Koschei Kuolematon. Yksi venäläisten kansantarinoiden tärkeimmistä roistoista. Erittäin voimakas velho, joka voitiin voittaa vain rikkomalla hyvin piilotettu neula. Venäläisten satujen lisäksi hänen kuvansa voidaan jäljittää myös länsimaisessa fantasiassa. Sama Sauron kuoleman kanssa kehässä tai Lord Voldemort horkruksiensa kanssa

Mutta tämä on erillinen keskustelunaihe. Palataan elokuvaomme

Ensimmäinen, joka esitti Kashchei Kuolemattoman kuvan näytöllä, oli Georgy Millyar samanniminen satu Alexandra Rowe vuonna 1944

Minulle tämä on yksi niistä parhaat kuvat klassinen konna, jonka mestari herätti eloon näytöllä pahat henget(mutta hän teki Baba Yagan vielä paremmin)

Toinen esiintyminen näytöllä oli melkein huomaamaton. Jevgeni Lebedev välähti tässä roolissa elokuvassa "Rimski-Korsakov"

Vielä todennäköisemmin se ei ollut Koshchein rooli, vaan näyttelijän rooli, joka näytteli Kashcheita suuren säveltäjän oopperassa

Elokuvassa "Tuli, vesi ja... kupariputket"hänen Kashcheillä ei ollut mitään yhteistä ensimmäisen roiston kanssa. Hän oli paljon koomisempi

Seuraava Kashchei oli Fjodor Nikitin sadussa "Merry Magic"

Tämä oli sadun ensimmäinen siirto nykyaikaan, ja Kashchei piileskeli siinä kirjanpitäjän varjolla.

Toinen koominen Kashchei esiintyi uudenvuoden revyyssä "Mashan ja Vitjan uudenvuoden seikkailut"

Pahiksen roolia tässä elokuvassa näytteli Nikolai Boyarsky (tunnetaan roolistaan ​​Adam Kozlevitšinä elokuvassa "Kultainen vasikka") - Mihail Bojarskin setä (joka näytteli myös kissa Matveyta tässä sadussa)

Oleg Tabakovin Kashchei elokuvassa "After the Rain on Torstai" on omaperäisempi ja kaukana klassisesta kuvasta

Toinen, klassisempi Kashchei (mutta myös modernisoitu) ilmestyi näytölle sadussa "He istuivat kultaisella kuistilla", ja sitä näytteli Viktor Sergachev

"The Purple Ball" ei ole aivan satu, se on tavallaan fantasiaelokuva, joka perustuu Kir Bulychevin kirjaan. Mutta Kashchei oli myös siellä. Ja Igor Yasulovich soitti sitä

Valeri Ivtšenko näytteli viimeistä Neuvostoliiton Kaštšeita elokuvassa "Tarina rakastuneesta maalarista".

Sen jälkeen sadut unohdettiin pitkäksi aikaa ja Kashchei muistettiin vasta vuonna 2004, jolloin julkaistiin elokuva "Kashchein legenda tai kolmekymmentä valtakuntaa etsimässä". Siinä nuorta Kashcheita näytteli Anatoli Smiranin

ja vanha Aleksei Petrenko

Häpeäkseni myönnän, etten edes tiennyt tämän elokuvan olemassaolosta. Otan kiinni

Nodar Mgaloblishvili näytteli toista modernia Kashchei-elokuvaa samassa vuonna 2004 elokuvassa "Miracles in Reshetov"

Vuonna 2009 ensimmäisessä Disneyn venäläisessä elokuvassa "Mestarien kirja" Gosha Kutsenkosta tuli konna.

Ja kovassa roskakorissa nimeltä "Seikkailut kolmantenakymmenennessä kuningaskunnassa" häntä näytteli Jevgeni Shchetinin

Toinen kuva Kashcheista meidän aikanamme ilmeni Leonid Yarmolnik elokuvassa "Todellinen satu"

No, viimeinen kuva satupahisesta elokuvissa tänään oli Konstantin Lavronenkon Kashchei uudessa elokuvassa "Viimeinen sankari" (jälleen Disneyltä)

Totta, en ole vielä ehtinyt katsoa sitä, enkä osaa sanoa mitään tästä kuvasta.

Käytetty materiaalia elokuvista

"Kashchei the Immortal", ohjaaja Alexander Rowe
"Rimski-Korsakov", ohjaaja Grigory Roshal, Gennadi Kazansky
"Tuli, vesi ja... kupariputket", ohjaaja Alexander Rowe
"Merry Magic", ohjaaja Boris Rytsarev
"Mashan ja Vitjan uudenvuoden seikkailut", ohjaajat Igor Usov, Gennadi Kazansky
"Tuolla, tuntemattomilla poluilla...", ohjaaja Mihail Juzovski
"After the Rain torstaina", ohjaaja Mihail Juzovski
"He istuivat kultaisella kuistilla", ohjaaja Boris Rytsarev
"The Purple Ball", ohjaaja Pavel Arsenov
"Tarina rakastuneesta maalarista", ohjaaja Nadezhda Kosheverova
"The Legend of Kashchei or In Search of the Thirtyth Kingdom", ohjaaja Valeri Tkachev
"Ihmeitä Reshetovissa", ohjaaja Mihail Levitin
"Mestarien kirja", ohjaaja Vadim Sokolovsky
"Seikkailut kolmantenakymmenennessä kuningaskunnassa", ohjaaja Valeria Ivanovskaya
"Todellinen satu", ohjaaja Andrei Marmontov
"Viimeinen sankari", ohjaaja Dmitri Djatšenko

Koschey the Immortal on yksi silmiinpistävimmistä satuhahmoista, joka tekee lähtemättömän vaikutuksen kuulijaan, erityisesti lapsiyleisöön. Juoni, jossa tämä kuva on läsnä, saavat sinut aina myötätuntoon päähenkilön Ivan Tsarevitšin kanssa ja huolehtimaan hänen kohtalostaan, koska hänen vastustajansa on vahva, voimakas ja näyttää siltä, ​​​​että haavoittumaton. Lisäksi arkipäivän näkökulmasta Koshchein kuva saduissa nähdään selvästi negatiivisena. Mytologisen tietoisuuden kantajan asemasta tämä määritelmä pitäisi laittaa lainausmerkkeihin. Itse asiassa Koshchei Kuolemattoman kuva on yksi muunnelmista sankarin vastustajakuvasta, jota ilman testi, joka siirtää sankarin uusi vaihe hänen upea olemassaolonsa. Koshchein kuvalla, kuten Baba Yagalla, on mytologinen perusta, joka juontaa juurensa muinaisista ajoista.

Koschei Kuolematon. I. Bilibin (1901).

Tämän hahmon nimi on huomionarvoinen. Tarinankertojat kutsuivat häntä "Kashchey", "Kashch", "Kashcha". Ukrainan saduissa nimessä Koschey on vokaalit kuten "Kostey" tai "Ko-st1y", ja se on erityisen sopusoinnussa sanan "luut" kanssa, mikä luultavasti yhdessä tämän hahmon ilmeisen yhteyden kanssa ajatukseen kuolema, toimi pohjana tämän hahmon myöhemmille kuvauksille, esimerkiksi satujen elokuvasovituksissa, ohuena, luurankomaisena miehenä. On myös merkittävää, että venäläisissä kansanmurteissa sana "Koshchey" tarkoittaa "laihaa, laihaa henkilöä, kävelevää luurankoa". Todennäköisimmin kuitenkin on vieraan kielen alkuperä. Muinaisen venäläisen kirjoitusten muistomerkeissä sana "koschey" löytyy merkityksellä "nuori, poika", "vanki, orja", ja tutkijat jäljittävät sen turkkilaiseen "Kos-th" - "orja".

Yhtä mielenkiintoisia ja merkittäviä ovat epiteetit, jotka seuraavat hahmon nimeä ja usein nähdään sen olennaisena osana. Nämä ovat "likaisen", "sieluttoman", "kuolemattoman" määritelmät. Kaikki ne, mytopoeettisen tietoisuuden näkökulmasta, antavat meille mahdollisuuden luokitella Koshchei "toiselle" kuuluvaksi olentoksi. satujen maailma. Epiteetti "likainen" osoittaa Koshchein vastustuksen "pyhälle", kristilliselle maailmalle, joka heijastaa uskonnolliseen sfääriin tietyssä vaiheessa liittyvän perinteisen maailmankuvan elementtejä. historiallinen todellisuus. Eepisessä todellisuudessa, jossa toistetaan arkaaisia ​​ajatuksia "meistä" ja "muukalaista", se on merkki, joka luonnehtii "vieraan" maailman hahmoja. "Sieluttoman" ja "kuolemattoman" määritelmiä kutsutaan ominaisuudet Koshchei, jotka heijastavat hänen kuvansa mytologista luonnetta ja - tarkemmin sanottuna - hänen toismaailmallista alkuperäänsä.

Koshchei Kuolemattoman käsitys "toisen" maailman, kuoleman maailman edustajana, ilmenee hänen sijaintinsa ominaispiirteistä. Koshchein valtakunta on hyvin kaukana: sankarin on mentävä "maailman loppuun, sen loppuun asti". Kaikista poluista pisin, vaikein ja vaarallisin johtaa sinne: sankari käyttää rautakaappaat, rautatakkin ja rautahatun, syö kolme rautaleipää; hänen on voitettava lukuisia esteitä, käännyttävä avustajien puoleen saadakseen neuvoja ja apua, taisteltava salakavalaa vihollista vastaan ​​ja jopa kuolla ja herättävä kuolleista. Kuolemattoman Koshchei asunto on kuvattu sadussa palatsina, linnana, iso talo, "fa-terka - kultaiset ikkunat." Täällä on lukemattomia rikkauksia - kultaa, hopeaa, sädehelmiä, jotka sankari voitettuaan vihollisen ottaa valtakunnastaan. Tutkijoiden mukaan esineiden kultainen väritys mytopoeettisessa tietoisuudessa nähdään merkkinä toinen maailma. Sama koskee lasivuorten kuvaa, jossa joidenkin satutekstien mukaan Koshchei Kuolemattoman palatsi sijaitsee.

Koshchein kuuluminen "toiseen" maailmaan voidaan jäljittää piirteessä, joka tuo hänet lähemmäksi Baba Yagan kuvaa. Baba Yagan tavoin hän havaitsee ihmisen läsnäolon talossaan hajun perusteella, ja tämän hetken kuvaamiseen tarinankertojat käyttävät samoja kaavoja: "Fu-fu-fu, jokin ylähuoneessa haisee venäläiseltä hengeltä" - tai: "Uh-uh! Et kuule venäläistä letistä, et näe venäläistä letistä, mutta venäläinen punos itse tuli pihalle.” Kuten Baba Yagan tapauksessa, venäläiselle sadulle tyypillinen ilmaus "venäläinen punos" tarkoittaa henkilöä yleensä vieraan eeppisen heimon edustajana.

Koshchein esiintyminen saduissa on melko epäselvä. Yleensä ei teksteissä täysi muotokuva tämä hahmo, mutta he vain tapaavat yksilölliset ominaisuudet, joka enimmäkseen osoittaa selvästi kuvan mytologisen luonteen. Yksi useimmin mainituista merkeistä on ikä. Kuolematon Koschey on kuvattu vanhana, "harmaatukkaisena vanhana miehenä", "rappeutuneena miehenä". Usein on viitteitä siitä, että hänellä on pitkä parta - perinteisessä tietoisuudessa tämä on myös merkki vanhuudesta. Joskus saduissa Koshchein parran pituus ylittää hänen pituutensa, kun taas hän itse osoittautuu uskomattoman pieneksi: "hän on pitkä kuin cocotte, hänen parta on yhtä pitkä kuin hänen kyynärpäänsä." On syytä mainita, että saduissa on itsenäinen hahmo, jonka ulkonäköä kuvataan samalla kaavalla. Yleensä hänen "vanha miehensä kynsillä, parta ja parta", hänen roolinsa juonessa on pidättää ja vangita päähenkilön veljiä, jotka eivät selviä hänelle ehdotetuista kokeista. Tämä pieni mutta omistava maaginen voima Vanhan miehen, kuten Koshchei Kuolemattoman, voi voittaa vain todellinen sankari. Koshchein mytologiset ominaisuudet voivat sisältää myös eläimille ominaisia ​​piirteitä: hänellä on "hampaat kuin sikalla". Kuolemattoman Koshchei-kuvalla on toinen merkittävä piirre mytologisen ajattelun kannalta. Tämä on sokeutta, joka mytopoeettisissa teksteissä on merkki hahmon kuulumisesta toiseen maailmaan. Yhdessä niistä Siperian satuja Koschey kertoo avustajilleen: ”Seitsemän lasta! Tuo minulle seitsemän haarukkaa, kohota raskaita kulmakarvojani. Saa nähdä kuinka pitkälle Irugomon-Tsarevitš menee." Tämä kuvaus muistuttaa epäilemättä Viyn kuvaa N. V. Gogolin samannimisestä tarinasta. Tiedetään, että kirjailija käytti teoksensa luodessaan perinteisiä ajatuksia sokeasta ja kaikkivoivasta pimeyden demonista.

Katsotaanpa muita hahmon ominaisuuksia, jotka juontavat juurensa muinaisiin mytologisiin ideoihin. Monissa saduissa Koschey Kuolematon ei kävele, ei aja, vaan lentää kuin lintu tai pyörretuuli, joka muistuttaa käärme Gorynychia. Koshchein lento aiheuttaa rajuja muutoksia luonnon tilassa: "Yhtäkkiä ukkonen pauhaa, rakeita tulee, Koschey Kuolematon lentää." Lisäksi Koshchein liike ilmassa johtaa usein tuhoisiin toimiin luonnontilassa: "lehdet ovat lentäneet puista, kauhea tuuli Kashchei lentää."

Koschey Kuolematon on varustettu saduilla valtava voima. Hänen hengityksensä lähtien sankarit-sankarit "lentävät kuin hyttyset". Koschey pystyy nostamaan "viisisataa puntaa" miekan, taistelemaan sankarin kanssa koko päivän ja voittamaan. Joissakin tarinoissa hän, kuten Baba Yaga, leikkaa raitoja, joita kutsutaan "vyöksi" vahvojen sankarien selästä. Samaan aikaan Koshchein valta on rajaton. Lisäksi, kuten saduista voidaan nähdä, sekä hänen voimansa että itsensä voivat tietyissä olosuhteissa tuhoutua. Joissakin saduissa Koschey esiintyy kertomuksessa vankina. Syynä vankeuteen on epäonninen parisuhde sankarittaren - päähenkilön tulevan vaimon - kanssa. Sankaritar-morsian osoittautuu vahvemmiksi kuin Kuolematon Koshchei, mikä myös vahvistaa hänen epätavallisen alkuperänsä. Hän laittaa Koshchein kellareihin "hyökkäyksiä varten" - seurustelun vuoksi tai siksi, että hän ompeli hänen kenkänsä pienemmäksi kuin hän tarvitsi. Vankilassa monta vuotta (kolmekymmentäkuusi) hän roikkuu kahdessatoista ketjussa, seisoo tulilaudalla, palaa tulessa tai istuu kiehuvassa padassa eikä saa ruokaa. Koshchein mytologisesta luonteesta todistaa se tosiasia, että hän, joka roikkuu langalla, palaa tulessa tai kiehu kattilassa, ei kuole: loppujen lopuksi hän on kuolematon. Nälästä ja janosta uupuneena Koschey vain menettää poikkeuksellisen voimansa. Totta, hän palaa hänen luokseen heti, kun hän juo vettä.

Koschey. I. Golovin. Pukusuunnittelu N. A. Rimski-Korsakovin oopperaan "Mlada" (1924).

Satuissa Koschey Kuolemattomalle tunnustetaan poikkeuksellista ahneutta, mikä luultavasti auttaa säilyttämään hänen voimansa. Esimerkiksi hän syö kolmelle sankari-sankarille valmistetun illallisen, hän voi juoda kerralla ämpärin ja jopa tynnyrin vettä tai viiniä ja syödä puolikasta härkää. Kohtuuton ahneus tuo hänen imagonsa lähemmäksi mytologisia ajatuksia kuolemasta, jonka olemusta leimaa jatkuva tunne nälkä.

Miten satuhahmo, joka kuuluu "toiseen" maailmaan, Koschey the Immortal on paitsi lukemattomien rikkauksien, myös upeiden asioiden omistaja. Hänellä on siis taikamiekka, joka leikkaa itseään, ja hänellä on myös poikkeuksellinen hevonen. Kuolemattoman Koshchei-hevosella on useita fantastisia kykyjä. Hän on profeetallinen: hän varoittaa isäntänsä kolme kertaa, että Ivan Tsarevitš on vienyt hänen vankensa. Toinen hevosen kyky on käsittämätön nopeus; hevosen pakolaissankarille antamaa etumatkaa kuvataan sadussa luettelemalla leivän kasvatus- ja jalostusprosesseja, jotka todellisuudessa vievät lähes koko vuosisyklin ajan: ”Vehnää voi kylvää, odota, kunnes se kasvaa, purista se, jauha se, muuta se jauhoiksi, valmista viisi uunia leipää, syö se leipä ja aja sitten perässämme - ja sitten olemme ajoissa" - tai: "Voit kylvää ohraa, odota kunnes se kasvaa, puristaa ja jauhaa, keittää olutta, humalassa, nukkua tarpeeksi ja sitten ajaa perässä - ja sitten olemme ajoissa!"

"Aineellisten" arvojen ja maagisten esineiden lisäksi Koscheylla Kuolemattomalla on valtaa ihmisten elämään ja kuolemaan, mikä tuo hänet lähemmäksi persoonallisen kuoleman kuvaa. Kyllä, hän, avustuksella maaginen vaikutus voi muuttaa kaiken elävän kiveksi. Satuissa, joissa hän esiintyy vankina, päähenkilö yleensä rikkoo kieltoa päästä vankityrmään, ja Koschey lupaa pelastaa hänet kolmelta kuolemalta vastineeksi janon ja nälän sammuttamisesta. Yhdessä sadun versiossa Koschey kääntyy sankarin puoleen saadakseen apua ja sanoo: "Jos, hyvin tehty, jätät minut pois laudalta, lisään sinulle kaksi vuosisataa!" Vankeudesta vapautunut Koschey pitää lupauksensa, kunnes sankari yrittää kolmannen kerran vapauttaa vaimonsa tai morsiamensa hänestä.

Koshchei Kuolemattoman tärkein piirre, joka erottaa hänet muista satuhahmoista, on hänen kuolemansa

(sielu, voima) materialisoituu esineen muodossa ja on siitä erillään. Se on munassa, joka on piilotettu tiettyyn paikkaan. Tämä paikka mytopoeettisissa ajatuksissa on käsitteellistä muualla olevana tilana, joka kuuluu "muihin" maailmoihin - ylempään tai alempaan: "Merellä on saari meressä, sillä saarella on tammi, tammen alla on arkku haudattu, arkku on jänis, jänis on ankka, on muna ankassa." Joskus saduissa sanotaan, että laatikko tai arkku, jossa on Koscheyn kuolema, on tammen päällä ja tammi vuorella tai pellolla, ja "Kashchey suojelee sitä puuta kuin omaa silmäänsä." Koshcheevin kuolema sijaitsee paikassa, jossa "kukaan ei kävele, kukaan ei ratsasta". Ja Koschey itse pitää huolellisesti kuolemansa salaisuuden, mikä tekee hänestä haavoittumattoman vihollisille. Vain todellinen sankari voi löytää ja saada Koshchein kuoleman. Ja kuten saduista tiedämme, häntä auttavat yleensä maagiset eläimet, joita hän kerran säästi. Mytologisessa tietoisuudessa nämä eläimet vastaavat pääsääntöisesti kolmea maailmanavaruuden vertikaalisen jaon vyöhykettä: taivas, maa ja vesi, toisin sanoen alamaailma. Useimmiten se on: kotka, haukka, korppi; karhu, koira, kettu; hauki tai pelkkä kala, rapu, lohi.

Munan poistaminen Koshcheevin kuoleman kanssa paikasta, jossa se lepää, vaikuttaa välittömästi hänen tilaan: hän sairastuu, sairastuu, hän menee nukkumaan. Tilanne pahenee entisestään, kun sankari tekee jonkinlaisen manipuloinnin tällä munalla, joka on hyvin elävästi kuvattu sadussa:

Ivan Tsarevitš otti munan rinnastaan ​​ja sanoi Koshcheille: "Mikä tämä on?" Valo Koshchein silmissä himmeni, hän rauhoittui heti - hän myöntyi. Ivan Tsarevitš siirsi munaa kädestä käteen - Koshchei Kuolematon heitettiin kulmasta nurkkaan. Prinssin mielestä se oli mukavaa, siirretään sitä useammin kädestä toiseen; Järjestelin ja järjestin sen uudelleen ja murskasin sen kokonaan - sitten Koschey kaatui ja kuoli. SISÄÄN erilaisia ​​vaihtoehtoja Saduissa sankari murtaa munan lyömällä sitä Koshchein rintaan tai otsaan, lyö kiveen, miekaan tai omaan päähänsä, heittää munan tuleen tai Koshchein "myaloon" (suuhun).

Tutkijat yhdistävät satukuvan Koštšejevin kuolemasta munassa arkaaisten ideoiden kompleksiin niin sanotusta maailmanmunasta eli kosmisesta munasta. Monien kansojen mytopoeettisissa perinteissä kosmisen munan kuva toimii luovan voiman lähteen symbolina ja liittyy luomisen ajatukseen laajassa merkityksessä, mukaan lukien maailmanavaruus. Ei ole sattumaa, että kansanperinteen teksteissä sen kautta kuvataan usein tilallisia ja ajallisia rakenteita. Esimerkki avaruuden syntymisestä munasta ja sen kotelosta tässä esineessä on satujuoni kolmesta valtakunnasta: kuparista, hopeasta ja kullasta, jotka heidän prinsessa-emäntätarensa käärivät kupariksi, hopeaksi ja kultainen muna, ja tarvittaessa he kääntyvät ympäri. Ajan nimeäminen ja sen jakaminen tämän kuvan avulla on läsnä arvoitusten teksteissä: "Säde on koko Venäjän poikki, tällä palkkeella on kaksitoista pesää, jokaisessa pesässä on neljä munaa ja jokaisessa munassa on seitsemän kanaa” (vastaus on vuosi, kuukaudet, viikot, päivät). Luomisen alku eräiden kansojen mytologioissa liittyy siihen tosiasiaan, että maailman muna halkeaa ja räjähtää. Joskus siitä syntyy erilaisia ​​pahan voiman inkarnaatioita, esimerkiksi kuolema. Yllä, yhdessä kirjan osiossa, mainittiin jo satukuva Kuolemasta, jonka sotilas lukitsee mutteriin ja sitten vapauttaa. Tutkijat sijoittavat kuvan Koštšeevin kuolemasta munassa samaan typologiseen sarjaan annettujen esimerkkien kanssa. Ajatus luomisesta, elämän aloittamisesta tietyssä mielessä korreloi myös munassa olevan Koshchein kuoleman tuhoamisen motiivin kanssa. Hänen poistaminen munasta ja siten Koshchein tuhoaminen osoittautuu sankarin ja sankarittaren liiton esteen tuhoamiseksi. Vasta Koshchein kuoleman jälkeen sankarin koe katsotaan läpäistyksi ja sankaritar-morsiamen loitsu puretaan. Tästä hetkestä lähtien he molemmat siirtyvät uuteen elämänvaiheeseen - avioliittoon, jonka tarkoitus perinteisten käsitysten mukaan on lisääntyminen, eli elämä. Tämä ajatus korreloi 1800-luvun loppuun ja 1900-luvun alkuun asti jatkuneiden käsitysten kanssa. hääseremoniat venäjäksi ja moniin muihin Länsi-Euroopan kansojen kulttuuriperinteisiin. Joten esimerkiksi Jaroslavlin maakunnassa, kun vastaparit tapasivat häiden jälkeen, heille tarjottiin kahtia leikattu muna, ja tämä oli heidän ensimmäinen yhteinen ateria. Ugrilaisella Venäjällä ensimmäinen ruoka, jonka vastapari söi, koostui munista ja keitetystä maidosta. Oryolin maakunnassa kruunuun menessään he ottivat mukaansa leivän, johon laitettiin pari munaa. Bulgarialaisten joukossa, ennen kuin naimisiinmenolaiset lähtivät kirkkoon, äiti laittoi nuoren ja helpon synnytyksen hedelmällisyyden varmistamiseksi morsiamen helmaan raa'an munan, joka murtui kynnyksellä. Joillakin Romanian alueilla morsian lähtee Koti, astui munan päälle; sen uskottiin helpottavan synnytystä ja tuovan terveyttä lapselle.

Palattaessa Koshchei Kuolemattoman kuvaan, on huomattava, että on tarinoita, joissa hänen kuolemansa tapahtuu iskun seurauksena taikahevosen kaviosta, jonka sankari on erityisesti hankkinut. Tehtävä saada hevonen, joka ei vain olisi huonompi kuin Koshcheevin hevonen, vaan myös ylittäisi sen vahvuudessa ja nopeudessa, on vain todellisen sankarin ulottuvilla. Tällainen hevonen tai varsa laiduntaa upeiden tammojen laumassa, joka on Baba Yagan tai Koshchein äidin lainkäyttövaltaan. Tamma, josta maaginen varsa syntyy, "menee meren taakse, ja kaksitoista susirykmenttiä seuraa häntä. Ja hän on varsassa vain tunnin. Ja meren takana on taivaansininen puu. Hän juoksee tämän puun alle, aivan kuin tuuli, hän makaa, yhdessä minuutissa hän varsaa itsensä, hän juoksee taas karkuun. Nyt sudet: kaksitoista susirykmenttiä juoksee ja repii tämän varsan palasiksi. Mutta kukaan ei voi saada häntä!" Saadakseen tämän varsan sankarin on laidutettava epätavallista laumaa kolmen päivän ajan. Kuten munassa kuoleman saamisen tapauksessa, sankaria auttavat tässä hänelle kiitollisia eläimet: he keräävät hajallaan olevan lauman. Sankarin hankkima "kurja" varsa muuttuu vahvaksi ja voimakkaaksi hevoseksi sen jälkeen, kun sitä on laidutettu kolmen aamunkoiton ajan erityisellä tavalla: ohralle, vehnälle ja kauralle. Koshchei kuolee, kun Ivan Tsarevitšin taikahevonen iskee häntä otsaan kaviolla. Joskus Koshchei heitetään lennon aikana suurelta korkeudelta omalla hevosella, joka liikkeellä tekee sopimuksen nuoremman veljensä - Ivan Tsarevitšin hevosen - kanssa. Hevosensa selästä putoava Koschey osuu maahan ja kuolee. Joissakin tarinan versioissa Koschey istuu Ivan Tsarevitšin siivekkäällä hevosella, joka on erityisesti asetettu hänelle, ja kaatuu, kun hevosen omistaja sanoo: "Eh, hevonen, nosta aloittelijasi taivaaseen ja murskaa hänet palasiksi."

Mikä on Kuolemattoman Koshchei rooli sadussa? Teksteistä tiedetään, että hänen tavanomaiseen toimintaansa kuuluu lentäminen Venäjän ympäri, "sotaan lähteminen", "saaliiksi lähteminen" tai metsästys, "vapaan maailman vaeltaminen". Osana sadun juonen kehitystä Koschey toimii päähenkilön mahtavana vastustajana. Heidän välinen konflikti syntyy aina sankarimorsiamen takia: Koschey on sankarin morsiamen sieppaaja. Joskus sadussa ei ole motivaatiota sieppaamiseen. Useimmiten sankarittaren joutuminen Koshchein vallan alle liittyy päähenkilön puolelta minkä tahansa kiellon rikkomiseen, joka koskee häitä edeltävää tai häiden jälkeistä aikaa. Tämä rikkoo esimerkiksi vaimon (tai morsiamen) vaatimusta, jonka mukaan hänen miehensä (tai sulhanen) on päästävä johonkin talon huoneista: kellariin tai ruokakomeroon. Tämän kiellon noudattamatta jättäminen johtaa siihen, että Koschey vapautetaan suljetusta huoneesta, sankaritar vangitaan väkisin ja viedään valtakuntaansa: "Vanha mies osui maahan, varasti Elena Kauniin puutarhasta ja vei hänet pois." Usein on myös kiellettyä polttaa lumottu tai kirottu sammakkoprinsessan kuorta ennen kuin tietty aika on umpeutunut:

Pallo on ohi, he menevät saliin. [Sammakkoprinsessa] näyttää - ihoa ei ole. "Mitä, Ivan Tsarevitš, miksi poltit ihoni?" "Halusin sellaisen vaimon." - "No, kultaseni, meidän täytyy luultavasti erota sinusta. Joten en voi enää asua täällä. Menen Kashchei the Immortaliin." - "Miksi?" - "Kyllä, minulla on kuusi kuukautta aikaa käyttää ihoa. Tämä iho on tuomittu rakkaan äitini toimesta. Hän kirosi minua. Ja nyt minun ei tarvitse muuta kuin mennä Kashchei Kuolemattomalle." Koshchein vangit jaetaan pääasiassa kahteen tyyppiin. Jotkut nöyrtyvät ja tulevat hänen vaimoiksi, vaikka he eivät rakastakaan häntä ja yrittävät vapautua tästä yhteydestä sankarin ilmestyessä pelastajana. Joissakin tarinoissa Koshchein aiheina ovat hänen tyttärensä, jotka ensimmäisellä kerralla, oman isänsä kuoleman kustannuksella, menevät naimisiin sankarin kanssa. Toisen tyyppisten vankien edustajat käyttäytyvät itsenäisesti vangitsijaansa nähden ja hylkäävät rohkeasti hänen edistymisensä. He näkevät avioliiton Koshchein kanssa kuolemana, jopa pahemmin kuin kuolema. Näin yksi vangituista sankaritarista sanoo sulhaselleen Ivan Tsarevitšille Koshcheista:

”Hän ei anna minulle mielenrauhaa, hän pakottaa minut naimisiin hänen kanssaan ja olemaan uskollinen vaimo. Mutta en halua olla hänen uskollinen vaimonsa, mutta haluan hyväksyä varman kuoleman." Useimmiten Koshchein kammioiden vangit harjoittavat kehrää, ompelemista ja kirjontaa. Kaikki nämä ovat toimintoja perinteistä kulttuuria määriteltiin avioliittoiän saavuttaneen tytön ja parittajan tai morsiamen sosiaalisiin ikätasoihin. Sadussa sankarittaren oleskelu Koshchein valtakunnassa on kuin eräänlainen eristetty tavallinen maailma paikka korreloi sellaisen todellisuusilmiön kanssa hääsyklin sisällä, kuten kihlatun tytön sanaton kielto lähteä kotinsa rajoista ennen hääpäivää. Kun satujen aikana Koshcheev-valtakunnan lähelle ilmestyy sankarisulhasen, minkä tahansa tunnetun tyypin sankaritar käyttää oveluutta aseena sieppaajaa vastaan: he saavat selville, missä hänen kuolemansa on. Näin se on kuvattu yhdessä saduista:

Koshsha juoksee illalla. Hän [Zari-Zarya] saapui iloisena. "Oi, sinä olet rakas sulhaneni! Tänään elämme kanssasi ikuisesti. Nyt Ivan tsaarin poika - ei ole kultaisia ​​kiharoita, ei ketään, joka sieppaisi minua. Mutta sinä et selitä salaisuuksiasi." - "Kuinka voin selittää sinulle salaisuudet?" - hän vastaa. "Kyllä, kerro minulle ainakin pieni kuolemasi, ainakin minä ihailen sitä", hän sanoo. Satumotiivissa Koshchein kuolinpaikan selvittämisestä toteutuu itse asiassa vangin ja sieppaajan välinen kilpailu ovelasta. Koschey antaa vääriä vastauksia: kuolema on luudassa, kirjavan lehmän sarvet ja vastaavat esineet, mutta sankaritar ei osoita, ettei hän usko häntä, ja suorittaa toimia, joita katsellen Koschey nauraa: "Voi sinä , sinä typerä nainen! Hiukset ovat pitkät, mutta mieli lyhyt." Mutta vangin kärsivällisyys ja oveluus palkitaan ajan myötä: kolmannen kerran Koschey kertoo totuuden kuolemastaan.

Venäläisen sadun ja kansainvälisen etnografisen aineiston vertailun perusteella tutkijat tulivat siihen tulokseen, että sieppaaja Koshchein kuva, kuten Baba Yaga, juontaa juurensa aloitteentekijän hahmoon avioliiton aloittamisen arkaaisten rituaalien järjestelmässä. Satujen sankaritar, morsian tai nuori vaimo, "saa vihkimyksen" Koshchein valtakunnassa, ja vasta tämän jälkeen hän palaa sulhasen tai aviomiehen luo ihmisluonto. Initiaatioriiteissä aloitteentekijän hahmo, vihkittyjen poissulkeminen tavallisesta ympäristöstään ja subjektin tila vihkimisprosessissa, mytologisen tietoisuuden mukaisesti, yhdistettiin kuolemaa koskevien ideoiden kompleksiin, tai tarkemmin sanottuna tilapäinen kuolema. Kaikki nämä arkaaiset ideat heijastuvat mytopoeettisissa teksteissä, joihin kuuluu satuja. Tästä syystä Koshchei Kuolemattoman kuva liittyy niin selkeästi ajatukseen kuolemasta, sekä todellisesta että symbolisesta: sankaritar-morsian on eristetty valtakunnassaan, valtakunnassa kuin "toinen" maailma, toisin sanoen kuoleman maailma. . Tiettyjen rituaalien merkityksen ymmärtämisen menetys johti muutokseen vihkiytyneen kuvan arvioinnissa. Satutodellisuudessa hän sai uuden kattavuuden toisessa maailmassa osallistumisen merkin vuoksi, joka ei ole etnografisen todellisuuden puitteissa arvioivien ominaisuuksien alainen, ja epäilemättä hänet alettiin nähdä ihmiselle vihamielisenä pimeänä voimana. , vaarallisena demonisena olentona.

Koschey the Immortal ei ole ainoa hahmo, joka sieppaa morsiamia ja naisia. Tähän kategoriaan satukuvia myös käärme, linnut, kuten korppi Voronovich, karhu ja vastaavat hahmot.

Tutkimus

Koschey

Kuolematon

Nimitys: "Kirjallisuus ja kansanperinne"

Tutkimuksen tekivät 1. luokan oppilaat:

Prominsky Valeri, Kodyaeva Valeria,

Uvarova Angelina, Volkova Ksenia.

Johtajat:

Novikova N.V.,

opettaja perusluokat,

Johdanto

Tiedämme kaikki erittäin hyvin alusta alkaen varhaislapsuus sellainen hahmo venäläisissä kansantarinoissa kuin Koschey the Immortal. Mikä hän on? Vastaus tulee luonnollisesti: tämä on paha hallitsija, joka rakastaa kultaa ja varastaa kauniita tyttöjä. Onko näin? Eikö Koschey voisi olla ystävällinen? Ehkä olemme väärässä puhuessamme hänestä?

Saduissa, kuten missä tahansa kirjallisuudessa yleensä, jokainen pieni yksityiskohta on harkittu, eikä niissä voi olla ainuttakaan yksityiskohtaa ilman hyvää syytä.

Merkityksellisyys venäläisten kansantarinoiden sisältämä teos syvä merkitys ja sinun on työskenneltävä paljon ja mietittävä huolellisesti, vertaamalla monia tosiasioita vastataksesi kysymykseen: mikä on Kuolemattoman Koshchei-hahmo ja mitä tämä hahmo toi venäläiseen kansanperinteeseen.

Miksi siis rakkaissa venäläisissämme? kansantarut Onko kuolematon Koschey? Tämä kysymys kiinnosti meitä, ja päätimme tutkia satuja, joissa tämä hahmo on läsnä.

Tutkimustyö esittää seuraavaakohde : tutustu Koshchei Kuolemattoman kuvan historiaan; selvittää, mikä rooli hänellä on sadussa; analysoida kansantarinoita, joissa tämä hahmo on läsnä; luokittelunsa tutkittavan kuvan tyypin mukaan.

Tutkimuksen aikana jäi jäljelle:tehtäviä :

1) tutkia kansantarinoita syvemmin;

2) tutustua Koshchei Kuolemattoman kuvan historiaan;

3) tunnistaa tämän hahmon ominaisuudet ja luokitella sadut Koshchei Kuolemattoman tyypin mukaan;

4) tehdä esitys "Koschei Kuolematon venäläisissä kansantarinoissa".käyttää koulun ulkopuolisilla kirjallisuuden lukutunneilla.

Esine tutkimukset ovat venäläisiä kansantarinoita, joista yksi hahmoja Koschei Kuolematon;aihe tutkimus - Koshchei Kuolemattoman rooli venäläisissä kansantarinoissa.

Hypoteesi: Koschei Kuolematon - negatiivinen hahmo venäläisissä kansantarinoissa.

Tutkimuksen aikana käytettiin seuraaviamenetelmiä , kuten satujen tutkiminen, hakuteoksiin tutustuminen, kerätyn aineiston analysointi, satujen systematisointi ja luokittelu tutkittavan kuvan tyypin mukaan, esityksen tekeminen.

Koshchei Kuolemattoman kuvan alkuperä

Koschey the Immortal on yksi silmiinpistävimmistä satuhahmoista, joka tekee lähtemättömän vaikutuksen kuulijaan, erityisesti lapsiyleisöön. Juoni, jossa tämä kuva on läsnä, saavat sinut aina myötätuntoon päähenkilön Ivan Tsarevitšin kanssa ja huolehtimaan hänen kohtalostaan, koska hänen vastustajansa on vahva, voimakas ja näyttää siltä, ​​​​että haavoittumaton. Lisäksi arkipäivän näkökulmasta Koshchein kuva saduissa nähdään selvästi negatiivisena. Mytologisen tietoisuuden kantajan asemasta tämä määritelmä pitäisi laittaa lainausmerkkeihin. Itse asiassa Koshchei Kuolemattoman kuva on yksi muunnelmista sankarin vastustajakuvasta, jota ilman testiä, joka vie sankarin hänen sadunomaisen olemassaolonsa uuteen vaiheeseen, ei voisi tapahtua. Koshchein kuvalla, kuten Baba Yagalla, on mytologinen perusta, joka juontaa juurensa muinaisista ajoista.

Satujen sankarien ikuinen vihollinen Koschey Kuolematon tuo paljon ongelmia ja huolia. Heti kun prinssi rakastuu kauniiseen neitoon ja ajattelee avioliittoa, paha ja salakavala Koschey varastaa kihlatun kruunun alta, vie hänet kauas, tuntemattomiin maihin. Ja nuori mies pakotetaan suorittamaan ennennäkemättömiä tekoja vapauttaakseen ja saadakseen takaisin rakkaansa.

Kuka hän on, tämä ilkeä, kaikkialla läsnä oleva vanha mies, miksi hän ei voi rauhoittua?

Muotokuva

Koshchein esiintyminen saduissa on melko epäselvä.

Yksi useimmin mainituista merkeistä on ikä. Kuolematon Koschey on kuvattu vanhana, "harmaatukkaisena vanhana miehenä", "rappeutuneena miehenä".

Monissa saduissa Koschey Kuolematon ei kävele, ei aja, vaan lentää kuin lintu tai pyörretuuli, joka muistuttaa käärme Gorynychia. Koshchein lento aiheuttaa rajuja muutoksia luonnon tilassa: "Yhtäkkiä ukkonen pauhaa, rakeita tulee, Koschey Kuolematon lentää."

Kuolemattomalla Koscheylla on valtava voima saduissa. Hänen hengityksensä lähtien sankarit-sankarit "lentävät kuin hyttyset". Koschey pystyy nostamaan "viisisataa puntaa" miekan, taistelemaan sankarin kanssa koko päivän ja voittamaan.

Koshchein mytologisesta luonteesta todistaa se tosiasia, että hän, joka roikkuu langalla, palaa tulessa tai kiehu kattilassa, ei kuole: loppujen lopuksi hän on kuolematon. Nälästä ja janosta uupuneena Koschey vain menettää poikkeuksellisen voimansa. Totta, hän palaa hänen luokseen heti, kun hän juo vettä.

Nimen mysteeri

Emme vieläkään tiedä nimen "Koschey" tarkkaa alkuperää.Yleisin versio - nimi "Koschey" tulee sanasta "luu" ja tarkoittaa laihaa henkilöä - ei ole nykyään kielitieteilijöiden muodissa. Nykyaikaiset venäläisen kansanperinteen tutkijat ovat taipuvaisempia näkemään konnan juuret joko alasorbissakoltlar(Caster) tai muinaisen venäjän kielellä "kast" (kauhistus, mukka jne.).

Siellä, missä Koschey asuu, puut eivät kasva, linnut eivät laula, maa ei ole hedelmällinen, eikä aurinko lähetä siunattuja säteitään. Koshchein valtakunnassa on aina hämärä. Kaikki on palanut, kuivunut, jäätynyt. Mitä tämä muistuttaa sinua? No, tietysti talvi, kovat pakkaset, jotka sitovat jokia ja voivat tappaa kaiken elävän. On reilua huomata, että Koshchein alle voitiin piilottaa Kuolematon muinainen jumala kuolema kylmästä. Ja niin hän oli. Tämä on Karachun - paha henki, joka lyhentää elämää ja tuo kuoleman kylmästä. Samaa sanaa käytetään kuvaamaan talvipäivänseisausta. Karachun on maanalainen jumala, joka hallitsee pakkasia. Hänen avustajansa: lumimyrskyiksi muuttuvat kiertokangaskarhut ja lumimyrskysudet.

Habitat

Se, että Koschey liittyy kylmään, osoittavat myös seuraavat saduista poimitut tosiasiat. Matkalla Koscheevin valtakuntaan matkustaja törmää ensin ruskea karhu- Metsien herra. Hänen perässään tulevat linnut, erityisesti muuttolinnut, esimerkiksi ankka, jota voi nähdä pohjoisella tundralla kesän pesimäkaudella. Seuraavaksi tulee kala. Hauki, mutta ehkä tämä on myöhempi korvaus, ja aiemmin siellä oli joitain kaloja pohjoisilta meriltä, ​​esimerkiksi beluga-valas. Polku kulkee siis etelästä pohjoiseen. Ja juuri pohjoisessa Koschey Kuolematon asuu kauheissa ja kylmissä palatseissaan.Kuka on Koschey?

Kummallista kyllä, tiedemiehet eivät ole vielä päässeet selkeään johtopäätökseen. Jotkut näkevät Koschein Slaavilainen jumala kuolema Karachunin kylmästä, toiset - venäläinen versio saksalaisen jumalan Odinista, toiset - vain velho, jolla on suuri maagisia kykyjä. Monet modernit folkloristit vaativat yleensä Koshchein kuntouttamista julistaen, että hän ei ole ollenkaan konna, vaan eräänlainen roolimalli osallistujalle nuoren tytön vihkimyksen mysteeriin, jonka suorittaa vihittyjen isä.

Koshchei Kuolemattoman käsitys "toisen" maailman, kuoleman maailman edustajana, ilmenee hänen sijaintinsa ominaispiirteistä. Koshchein valtakunta on hyvin kaukana: sankarin on mentävä "maailman loppuun, sen loppuun asti". Kaikista poluista pisin, vaikein ja vaarallisin johtaa sinne: sankari käyttää rautakaappaat, rautatakkin ja rautahatun, syö kolme rautaleipää; hänen on voitettava lukuisia esteitä, käännyttävä avustajien puoleen saadakseen neuvoja ja apua, taisteltava salakavalaa vihollista vastaan ​​ja jopa kuolla ja herättävä kuolleista. Kuolemattoman Koshchei-asunto on kuvattu sadussa palatsina, linnana, suurena talona, ​​"julkisivuna - kultaiset ikkunat". Täällä on lukemattomia rikkauksia - kultaa, hopeaa, sädehelmiä, jotka sankari voitettuaan vihollisen ottaa valtakunnastaan. Tutkijoiden mukaan esineiden kultainen väri mytopoeettisessa tietoisuudessa nähdään merkkinä toisesta maailmasta. Sama koskee lasivuorten kuvaa, jossa joidenkin satutekstien mukaan Koshchei Kuolemattoman palatsi sijaitsee.

Koshchein kuuluminen "toiseen" maailmaan voidaan jäljittää piirteessä, joka tuo hänet lähemmäksi Baba Yagan kuvaa. Baba Yagan tavoin hän havaitsee ihmisen läsnäolon talossaan hajun perusteella, ja tämän hetken kuvaamiseen tarinankertojat käyttävät samoja kaavoja: "Fu-fu-fu, jokin ylähuoneessa haisee venäläiseltä hengeltä" - tai: "Uh-uh! Et kuule venäläistä letistä, et näe venäläistä letistä, mutta venäläinen punos itse tuli pihalle.” Kuten Baba Yagan tapauksessa, venäläiselle sadulle tyypillinen ilmaus "venäläinen punos" tarkoittaa henkilöä yleensä vieraan eeppisen heimon edustajana.

Koshchein päätyypit saduissa

Satuissa Koschey Kuolemattomalle tunnustetaan poikkeuksellista ahneutta, mikä luultavasti auttaa säilyttämään hänen voimansa. Esimerkiksi hän syö kolmelle sankari-sankarille valmistetun illallisen, hän voi juoda kerralla ämpärin ja jopa tynnyrin vettä tai viiniä ja syödä puolikasta härkää. Liiallinen ahneus tuo hänen imagonsa lähemmäksi mytologisia ajatuksia kuolemasta, jonka olemukselle on ominaista jatkuva nälän tunne.

"Toiseen" maailmaan kuuluvana satuhahmona Koschey Kuolematon omistaa paitsi suunnattoman vaurauden, myös ihania asioita. Hänellä on siis taikamiekka, joka leikkaa itseään, ja hänellä on myös poikkeuksellinen hevonen. Kuolemattoman Koshchei-hevosella on useita fantastisia kykyjä. Hän on profeetallinen: hän varoittaa isäntänsä kolme kertaa, että Ivan Tsarevitš on vienyt hänen vankensa. Toinen hevosen kyky on käsittämätön nopeus

Yhdessä sadun versiossa Koschey kääntyy sankarin puoleen saadakseen apua ja sanoo: "Jos, hyvin tehty, jätät minut pois laudalta, lisään sinulle kaksi vuosisataa!" Vankeudesta vapautunut Koschey pitää lupauksensa, kunnes sankari yrittää kolmannen kerran vapauttaa vaimonsa tai morsiamensa hänestä.

Koshchei Kuolemattoman tärkein piirre, joka erottaa hänet muista satuhahmoista, on se, että hänen kuolemansa (sielunsa, voimansa) materialisoituu esineen muodossa ja on siitä erillään.

Koshchein rikokset

Venäläisissä saduissa Koschey esiintyy erittäin taitavana velhona. Lisäksi hän oli erittäin hienostunut maagisissa ratkaisuissaan. Joten sadussa "Elena kaunis" hän muuttaa Ivan Tsarevitšista pähkinän, hän "pukee" Sammakkoprinsessan prinsessan sammakkoeläimen ihoon ja sadussa "Ivan Sosnovich" hän käsittelee. koko valtakunnan kanssa, muuttaen sen kiveksi. Pahis itse haluaa muuttua korpiksi.

Yleensä kaikki Koshchein toiminta rakentuu nuorten tyttöjen ympärille. Koschey käyttää samaa taktiikkaa voittaakseen heidän rakkautensa: ensin hän sieppaa tytön tehokkaasti, yrittää sitten saavuttaa vastavuoroisuuden ja epäonnistuttuaan muuttaa sadun kaunottaret sammakoksi tai käärmeeksi.

Talven demoni esiintyy kansantarinoissa usein vanhan, luisen, ruman noidan muodossa. Ja kuka nauttii vanhuudesta ja inhottavasta ulkonäöstä? Ei kukaan. Niinpä hän tavoittaa nuoruuden ja kauneuden ja haaveilee lainaavansa häneltä elintärkeitä mehuja ja voimaa jatkaakseen epävanhurskaiden tekonsa tekemistä. Siksi niin usein kaunis neito tulee hänen uhrikseen.

Kauneus, kauneus on slaavilaisen rakkauden jumalattaren ja kevään Ladan olennainen ominaisuus. Joten Koschey yrittää valloittaa hänet, jäädyttää hänet, jäädyttää hänen sydämensä täynnä rakkautta ja lämpöä, peittää hänen kultaiset hiuksensa, kuten auringonsäteet, harmaalla huurreella. Sanalla sanoen, omistaa se itsellesi, vangita se valloittamattomaan kammioon. Piilota ihmissilmiltä elämää antava voima, joka voi muuttaa maapallon, väritä se vihreillä ja kukilla. Ja sankariprinssi, joka menee taisteluun hirviön kanssa, on kuin ukkonen jumala. Kaikki luonnonvoimat auttavat nuorta miestä hänen vaikealla matkallaan. Hänen voittonsa on voitto kuolemasta, ikuisesta pimeydestä ja kylmyydestä. Joten satu on valhe, mutta siinä on vihje...

Koschey Gallanti

Totta, oli tapaus, jossa nainen vastasi Koscheyn kanssa. Eepoksessa "Ivan Godonovichista" Kuolematon eksoottisella isännimellä Tripetovich esiintyy urhoollisena, kohteliaana herrasmiehenä, joka kosii Tšernigovin prinsessa Marya Dmitrievichiä. Hänen kilpailijansa on petollinen Ivan Godinovitš, joka sieppaa Koshchein morsiamen ja vie hänet avoimelle kentälle. Saavutettuaan sieppaajan Koschey Tripetovich pyytää jälleen kaunista Maryaa lailliseksi vaimokseen. Ja hän on samaa mieltä. Sitten korppi lentää sisään ja alkaa huutaa rakastajille, että Marya Dmitrievna ei ole Koshchejevin vaimo, vaan Ivan Godinovitšin vaimo. Kuolematon Romeo ampuu vanhurskaan vihan vallassa korppia kohti, mutta nuoli muuttaa lentorataa ja tappaa Koshchein itsensä. Onneton Marya Kaunis päättää tehdä lopun Ivanista, mutta hän nappaa taitavasti häneltä sapelin ja syrjäyttää tytön. Näin Koshchein ainoa romaani päättyi traagisesti.

Kuinka tappaa Koshchei

Onko Koschey Kuolematon kuolematon? Hän haluaisi todella sulkea maan ikuisesti jäiseen kuoreen ja hallita lumipilviä, jotka ikuisesti piilottivat elämää antavan auringon eivätkä pysty tuomaan lämpimiä kevätsateita.

Koschey vartioi mustasukkaisesti epäoikeudenmukaisesti hankkimaansa omaisuutta. Ei turhaan sanota, että nirskyyden kuihtuneita kurjia kutsutaan Venäjällä Koshcheiksi.
Mutta sadussa Koshchei lopulta kuolee. Tavalla tai toisella sankari oppii salaisuutensa.

Yhdessä saduista Koschey avasi: "Kuolemani on kaukana: meressä on saari valtamerellä, sillä saarella on tammi, tammen alla on haudattu arkku, rinnassa on jänis, jänisessä ankka, ankassa"Muna, ja munassa on kuolemani." Monet tutkijat näkivät tässä "matryoshkassa" maailmankaikkeuden mallin: vesi (meri - valtameri), maa (saari), kasvit (tammi), eläimet (jänis), linnut (ankka), ja tammi on "maailmanpuu". . Toisin sanoen voit lopettaa Koshchein tuhoamalla maailmanjärjestyksen.

Palattaessa Koshchei Kuolemattoman kuvaan, on huomattava, että on tarinoita, joissa hänen kuolemansa tapahtuu iskun seurauksena taikahevosen kaviosta, jonka sankari on erityisesti hankkinut.

Näin talven demoni, joka tunsi ja vihasi " Venäjän henki" Ja rakkaus ja kevät voittivat jälleen. Ei vain morsian ja sulhanen löydä onnea - kaikki eläimet, linnut, kasvit. Joten mytologinen paha henki Koschey ei ole ollenkaan kuolematon.

Kristillinen tulkinta Koshcheista

Jotkut Pohjois-Venäjän vanhimmat tulkitsivat Koshchein langenneeksi Aadamiksi ja Ivan Tsarevitšin "Uuden testamentin mieheksi".

Muissa "kansan ortodoksisuuden" oletuksissa Koschey symboloi syntistä ruumista, tyttöä, jonka hän sieppasi - ihmisen sielu, ja Ivan Tsarevitš on henki. Nämä askeetit tulkitsivat Koshchein kuoleman sielun puhdistamiseksi synneistä. Totta, nykyaikaiset folkloristit pitävät näitä tulkintoja tieteen vastaisina.

Mikä on Kuolemattoman Koshchei rooli sadussa?

Teksteistä tiedetään, että hänen tavanomaiseen toimintaansa kuuluu lentäminen Venäjän ympäri, "sotaan lähteminen", "saaliiksi lähteminen" tai metsästys, "vapaan maailman vaeltaminen". Osana sadun juonen kehitystä Koschey toimii päähenkilön mahtavana vastustajana. Heidän välinen konflikti syntyy aina sankarimorsiamen takia: Koschey on sankarin morsiamen sieppaaja. Joskus sadussa ei ole motivaatiota sieppaamiseen. Useimmiten sankarittaren joutuminen Koshchein valtaan liittyy päähenkilön jonkin kiellon rikkomiseen. Tämä rikkoo esimerkiksi vaimon (tai morsiamen) vaatimusta, jonka mukaan hänen miehensä (tai sulhanen) on päästävä johonkin talon huoneista: kellariin tai ruokakomeroon. Tämän kiellon noudattamatta jättäminen johtaa siihen, että Koschey vapautetaan suljetusta huoneesta, sankaritar vangitaan väkisin ja viedään valtakuntaansa: "Vanha mies osui maahan, varasti Elena Kauniin puutarhasta ja vei hänet pois." Usein on myös kiellettyä polttaa lumottu tai kirottu sammakkoprinsessan ihoa ennen kuin tietty aika on kulunut umpeen.

Koschey the Immortal ei ole ainoa hahmo, joka sieppaa morsiamia ja naisia. Tähän satukuvaluokkaan kuuluvat myös käärme, linnut, kuten Voron Voronovich, karhu ja vastaavat hahmot.

Satujen luokittelu Koshchei-tyyppien mukaan

Teimme opiskelijoille kyselyn. Kyselyyn osallistui 40 oppilasta luokilta 1-4. Kysyttiin: "Koshey the Immortal venäläisissä kansantarinoissa positiivinen sankari vai negatiivinen? Vastaukset olivat seuraavat. 86 % uskoo, että tämä sankari symboloi pahaa; 14 % uskoo, että joissakin saduissa hän on hyvä ja toisissa paha.

Kuolematon Koschey on yksi yleisimmistä sadun sankareista ja muodostui siitä, että hän on erittäin värikäs, kirkas, mieleenpainuva kuva venäläisestä kansanperinteestä. Onko olemassa monia venäläisiä kansantarinoita, joissa on sellainen hahmo kuin Koschey the Immortal? Analysoiduista 20 sadusta kuudessatoista Koscheyssa Kuolematon toimii kidnappaajana, kahdessa avustajana, 20:ssa soturina ja 20:ssa noitana.

Näin ollen yleinen mielipide pahasta Koshchei Kuolemattomasta ei ole niin virheellinen, ja tämä on todistettu tutkimustyö. Upea Koschey Kuolematon on useimmiten negatiivinen sankari, mutta hän voi olla myös neuvonantaja ja antaja , jonka kuva koostuu erilaisista yksityiskohdista.

Niinpä saduissa "Tarina nuorennusomenoista ja elävästä vedestä", "Maria Morevna" hän esiintyy oikeudenmukaisena hallitsijana, joka noudattaa sopimusta, toisin kuin positiivinen sankari Ivan Tsarevitš.

Mitä on kuolemattomuus?

Onko tämä siunaus vai rangaistus? Ehkä muinaisina aikoina oli rituaali kuolemattomuuden saavuttamiseksi. Joka tapauksessa arkeologit löysivät Tšernigovin kaupungin perustajan, prinssi Chernyn hautaa kaivaessaan saduissa kuvatun kohtauksen: neula munassa, muna ankassa, ankka jäniksessä, jänis. arvostetussa arkussa. Kuolemattomuuden saavuttamisen rituaali on unohdettu, mutta sen symboli - immortelle -kukat on säilytetty. Karkea ja kosketuskuiva, kellertävä, punertava. Kasvavatko ne maassa vai poimitaanko ja laitetaan vesilasiin - ei ole paljon eroa. Ne kestävät ilman vettä eivätkä muuta väriään. Niissä näyttää olevan elämää, ja elämää ei näytä olevan. He mieluummin istuttavat tällaisia ​​kukkia haudoille. Selitys on tämä: nämä kukat ovat kuin raja elävien ja kuolleiden välillä. Me kosketamme heitä tässä maailmassa, ja kuolleet koskettavat heitä seuraavassa.

Ehkä Koshchein kuolemattomuus on sellaista? Elämä ei ole elämää, ja kuolema on saavuttamaton. Ja hän on juuttunut kahden maailman väliin ja pysyy siinä, kunnes Ivan Tsarevitš pelastaa hänet sellaiselta ikuiselta piinalta, koska Koschey on silti suurempi olento kuin tuo muualla oleva maailma. Hän haistaa välittömästi elävän ihmisen hajun inhosta.Kuvan kehitys modernissa kirjallisuudessa

Johtopäätös.

Lukijat rakastivat Koshcheyanin kuvaa niin, että se astui venäläisistä kansantarinoista moderniin kirjallisuuteen ja elokuvaan.

Ensimmäiset Koshcheille omistetut runot kuuluvat A. S. Pushkinille "Ruslanissa ja Ljudmilassa":

Siellä kuningas Koschey tuhlaa kultaa,

Siellä on venäläinen henki,

Siellä haisee Venäjältä.

Ajat ovat muuttuneet - myös muinaiset ovat muuttuneet sadun sankari. Hänen luonteensa on pehmentynyt, hän ei enää tee ilkeitä asioita ja on yhä enemmän kuin hyvä setä kuin paha hallitsija.

Löysimme:

Koschei Kuolematon- kuvitteellinen satuhahmo, hänen prototyyppinsä on kuoleman ja kylmän jumala;

tutkijoiden mukaan,Koschei Kuolematonmuinaisina aikoina hän oli joko velho tai alamaailmaa hallitseva jumala;

nimi "Koschey" tulee sanasta "luun" ja tarkoittaa laihaa henkilöä

saduissa hän esiintyy ruman vanhan miehen muodossa, joka asuu palatsissa kullan keskellä, jonne päähenkilö väistämättä päätyy;

nuorten lukijoiden mukaanKoschei Kuolematon– negatiivinen luonne;

satu tuntee useita naisen kuviaKoshchei kuolematon: Koschei Kuolematon- luovuttaja,Koschei Kuolematon-soturi,Koschei Kuolematon-sieppaaja;

20 analysoidusta sadusta 2Koschei Kuolematontoimii antajana, 20-vuotiaana - soturina ja 20-vuotiaana - sieppaajana;

yleinen mielipide pahastaKoshchei Kuolematon osittainväärin, ja tämä on todistettu tutkimustyöllä. KeijuKoschei Kuolematon- tämä on useimmiten hyvää vastustava sankari, joka on välttämätön universumin tasapainolle ja antaa sadulle erityisen maun;

kuvaKoshchei kuolematonniin värikäs, että monet ulkomaiset ja venäläisiä kirjailijoita, elokuvantekijät, taiteilijat, kuvanveistäjät ja muut taiteilijat.

Näin ollen hypoteesi on, ettäKoschei Kuolematon– negatiivinen hahmo venäläisissä kansantarinoissa, vahvistettiin. Mutta nyt tiedämme varmasti, että vain hänen ansiostaan ​​päähenkilöstä tulee todellinen sankari. Sinun tulee aina olla erittäin varovainen, kun luet mitä tahansa taideteos, koska vain harkittu lukeminen mahdollistaa uusien löytöjen tekemisen.

Liite nro 1

Opiskelijakyselyn tulokset

« Koschei Kuolematononko venäläisissä kansantarinoissa positiivinen vai negatiivinen sankari?

Sankari symboloi pahaa

Joissakin saduissa hän on hyvä, toisissa paha.

86%

14%

Liite nro 2

Satujen luokitus Koshchei kuolemattoman tyypin mukaan

Koschei Kuolematon pitää sanansa

Koschei Kuolematon -soturi

Koschei Kuolematon -sieppaaja

Koschey Kuolematon - konna

Koschey Kuolematon - velho

"Vasilisa kaunis"

"Maria Morevna"

"Tarina nuorentavista omenoista ja elävästä vedestä"

"Mestarien kirja"

"Ivan Godinovich"

"torstaina sateen jälkeen"

"Tulipalo-, vesi- ja kupariputket"

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta:

1. Dal V.I. Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja / Comp. Shakhmatova N.V.S.-Pietari: Kustantaja "Ves", 2004, - 1678 s.

4. Kuznetsov A. N. Muinaisista ajoista lähtien. – M.: Onyx, 2005, – 325 s.

5. Maksimov S.V. Epäpuhdas, tuntematon ja jumalallinen voima. -M.: Venäjän sana, 1995, – 568 s.

6. Propp V. Ya. Historialliset juuret satu. – Pietari: Labyrintti, 1996, – 336 s.

7. Venäjän kansantarinoita. Kokoonpannut Anikin V.P. – M.: Press, 1992, – 560 s.

Videokirjasto:

"Mestarien kirja";

"Tulipalo-, vesi- ja kupariputket";

"Koschei the Deathless";

"torstaina sateen jälkeen"

"Mashan ja Vitin uudenvuoden seikkailut."

Koschey the Immortal - suosittu hahmo Slaavilaiset sadut, eeppisiä ja kansantarut. On oikein kutsua häntä Kashcheyksi.

Perinteen mukaan häntä kuvataan useimmiten pahana noitana, negatiivisena hahmona, joka pyytää ihmisiltä ongelmia. Hän vaikutti vanhalta mieheltä, hyvin laihalta, joskus jopa elävältä luurangolta.

Kuva Koshcheista

Kansantarinoissa Kuolematon Koschey esiintyy joko kuninkaana tai pahana noitana - joskus ratsastaa taikahevosella, joka osaa puhua ihmisen kieli ja joskus kävellen.

Tämä on laiha vanha mies, melkein luuranko. Koschey esiintyy koko alamaailman hallitsijana, erittäin niukkana - hän rakastaa kaikkea kultaansa eikä halua jakaa sitä kenenkään kanssa.

Koshchein kyvyt

Useimmat sadut osoittavat, että Koschey on erittäin voimakas velho, jolla on suuri arsenaali supervoimia. Esimerkiksi Koschey voi olla villieläinten muodossa ja muuttuu useimmiten mustaksi variksi. Huolimatta kyvystä muuttua, Koschey ei kuitenkaan halua muuttua eläimiksi - ennen kaikkea hän haluaa pysyä omassa ulkonäössään: laiha vanha mies, mutta erittäin voimakas.

Koshchein tappaminen on yksinkertaisesti mahdotonta, koska noidan elämä on piilotettu pelin lopussa, ja se on munassa, muna ankassa, ankka jäniksessä ja jänis istuu lukitussa rinnassa. Ja vain katkaisemalla neulan voit tuhota Koscheyn - muuten hän on täysin haavoittumaton.

Aluksi ensimmäisissä Koshcheita koskevissa tarinoissa kukaan ei voinut voittaa häntä ollenkaan, koska he eivät yksinkertaisesti tienneet taikamunan ja neulan olemassaolosta. Viimeisissä saduissa he saivat tietää neulasta, ja Koschey jopa kuoli useita kertoja.

Koscheyn voimasta on melko paljon esityksiä saduissa, ja ne kaikki osoittavat täydellisesti hänen kykynsä. Esimerkiksi hän onnistui helposti muuttamaan Ivan Tsarevitšin tavalliseksi pähkinäksi ja koko valtakunnan kiveksi. Koschey, kuten useimmat venäläisten satujen hahmot, osaa taistella miekoilla. Hänen lempiaseensa on paskiainen miekka, eikä kukaan käytä sitä paremmin kuin paha velho

Missä Kashchei asuu?

Kashchei asuu linnassa tai palatsissa, hänen valtakuntansa sijaitsee kaukana - maailman lopussa. Päästäksesi sinne, käytät useamman kuin yhden parin rautakaappaat. Kuolematon Koschey on kullan ja hopean, helmien kuningas.

Kashchei kuolematon saduissa

Venäläisissä kansantarinoissa tämä hahmo esiintyy aina päävastustaja Hyvä hahmo. Koschey sieppaa kauniita prinsessoja ja muuttaa tottelemattomista eläimiksi. Esimerkiksi sammakkoprinsessa.

Yksi Koshchei the Immortalin päävihollisista on toinen melko voimakas velho - Baga Yaga. Tietenkin hänen voimansa ei saavuta Koscheyn tasoa, mutta hän osallistuu melko usein Kuolemattoman kukistamiseen. Esimerkiksi Baga Yaga kertoi Ivan Tsarevitšille Koshchein kuoleman salaisuuden. Harvinaisissa tapauksissa Koschey ja Baga Yaga ovat samalla puolella barrikadeja. Koshchein vannoneet viholliset ovat aina olleet sankareita, mutta useimmissa saduissa heistä tulee aina pimeän noidan uhreja, koska he eivät tiedä tapaa tappaa Koshchei, toisin kuin Ivan Tsarevitš.

Koschey (Kashchei) Kuolematon on yksi venäläisten satujen vastenmielisimmistä ja salaperäisimmistä roistoista. Pelkästään epiteetti "Kuolematon" saa tämän hahmon pelkäämään. Kuolemattoman pelon puuttuminen voi tarkoittaa, että olet pitkään rekisteröitynyt hänen Koshcheev-valtakuntaansa.

Nimen mysteeri

Emme vieläkään tiedä nimen "Koschei" tarkkaa alkuperää. Yleisin versio - nimi "Koschey" tulee sanasta "bone" ja tarkoittaa laihaa henkilöä - ei ole nykyään muodissa kielitieteilijöiden keskuudessa. Nykyaikaiset venäläisen kansanperinteen tutkijat ovat taipuvaisempia näkemään konnan juuret joko alasorbialaisessa kostlarissa (caster) tai vanhassa venäläisessä "kastissa" (kauhistus, sota jne.). Muut tutkijat uskovat, että sana "koschey" muissa slaavilaisissa kielissä käännetään ihoksi, kaulaksi, luiksi. Joten serbiaksi "koschei" - "luu ja iho" tai "kaula", sloveniaksi ja puolaksi - "neck" (slovenia kitami, puola chudzielec).

Kuka on Koschey?

Kummallista kyllä, tiedemiehet eivät ole vielä päässeet selkeään johtopäätökseen. Jotkut näkevät Koshcheissa tulkinnan slaavilaisesta kuolemanjumalasta kylmästä Karachunista, toiset - venäläisen version saksalaisesta jumalasta Odinista, toiset - vain hieman paleltua velhoa, jolla on suuria maagisia kykyjä. Monet modernit folkloristit vaativat yleensä Koshchein kuntouttamista julistaen, että hän ei ole ollenkaan konna, vaan eräänlainen roolimalli osallistujalle nuoren tytön vihkimyksen mysteeriin, jonka suorittaa vihittyjen isä.

Koshchein rikokset

Venäläisissä saduissa Koschey esiintyy erittäin taitavana velhona. Lisäksi hän oli erittäin hienostunut maagisissa ratkaisuissaan. Joten sadussa "Elena the Beautiful" hän muuttaa Ivan Tsarevitšista pähkinän, "Sammakkoprinsessan" prinsessasta hän "pukeutuu" sammakkoeläimen ihoon ja sadussa "Ivan Sosnovich" hän käsittelee. koko valtakunnan kanssa, muuttaen sen kiveksi. Pahis itse haluaa muuttua korpiksi.

Epäonnistunut naisten mies

Yleensä kaikki Koshchein toiminta rakentuu nuorten tyttöjen ympärille. Koschey käyttää samaa epäonnistunutta taktiikkaa voittaakseen heidän rakkautensa: ensin hän kidnappaa tytön näyttävästi, sitten yrittää onnistumatta saavuttaa läheisyyttä, ja epäonnistuttuaan muuttaa sadun kaunottaret sammakoksi tai käärmeeksi.

Koschey Gallanti

Totta, oli tapaus, jossa nainen vastasi Koscheyn kanssa. Eepoksessa "Ivan Godinovichista" Kuolematon eksoottisella isännimellä Tripetovich esiintyy urhoollisena, kohteliaana herrasmiehenä, joka kosii Tšernigovin prinsessa Marya Dmitrievichnaa. Hänen kilpailijansa on petollinen Ivan Godinovitš, joka sieppaa Koshchein morsiamen ja vie hänet avoimelle kentälle. Saavutettuaan sieppaajan Koschey Tripetovich pyytää jälleen Kaunista Maryaa lailliseksi vaimokseen. Ja hän on samaa mieltä. Onnellinen pariskunta sitoo petollisen Ivanin tammipuuhun ja lähtee itse telttaan rakastumaan. Sitten korppi lentää sisään ja alkaa huutaa rakastajille, että Marya Dmitrievichna ei ole Koshcheevan vaimo, vaan Ivan Godinovichin vaimo. Kuolematon Romeo ampuu vanhurskaan vihan vallassa korppia kohti, mutta nuoli muuttaa lentorataa ja tappaa Koshchein itsensä. Onneton Marya Kaunis päättää tehdä lopun Ivanista, mutta tämä nappaa taitavasti miekan häneltä ja syrjäyttää tytön. Ainoa päättyi niin traagisesti rakkaustarina Koshcheya.

Kuinka tappaa Koshchei

Yhdessä saduista Koschey avasi: "Kuolemani on kaukana: meressä on saari valtamerellä, sillä saarella on tammi, tammen alla on haudattu arkku, rinnassa on jänis, jänisessä on ankka, ankassa on muna ja munassa on kuolema." Monet tutkijat näkivät tässä "matryoshkassa" tulkinnan maailmankaikkeuden mallista: vesi (meri-valtameri), maa (saari), kasvit (tammi), eläimet (jänis), linnut (ankka), ja tammi on " maailmanpuu". Toisin sanoen voit lopettaa Koshchein tuhoamalla maailmanjärjestyksen.

Missä Koschey asuu ja onko hänellä sukulaisia?

Koshchein tytär on Vasilisa (kreikan sanasta basilissa - kuningatar) Viisas (alias Sammakkoprinsessa), toisessa versiossa Vasilisa Viisaan isä on Merikuningas. "Merikuninkaiden" kuva juontaa juurensa merikuninkaan kuvaan - pimeän keskiajan (gooteista viikingeihin) merikampanjoiden saksalaisiin johtajiin, jotka tulivat Skandinaviasta. On huomionarvoista, että Koshchein valtakunta sijaitsee pohjoisessa. Koschey meni sotaan Venäjää vastaan ​​kostaakseen petoksen. Muuten, monissa saduissa hänet mainitaan ensisijaisesti kuninkaana. Koschey Kuolematon: kuningas, orja, velho, hänellä ei ole mahdollisuutta kuolla, rakastaa siepata neitoja, rakastaa kultaa. Piirrä vertaus hänen ja Skandinavian Trollin välille, niin saat 100-prosenttisen sattuman, aina nimeen asti, joka tarkoittaa "orjaa", ja molemmissa tapauksissa oli aluksi petos ja sitten kuolemattomuus.

Kristillinen tulkinta Koshcheista

Jotkut Pohjois-Venäjän vanhimmat tulkitsivat Koshchein langenneeksi Aadamiksi ja Ivan Tsarevitšin "Uuden testamentin mieheksi". Muissa "kansan ortodoksisuuden" tulkinnoissa Koschey symboloi syntistä ruumista, hänen sieppaamansa tyttö oli ihmissielu ja Ivan Tsarevitš henkeä. Nämä askeetit tulkitsivat Koshchein kuoleman sielun puhdistamiseksi synneistä. Totta, nykyaikaiset folkloristit pitävät näitä tulkintoja tieteen vastaisina.