbandede puritanske renhed, - og intet hjalp . .. Jeg elsker hende nogle gange til ondskab, til selvfornedrelse, selvom hun var det eneste, der kunne løfte mig. Men det bliver ...". Denne dualitet, uforeneligheden af ​​de to sider af tilværelsen, river Apollo Grigorievs sjæl i stykker på sin Karamaz måde. Underkastelse til det ubevidste element bringer endnu ikke indre integritet. Han indså, at han frigjorde kræfter "vilde og uhæmmede", og allerede, mens disse kræfter tog mere og mere magt over ham, følte han mere og mere, at han ikke levede, som han burde. Her er eksempler fra hans breve: "En hel stribe af opløst og grimt liv lå her i et lag, hvoraf jeg heller ikke slap med den samme vilde herre, som er kendt for dig fra alle sine gode og dårlige sider ... hvordan jeg levede i Paris må du hellere ikke spørge om det Giftig blues, sindssyg - dårlige hobbyer, fuldskab til visioner - dette er livet."

De to afgrunde i Apollo Grigorievs liv blev mere og mere adskilte. Han skrev om den russiske sjæls dobbelthed og forsøgte at retfærdiggøre alt, hvad der skete med ham. Men tvetydigheden med hans akutte kritiske bevidsthed viste sig også at være uudholdelig. Fra slutningen af ​​hans ophold i Italien var der en kamp i hans sjæl, en kamp mellem liv og død. Han skrev: "For eksempel kan ingen menneskelig indsats hverken redde eller rette mig. For mig er der ingen eksperimenter - jeg falder i evige elementære forhåbninger ... jeg higer ikke mere end døden ... Hverken af ​​mig eller os kl. alt vil komme ud og ikke komme ud." Han fortsatte alligevel med at tro på livet med en uigennemtrængelig russisk tro, som i virkeligheden er svær at definere som et livsfænomen – hvad er russisk tro? Grigoriev følte sig fanget af hvirvelvindsprincippet og gav sig i sin tros navn op til ham til det sidste med den følelse, som Alexander Blok senere kaldte dødens kærlighed. Et frygteligt monument over hans sidste vandring var digtet "Op ad Volga", der sluttede med et støn: "Vodka eller hvad? .." Op ad Volga Grigoriev vendte tilbage til St. Petersborg, hvor hans fyrreårige mand blev ventet af et gældsfængsel og en tidlig død næsten under hegnet.

Rytmen i hvirvelbevægelsen er lige så til stede i Apollo Grigorievs og Dmitry Karamazovs liv. I Dostojevskijs roman spiller denne rytme en nærmest definerende rolle. På trods af stop og drejninger i Mityas skæbne, er bevægelseshastigheden stigende, og livet bringer Mitya hurtigt til katastrofe. Denne rytme finder sit højeste udtryk i scenen for en desperat våd tur, hvor lidenskaben for en kvinde kæmper i ham med passionen af ​​forsagelse og skam for det, der er blevet gjort, tildrager det forvirrede sind den eneste udvej - selvmord. "Og dog, trods al den vedtagne beslutsomhed, var den vag i hans sjæl, vag til lidelse, og beslutsomheden gav ikke ro ... Der var et øjeblik på vejen, hvor han pludselig ville ... få sin ladet pistol og afslutte alting uden at vente og Men dette øjeblik fløj forbi som en gnist.Og trojkaen fløj, "fortærende rummet", og da den nærmede sig målet, tog tanken igen om hende, om hende alene, mere og mere hans ånde. væk..."

Og i efteråret finder Grigoriev ekstase og skønhed, hvis der ikke er anden udvej, og finder den eneste rigtige og smukke beslutning om at falde til ende, som den russiske skala tillader. Ligesom Mityas: "For hvis jeg flyver ned i afgrunden, vil jeg være så lige, hovedet nedad og på hovedet, og endda glad for, at jeg falder i denne ydmygende stilling og betragter det som en skønhed for mig selv." Apollon Grigoriev sporer også temaet sigøjnere i cyklussen "Struggle" - en sigøjner-ungarsk kvinde. Hos ham ser vi endelig en præcis og dækkende definition af sigøjner-temaet: "Det er dig, en flot spræl, du er en sammensmeltning af ond tristhed med lysten fra en badeyarka - dig, det ungarske motiv!"

Generelt var Mitya og Apollo Grigoriev altid tiltrukket af skønhed, og måske fordi "skønhed er en frygtelig og forfærdelig ting", en mystisk ting, en "guddommelig gåde", for at gætte, hvad betyder at sige farvel til dette lys; "Da jeg så ind i afgrunden, vil jeg ikke tilbage, og det er umuligt." Men ønsket om at give en nøjagtig, næsten matematisk definition er ikke iboende i en digter ... Ja, Grigoriev, en videnskabsmand, blev ikke fuldstændig besejret af Grigoriev, en digter, og Grigoriev, en videnskabsmand, besejrede ikke Grigoriev, en digter, der efterlod Apollo Grigoriev i en tilstandsdeling. Vinderen var manden Grigoriev, den russiske, den ægte russiske mand. Før os forskellige værker forskellige forfattere, men de er forenet af nogle fællestræk, der kan spores hist og her: bredde, omfang, uhæmmet lyst til at se ned i afgrunden, falde ned i den og sjælens ønske om lyset, efter det guddommelige, i templet, så snart hun forlod værtshuset. Flyagin, Ilya Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantyev, Nozdrev - dette er et helt galleri af billeder, der illustrerer funktionerne i den russiske mentalitet. Oscillation fra den ene yderlighed til den anden - fra værtshus til tempel ved Ilya Fedoseevich, fra tempel til værtshus ved Ivan Flyagin - lukker en russisk persons vej ind i en endeløs cirkel, hvorpå andre træk ved det russiske folks mentalitet, som f.eks. udsagn, passivitet, tilbedelse af skønhed, hellighed mv. Samspillet mellem alle disse funktioner bekræfter, at vi ikke oplistede nogen uafhængige og isolerede funktioner, der er manifesteret i det russiske folk, vi navngav funktionerne i mentaliteten, som per definition er en kombination af disse funktioner og noget integreret, enkelt, hvor hvert element er placeret i tæt forbindelse med et andet.

2. Russisk kunstnerisk kultur i anden halvdel af det 19. århundrede-en

Russisk litteratur i anden halvdel af det 19. århundrede fortsætter traditionerne fra Pushkin, Lermontov, Gogol. Der er en stærk indflydelse af kritik på den litterære proces, især kandidatafhandlingen af ​​N.G. Chernyshevsky "Æstetiske forhold mellem kunst og virkelighed". Hans tese om, at skønhed er liv, ligger til grund for mange litterære værker fra anden halvdel af det 19. århundrede.

Herfra kommer ønsket om at afsløre årsagerne til social ondskab. Hovedtemaet for litteraturværker og mere generelt russiske værker kunstnerisk kultur bliver på dette tidspunkt temaet for folket, dets akutte sociopolitiske betydning.

I litterære værker optræder billeder af mænd - de retfærdige, oprørere og altruistiske filosoffer.

Værkerne af I.S. Turgenev, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoy, F.M. Dostojevskij er kendetegnet ved en række genrer og former, stilistisk rigdom. Romanens særlige rolle i litterær proces som et fænomen i verdenskulturens historie, i hele menneskehedens kunstneriske udvikling.

"Sjælens Dialektik" blev en vigtig opdagelse af russisk litteratur fra denne periode.

Sammen med udseendet af den "store roman" optræder små fortælleformer af store russiske forfattere i russisk litteratur (se venligst litteraturprogrammet). Jeg vil også gerne bemærke dramatiske værker A.N. Ostrovsky og A.P. Tjekhov. I poesi er det høje civil stilling PÅ. Nekrasov, inderlige tekster af F.I. Tyutchev og A.A. Feta.

Konklusion

Ved at løse de stillede opgaver, undersøge materialerne om dette emne kom vi til den konklusion, at den russiske mentalitet har følgende træk og karakteristiske træk: uvidenhed om mål, bredde og omfang (illustrationer er sådanne helte af skønlitterære værker som "brændende liv" Nozdrev kødæder fra Gogols digt, festeren og røveren Tarantyev fra "Oblomov", Ilya Fedoseevich, bestiller en middag med de dyreste retter til hundrede mennesker, arrangerer klipning af eksotiske træer i en restaurant, Ivan Flyagin, bliver fuld i en værtshus og tilbringer fem tusinde rubler om natten i et værtshus); udtalelse og uimodståelig tro (dette træk er levende afspejlet i "Historien om en by" af Saltykov-Shchedrin: der var ingen orden uden prinsen, og indbyggerne i byen Foolov smed Ivashks og druknede den uskyldige Porfishek i troen at der ville komme en ny bychef og ordne deres liv, sætte tingene i stand); passivitet (et eksempel på en passiv person er Ilya Ilyich Oblomov, som på ingen måde kan håndtere husholdningssager, og selv forelsket ikke kan vise aktivitet); en russisk mand er en generator af ideer, en russisk kvinde er en motor i det russiske liv (Olga Ilyinskaya beordrer Oblomov til at læse bøger og derefter tale om dem, inviterer ham på gåture og inviterer ham på besøg, hun føler kærlighed, når Ilya Ilyich allerede tænker at hun i fremtiden vil møde hans sande anden halvdel); grusomhed og opofrelse i russisk kærlighed (I historien "Den fortryllede vandrer" dræber Ivan Flyagin Grushenka, den han elsker, og Ilya Ilyich Oblomov slår op med Olga, selvom han elsker); beundring for skønhed (Yakim Nagoya i Nekrasovs digt "Hvem lever godt i Rusland?" forfatteren gør det klart, at mennesker med uimodståelig kraft drages af det smukke, de tiltrækkes af skønhed); hellighed (Ilya Fedoseevich fra Leskovs historie "The Chertogon" tillader sig at arrangere en beruset træfældning, smadre tallerkener på en restaurant og jagte sigøjnere fra koret og angrer samtidig alt dette i en kirke, hvor i øvrigt , som i en restaurant, han er en stamgæst); dualitet, inkonsekvens, en kombination af svær at kombinere (Mitya Karamazov og Apollo Grigoriev tøver hele tiden mellem glæde og fald, i sorg finder de lykke, skynder sig mellem værtshuset og templet, de ønsker at dø af kærlighed, og når de dør, de taler om kærlighed, leder efter et ideal og opgiver straks jordiske hobbyer, de ønsker en højere himmelsk tilværelse og kombinerer dette med en uimodståelig tørst efter at leve).

Bibliografi

1. Gachev G.D. Mentaliteten hos verdens folk. M., Eksmo, 2003.

2. Likhachev D.S. Tanker om Rusland: SPb: Forlaget LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Forklarende ordbog over det russiske sprog. M., 1997.

4. Likhachev D.S. Tre grundlæggende ting europæisk kultur og russisk historisk erfaring // Likhachev D.S. Udvalgte værker om russisk og verdenskultur. SPb., 2006.S. 365.

Udgivet på Allbest.ru

Lignende dokumenter

Generelle karakteristika af mytologemet "hus" som den dominerende semantiske komponent i det nationale billede af verden, der har udviklet sig i russisk klassisk litteratur. Ødelæggelse af det åndelige potentiale og udsigterne til dets genoplivning i det mytiske billede af Plyushkin-huset.

artikel tilføjet den 29/08/2013


Værket af den russiske forfatter N.V. Gogol. Gogols bekendtskab med Pushkin og hans venner. Drømmenes verden, eventyr, poesi i historier fra serien "Aftener på en gård nær Dikanka". Funktioner af genren af ​​digtet "Dead Souls". Originaliteten af ​​Gogols kunstneriske måde.

abstrakt, tilføjet 18/06/2010


Problemet med den russiske nationalkarakter i russisk filosofi og litteratur i det 19. århundrede. Kreativiteten hos N.S. Leskov, afspejling af problemet med russisk nationalkarakter i historien "The Enchanted Wanderer", i "Tale of the Tula scythe Lefty og stålloppen".

semesteropgave tilføjet 09/09/2013


Gogols kunstneriske verden er det komiske og realistiske i hans kreationer. Analyse af lyriske fragmenter i digtet "Dead Souls": ideologisk indhold, værkets kompositoriske struktur, stilistiske træk. Gogols sprog og dets betydning i det russiske sprogs historie.

afhandling, tilføjet 30/08/2008


Afsløring af træk og forskning af den russiske nationalkarakter på eksemplet med det litterære værk af N.S. Leskov "Lefty". Analyse af hovedtrækkene i den russiske nationale karakter gennem værkets udtryksfulde midler gennem billedet af venstrefløjen.

kreativt arbejde, tilføjet 04/05/2011


Træk af hverdagsmiljøet som kendetegn ved godsejere fra digtet af N.V. Gogols "Dead Souls": Manilov, Korobochki, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. Funktioner disse godser, specificitet afhængig af karaktererne af ejerne, beskrevet af Gogol.

semesteropgave tilføjet 26-03-2011


Kreativ historie Gogols digt "Døde sjæle". At rejse med Chichikov på tværs af Rusland er en vidunderlig måde at kende livet i Nikolayevs Rusland på: et vejeventyr, byseværdigheder, stueinteriør, en klog købers forretningspartnere.

sammensætning, tilføjet 26.12.2010


Petersborg tema i russisk litteratur. Petersborg gennem øjnene af heltene fra A.S. Pushkin (Eugene Onegin, Bronzerytteren, Spadedronningen og Stationsforstanderen). En cyklus af Petersborg-historier af N.V. Gogol ("Natten før jul", "Generalinspektøren", Døde sjæle ").

præsentation tilføjet den 22/10/2015


Folklore oprindelse N.V. Gogols "Døde sjæle". Brugen af ​​det pastorale ord og barokstilen i værket. Afsløring af temaet russisk heltemod, sangpoetik, elementerne i ordsprog, billedet af den russiske fastelavn. Analyse af historien om kaptajn Kopeikin.

abstrakt, tilføjet 06/05/2011


Pushkin-Gogol periode af russisk litteratur. Indflydelsen af ​​situationen i Rusland på Politiske synspunkter Gogol. Historien om skabelsen af ​​digtet "Dead Souls". Dannelse af dens plot. Symbolsk rum i Gogols døde sjæle. Visning af 1812 i et digt.

Skildringen af ​​den russiske nationalkarakter i N. S. Leskovs værker

Introduktion

Han var en særlig person og en særlig forfatter.

A. A. Volynsky

Problemet med den russiske nationale karakter blev et af de vigtigste for litteraturen i 60'erne af 80'erne af det 19. århundrede, tæt forbundet med aktiviteterne fra forskellige revolutionære og senere populister. Forfatteren N.S. Leskov.

Leskov tilhørte de forfattere fra anden halvdel af 1800-tallet, som ikke havde et klart fremskredent verdensbillede, besad en slags spontant demokrati, troede på folkets kræfter.

Perioden med Leskovs kreativitet er præget af forfatterens ønske om at finde positive idealer i det russiske liv og modsætte dem alle former for personlig undertrykkelse.

NS. Leskov skrev: En forfatters stemmeiscenesættelse består i evnen til at mestre sin helts sprog og stemme og ikke at gå fra alterne til bassen. I mig selv forsøgte jeg at udvikle denne færdighed, og det ser ud til, at jeg opnåede det, mine præster taler på en åndelig måde, nihilister ponihilistisk, muzhiker som muzhiks, opkomlinge - med freaks osv. Fra mig selv taler jeg sproget i gamle eventyr og kirke. folk i rent litterær tale. Nu genkender du mig kun i hver artikel, selvom jeg ikke abonnerede på den. Det gør mig glad. De siger, at det er sjovt at læse mig. Dette er fordi vi alle, både mine helte og jeg selv, har vores egen stemme ...

Flid, høj ærlighed, uselviskhed er de egenskaber, der kendetegner mange af Leskovs helte. Forfatterens realisme ved overgangen til 60'erne og 70'erne af det 19. århundrede grænser til romantik: hans kunstneriske verden er beboet af excentrikere, originaler, besidder ægte filantropi, gør godt uinteresseret, for godhedens skyld. Leskov tror dybt på folkets åndelige styrke og ser i den Ruslands frelse.

Emnet for mit essay: Billedet af den russiske nationalkarakter i N. S. Leskovs værker.

Formålet med værket kan spores i valget af emnet for abstraktet: at overveje billedet af den russiske nationale karakter i N. S. Leskovs værker.

Jeg har stillet mig følgende opgaver:

1. At studere karakteren af ​​det russiske folk i N. S. Leskovs værker.
2. Lær Leskovs sprog.

NS Leskov arbejdede med litteratur i 35 år, fra 1860 til 1895. Vi finder fortolkningen af ​​essensen af ​​den russiske persons karakter i mange af hans værker. Perioden for Leskovs arbejde i 70'erne og midten af ​​80'erne er præget af forfatterens ønske om at finde positive idealer i det russiske liv og modsætte dem alle former for personlig undertrykkelse. Leskov så gode og lyse sider i en russisk person. Og dette ligner til dels FM Dostojevskijs og LN Tolstojs søgen efter ideelt smukke mennesker. Men ved at skabe sine retfærdige, tager Leskov dem direkte fra livet, giver dem ikke nogen ideer om en tidligere accepteret lære; de er simpelthen moralsk rene, de behøver ikke moralsk selvforbedring. Hans retfærdige mennesker går igennem svære livsprøver, udholder en masse modgang og sorg. Og selvom protesten ikke kommer aktivt til udtryk, er deres meget bitre skæbne en protest.

Den retfærdige mand er ifølge den offentlige mening en lille person, hvis ejendom ofte er i en lille skuldertaske, men åndeligt, i læserens sind, vokser han til en legendarisk episk figur. Sådan er helten Ivan Flyagin i Den Enchanted Wanderer, der minder om Ilya of Muromets. Konklusionen fra hans liv antydede følgende: en russisk person kan klare alt.

Det mest iøjnefaldende værk om de retfærdiges tema er Fortællingen om Tula-leen Lefty og stålloppen. De retfærdige bringer folk charmen af ​​sig selv, men de opfører sig selv som fortryllede. Giv dem et nyt liv, de vil også gå igennem det. Venstrefortællingen udvikler dette motiv.

Leskov er forfatter til et stort antal værker af forskellige genrer, en interessant publicist, hvis artikler ikke har mistet deres relevans indtil i dag, en fremragende stylist og en uovertruffen kender af de mest forskellige lag af russisk tale, en psykolog, der trængte ind i hemmelighederne af den russiske nationalkarakter og viste de nationale historiske fundamenters rolle i landets liv, en forfatter, der ifølge M. Gorkys passende udtryk gennemborede hele Rusland

Jeg læste en masse interessant litteratur, der hjalp mig til bedre at forstå Leskovs personlighed, karakter og verdenssyn. De bøger, der har ydet et stort bidrag til mit arbejde, er: Historien om russisk litteratur i det 19. århundrede af V.I.Kuleshov og Nikolaj Leskovs liv i to bind af Andrey Leskovs søns bog om sin far. Disse bøger blev grundlaget for mit arbejde, fordi de hjalp mig til at studere Leskovs liv og de mennesker, der omgav ham med præcision til mindste detalje.

Fra vugge til skrift. Begyndelsen på den kreative vej.

Nikolai Semenovich Leskov blev født den 4. februar (gammel stil) 1831. i landsbyen Gorokhov, Oryol-provinsen, i familien til en lille retsembedsmand, en indfødt af gejstligheden, og først før hans død modtog dokumenter om den personlige adel. Leskovs far, Semyon Dmitrievich, var assessor i Oryol Criminal Chamber. Ifølge Leskov var han kendetegnet ved sin religiøsitet, "fremragende sind", ærlighed og "faste overbevisninger, på grund af hvilke han fik en masse fjender for sig selv." Søn af en præst, Semyon Dmitrievich erhvervede adelen gennem sin tjeneste. Mor, Maria Petrovna (født Alferieva) var en arvelig oryolsk adelsdame med et familieforhold i mos