मध्ययुगीन संस्कृती. अस्तित्त्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे समग्र कव्हरेज, मध्ययुगीन मानसिकतेचे वैशिष्ट्य, या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केले गेले की आधीच मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात, संस्कृती विश्वकोश, ज्ञानाच्या सार्वभौमिकतेकडे आकर्षित झाली.

मुख्यपृष्ठ / भांडण

मध्ययुगीन युरोपियन संस्कृती रोमन साम्राज्याच्या पतनापासून पुनर्जागरणाच्या संस्कृतीच्या सक्रिय निर्मितीच्या क्षणापर्यंतचा कालावधी व्यापते आणि संस्कृतीत विभागली गेली आहे प्रारंभिक कालावधी(V-XI शतके) आणि शास्त्रीय मध्ययुगाची संस्कृती (XII-XIV शतके). "मध्ययुग" या शब्दाचा उदय XV-XVI शतकांच्या इटालियन मानवतावाद्यांच्या क्रियाकलापांशी संबंधित आहे, ज्यांनी या शब्दाची ओळख करून, त्यांच्या काळातील संस्कृती - पुनर्जागरणाची संस्कृती - संस्कृतीपासून वेगळे करण्याचा प्रयत्न केला. पूर्वीच्या काळातील. मध्ययुगाने नवीन आर्थिक संबंध आणले, नवीन प्रकारराजकीय प्रणाली, तसेच लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनातील जागतिक बदल.

सुरुवातीच्या मध्ययुगातील संपूर्ण संस्कृतीचा धार्मिक अर्थ होता. जगाच्या मध्ययुगीन चित्राचा आधार बायबलच्या प्रतिमा आणि व्याख्या होत्या. जगाचे स्पष्टीकरण करण्याचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे देव आणि निसर्ग, स्वर्ग आणि पृथ्वी, आत्मा आणि शरीर यांच्या संपूर्ण आणि बिनशर्त विरोधाची कल्पना. देव, देवदूत, लोक आणि अंधाराच्या इतर जागतिक शक्तींसह एक प्रकारची श्रेणीबद्ध प्रणाली म्हणून, मध्ययुगातील माणसाने जगाची कल्पना केली आणि ते चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाचे क्षेत्र म्हणून समजले. चर्चच्या मजबूत प्रभावाबरोबरच, मध्ययुगीन माणसाची चेतना खोलवर जादुई राहिली. प्रार्थना, परीकथा, दंतकथा, जादूई मंत्रांनी भरलेल्या मध्ययुगीन संस्कृतीच्या स्वभावामुळे हे सुलभ झाले. सर्वसाधारणपणे, मध्ययुगीन संस्कृतीचा इतिहास हा चर्च आणि राज्य यांच्यातील संघर्षाचा इतिहास आहे. या काळातील कलेची स्थिती आणि भूमिका जटिल आणि विरोधाभासी होती, परंतु तरीही, युरोपियन मध्ययुगीन संस्कृतीच्या विकासाच्या संपूर्ण कालावधीत, लोकांच्या आध्यात्मिक समुदायासाठी अर्थपूर्ण समर्थनाचा शोध होता. मध्ययुगीन समाजाच्या सर्व वर्गांनी चर्चचे आध्यात्मिक नेतृत्व ओळखले, परंतु तरीही, त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने त्यांची स्वतःची खास संस्कृती विकसित केली, ज्यामध्ये त्यांनी त्यांचे मूड आणि आदर्श प्रतिबिंबित केले.

मध्य युगाच्या विकासाचा मुख्य कालावधी.

मध्ययुगाची सुरुवात लोकांच्या मोठ्या स्थलांतराशी संबंधित आहे, जी चौथ्या शतकाच्या शेवटी सुरू झाली. वेस्टर्न रोमन साम्राज्याच्या प्रदेशावर वंडल्स, गॉथ, हूण आणि इतर राष्ट्रांनी आक्रमण केले. 476g मध्ये संकुचित झाल्यानंतर. पाश्चात्य रोमन साम्राज्याने त्याच्या भूभागावर अनेक अल्पायुषी राज्ये तयार केली, ज्यात परदेशी जमातींचा समावेश होता, स्थानिक लोकसंख्येसह मिश्रित होते, ज्यात प्रामुख्याने सेल्ट आणि तथाकथित रोमन होते. फ्रँक्स गॉल आणि पश्चिम जर्मनीमध्ये स्थायिक झाले, व्हिसगॉथ्स - स्पेनच्या उत्तरेस, ऑस्गॉथ्स - इटलीच्या उत्तरेस, अँग्लो-सॅक्सन - ब्रिटनमध्ये. रानटी लोक ज्यांनी रोमन साम्राज्याच्या अवशेषांवर आपली राज्ये निर्माण केली ते एकतर रोमन किंवा रोमन वातावरणात आढळले. असे असले तरी, प्राचीन जगाच्या संस्कृतीने रानटी आक्रमणाच्या काळात एक खोल संकट अनुभवले आणि हे संकट त्यांच्या पौराणिक विचारांच्या रानटी लोकांच्या परिचयामुळे आणि निसर्गाच्या मूलभूत शक्तींच्या उपासनेमुळे वाढले. हे सर्व मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या सांस्कृतिक प्रक्रियेत दिसून आले. मध्ययुगीन संस्कृती पश्चिम युरोपच्या देशांमध्ये (V-XIII शतके) सरंजामशाहीच्या कालखंडाच्या अनुषंगाने विकसित झाली, ज्याची निर्मिती जंगली साम्राज्यांपासून मध्ययुगीन युरोपच्या शास्त्रीय राज्यांमध्ये संक्रमणासह होती. तो काळ गंभीर सामाजिक आणि लष्करी उलथापालथीचा होता. उशीरा सरंजामशाहीच्या टप्प्यावर (XI-XII शतके), हस्तकला, व्यापार आणि शहरी जीवनाचा विकास कमी स्तरावर होता. सरंजामदारांची राजवट अविभक्त होती. राजाची आकृती निसर्गात सजावटीची होती आणि सामर्थ्य आणि राज्य शक्ती दर्शवत नाही. तथापि, XI शतकाच्या शेवटी पासून. (विशेषत: फ्रान्स), शाही शक्ती मजबूत करण्याची प्रक्रिया सुरू होते आणि केंद्रीकृत सरंजामशाही राज्ये हळूहळू तयार केली जातात, ज्यामध्ये सामंती अर्थव्यवस्था वाढते, सांस्कृतिक प्रक्रियेच्या निर्मितीमध्ये योगदान देते. महत्त्वया कालावधीच्या शेवटी धर्मयुद्ध केले होते. या मोहिमांनी पश्चिम युरोपला अरब पूर्वेकडील समृद्ध संस्कृतीची ओळख करून देण्यास हातभार लावला आणि हस्तकलांच्या वाढीस गती दिली. प्रौढ (शास्त्रीय) युरोपियन मध्य युगाच्या (XI शतक) दुसऱ्या विकासावर, आणखी वाढ होते उत्पादक शक्तीसरंजामशाही समाज. शहर आणि ग्रामीण भागात एक स्पष्ट विभागणी स्थापित केली गेली आहे आणि हस्तकला आणि व्यापार गहनपणे विकसित झाला आहे. राजेशाही शक्तीला खूप महत्त्व आहे. ही प्रक्रिया सरंजामशाही अराजकतेच्या उच्चाटनामुळे सुलभ झाली. शौर्य आणि श्रीमंत शहरवासी हे राजेशाही शक्तीचा मुख्य आधार बनतात. या कालावधीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे शहर-राज्यांचा उदय, उदाहरणार्थ, व्हेनिस, फ्लॉरेन्स.

मध्ययुगीन युरोपच्या कलेची वैशिष्ट्ये.

मध्ययुगीन कलेच्या विकासामध्ये खालील तीन टप्प्यांचा समावेश होतो: 1. प्री-रोमानेस्क कला (5वे-10वे शतक), जे तीन कालखंडात विभागले गेले आहे: प्रारंभिक ख्रिश्चन कला, रानटी राज्यांची कला आणि कॅरोलिंगियन आणि ओटोनियन साम्राज्यांची कला . सुरुवातीच्या ख्रिश्चन काळात, ख्रिश्चन धर्म अधिकृत धर्म बनला. यावेळी, पहिल्या ख्रिश्चन चर्चचा देखावा. केंद्रीभूत प्रकारच्या (गोलाकार, अष्टकोनी, क्रूसीफॉर्म) वेगळ्या इमारती, ज्याला बाप्तिस्मा किंवा बाप्तिस्मा म्हणतात. या इमारतींची अंतर्गत सजावट मोझीक आणि फ्रेस्को होती. त्यांनी मध्ययुगीन पेंटिंगची सर्व मुख्य वैशिष्ट्ये स्वतःमध्ये प्रतिबिंबित केली, जरी ती वास्तविकतेपासून खूप दूर होती. प्रतिमांवर प्रतीकात्मकता आणि परंपरागततेचे वर्चस्व होते आणि डोळ्यांचा आकार वाढवणे, निराधार प्रतिमा, प्रार्थना पोझेस आणि आकृत्यांच्या चित्रणात वेगवेगळ्या स्केलचा वापर यासारख्या औपचारिक घटकांचा वापर करून प्रतिमांचा गूढवाद प्राप्त झाला. आध्यात्मिक पदानुक्रम. रानटी लोकांच्या कलेने सजावटीच्या आणि सजावटीच्या दिशेच्या विकासामध्ये सकारात्मक भूमिका बजावली, जी नंतर शास्त्रीय मध्य युगाच्या कलात्मक सर्जनशीलतेचा मुख्य भाग बनली. आणि ज्याचा आधीपासूनच प्राचीन परंपरांशी जवळचा संबंध नव्हता. कॅरोलिंगियन आणि ओटोनियन साम्राज्यांच्या कलेचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे प्राचीन, प्रारंभिक ख्रिश्चन, रानटी आणि बायझँटाईन परंपरांचे संयोजन, जे अलंकारांमध्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होते. या राज्यांची वास्तुकला रोमन मॉडेल्सवर आधारित आहे आणि त्यात केंद्रीत दगड किंवा लाकडी मंदिरे, मंदिरांच्या अंतर्गत सजावटीमध्ये मोज़ेक आणि फ्रेस्कोचा वापर समाविष्ट आहे.
प्री-रोमानेस्क कलेचे वास्तुशिल्पीय स्मारक म्हणजे आचेनमधील शार्लेमेनचे चॅपल, जे सुमारे 800 मध्ये तयार केले गेले. त्याच काळात, मठांच्या बांधकामाचा विकास सक्रियपणे चालू होता. कॅरोलिंगियन साम्राज्यात, 400 नवीन मठ बांधले गेले आणि 800 विद्यमान मठांचा विस्तार केला गेला. 2. रोमनेस्क कला (XI-XII शतके). ती शार्लेमेनच्या कारकिर्दीत उद्भवली. ही कला शैली रोममधून आलेली अर्धवर्तुळाकार व्हॉल्टेड कमान द्वारे दर्शविली जाते. लाकडी आच्छादनांऐवजी, दगडी आच्छादनांचा प्राबल्य होऊ लागतो, सामान्यत: व्हॉल्ट आकार असतो. चित्रकला आणि शिल्पकला स्थापत्यशास्त्राच्या अधीन होती आणि मुख्यतः मंदिरे आणि मठांमध्ये वापरली जात असे. शिल्पकलेच्या प्रतिमा चमकदारपणे रंगवल्या गेल्या होत्या आणि दुसरीकडे स्मारक आणि सजावटीची पेंटिंग ही संयमित रंगाची मंदिराची चित्रे असल्याचे दिसत होते. या शैलीचे उदाहरण म्हणजे जर्मनीतील लाक बेटावरील चर्च ऑफ मेरी. रोमनेस्क आर्किटेक्चरमध्ये एक विशेष स्थान इटालियन आर्किटेक्चरने व्यापलेले आहे, ज्यामध्ये उपस्थित असलेल्या मजबूत प्राचीन परंपरेबद्दल धन्यवाद, त्वरित पुनर्जागरणात पाऊल ठेवले. मुख्य कार्यरोमनेस्क आर्किटेक्चर हे संरक्षण आहे. रोमनेस्क युगाच्या आर्किटेक्चरमध्ये अचूक गणिती गणना वापरली जात नव्हती, तथापि, जाड भिंती, अरुंद खिडक्या आणि भव्य टॉवर, स्थापत्य रचनांची शैलीत्मक वैशिष्ट्ये असल्याने, एकाच वेळी संरक्षणात्मक कार्य केले गेले, ज्यामुळे नागरी लोक सामंतशाहीच्या काळात मठात आश्रय घेऊ शकतात. भांडणे आणि युद्धे. हे निर्मिती आणि मजबुतीकरण या वस्तुस्थितीमुळे आहे रोमनेस्क शैलीसरंजामी विखंडन काळात घडले आणि "माझे घर माझा किल्ला आहे" हे त्याचे ब्रीदवाक्य आहे. धार्मिक आर्किटेक्चर व्यतिरिक्त, धर्मनिरपेक्ष आर्किटेक्चर देखील सक्रियपणे विकसित झाले, याचे उदाहरण म्हणजे सामंती वाडा - एक घर - आयताकृती किंवा पॉलिहेड्रल आकाराचा टॉवर. 3. गॉथिक कला (XII-XV शतके) शहरांच्या विकासाचा आणि उदयोन्मुख शहरी संस्कृतीचा परिणाम म्हणून उद्भवली. मध्ययुगीन शहरांचे प्रतीक कॅथेड्रल आहे, हळूहळू त्याची बचावात्मक कार्ये गमावत आहेत. या काळातील आर्किटेक्चरमधील शैलीतील बदल केवळ इमारतींच्या कार्यांमधील बदलांद्वारेच नव्हे तर इमारत तंत्रज्ञानाच्या जलद विकासाद्वारे स्पष्ट केले गेले होते, जे त्यावेळेपर्यंत अचूक गणना आणि सत्यापित डिझाइनवर आधारित होते. मुबलक बहिर्वक्र तपशील - पुतळे, बेस-रिलीफ्स, लटकलेल्या कमानी ही आतून आणि बाहेरून इमारतींची मुख्य सजावट होती. गॉथिक आर्किटेक्चरची जागतिक उत्कृष्ट नमुने म्हणजे नॉट्रे डेम कॅथेड्रल, इटलीमधील मिलान कॅथेड्रल. गॉथिकचा वापर शिल्पकलेतही केला जातो. विविध स्वरूपांचे त्रिमितीय प्लास्टिक दिसते, एक पोर्ट्रेट व्यक्तिमत्व, आकृत्यांची वास्तविक शरीररचना. मोन्युमेंटल गॉथिक पेंटिंग प्रामुख्याने स्टेन्ड ग्लासद्वारे दर्शविले जाते. खिडकीच्या उघड्या मोठ्या प्रमाणात वाढल्या आहेत. जे आता केवळ प्रकाशासाठीच नाही तर सजावटीसाठी अधिक काम करतात. काचेच्या डुप्लिकेशनबद्दल धन्यवाद, रंगाचे उत्कृष्ट बारकावे प्रसारित केले जातात. स्टेन्ड ग्लास खिडक्या अधिकाधिक वास्तववादी घटक मिळवू लागतात. चार्ट्रेस, रौएनच्या फ्रेंच स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्या विशेषतः प्रसिद्ध होत्या. लघुचित्र पुस्तकात, गॉथिक शैली देखील प्रचलित होऊ लागते, त्याच्या व्याप्तीचा लक्षणीय विस्तार आहे, स्टेन्ड ग्लास आणि लघुचित्रांचा परस्पर प्रभाव आहे. पुस्तक लघुचित्राची कला ही गॉथिकची सर्वात मोठी उपलब्धी होती. या प्रकारची चित्रकला "शास्त्रीय" शैलीतून वास्तववादाकडे विकसित झाली. गॉथिक पुस्तक लघुचित्राच्या सर्वात उल्लेखनीय कामगिरींपैकी, राणी इंजेबोर्गचा psalter आणि सेंट लुईसचा psalter वेगळे आहेत. XIV शतकाच्या सुरुवातीच्या जर्मन शाळेचे एक उल्लेखनीय स्मारक. मॅनेसे मॅन्युस्क्रिप्ट आहे, जे जर्मन मायनसिंगर्सच्या सर्वात प्रसिद्ध गाण्यांचा संग्रह आहे, गायकांच्या पोट्रेट, टूर्नामेंट्सचे दृश्य आणि कोर्ट लाइफ, कोट ऑफ आर्म्स यांनी सजवलेले आहे.

मध्ययुगातील साहित्य आणि संगीत.

प्रौढ सरंजामशाहीच्या काळात, अग्रगण्य असलेल्या धर्मनिरपेक्ष साहित्याच्या बरोबरीने आणि पर्याय म्हणून, धर्मनिरपेक्ष साहित्याचाही झपाट्याने विकास झाला. अशाप्रकारे, शिव्हॅल्रिक साहित्य, ज्यामध्ये शिव्हॅल्रिक महाकाव्य, शिव्हॅल्रिक प्रणय, फ्रेंच ट्राउबॅडॉरच्या कविता आणि जर्मन मिनिझर्सच्या गीतांचा समावेश आहे, त्यांना सर्वात मोठे वितरण आणि चर्चची काही मान्यता देखील मिळाली. त्यांनी ख्रिश्चन विश्वासासाठी युद्ध गायले आणि या विश्वासाच्या नावाखाली शौर्यचा पराक्रम केला. फ्रान्सच्या नाइटली महाकाव्याचे उदाहरण म्हणजे सॉन्ग ऑफ रोलँड. त्याचे कथानक स्पेनमधील शार्लेमेनच्या मोहिमेचे होते आणि मुख्य पात्र काउंट रोलँड होते. 7 व्या शतकाच्या शेवटी शार्लेमेनच्या आश्रयाने, एक पुस्तक-लेखन कार्यशाळा स्थापन केली गेली, जिथे एक विशेष सुवार्ता तयार केली गेली. XII शतकात. गद्य प्रकारात लिहिलेल्या शिव्हल्रिक कादंबऱ्या दिसू लागल्या आणि त्वरीत व्यापक झाल्या. त्यांनी शूरवीरांच्या विविध साहसांबद्दल सांगितले. शिव्हॅलिक प्रणयच्या उलट, शहरी साहित्य विकसित होत आहे. तयार झाले नवीन शैली- एक काव्यात्मक लघुकथा, जी संपूर्ण नागरिकांच्या निर्मितीमध्ये योगदान देते. गॉथिकच्या विकासादरम्यान, संगीतात बदल झाले. वेगळा गटमध्ययुगातील संगीतात सेल्ट्सची कला होती. सेल्ट्सचे दरबारी गायक बार्ड होते ज्यांनी वीर गाणी गायली - बॅलड्स, व्यंग्यात्मक, मार्शल आणि इतर गाणी सोबतीला. स्ट्रिंग इन्स्ट्रुमेंट- moles. XI शतकाच्या शेवटी पासून. फ्रान्सच्या दक्षिणेला, ट्रॉबाडॉरची संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता पसरू लागली. त्यांची गाणी क्रुसेड्स दरम्यान नाइट प्रेम आणि वीर कृत्ये गायली. ट्राउबाडोरच्या कार्यामुळे अनेक अनुकरण झाले, सर्वात फलदायी जर्मन मिनेसांग होते. मिनेसिंगर्सची गाणी - "प्रेमाचे गायक" हे केवळ सुंदर स्त्रियांचे जपच नव्हते तर प्रभावशाली ड्यूक्सचे गौरव देखील होते. मिनिसिंगर्सने राज्यकर्त्यांच्या दरबारात सेवा दिली, असंख्य स्पर्धांमध्ये भाग घेतला आणि युरोपभर प्रवास केला. त्यांच्या कामाचा आनंदाचा दिवस XII शतकात आला, परंतु आधीच XIV शतकात. त्यांची जागा मीस्टरसिंगर्स किंवा "गाण्याचे मास्टर्स" यांनी घेतली, जे व्यावसायिक कार्यशाळांमध्ये एकत्र आले. या गायन कार्यशाळांचा विकास चिन्हांकित नवीन टप्पामध्ययुगीन गायन कला. नवव्या शतकात तेथे पॉलीफोनी होती, परंतु 11 व्या शतकाच्या शेवटी. आवाज अधिकाधिक स्वतंत्र होत जातात. कॅथोलिक चर्चमध्ये पॉलीफोनीच्या उदयाने, अवयव आवश्यक बनतात. प्रमुख युरोपियन मठांमधील असंख्य गायन शाळांनी देखील चर्च व्यावसायिक पॉलीफोनीच्या विकासात मोठा हातभार लावला. 13 वे शतक संगीताच्या इतिहासात जुन्या कलेचे शतक म्हटले जाते, तर XIV शतकातील कला. त्याला नवीन म्हणण्याची प्रथा आहे आणि त्याच वेळी ते पुनरुज्जीवित होण्यास सुरवात होते संगीत कलानवजागरण.

निष्कर्ष. सर्वात महत्वाचे वैशिष्ट्ययुरोपियन मध्ययुगीन संस्कृती ही ख्रिश्चन सिद्धांताची विशेष भूमिका आहे आणि ख्रिश्चन चर्च. अनेक शतके फक्त चर्च राहिले सामाजिक संस्थासर्व युरोपियन देश, जमाती आणि राज्ये एकत्र करणे. तिनेच लोकांच्या धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीवर मोठा प्रभाव पाडला, तिची मुख्य मूल्ये आणि कल्पनांचा प्रसार केला. मध्ययुगीन समाजातील सर्व वर्गांनी चर्चचे आध्यात्मिक नातेसंबंध ओळखले, परंतु तरीही, त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने स्वतःची खास संस्कृती विकसित केली, ज्यामध्ये त्याचे मूड आणि आदर्श प्रतिबिंबित झाले. मध्ययुगीन काळातील धर्मनिरपेक्ष सरंजामदारांचा शासक वर्ग शौर्य होता. ही नाइटली संस्कृती होती ज्यामध्ये रीतिरिवाज, शिष्टाचार, धर्मनिरपेक्ष, न्यायालय आणि लष्करी नाइटली मनोरंजनांचा एक जटिल विधी समाविष्ट होता, ज्यापैकी नाइट टूर्नामेंट विशेषतः लोकप्रिय होत्या. शिवकालीन संस्कृतीने स्वतःची लोककथा, स्वतःची गाणी, कविता तयार केल्या आणि त्याच्या आतड्यात एक नवीन साहित्यिक प्रकार निर्माण झाला - शिष्ट कादंबरी. प्रेमगीतांनी एक उत्तम जागा व्यापली होती. सर्व विविधतेसह कलात्मक साधनआणि शैलीत्मक वैशिष्ट्ये, मध्ययुगीन कला देखील काही सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत: एक धार्मिक वर्ण, कारण. भिन्न राज्यांना एकत्र आणणारी चर्च ही एकमेव सुरुवात होती; अग्रगण्य स्थान आर्किटेक्चरला देण्यात आले. राष्ट्रीयत्व, कारण निर्माता आणि प्रेक्षक स्वतः लोक होते; भावनिक सुरुवात म्हणजे खोल मानसशास्त्र, ज्याचे कार्य धार्मिक भावनांची तीव्रता आणि वैयक्तिक कथानकांचे नाटक व्यक्त करणे होते. ख्रिश्चन नैतिकतेच्या वर्चस्वासह आणि चर्चची सर्वसमावेशक शक्ती, ज्याने कला आणि संस्कृतीसह मध्ययुगीन समाजाच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात स्वतःला प्रकट केले, तरीही, हा काळ विकासाचा एक मूळ आणि मनोरंजक टप्पा होता. युरोपियन संस्कृतीआणि सभ्यता. काही घटक आधुनिक सभ्यतामध्ययुगात तंतोतंत घातली गेली, ज्याने अनेक प्रकारे पुनर्जागरण आणि प्रबोधन युग तयार केले.

मध्ययुगीन युरोपियन संस्कृती रोमन साम्राज्याच्या पतनापासून पुनर्जागरणाच्या संस्कृतीच्या सक्रिय निर्मितीच्या क्षणापर्यंतचा कालावधी व्यापते आणि संस्कृतीचे विभाजन करते. प्रारंभिक कालावधी(V-XI शतके) आणि संस्कृती शास्त्रीय मध्य युग(XII-XIV शतके). "मध्ययुग" या शब्दाचा उदय XV-XVI शतकांच्या इटालियन मानवतावाद्यांच्या क्रियाकलापांशी संबंधित आहे, ज्यांनी या शब्दाचा परिचय करून, त्यांच्या काळातील संस्कृती - पुनर्जागरणाची संस्कृती - संस्कृतीपासून वेगळे करण्याचा प्रयत्न केला. पूर्वीच्या काळातील. मध्ययुगाच्या युगाने नवीन आर्थिक संबंध, नवीन प्रकारची राजकीय व्यवस्था तसेच लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनात जागतिक बदल आणले.

सुरुवातीच्या मध्ययुगातील संपूर्ण संस्कृतीचा धार्मिक अर्थ होता.

जगाच्या मध्ययुगीन चित्राचा आधार बायबलच्या प्रतिमा आणि व्याख्या होत्या. जगाचे स्पष्टीकरण करण्याचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे देव आणि निसर्ग, स्वर्ग आणि पृथ्वी, आत्मा आणि शरीर यांच्या संपूर्ण आणि बिनशर्त विरोधाची कल्पना. देव, देवदूत, लोक आणि अंधाराच्या इतर जागतिक शक्तींसह एक प्रकारची श्रेणीबद्ध प्रणाली म्हणून, मध्ययुगातील माणसाने जगाची कल्पना केली आणि ते चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाचे क्षेत्र म्हणून समजले.

चर्चच्या मजबूत प्रभावाबरोबरच, मध्ययुगीन माणसाची चेतना खोलवर जादुई राहिली. प्रार्थना, परीकथा, दंतकथा, जादूई मंत्रांनी भरलेल्या मध्ययुगीन संस्कृतीच्या स्वभावामुळे हे सुलभ झाले. सर्वसाधारणपणे, मध्ययुगीन संस्कृतीचा इतिहास हा चर्च आणि राज्य यांच्यातील संघर्षाचा इतिहास आहे. या काळातील कलेची स्थिती आणि भूमिका जटिल आणि विरोधाभासी होती, परंतु तरीही, युरोपियन मध्ययुगीन संस्कृतीच्या विकासाच्या संपूर्ण कालावधीत, लोकांच्या आध्यात्मिक समुदायासाठी अर्थपूर्ण समर्थनाचा शोध होता.

मध्ययुगीन समाजाच्या सर्व वर्गांनी चर्चचे आध्यात्मिक नेतृत्व ओळखले, परंतु तरीही, त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने त्यांची स्वतःची खास संस्कृती विकसित केली, ज्यामध्ये त्यांनी त्यांचे मूड आणि आदर्श प्रतिबिंबित केले.

1. मध्य युगाच्या विकासाचा मुख्य कालावधी.

मध्ययुगीन संस्कृती पश्चिम युरोपच्या देशांमध्ये (V-XIII शतके) सरंजामशाहीच्या कालखंडाच्या अनुषंगाने विकसित झाली, ज्याची निर्मिती जंगली साम्राज्यांपासून मध्ययुगीन युरोपच्या शास्त्रीय राज्यांमध्ये संक्रमणासह होती. तो काळ गंभीर सामाजिक आणि लष्करी उलथापालथीचा होता.

उशीरा सरंजामशाहीच्या टप्प्यावर (XI-XII शतके), हस्तकला, व्यापार आणि शहरी जीवनाचा विकास खूपच कमी होता. सरंजामदारांची राजवट अविभक्त होती. राजाची आकृती निसर्गात सजावटीची होती आणि सामर्थ्य आणि राज्य शक्ती दर्शवत नाही. तथापि, XI शतकाच्या शेवटी पासून. (विशेषत: फ्रान्स), शाही शक्ती मजबूत करण्याची प्रक्रिया सुरू होते आणि केंद्रीकृत सरंजामशाही राज्ये हळूहळू तयार होतात, ज्यामध्ये सामंती अर्थव्यवस्था वाढते, सांस्कृतिक प्रक्रियेच्या निर्मितीमध्ये योगदान देते.

या कालावधीच्या शेवटी झालेल्या धर्मयुद्धांना खूप महत्त्व होते. या मोहिमांनी पश्चिम युरोपला अरब पूर्वेकडील समृद्ध संस्कृतीची ओळख करून देण्यास हातभार लावला आणि हस्तकलांच्या वाढीस गती दिली.

प्रौढ (शास्त्रीय) युरोपियन मध्ययुगाच्या दुसर्‍या विकासावर (XI शतक), सामंतवादी समाजाच्या उत्पादक शक्तींमध्ये आणखी वाढ होते. शहर आणि ग्रामीण भागात एक स्पष्ट विभागणी स्थापित केली गेली आहे आणि हस्तकला आणि व्यापार गहनपणे विकसित झाला आहे. राजेशाही शक्तीला खूप महत्त्व आहे. ही प्रक्रिया सरंजामशाही अराजकतेच्या उच्चाटनामुळे सुलभ झाली. शौर्य आणि श्रीमंत शहरवासी हे राजेशाही शक्तीचा मुख्य आधार बनतात. या कालावधीचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे शहर-राज्यांचा उदय, उदाहरणार्थ, व्हेनिस, फ्लॉरेन्स.

2. मध्ययुगीन युरोपच्या कलाची वैशिष्ट्ये.

मध्ययुगीन कलेच्या विकासामध्ये खालील तीन टप्प्यांचा समावेश होतो:

1. प्री-रोमानेस्क कला (व्ही- एक्सशतके),

जे तीन कालखंडात विभागलेले आहे: प्रारंभिक ख्रिश्चन कला, रानटी राज्यांची कला आणि कॅरोलिंगियन आणि ओटोनियन साम्राज्यांची कला.

व्ही लवकर ख्रिश्चनख्रिश्चन धर्म हा अधिकृत धर्म बनला. यावेळी, पहिल्या ख्रिश्चन चर्चचा देखावा. केंद्रीभूत प्रकारच्या (गोलाकार, अष्टकोनी, क्रूसीफॉर्म) वेगळ्या इमारती, ज्याला बाप्तिस्मा किंवा बाप्तिस्मा म्हणतात. या इमारतींची अंतर्गत सजावट मोझीक आणि फ्रेस्को होती. त्यांनी मध्ययुगीन पेंटिंगची सर्व मुख्य वैशिष्ट्ये स्वतःमध्ये प्रतिबिंबित केली, जरी ती वास्तविकतेपासून खूप दूर होती. प्रतिमांवर प्रतीकात्मकता आणि परंपरागततेचे वर्चस्व होते आणि डोळ्यांचा आकार वाढवणे, निराधार प्रतिमा, प्रार्थना पोझेस आणि आकृत्यांच्या चित्रणात वेगवेगळ्या स्केलचा वापर यासारख्या औपचारिक घटकांचा वापर करून प्रतिमांचा गूढवाद प्राप्त झाला. आध्यात्मिक पदानुक्रम.

रानटी लोकांची कलासजावटीच्या आणि सजावटीच्या दिशेच्या विकासामध्ये सकारात्मक भूमिका बजावली, जी नंतर शास्त्रीय मध्ययुगातील कलात्मक सर्जनशीलतेचा मुख्य भाग बनली. आणि ज्याचा आधीपासूनच प्राचीन परंपरांशी जवळचा संबंध नव्हता.

कलेचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य कॅरोलिंगियन आणि ओटोनियन साम्राज्यप्राचीन, सुरुवातीच्या ख्रिश्चन, रानटी आणि बायझँटाईन परंपरांचे संयोजन आहे, जे अलंकारात सर्वात स्पष्टपणे प्रकट होते. या राज्यांची वास्तुकला रोमन मॉडेल्सवर आधारित आहे आणि त्यात केंद्रीत दगड किंवा लाकडी मंदिरे, मंदिरांच्या आतील सजावटीमध्ये मोज़ेक आणि फ्रेस्कोचा वापर समाविष्ट आहे.

प्री-रोमानेस्क कलेचे वास्तुशिल्पीय स्मारक म्हणजे आचेनमधील शार्लेमेनचे चॅपल, जे सुमारे 800 मध्ये तयार केले गेले. त्याच काळात, मठांच्या बांधकामाचा विकास सक्रियपणे चालू होता. कॅरोलिंगियन साम्राज्यात, 400 नवीन मठ बांधले गेले आणि 800 विद्यमान मठांचा विस्तार केला गेला.

2. रोमनेस्क कला (इलेव्हन- बारावीशतके)

हे शार्लेमेनच्या कारकिर्दीत उद्भवले. ही कला शैली रोममधून आलेली अर्धवर्तुळाकार व्हॉल्टेड कमान द्वारे दर्शविली जाते. लाकडी आच्छादनांऐवजी, दगडी आच्छादनांचा प्राबल्य होऊ लागतो, सामान्यत: व्हॉल्ट आकार असतो. चित्रकला आणि शिल्पकला स्थापत्यशास्त्राच्या अधीन होती आणि मुख्यतः मंदिरे आणि मठांमध्ये वापरली जात असे. शिल्पकलेच्या प्रतिमा चमकदारपणे रंगवल्या गेल्या होत्या आणि दुसरीकडे स्मारक आणि सजावटीची पेंटिंग ही संयमित रंगाची मंदिराची चित्रे असल्याचे दिसत होते. या शैलीचे उदाहरण म्हणजे जर्मनीतील लाक बेटावरील चर्च ऑफ मेरी. रोमनेस्क आर्किटेक्चरमध्ये एक विशेष स्थान इटालियन आर्किटेक्चरने व्यापलेले आहे, ज्यामध्ये उपस्थित असलेल्या मजबूत प्राचीन परंपरेबद्दल धन्यवाद, त्वरित पुनर्जागरणात पाऊल ठेवले.

रोमनेस्क आर्किटेक्चरचे मुख्य कार्य संरक्षण आहे. रोमनेस्क युगाच्या आर्किटेक्चरमध्ये अचूक गणिती गणना वापरली जात नव्हती, तथापि, जाड भिंती, अरुंद खिडक्या आणि भव्य टॉवर, स्थापत्य रचनांची शैलीत्मक वैशिष्ट्ये असल्याने, एकाच वेळी संरक्षणात्मक कार्य केले गेले, ज्यामुळे नागरी लोक सामंतशाहीच्या काळात मठात आश्रय घेऊ शकतात. भांडणे आणि युद्धे. रोमनेस्क शैलीची निर्मिती आणि बळकटीकरण सामंतवादी विखंडन काळात घडले आणि "माझे घर माझा किल्ला आहे" हे त्याचे बोधवाक्य आहे या वस्तुस्थितीद्वारे हे स्पष्ट केले आहे.

धार्मिक आर्किटेक्चर व्यतिरिक्त, धर्मनिरपेक्ष आर्किटेक्चर देखील सक्रियपणे विकसित झाले, याचे उदाहरण म्हणजे सामंती वाडा - एक घर - आयताकृती किंवा पॉलिहेड्रल आकाराचा टॉवर.

3. गॉथिक कला (बारावी- XVशतके)

शहरांचा विकास आणि उदयोन्मुख शहरी संस्कृतीचा परिणाम म्हणून हे उद्भवले. मध्ययुगीन शहरांचे प्रतीक कॅथेड्रल आहे, हळूहळू त्याची बचावात्मक कार्ये गमावत आहेत. या काळातील आर्किटेक्चरमधील शैलीतील बदल केवळ इमारतींच्या कार्यांमधील बदलांद्वारेच नव्हे तर इमारत तंत्रज्ञानाच्या जलद विकासाद्वारे स्पष्ट केले गेले होते, जे त्यावेळेपर्यंत अचूक गणना आणि सत्यापित डिझाइनवर आधारित होते. मुबलक बहिर्वक्र तपशील - पुतळे, बेस-रिलीफ्स, लटकलेल्या कमानी ही आतून आणि बाहेरून इमारतींची मुख्य सजावट होती. गॉथिक आर्किटेक्चरची जागतिक उत्कृष्ट नमुने म्हणजे नॉट्रे डेम कॅथेड्रल, इटलीमधील मिलान कॅथेड्रल.

गॉथिकचा वापर शिल्पकलेतही केला जातो. विविध स्वरूपांचे त्रिमितीय प्लास्टिक दिसते, एक पोर्ट्रेट व्यक्तिमत्व, आकृत्यांची वास्तविक शरीररचना.

मोन्युमेंटल गॉथिक पेंटिंग प्रामुख्याने स्टेन्ड ग्लासद्वारे दर्शविले जाते. खिडकीच्या उघड्या मोठ्या प्रमाणात वाढल्या आहेत. जे आता केवळ प्रकाशासाठीच नाही तर सजावटीसाठी अधिक काम करतात. काचेच्या डुप्लिकेशनबद्दल धन्यवाद, रंगाचे उत्कृष्ट बारकावे प्रसारित केले जातात. स्टेन्ड ग्लास खिडक्या अधिकाधिक वास्तववादी घटक मिळवू लागतात. चार्ट्रेस, रौएनच्या फ्रेंच स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्या विशेषतः प्रसिद्ध होत्या.

लघुचित्र पुस्तकात, गॉथिक शैली देखील प्रचलित होऊ लागते, त्याच्या व्याप्तीचा लक्षणीय विस्तार आहे, स्टेन्ड ग्लास आणि लघुचित्रांचा परस्पर प्रभाव आहे. पुस्तक लघुचित्राची कला ही गॉथिकची सर्वात मोठी उपलब्धी होती. या प्रकारची चित्रकला "शास्त्रीय" शैलीतून वास्तववादाकडे विकसित झाली.

गॉथिक पुस्तक लघुचित्राच्या सर्वात उल्लेखनीय कामगिरींपैकी, राणी इंजेबोर्गचा psalter आणि सेंट लुईसचा psalter वेगळे आहेत. XIV शतकाच्या सुरुवातीच्या जर्मन शाळेचे एक उल्लेखनीय स्मारक. मॅनेसे मॅन्युस्क्रिप्ट आहे, जे जर्मन मायनसिंगर्सच्या सर्वात प्रसिद्ध गाण्यांचा संग्रह आहे, गायकांच्या पोट्रेट, टूर्नामेंट्सचे दृश्य आणि कोर्ट लाइफ, कोट ऑफ आर्म्स यांनी सजवलेले आहे.

मध्ययुगातील साहित्य आणि संगीत.

7 व्या शतकाच्या शेवटी शार्लेमेनच्या आश्रयाने, एक पुस्तक-लेखन कार्यशाळा स्थापन केली गेली, जिथे एक विशेष सुवार्ता तयार केली गेली.

XII शतकात. गद्य प्रकारात लिहिलेल्या शिव्हल्रिक कादंबऱ्या दिसू लागल्या आणि त्वरीत व्यापक झाल्या. त्यांनी शूरवीरांच्या विविध साहसांबद्दल सांगितले.

शिव्हॅलिक प्रणयच्या उलट, शहरी साहित्य विकसित होत आहे. एक नवीन शैली तयार केली जात आहे - एक काव्यात्मक लघुकथा, जी संपूर्ण नागरिकांच्या निर्मितीमध्ये योगदान देते.

गॉथिकच्या विकासादरम्यान, संगीतात बदल झाले. मध्ययुगातील संगीतातील एक वेगळा गट म्हणजे सेल्ट्सची कला. सेल्ट्सचे दरबारी गायक बार्ड होते ज्यांनी वीर गाणी सादर केली - बॅलड, व्यंग्यात्मक, मार्शल आणि इतर गाणी तंतुवाद्य - मोल्सच्या साथीने.

XI शतकाच्या शेवटी पासून. फ्रान्सच्या दक्षिणेला, ट्रॉबाडॉरची संगीत आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता पसरू लागली. त्यांची गाणी क्रुसेड्स दरम्यान नाइट प्रेम आणि वीर कृत्ये गायली. ट्राउबाडोरच्या कार्यामुळे अनेक अनुकरण झाले, सर्वात फलदायी जर्मन मिनेसांग होते. मिनेसिंगर्सची गाणी - "प्रेमाचे गायक" हे केवळ सुंदर स्त्रियांचे जपच नव्हते तर प्रभावशाली ड्यूक्सचे गौरव देखील होते. मिनिसिंगर्सने राज्यकर्त्यांच्या दरबारात सेवा दिली, असंख्य स्पर्धांमध्ये भाग घेतला आणि युरोपभर प्रवास केला. त्यांच्या कामाचा आनंदाचा दिवस XII शतकात आला, परंतु आधीच XIV शतकात. त्यांची जागा मीस्टरसिंगर्स किंवा "गाण्याचे मास्टर्स" यांनी घेतली, जे व्यावसायिक कार्यशाळांमध्ये एकत्र आले. या गायन कार्यशाळांच्या विकासाने मध्ययुगीन गायन कलेत एक नवीन टप्पा चिन्हांकित केला.

नवव्या शतकात तेथे पॉलीफोनी होती, परंतु 11 व्या शतकाच्या शेवटी. आवाज अधिकाधिक स्वतंत्र होत जातात. कॅथोलिक चर्चमध्ये पॉलीफोनीच्या उदयाने, अवयव आवश्यक बनतात. प्रमुख युरोपियन मठांमधील असंख्य गायन शाळांनी देखील चर्च व्यावसायिक पॉलीफोनीच्या विकासात मोठा हातभार लावला.

13 वे शतक संगीताच्या इतिहासात जुन्या कलेचे शतक म्हटले जाते, तर XIV शतकातील कला. त्याला नवीन म्हणण्याची प्रथा आहे आणि त्याच वेळी पुनर्जागरणाची संगीत कला पुनरुज्जीवित होऊ लागली.

निष्कर्ष.

युरोपियन मध्ययुगीन संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे ख्रिश्चन शिकवण आणि ख्रिश्चन चर्चची विशेष भूमिका. अनेक शतके फक्त चर्च ही एकमेव सामाजिक संस्था राहिली जी सर्व युरोपीय देश, जमाती आणि राज्यांना एकत्र करते. तिनेच लोकांच्या धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीवर मोठा प्रभाव पाडला, तिची मुख्य मूल्ये आणि कल्पनांचा प्रसार केला.

मध्ययुगीन समाजातील सर्व वर्गांनी चर्चचे आध्यात्मिक नातेसंबंध ओळखले, परंतु तरीही, त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने स्वतःची खास संस्कृती विकसित केली, ज्यामध्ये त्याचे मूड आणि आदर्श प्रतिबिंबित झाले. मध्ययुगीन काळातील धर्मनिरपेक्ष सरंजामदारांचा शासक वर्ग शौर्य होता. ही नाइटली संस्कृती होती ज्यामध्ये रीतिरिवाज, शिष्टाचार, धर्मनिरपेक्ष, न्यायालय आणि लष्करी नाइटली मनोरंजनांचा एक जटिल विधी समाविष्ट होता, ज्यापैकी नाइट टूर्नामेंट विशेषतः लोकप्रिय होत्या. शिवकालीन संस्कृतीने स्वतःची लोककथा, स्वतःची गाणी, कविता तयार केल्या आणि त्याच्या आतड्यात एक नवीन साहित्यिक प्रकार निर्माण झाला - शिष्ट कादंबरी. प्रेमगीतांनी एक उत्तम जागा व्यापली होती.

सर्व प्रकारच्या कलात्मक साधनांसह आणि शैलीत्मक वैशिष्ट्यांसह, मध्ययुगीन कलामध्ये काही सामान्य वैशिष्ट्ये देखील आहेत: एक धार्मिक पात्र, कारण. भिन्न राज्यांना एकत्र आणणारी चर्च ही एकमेव सुरुवात होती; अग्रगण्य स्थान आर्किटेक्चरला देण्यात आले. राष्ट्रीयत्व, कारण निर्माता आणि प्रेक्षक स्वतः लोक होते; भावनिक सुरुवात म्हणजे खोल मानसशास्त्र, ज्याचे कार्य धार्मिक भावनांची तीव्रता आणि वैयक्तिक कथानकांचे नाटक व्यक्त करणे होते.

ख्रिश्चन नैतिकतेच्या वर्चस्वासह आणि चर्चची सर्वसमावेशक शक्ती, ज्याने कला आणि संस्कृतीसह मध्ययुगीन समाजाच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात स्वतःला प्रकट केले, तरीही, हा काळ युरोपियनच्या विकासाचा मूळ आणि मनोरंजक टप्पा होता. संस्कृती आणि सभ्यता. आधुनिक सभ्यतेचे काही घटक मध्ययुगात तंतोतंत मांडले गेले होते, ज्याने अनेक प्रकारे पुनर्जागरण आणि प्रबोधन युग तयार केले.

ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक विकासाच्या प्रत्येक कालखंडाचे स्वतःचे विश्वदृष्टी असते, निसर्ग, वेळ आणि स्थान याबद्दलच्या स्वतःच्या कल्पना, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा क्रम, लोकांच्या एकमेकांशी असलेल्या संबंधांबद्दल, म्हणजे. ज्याला जगाचे चित्र म्हणता येईल. ते धर्म, तत्त्वज्ञान, विज्ञान, कला, विचारसरणीच्या चौकटीत अंशतः उत्स्फूर्तपणे, अंशतः हेतुपुरस्सर तयार होतात. जगाची चित्रे लोकांच्या विशिष्ट जीवनशैलीच्या आधारे तयार होतात, त्याचा भाग बनतात आणि त्यावर जोरदार प्रभाव पाडू लागतात. मध्ययुगीन माणूस ख्रिश्चन धर्माने विकसित केलेल्या जगाच्या चित्रातून पुढे गेला, अधिक तंतोतंत, त्याचे पाश्चात्य स्वरूप, ज्याला कॅथलिक धर्म असे म्हणतात.

"कॅथोलिक धर्म" हा शब्द ग्रीक शब्द "कॅट" (द्वारा) आणि "छिद्र" (संपूर्ण, संपूर्ण) पासून आला आहे. चौथ्या शतकात संकलित केलेल्या ख्रिश्चन पंथात, चर्चला एक (एकल), पवित्र, कॅथोलिक (चर्च स्लाव्होनिक - कॅथोलिक) आणि अपोस्टोलिक म्हटले जाते. चर्च हे कॅथोलिक (कॅथेड्रल) आहे, कारण जगातील सर्व देशांमध्ये त्याचे अनुयायी आहेत आणि त्यात सत्याची परिपूर्णता आहे, जी सर्व ख्रिश्चनांसाठी समान आहे. 1054 मध्ये पाश्चात्य आणि पूर्वेमध्ये ख्रिस्ती धर्माचे विभाजन झाल्यानंतर दिसू लागले रोमन कॅथोलिकआणि ग्रीक कॅथोलिक चर्च, नंतरचे अधिक वेळा ऑर्थोडॉक्स म्हणून संबोधले जाते ते योग्य विश्वासाच्या अपरिवर्तनीय कबुलीचे लक्षण आहे. कॅथोलिक चर्चचे महत्त्व काय आहे?

ख्रिस्ती धर्म हा तारणाचा धर्म आहे. त्याच्यासाठी, जगाच्या इतिहासाचे सार म्हणजे मानवजातीचे (आदाम आणि हव्वेच्या व्यक्तीमध्ये) देवापासून दूर होणे, मनुष्याला पाप, वाईट, मृत्यू आणि त्यानंतरच्या निर्मात्याकडे परत येणे. उधळपट्टीचा मुलगा ज्याला त्याचे पडणे जाणवले. या परतीचे नेतृत्व अब्राहमच्या देवाच्या निवडलेल्या वंशजांनी केले, ज्यांच्याशी देव एक "करार" (करार) करतो आणि त्यांना "कायदा" (आचाराचे नियम) देतो. जुन्या करारातील नीतिमान आणि संदेष्ट्यांची साखळी देवाकडे जाणाऱ्या शिडीत बदलते. परंतु वरून मार्गदर्शन केले तरीही, एक पवित्र व्यक्ती देखील पूर्णपणे शुद्ध होऊ शकत नाही, आणि नंतर एक अविश्वसनीय गोष्ट घडते: देव अवतार घेतो, तो स्वतः एक मनुष्य बनतो, अधिक अचूकपणे, एक देव-पुरुष, त्याच्या चमत्कारिक जन्मामुळे "पवित्र आत्म्यापासून. आणि व्हर्जिन मेरी” पापापासून मुक्त. देव शब्द, तारणहार, देवाचा पुत्र मनुष्याच्या पुत्राच्या रूपात प्रकट होतो, गॅलीलमधील उपदेशक आणि स्वेच्छेने वधस्तंभावर लज्जास्पद मृत्यू स्वीकारतो. तो नरकात उतरतो, ज्यांनी चांगले केले त्यांच्या आत्म्यांना मुक्त करतो, तिसऱ्या दिवशी उठतो, शिष्यांना प्रकट करतो आणि लवकरच स्वर्गात जातो. आणखी काही दिवसांनंतर, पवित्र आत्मा प्रेषितांवर (पेंटेकॉस्ट) अवतरतो आणि त्यांना सर्व राष्ट्रांना सुवार्ता ("चांगली बातमी") सांगण्यासाठी - येशूचा करार पूर्ण करण्यासाठी सामर्थ्य देतो. ख्रिश्चन सुवार्तिकता एखाद्याच्या शेजाऱ्यावरील प्रेमावर आधारित नैतिकता आणि विश्वासाच्या पराक्रमाची सांगड घालते जी "अरुंद दरवाजांद्वारे" स्वर्गाच्या राज्याकडे नेते. त्याचे ध्येय आस्तिकाचे देवीकरण आहे, म्हणजे. देवासोबतचे शाश्वत जीवनाचे संक्रमण मानवी प्रयत्नांच्या सहकार्याने आणि देवाच्या कृपेने प्राप्त होते.

एक ख्रिश्चन त्याच्या तारणाची खात्री कशी बाळगू शकतो? योग्य श्रद्धा कशी ठेवावी? यातूनच चर्चची भूमिका समोर येते. चर्च हे धार्मिक आणि नैतिक परंपरेचे वाहक आहे जे ख्रिस्तापासून प्रेषितांपर्यंत आणि नंतर त्यांच्या शिष्यांपर्यंत गेले; हे ख्रिस्ताच्या वास्तविक उपस्थितीचे क्षेत्र देखील आहे, जे विश्वासाची अपूर्णता देते. चर्चची शिकवण आणि त्याची संस्था तयार करणे हे ख्रिश्चन धर्मासाठी सर्वात महत्वाचे कार्य बनले आहे. रोमन साम्राज्यातील लोकांमध्ये नवीन धर्म पसरल्यामुळे ते अधिक गुंतागुंतीचे झाले. बाहेरून चर्चवर होणारे हल्ले परतवून लावणे, आतील पाखंडी आणि मतभेदांशी लढणे, नवीन परिस्थितीशी जुळवून घेणे आवश्यक होते. 3-4 शतके, एक विस्तृत ख्रिश्चन साहित्य दिसू लागले, विवादास्पद समस्यांचे निराकरण बिशप - कॅथेड्रलच्या कॉंग्रेसमध्ये केले गेले, जेथे पूर्व आणि पश्चिमेचे प्रतिनिधी उपस्थित आहेत. लॅटिन संस्कृती आणि भाषेच्या क्षेत्रांशी संबंधित असलेल्या पाश्चात्य चर्चसाठी, उत्तर आफ्रिकेतील मूळ रहिवासी ऑरेलियस ऑगस्टिन (354-430) यांचे कार्य आणि क्रियाकलाप विशेष महत्त्वाच्या होते.

धर्माबद्दल उदासीन असलेल्या प्रांतीय अभिजात व्यक्तीचा मुलगा आणि अत्यंत धार्मिक ख्रिश्चन, ऑगस्टीन, जसे की, त्याने वडिलांकडून आईकडे जाण्याचा मार्ग पत्करला. एक हुशार वक्ता, सार्वजनिक कारकीर्दीच्या दृष्टिकोनातून वक्तृत्वाचा शिक्षक, तत्वज्ञानी, ख्रिश्चन संन्यासी, धर्मगुरू आणि शेवटी, आफ्रिकन शहर हिप्पियासचा बिशप, ऑगस्टीनला प्राचीन संस्कृतीची, प्लेटोच्या तत्त्वज्ञानाची आवड आहे आणि तो ख्रिश्चन धर्मात येतो, मूर्तिपूजक, विधर्मी आणि कट्टरपंथीयांपासून त्याचे रक्षक बनणे. ऑगस्टीन माणसातील वाईटाच्या समस्येवर आणि वाईटाविरूद्धच्या लढाईवर लक्ष केंद्रित करतो, ज्याचे कारण त्याने प्रथम पदार्थ, देह मानले. ऑगस्टीन ख्रिश्चन असा विश्वास ठेवतो की देवाने मनुष्याला नीतिमान बनवले आहे, परंतु चांगल्या आणि वाईटाच्या स्वतंत्र इच्छेने. आदाम आणि हव्वेने त्यांच्या स्वातंत्र्याचा गैरवापर केला, पाप केले, आत्म्याला गर्व आणि स्वार्थीपणाने डागले आणि मृत आत्म्याने शरीराला देखील संक्रमित केले, जे आत्म्याच्या सेवकापासून त्याचे स्वामी बनले. अॅडमच्या वंशजांचे नशीब हे सैतानाच्या सामर्थ्यावर आहे ज्याने त्यांना फूस लावली, मूळ पाप स्वतःमध्ये वाहून नेणे, लहानपणापासूनच त्यात त्यांच्या सहकारी आदिवासी आणि त्यांच्या स्वतःच्या पापांची भर घालणे. मनुष्याची इच्छा केवळ वाईटासाठी सक्षम बनली जी देवाने निर्माण केली नाही. ही खरोखर अस्तित्वात असलेली गोष्ट नाही, तर मूळ शुद्ध देवदूत आणि निर्माणकर्त्यापासून दूर जाऊ इच्छिणाऱ्या लोकांच्या स्वतंत्र इच्छेची कृती आहे. तर, वाईट म्हणजे केवळ चांगल्याचा अभाव, त्यातून काढून टाकणे.

देवाच्या दयेने ख्रिस्ताच्या अवतार, दुःख आणि मृत्यूच्या मुक्ती शक्तीद्वारे लोकांसाठी तारणाचा मार्ग खुला केला. तसे, ऑगस्टीनची देवाच्या त्रिमूर्तीच्या सिद्धांताची स्वतःची दृष्टी होती: प्रेमळ (पिता), प्रिय (पुत्र) आणि प्रेम (पवित्र आत्मा), जे ख्रिस्ताच्या स्वर्गारोहणानंतर, पिता आणि पुत्र एकत्र पाठवतात. चर्च. मोक्ष एखाद्या व्यक्तीच्या इच्छेवर आणि गुणवत्तेवर अवलंबून नाही, तर देवाच्या कृपेमुळे आहे. परंतु कृपेने औचित्य प्रत्येकाला लागू होत नाही. देवाला सर्वज्ञपणे माहित होते की त्याच्या भेटवस्तूंचा फायदा फक्त काही लोकांनाच होईल, आणि त्याने आशीर्वादासाठी नियुक्त केलेल्या अल्पसंख्याकांना पूर्वनिश्चित केले आणि पापी बहुसंख्यांचा नाश होण्यासाठी सोडला.

म्हणून, वाईटावर विजय तेव्हाच शक्य आहे जेव्हा मन विश्वासाच्या अधिकाराच्या अधीन असेल, ज्याचा वाहक चर्च आहे. ऑगस्टीन पुन्हा पुन्हा सांगतो की चर्चच्या अधिकाराने त्यांच्या शब्दांना पाठिंबा दिल्याशिवाय पुरुष किंवा देवदूत किंवा सुवार्तेवरही विश्वास ठेवता येत नाही. केवळ ती ख्रिस्त आणि प्रेषितांची शिकवण अखंडपणे शिकवते, फक्त तिला पापांची क्षमा करण्याचा आणि संतांच्या गुणवत्तेची विल्हेवाट लावण्याचा अधिकार आहे. चर्चचा उपदेश मूलत: सर्व लोक आणि राष्ट्रांसाठी समान आहे, तो सार्वत्रिक आणि कॅथोलिक आहे. चर्चचे ऐक्य, “देवाचे शहर”, जे एखाद्या व्यक्तीला स्वर्गीय राज्याच्या शांततेकडे घेऊन जाते, पृथ्वीवरील राज्ये, पाखंडी, सैतानाने शासित पंथांच्या बहुलतेचा विरोध केला आहे. सर्व शक्तीच्या वर उभे राहून, "देवाचे शहर" शेवटच्या न्यायापर्यंत पृथ्वीवर फिरते. आणि जरी तो स्वत: ला प्रेम आकर्षित करतो, तरीही त्याला राज्याच्या सामर्थ्यासह बळजबरी वापरण्याचा अधिकार आहे, चूक करणाऱ्याला सबमिट करण्यास भाग पाडण्याचा. ऑगस्टीनने पोपला सार्वभौमिक चर्चचे प्रमुख म्हणून ओळखले, जरी त्यांनी आफ्रिकन बिशपच्या कारभारात पोपच्या हस्तक्षेपास विरोध केला.

ऑगस्टीनने घोषित केलेल्या अधिकाराची शक्ती चर्च आणि राज्यावरील रोमन महायाजकाच्या वर्चस्वामध्ये मूर्त स्वरुपात होती. 8 व्या शतकात "द गिफ्ट ऑफ कॉन्स्टंटाईन" या बनावट दस्तऐवजाच्या आधारे पोपला ९व्या शतकात इटलीवर धर्मनिरपेक्ष सत्ता मिळाली. इसिडोरच्या खोट्या डिक्रीने घोषित केले की केवळ महानगरे आणि बिशपच नाही तर कॅथेड्रल आणि सम्राटांनी देखील निर्विवादपणे पोपचे पालन केले पाहिजे. पोप हा चर्चचा पृथ्वीवरील प्रमुख आणि पृथ्वीवरील ख्रिस्ताचा विकर आहे; "प्रेषितांचा राजकुमार" पीटर स्वतः त्याच्याद्वारे बोलतो. विश्वास आणि नैतिकतेच्या बाबतीत पोपच्या अचूकतेचा सिद्धांत 1870 मध्ये अधिकृतपणे स्वीकारला गेला, परंतु ही कल्पना पूर्णपणे मध्ययुगाची आहे. "पोपचे एविग्नॉन कैद" (१३०८-१३७७), कॅथोलिक चर्चचे महान मतभेद (१३७८-१४०९), राजेशाही शक्ती मजबूत करणे, पोपविरोधी परिषदा (१४०९-१४३८), शेवटी, १६व्या सुधारणा 17 वे शतके. पोपची शक्ती मोठ्या प्रमाणात कमकुवत केली, परंतु त्याला त्याचे दावे सोडण्यास भाग पाडले नाही.

अधिकाराच्या नियमाचे समान तत्त्व कॅथोलिक पाद्री आणि मठवाद यांच्या विशेष स्थितीत दिसून येते. कॅथलिक धर्म चर्चला स्वर्गीय, विजयी आणि पृथ्वीवरील, लढाऊ आणि नंतरचे "शिकणारे" आणि "शिकवलेले" मध्ये विभाजित करते. मठ नसलेल्या पाळकांचे ब्रह्मचर्य (ब्रह्मचर्य) केवळ चर्चच्या मालमत्तेला गैर-वारसायोग्य बनवायचे नव्हते, तर पाळकांना सामान्य लोकांपासून अधिक स्पष्टपणे वेगळे करणे देखील होते. यासाठी, ख्रिश्चन धर्माचा मुख्य संस्कार, युकेरिस्ट देखील बदलला गेला. पाद्री ब्रेड आणि वाईन घेऊ लागले आणि सामान्य लोक - फक्त ब्रेड. शेवटी, पाखंडी लोकांना आज्ञापालन करण्यास भाग पाडण्याची ऑगस्टीनची कल्पना इन्क्विझिशनच्या संस्थेमध्ये वापरली गेली - विशेष न्यायाधिकरण ज्यांनी धर्मधर्मीयांचा शोध घेतला आणि त्यांचा निषेध केला.

एक महत्त्वाचा फरक कॅथलिक धर्मऑर्थोडॉक्सीकडून पवित्र आत्म्याच्या मिरवणुकीबद्दलच्या प्रबंधाच्या पंथाची भर "पित्याकडून" नव्हे तर "पित्याकडून आणि पुत्राकडून" आली. स्पेन आणि फ्रान्सच्या चर्चमध्ये पसरलेली ही वाढ 1019 मध्ये पोपने मंजूर केली होती. इतर दोन पूर्णपणे कॅथलिक मत - शुद्धिकरण आणि देवाच्या आईचा मूळ पापात सहभाग न घेणे (शेवटी पालाने केवळ 1854 मध्ये मंजूर) पापाच्या ऑगस्टिनियन सिद्धांताचे पालन केले. हे एखाद्या व्यक्तीचे देवावरील एक प्रकारचे ऋण मानले जात असे, जे एक व्यक्ती गुणवत्तेसह आणि अगदी अधिशेषांसह "देऊ" शकते. हे "सुपर-ड्यू मेरिट्स" देव, चर्च आणि पोप यांच्या ताब्यात आहेत. त्यांच्या खात्यात, पापी ज्यांना त्यांच्या आयुष्यात पश्चात्ताप करण्याची वेळ नव्हती त्यांना मृत्यूनंतर शुद्ध केले जाऊ शकते - पर्गेटरीमध्ये. देवाची आई “ख्रिस्ताच्या भविष्यातील गुणवत्तेचा विचार करून” सुरुवातीला मूळ पापातून मुक्त झाली. "सुपर-ड्यू मेरिट" च्या सिद्धांतामुळे भोगांची विक्रीही झाली - मुक्तीची पत्रे. पोपच्या हितसंबंधात भोगाच्या मोठ्या प्रमाणात विक्री केल्यामुळे मोठा संताप निर्माण झाला आणि ते सुधारणेचे एक कारण बनले.

जगाची मध्ययुगीन चित्रे आश्चर्यकारकपणे जगाच्या ऐक्य आणि द्वैत बद्दलच्या कल्पना एकत्र करतात, एका देवाने तयार केलेले आणि नियंत्रित केलेले, परंतु स्वर्ग आणि पृथ्वीमध्ये विभागलेले आहे. त्या काळातील व्यक्ती सतत आणि कधीकधी वेदनादायकपणे स्थानिक गोष्टींमधील प्रतीके, इतर जगाच्या रूपकांचा शोध घेते, अद्भुत, परंतु खरोखर वास्तविक आहे. म्हणून, साहित्य आणि कलेत, कल्पनारम्य निरीक्षणावर, विशिष्टावर सामान्य, ऐहिक वर शाश्वत आहे. मध्ययुगात दैवी, सार्वत्रिक व्यवस्था पृथ्वीवर आणण्याचा प्रयत्न केला. मध्ययुगीन समाजाचा सर्वात शिक्षित भाग, बौद्धिक अभिजात वर्गाच्या संस्कृतीत सार्वत्रिकतेची पूर्ण अभिव्यक्ती आढळली.

मध्ययुगातील शिक्षण थेट प्राचीन नमुन्यांशी संबंधित आहे. उशीरा रोमन शाळांप्रमाणे, ते सात "लिबरल आर्ट्स" (आर्ट्स लिबरेल) वर आधारित होते - दोन टप्प्यांत विभागलेल्या शिस्तांची मालिका: ट्रिव्हियम (प्रिपरेटरी) आणि क्वाड्रिव्हियम. ट्रिव्हियममध्ये समाविष्ट होते: व्याकरण - वाचण्याची क्षमता, काय वाचले आणि लिहित होते ते समजून घेणे; द्वंद्ववाद - युक्तिवाद आणि त्यांचे खंडन आणि वक्तृत्वाद्वारे युक्तिवाद करण्याची कला, ज्याने भाषण कसे करावे हे शिकवले. क्वाड्रिव्हियममध्ये अंकगणित, भूमिती, संगीत आणि खगोलशास्त्र यांचा समावेश होता. या विज्ञानांची कल्पना जागतिक सुसंवाद असलेल्या संख्यात्मक गुणोत्तरांविषयी शिकवणी म्हणून केली गेली. शिक्षण केवळ XIV शतकात लॅटिनमध्ये आयोजित केले गेले. राष्ट्रीय भाषा शिकवणाऱ्या शाळा होत्या.

11 व्या शतकापर्यंत बर्बर राजांच्या दरबारात, बिशपच्या खुर्च्या, चर्च आणि मठ येथे फार कमी शाळा होत्या. त्यांनी मुख्यतः चर्चच्या मंत्र्यांना प्रशिक्षण दिले. शहरांच्या वाढीसह, धर्मनिरपेक्ष शहरी खाजगी आणि महानगरपालिका शाळा निर्माण झाल्या, जिथे भटक्या शाळकरी मुलांनी अभ्यास केला - शहरी आणि शूर वातावरणातून आलेले गोलियर्ड्स, खालचे पाळक. अनेकदा एक शिक्षक आणि शाळेतील मुलांचा एक गट ठिकठिकाणी फिरत असे. अशा भटकंतीचे ज्वलंत चित्र पीटर अबेलर्ड (XII शतक) यांनी रेखाटले आहे. त्यांनी शहरांमध्ये, मठांमध्ये आणि अगदी ग्रामीण भागातही शिकवले, जिथे विद्यार्थ्यांना स्वतःच जमीन मशागत करावी लागली. बाराव्या शतकापर्यंत. युरोपमधील सर्वात मोठ्या केंद्रांमधील कॅथेड्रल शाळा: बोलोग्ना, माँटपेलियर, पॅरिस, ऑक्सफर्ड, सालेर्नो, इ. - विद्यापीठांमध्ये बदलतात (लॅटिन "युनिव्हर्सिटास" मधून - संपूर्णता, समुदाय).

विद्यापीठांना कायदेशीर, प्रशासकीय, आर्थिक स्वायत्तता होती, जी त्यांना सार्वभौम आणि पोप यांच्या विशेष फर्मानाद्वारे प्रदान केली गेली होती. विद्यापीठाचे सापेक्ष स्वातंत्र्य कठोर नियमन आणि अंतर्गत जीवनाच्या शिस्तीसह एकत्र केले गेले. दोन महामंडळे - शिक्षक आणि विद्यार्थी - निवडून आलेले अधिकारी: रेक्टर, डीन इ.; दोन्ही कॉर्पोरेशनमध्ये बंधुत्वांनी महत्त्वाची भूमिका बजावली.

विद्यापीठ सहसा चार विद्याशाखांमध्ये विभागले गेले होते: धर्मशास्त्रीय (धर्मशास्त्रीय), कायदेशीर, वैद्यकीय आणि सात उदारमतवादी कला (कलात्मक) च्या विद्याशाखा. नंतरचे हे इतर तीनपैकी कोणत्याही एक आवश्यक तयारीचे पाऊल होते. उच्च विद्याशाखेत प्रवेश करण्यासाठी, कलात्मक विद्याशाखेत विज्ञानाचा अभ्यासक्रम घेणे आणि येथे शैक्षणिक पदव्या, प्रथम बॅचलर पदवी आणि नंतर पदव्युत्तर पदवी प्राप्त करणे आवश्यक होते. शिक्षक आणि विद्यार्थ्यांनी भाग घेतलेल्या विवादांच्या निकालांवर आधारित त्यांना पुरस्कार देण्यात आला. उच्च विद्याशाखांमध्ये, पदव्युत्तर पदवी अत्यंत मानद डॉक्टरेट पदवीशी संबंधित आहे: धर्मशास्त्र, कायदा किंवा औषध. उदारमतवादी कलांचे अनेक मास्टर्स उत्कृष्ट तर्कशास्त्रज्ञ, गणितज्ञ, खगोलशास्त्रज्ञ होते. जवळजवळ सर्व शिक्षक पुजारी किंवा भिक्षू होते. धर्मशास्त्रीय विद्याशाखेचा विशेष आदर होता.

युरोपियन मध्ययुगातील संस्कृती चौथ्या शतकापासून ते 13 व्या शतकापर्यंतचा कालावधी व्यापते. त्याची सुरुवात कॉन्स्टँटाईन द ग्रेट (306-337) च्या राजवटीची मानली जाते, ज्या दरम्यान ख्रिश्चन धर्म अधिकृत धर्म बनला आणि एक संस्कृती निर्माण करणारा घटक बनला, नवीन संस्कृतीचा पाया. ख्रिश्चन धर्माने प्राचीन जगाला विरोध करणारा सिद्धांत म्हणून काम केले. मूर्तिपूजक संस्कृती आणि ख्रिश्चन धर्माचा आत्मा यांच्यातील वाद मध्ययुगीन काळात चालूच होता. या दोन विरोधी विचारप्रणाली होत्या, दोन जागतिक दृश्ये. त्याच वेळी, ख्रिश्चन धर्म, वैचारिक आणि कट्टर रचनेच्या समस्यांचे निराकरण करण्यात मदत करू शकला नाही परंतु प्राचीन वारसा, प्रामुख्याने प्लेटो आणि अॅरिस्टॉटलच्या तत्त्वज्ञानाकडे वळू शकला नाही. युरोपच्या मध्ययुगीन संस्कृतीचा आणखी एक घटक आहे - "असंस्कृत" लोकांची संस्कृती, ज्यांचे ख्रिस्तीकरण नंतर झाले. पौराणिक कथा, दंतकथा, वीर महाकाव्य, या लोकांच्या कला आणि हस्तकला देखील युरोपियन संस्कृतीच्या प्रतिमांच्या प्रणालीमध्ये समाविष्ट आहेत. युरोपियन सभ्यता, शेवटी, प्राचीन नमुने, ख्रिश्चन मूल्ये आणि "असंस्कृत" संस्कृतीच्या आधारे तयार झाली आहे. अगदी सुरुवातीपासूनच, युरोपियन ख्रिश्चन संस्कृतीत दोन भाग समाविष्ट होते: लॅटिन-सेल्टिक-जर्मनिक पश्चिम आणि सीरियन-ग्रीक-कॉप्टिक पूर्व, आणि त्यांची केंद्रे अनुक्रमे रोम आणि कॉन्स्टँटिनोपल होती.

ख्रिस्ती धर्म म्हणून प्रकट झाला नवीन प्रकारचा धर्म.यहुदी धर्मातील एकच देवाची कल्पना समजून घेऊन, ख्रिश्चन धर्म निरपेक्षतेच्या वैयक्तिक आकलनाची कल्पना अशा स्थितीत आणते जी दोन केंद्रीय मतांमध्ये व्यक्त केली जाते: ट्रिनिटी आणि अवतार. 4व्या-5व्या शतकात निसेन (325), कॉन्स्टँटिनोपल (381) आणि चाल्सेडॉन (451) कौन्सिलमध्ये ख्रिश्चन धर्माचे मुख्य सिद्धांत औपचारिक केले गेले, जेथे ट्रिनिटीच्या समस्येवर आणि ख्रिस्तशास्त्रीय समस्येवर विशेष लक्ष दिले गेले. या चर्चेचा परिणाम म्हणून, ख्रिश्चन मताच्या मुख्य तरतुदी असलेले पंथ मंजूर झाले.

ख्रिश्चन धर्म सर्व लोकांना आणि राष्ट्रांना उद्देशून आहे. प्रथमच ते लोकांचे धार्मिक ऐक्य होते: “कारण तुम्ही सर्व ख्रिस्त येशूवर विश्वासाने देवाचे पुत्र आहात; ख्रिस्तामध्ये बाप्तिस्मा घेतलेल्या तुम्ही सर्वांनी ख्रिस्ताला धारण केले आहे. यापुढे ज्यू किंवा विदेशी नाही; गुलाम किंवा स्वतंत्र नाही, पुरुष किंवा स्त्री नाही: कारण तुम्ही सर्व ख्रिस्त येशूमध्ये एक आहात” (गॅल. 3:26-28). ख्रिश्चन धर्माने बलिदानाची प्रथा काढून टाकून पंथाचे सरलीकरण आणि मानवीकरण केले. ख्रिश्चन धर्माने लोकांच्या वर्तनाचे कठोर नियमन सोडले आणि निवडीच्या स्वातंत्र्यासाठी जागा सोडली, परंतु त्याऐवजी एखाद्या व्यक्तीच्या त्याच्या कृतींसाठी वैयक्तिक जबाबदारीची कल्पना दिसून येते.

मानवी जीवनाला नवा अर्थ आणि दिशा मिळाली आहे. “आत्म्यानुसार” आणि “देहानुसार” जीवन हे विषम आहे, आध्यात्मिक उन्नतीच्या आदर्शाची पुष्टी केली जाते. ख्रिश्चन व्यक्ती चांगल्या आणि वाईट यांच्यातील वैश्विक लढाईत सक्रियपणे भाग घेते. नैतिक जीवनाच्या आवश्यकता देखील अधिक कठोर होत आहेत: आतापासून, केवळ कृतीच नाही तर एखाद्या व्यक्तीचे विचार देखील मूल्यांकनाच्या अधीन आहेत. ख्रिस्ताच्या डोंगरावरील प्रवचनात (मॅथ्यू ५:२७-२८) या मुद्द्याकडे गांभीर्याने लक्ष दिले आहे. ख्रिश्चन धर्म मनुष्याच्या आंतरिक जगाची, त्याच्या व्यक्तिमत्त्वाची जटिलता प्रकट करतो. ख्रिश्चन धर्म हिंसेचा निषेध करतो, आध्यात्मिक प्रेमाचे मूल्य घोषित करतो. मनुष्याने स्वतःला जे पूर्वी नव्हते ते बनवायला शिकले आहे. तो सृष्टीचा मुकुट आहे, देवाबरोबर सह-निर्माता आहे, त्याची प्रतिमा आणि समानता आहे. बाप्तिस्मा नवीन संस्कृतीत समाजीकरणाची कृती बनते, दुसऱ्या शब्दांत, "नैसर्गिक" अस्तित्वातील व्यक्ती, होमो नॅचरलिस होमो ख्रिश्चनमध्ये बदलते.

देवतेची प्रतिमा देखील बदलली आहे. ख्रिश्चन धर्मात, देव ही एक परिपूर्ण आध्यात्मिक अस्तित्व आहे जी जगाची निर्मिती आणि शासन करते. पण सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे तो एक नैतिक आदर्श आहे. देवाचा अवतार त्याच्या करुणा आणि लोकांवरील प्रेमाची साक्ष देतो. ख्रिश्चन धर्मातील एक अत्यंत महत्त्वाची संकल्पना ही संकल्पना आहे कृपा- प्रत्येक व्यक्तीच्या तारणाची शक्यता आणि या तारणात देवाची मदत.

मध्ययुगीन माणसाच्या जगाच्या चित्रात लक्षणीय बदल झाले आहेत. यावर आधारित आहे धर्मकेंद्रीवाद -विश्वाच्या एकतेची कल्पना, ज्याचा केंद्रबिंदू देव आहे. देवाची कल्पना ही मुख्य नियामक कल्पना म्हणून कार्य करते, तिच्या प्रिझमद्वारे मानवी अस्तित्वाचे सर्व पैलू, सामाजिकता, त्याच्या अवकाश-लौकिक उपयोजनाच्या जगाचे अस्तित्व विचारात घेतले जाते. थिओसेंट्रिझम मध्ययुगीन जागतिक दृश्याची अखंडता, त्याच्या वैयक्तिक क्षेत्रांचे गैर-भेदभाव ठरवते. निर्माण केलेल्या जगाची एकता सूक्ष्म जगता - मनुष्य आणि मॅक्रोकोझम - विश्वाच्या परस्परसंबंधात व्यक्त केली जाते.

जागा आणि वेळेची समज क्रोनोटोप) हे संस्कृतीचे एक अतिशय महत्त्वाचे वैशिष्ट्य आहे आणि विविध संस्कृतींमध्ये लक्षणीय बदलते. पौराणिक संस्कृतीत काळाची धारणा चक्रीय होती. पुरातन काळातील काळ हा सतत नूतनीकृत चक्रीय काळ आहे, एक शाश्वत चक्र आहे, तो काहीतरी नवीन आणि सतत समान आणतो. मूर्तिपूजक ते ख्रिश्चन धर्मातील संक्रमण संपूर्ण रचना बदलते तात्पुरते प्रतिनिधित्व. हे विभाजनावर आधारित आहे, आणि अगदी काळ आणि अनंतकाळच्या विरोधावरही. अनंतकाळ हा ईश्वराचा गुणधर्म आहे. आणि वेळ - ती माणसाची आहे का? ख्रिश्चन धर्मात, वेळ हे निर्माण केलेल्या जगाचे वैशिष्ट्य आहे, परंतु त्याचा मार्ग पूर्णपणे निर्मात्याच्या इच्छेवर अवलंबून असतो. यात खालील वैशिष्ट्ये आहेत: रेखीयता, अपरिवर्तनीयता, मर्यादितता, दिशात्मकता. वेळ अनंतकाळपासून विभक्त आहे, त्याला सुरुवात आणि शेवट आहे (जगाची निर्मिती आणि शेवटचा न्याय). वेळ संरचित आहे - इतिहास ख्रिस्ताच्या जन्मापूर्वी आणि ख्रिसमस नंतरच्या घटनांमध्ये विभागलेला आहे. काळाच्या या सर्वात महत्त्वाच्या विभागामध्ये, घटनांशी संबंधित विभाग वेगळे केले जातात. बायबलसंबंधी इतिहास. ऐतिहासिक समांतरतेची ही योजना ऑगस्टिन, सेव्हिलचा इसिडोर, बेडे द वेनेरेबल, ऑगस्टोडनचा होनोरियस यांच्या कामात विकसित केली गेली. मानवी इतिहासाचा मुख्य मुद्दा म्हणजे परमेश्वराचा अवतार. काळ आणि अनंतकाळ हे अनुक्रमे पृथ्वीचे शहर आणि देवाचे शहर यांचे गुणधर्म आहेत. या संदर्भात, ऐतिहासिक तथ्ये धार्मिक महत्त्वाने संपन्न आहेत आणि इतिहासाचा अर्थ देवाच्या शोधात दिसून येतो. ख्रिश्चन इतिहास XII शतकाच्या उत्तरार्धात त्याचे शास्त्रीय स्वरूप प्राप्त केले - पीटर कॉमेस्टर "शॉलस्टिक हिस्ट्री" च्या कामात.

मध्ययुगीन संस्कृती ही काळाची निराशावादी धारणा आहे. आधीच लवकर ख्रिस्ती विकसित eschatology, काळाच्या समाप्तीची भावना आणि ख्रिस्ताच्या जवळच्या दुसऱ्या आगमनाची आणि शेवटच्या न्यायाची अपेक्षा. शेवटचा न्याय खगोलशास्त्रीय काळाचा शेवट ("आणि आकाश अदृश्य झाले, स्क्रोलसारखे वळले ...") आणि ऐतिहासिक काळ म्हणून चित्रित केले आहे. प्रकटीकरणात, एका वर्तुळात बंदिस्त चार प्राण्यांना म्हटले जाते - ते चार आधीच पूर्ण झालेल्या पृथ्वीवरील राज्यांचे प्रतीक आहेत आणि पृथ्वीवरील इतिहासाचा शेवट, पृथ्वीवरील काळाचे प्रतीक आहेत. मध्ययुगात, अनेक ग्रंथ सापडतात ज्यात "जुन्या" काळाचा गौरव केला जातो आणि आधुनिकता अवनती मानली जाते.

त्याच वेळी, मध्ययुगीन व्यक्तीला वेळेच्या श्रेणीशी संबंधित प्रत्येक गोष्टीत रस असतो. आवडते वाचन म्हणजे इतिहास, संतांचे जीवन. थोर प्रभू आणि शूरवीरांसाठी, कौटुंबिक वृक्षाची लांबी, कुळे आणि राजवंशांचा इतिहास आणि हेराल्डिक चिन्हांची पुरातनता महत्त्वाची होती.

युरोपियन इतिहासाच्या मध्ययुगीन युगाच्या शेवटी, युरोपियन सभ्यतेचा सर्वात उल्लेखनीय शोध लावला गेला - एक यांत्रिक घड्याळ (XIII शतक). त्यांचा अर्थ काळातील माणसाचे अस्तित्व समजून घेण्याचा एक पूर्णपणे नवीन मार्ग होता, कृषी संस्कृतीपासून शहरी संस्कृतीत संक्रमणाचे वैशिष्ट्य.

यांत्रिक घड्याळांनी स्पष्टपणे दाखवून दिले की वेळेची स्वतःची लय, कालावधी आहे, त्याच्या धार्मिक किंवा मानववंशशास्त्रीय अर्थांपासून स्वतंत्र आहे. वेळ एक महान मूल्य म्हणून ओळखले गेले.

जागेच्या श्रेणीमध्ययुगातील संक्रमणादरम्यान तितकेच महत्त्वपूर्ण बदल झाले. काळाच्या आकलनाप्रमाणे, मध्ययुगातील अवकाशीय मॉडेलचा आधार जगाचे बायबलसंबंधी चित्र आहे. मध्य युगाने पृथ्वीला युरोप, आशिया, आफ्रिका या तीन भागांमध्ये विभागण्याची प्राचीन परंपरा स्वीकारली, परंतु प्रत्येकाची विशिष्ट बायबलसंबंधी जागा ओळखली. वास्तव्य जगाचे दोन भागांमध्ये विभाजन करणे मूलभूत बनते - ख्रिश्चन आणि गैर-ख्रिश्चन जग. हळूहळू, ख्रिश्चन जगाच्या सीमांचा विस्तार झाला, परंतु मध्ययुगात ख्रिश्चन धर्म मुख्यत्वे युरोपियन घटना राहिला. पृथ्वीवरील बंद, ख्रिश्चन जग उघडले. मुख्य स्थानिक रचना - शीर्ष-तळाशी, स्वर्ग-पृथ्वी - पापापासून पवित्रतेकडे, मृत्यूपासून मोक्षापर्यंत चढाईचा अर्थ प्राप्त करते. जागा एक श्रेणीबद्ध रचना प्राप्त करते, आणि अनुलंब त्याचे प्रबळ बनते. खरा, अंतिम वास्तवघटनांचे जग नाही, तर दैवी प्राण्यांचे जग आहे, जे प्लॅनर प्रतिमांच्या प्राबल्य किंवा उलट दृष्टीकोनाच्या स्वागतात मूर्त स्वरुपात आहे. उलट दृष्टीकोन वास्तविक नव्हे तर प्रतीकात्मक चित्रण करण्याचे साधन म्हणून काम केले.

मंदिराची जागा ख्रिश्चन मूल्यांच्या प्रणालीचे मूर्त स्वरूप बनते. “विश्वाचे प्रतीक कॅथेड्रल होते, ज्याची रचना वैश्विक क्रमाप्रमाणेच प्रत्येक गोष्टीत कल्पित होती; त्याच्या अंतर्गत आराखड्याचा आढावा, वेदीचे घुमट, पायऱ्यांनी जगाच्या संरचनेचे संपूर्ण चित्र दिले पाहिजे. संपूर्ण मांडणीप्रमाणेच त्यातील प्रत्येक तपशील प्रतीकात्मक अर्थाने परिपूर्ण होता. मंदिरात प्रार्थना करणाऱ्याने दैवी सृष्टीच्या सौंदर्याचा विचार केला. मंदिराची संपूर्ण जागा सखोल प्रतीकात्मक आहे: संख्यात्मक प्रतीकवाद, भौमितिक, मंदिराचे मुख्य बिंदूंकडे अभिमुखता, इ. गतिशीलता आतील बाजूमंदिरात दोन मुख्य पैलू आहेत - प्रवेश आणि निर्गमन, चढणे आणि उतरणे. प्रवेशद्वार आणि दरवाजे यांचा स्वतःचा अर्थ आहे. खुल्या आणि बंद गेट्सच्या बदलाचा देखील खोल अर्थ आहे आणि विश्वाची लय व्यक्त करतो. दृष्टीकोन पोर्टलच्या कमानी दृष्यदृष्ट्या इंद्रधनुष्यासारख्या दिसतात - देव आणि लोक यांच्यातील कराराचे चिन्ह. पोर्टलच्या वरील गोल रोझेट स्वर्ग, ख्रिस्त, व्हर्जिन मेरी, केंद्रीभूत मंदिर आणि उंचावरील जेरुसलेमच्या प्रतिमेचे प्रतीक आहे. योजनेनुसार, ख्रिश्चन मंदिरात क्रॉसचा आकार आहे, एक प्राचीन चिन्ह जे ख्रिश्चन धर्मात एक नवीन अर्थ प्राप्त करते - वधस्तंभावर मारले जाणारे बलिदान आणि मृत्यूवर विजय.

हे सर्व अवकाशीय अर्थ एका मुख्य उद्देशाने एकत्रित केले आहेत - देवाकडे जाण्याचा मार्ग म्हणून सेवा करणे. मार्गाच्या संकल्पना, भटकंती हे मध्ययुगीन संस्कृतीचे वैशिष्ट्य आहे. मध्ययुगातील मनुष्य हा देवाचे राज्य शोधणारा भटका आहे. ही चळवळ वास्तविक आणि सट्टा दोन्ही आहे. तीर्थयात्रा, मिरवणुकीत ती जाणवते. लांब, वळणदार आणि अरुंद रस्त्यांसह मध्ययुगीन शहराची जागा धार्मिक मिरवणूक, मिरवणुकीसाठी अनुकूल आहे.

गॉथिक कॅथेड्रलच्या जागेत, प्रकाश एक विशेष भूमिका घेते. प्रकाश (क्लॅरिटास) ही मध्ययुगीन संस्कृतीची अत्यंत महत्त्वाची श्रेणी आहे. भौतिक जगाचा प्रकाश आणि चेतनेचा प्रकाश यात फरक आहे. प्रकाश हे देवाचे प्रतीक आहे, या जगात त्याच्या उपस्थितीचे चिन्ह आहे, सर्वोच्च आणि शुद्ध सार आहे, म्हणून ते सौंदर्य, परिपूर्णता, चांगुलपणाच्या संकल्पनांशी संबंधित आहे. असा प्रकाश डोळ्यांनी नव्हे तर बौद्धिक दृष्टीद्वारे जाणवतो.

मध्ययुगीन विचारसरणीचा द्वैतवाद, अस्तित्वाच्या दोन विमानांची भावना - वास्तविक आणि अध्यात्मिक हे लक्षात घेतले पाहिजे. दोन शहरांचे अस्तित्व - पृथ्वीवरील आणि स्वर्गीय - ऑगस्टीनच्या "ऑन द सिटी ऑफ गॉड" च्या मुख्य कामांपैकी एकाला समर्पित आहे. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या कोणत्याही घटनेचा प्रतीकात्मक अर्थ होता, अनेक अर्थ प्राप्त केले, अधिक तंतोतंत, चार मुख्य अर्थ: ऐतिहासिक किंवा वास्तविक, रूपकात्मक, नैतिक आणि उदात्त.

शरीरावर आत्म्याच्या विजयाच्या इच्छेने मठवाद (ग्रीक मोनाकोस - एकाकी, संन्यासी) सारख्या घटनेला जन्म दिला. देवाच्या सेवेच्या सर्वोच्च स्वरूपाची इच्छा जगाच्या त्यागासह एकत्रित केली गेली, विशेषत: ख्रिश्चन धर्माने विद्यमान जगात समाकलित होण्यास सुरुवात केल्यानंतर, धर्मनिरपेक्ष अधिकार्यांशी संबंध प्रस्थापित करण्यासाठी, ज्याला त्याने पूर्वी नाकारले होते. मठवादाचा उगम इजिप्त, पॅलेस्टाईन, सीरिया येथे झाला, नंतर पश्चिम युरोपात आला. मठांच्या संघटनेचे दोन प्रकार होते: विशेष (हर्मिटेज) आणि किनोवाइट (मठाचा समुदाय). मठवादाच्या विचारसरणीची निर्मिती थिओडोर द स्टुडाइटच्या नावाशी संबंधित आहे. मठवाद अपरिवर्तित राहिला नाही, त्याची तत्त्वे, ध्येये, सनद बदलली. बेसिल द ग्रेट, नर्सियाचे बेनेडिक्ट, फ्लेवियस कॅसिओडोरस, डोमिनिक, असिसीचे फ्रान्सिस यांनी विविध आवृत्त्यांमधील मठातील जीवनाची सनद आणि तत्त्वे विकसित केली होती. हळूहळू, मठ त्यांच्या संरचनेत ग्रंथालये, पुस्तक कार्यशाळा आणि शाळांसह प्रमुख सांस्कृतिक केंद्र बनतात.

मध्ययुगीन युरोपियन संस्कृतीच्या उत्तरार्धात, संस्कृतीच्या मध्यवर्ती स्वरूपाचा उदय आणि विकास यासारखे महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्य लक्षात घेणे आवश्यक आहे. सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्माने पवित्रता आणि पापीपणाचा कठोरपणे विरोध केला, जो आत्म्याने जन्मलेला आणि देहातून जन्माला आला. शुद्धिकरणाच्या कल्पनेच्या देखाव्याचा अर्थ म्हणजे विरोधाभास गुळगुळीत करणे आणि संन्यासी संन्यासासह देवाच्या सांसारिक सेवेची मान्यता, म्हणजे. ख्रिश्चन वर्तनाच्या स्वीकार्य स्वरूपांची परिवर्तनशीलता. ख्रिश्चन मध्ययुगीन संस्कृती, त्याच्या सार्वभौमिकांमध्ये अविभाज्य असल्याने, स्तरीकृत आहे. त्यामध्ये शिस्तप्रिय, विद्वान आणि लोकसंस्कृतीचा समावेश आहे. मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात, बर्गरची संस्कृती - शहरवासी - एक स्वतंत्र थर म्हणून आकार घेते. सरंजामशाही संस्थांच्या विकासासह, दास्यत्व आणि कॉर्पोरेट संबंधांचे संबंध मध्य युगाच्या संस्कृतीत विशेष भूमिका बजावू लागतात. कॉर्पोरेशन्स वृत्ती आणि मानवी वर्तनाचे मानके, मूल्यांची प्रणाली आणि चेतनेची रचना तयार करतात.

मध्ययुगीन काळातील लोकांमधील आणखी एक सामाजिक-सांस्कृतिक फरक शिकण्याच्या वृत्तीशी संबंधित होता. लोकसंस्कृती - साध्या, "अशिक्षित" ची संस्कृती, "मूक बहुसंख्य" ची संस्कृती (ए.या. गुरेविच यांनी परिभाषित केल्याप्रमाणे), अनेक पौराणिक घटक समाविष्ट आहेत. मध्ययुगातील शिकलेल्या भाषा लॅटिन आणि ग्रीक होत्या - विकसित साहित्यिक भाषा, विचारांची आश्चर्यकारक साधने.

10 व्या-13 व्या शतकापर्यंत, युरोपमध्ये साक्षरता वारंवार घडत नव्हती, ख्रिश्चन धर्माच्या दृष्टिकोनातून देखील संशयास्पद होती. 13 व्या शतकापर्यंत शिकलेले लोकसामान्य झाले, अगदी मानसिक श्रम करणाऱ्या लोकांचे अतिउत्पादनही सुरू झाले, ज्यातून वैज्ञानिक भडकपणा निर्माण झाला.

मध्ययुगात, एक समस्या होती जी कोणत्याही व्यक्तीला त्याच्या वर्गाची आणि क्रियाकलापाची पर्वा न करता चिंता करते - मृत्यू आणि मरणोत्तर नशिबाचा विचार. तिने एका व्यक्तीला देवाबरोबर एकटे सोडले, त्याच्या नशिबाचे व्यक्तिमत्व प्रकट केले. या कल्पनेनेच मध्ययुगीन संस्कृतीची उच्च भावनिक पातळी, तिची उत्कटता निर्माण झाली. हे ओझं हलकं करावं म्हणून एकजण हसतो. हास्य, कार्निवल संस्कृती ही मध्ययुगीन संस्कृतीची दुसरी, उलट, परंतु आवश्यक बाजू आहे.

मध्ययुगीन संस्कृती केवळ धार्मिक प्रतीकांच्याच नव्हे तर कलात्मक प्रतिमांच्या भाषेत देखील उच्चारते आणि त्यांच्यातील रेषा खूप पातळ होती. मध्ययुगातील कलात्मक भाषा रोमनेस्क आणि गॉथिक शैली होत्या. प्रचंड रोमनेस्क इमारतींनी लोकांच्या आध्यात्मिक जगाची कठोर शक्ती व्यक्त केली. XIII शतकात गॉथिक विकसित होण्यास सुरवात होते, त्यात सजावटी आणि सौंदर्यवाद वाढतो, शहरी, धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीचे घटक दिसतात.

मध्ययुगीन संस्कृतीत अनेक विरोधाभास आहेत: तिची अखंडता संस्कृतीच्या विविध स्तरांच्या भेदभावासह एकत्रित केली जाते, ती स्वातंत्र्य आणि अवलंबित्व, धार्मिकता आणि जादूटोणा, शिक्षणाचे गौरव आणि त्याचा निषेध, भय आणि हशा एकत्र करते. तो विकासाच्या अनेक टप्प्यांतून गेला, त्याचे स्वरूप बदलले आणि त्याचा आत्मा अपरिवर्तित ठेवला. जीवनाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन, त्याचा सेंद्रिय अनुभव - या संस्कृतीतील एखाद्या व्यक्तीचे विश्वदृष्टी असे होते, अशी व्यक्ती जी त्याची अखंडता टिकवून ठेवते, त्याच्या चेतनाची अविभाज्यता, अस्तित्वाची परिपूर्णता.

रशियन फेडरेशनच्या शिक्षणासाठी फेडरल एजन्सी

सरकारी संस्थाउच्च व्यावसायिक शिक्षण

"दक्षिण उरल राज्य विद्यापीठ"

मध्ययुगीन युरोपची संस्कृती

चाचणी

शिस्तीनुसार (स्पेशलायझेशन) "कल्चरलॉजी"

चेल्याबिन्स्क 2014

परिचय

मध्ययुगीन संस्कृतीचा कालखंड

मध्ययुगातील जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार म्हणून ख्रिश्चन धर्म

मध्ययुगीन माणसाचे जागतिक दृश्य

मध्ययुगीन कला. रोमँटिक आणि गॉथिक शैली

निष्कर्ष

ग्रंथसूची यादी

परिशिष्ट

परिचय

पश्चिम युरोपची मध्ययुगीन संस्कृती हा सर्व मानवजातीच्या इतिहासातील महान आध्यात्मिक आणि सामाजिक-सांस्कृतिक विजयांचा काळ आहे. मध्ययुग 5 व्या ते 17 व्या शतकापर्यंत व्यापलेले आहे. "मध्ययुग" हा शब्द पुरातन काळ आणि आधुनिक काळातील मध्यवर्ती स्थान व्यापत असल्यामुळे या कालावधीसाठी नियुक्त केला गेला.

मध्ययुगीन संस्कृतीची निर्मिती दोन संस्कृतींच्या टक्करच्या नाट्यमय आणि विवादास्पद प्रक्रियेच्या परिणामी घडली - प्राचीन आणि रानटी, एकीकडे, हिंसाचाराने, प्राचीन शहरांचा नाश, प्राचीन काळातील उल्लेखनीय कामगिरीचे नुकसान. दुसरीकडे, रोमन आणि रानटी संस्कृतींच्या परस्परसंवादाद्वारे आणि हळूहळू विलीन झाल्यामुळे संस्कृती.

मध्ययुगीन संस्कृती आदर्श, योग्य आणि वास्तविक, व्यावहारिक क्षेत्रात आध्यात्मिक जीवनाच्या विशेष तणावात मागील आणि त्यानंतरच्या युगांपेक्षा भिन्न आहे. आदर्श आणि वास्तविक यांच्यातील तीव्र विसंगती असूनही, तरीही अतिशय सामाजिक आणि दैनंदिन जीवनमध्ययुगातील लोक हा एक प्रयत्न होता, ख्रिश्चन आदर्शांना मूर्त स्वरूप देण्याची इच्छा होती व्यावहारिक क्रियाकलाप.

मध्ययुगातील अध्यात्मिक जीवनाचे वर्णन सामान्यतः त्या काळातील प्रबळ धर्म - ख्रिस्ती धर्माद्वारे केले जाते. मध्ययुगीन संस्कृतीच्या जगाच्या चित्राची व्याख्या देवकेंद्रित आहे. हे परिपूर्ण मूल्य ईश्वर आहे या वस्तुस्थितीमुळे आहे.

पश्चिम युरोपमधील मध्ययुगातील संस्कृतीने सभ्यतेच्या इतिहासात एक नवीन दिशा दर्शविली - ख्रिश्चन धर्माची स्थापना केवळ एक धार्मिक शिकवण म्हणूनच नाही, तर नवीन जागतिक दृष्टीकोन आणि वृत्ती म्हणून देखील, ज्याने त्यानंतरच्या सर्व सांस्कृतिक युगांवर लक्षणीय प्रभाव पाडला.

देवाच्या आध्यात्मिक आणि पूर्णपणे सकारात्मक समजामुळे, एखाद्या व्यक्तीला जगाच्या धार्मिक चित्रात विशेष महत्त्व प्राप्त होते. मनुष्य - देवाची प्रतिमा, देवानंतरचे सर्वात मोठे मूल्य, पृथ्वीवर एक प्रमुख स्थान व्यापलेले आहे. माणसातील मुख्य गोष्ट म्हणजे आत्मा. ख्रिश्चन धर्माच्या उल्लेखनीय कामगिरींपैकी एक म्हणजे मनुष्याला इच्छा स्वातंत्र्याची देणगी, म्हणजे, चांगले आणि वाईट, देव आणि सैतान यांच्यातील निवडण्याचा अधिकार.

मध्ययुगीन युरोपची संस्कृती म्हणजे नवीन लोकांची निर्मिती, ज्यांनी पुन्हा त्यांचे राष्ट्रीय अस्तित्व प्राचीन सभ्यतेच्या अवशेषांवर स्थापित केले, परंतु मुख्यतः रोमन पैलूमध्ये. कला, जी मध्ययुगात उद्भवली आणि पुनर्जागरणात तिच्या सर्वात मोठ्या फुलांनी पोहोचली, सर्व मानवजातीच्या संस्कृतीत मोठे योगदान आहे.

मध्ययुगीन संस्कृती, तिची स्पष्ट हलकीपणा आणि "ओळखण्यायोग्यता" असूनही, खूपच गुंतागुंतीची आहे. सामान्य रानटीपणाचे अंधकारमय सहस्राब्दी, संस्कृतीचा ऱ्हास, अज्ञानाचा विजय आणि सर्व प्रकारचे पूर्वग्रह म्हणून मध्ययुगाचे अत्यंत सरलीकृत आणि चुकीचे मूल्यांकन. कमी वेळा - खानदानी लोकांच्या वास्तविक विजयाचा काळ म्हणून या संस्कृतीचे आदर्शीकरण. हे स्पष्ट आहे की अशा स्पष्टीकरणाचे कारण म्हणजे मध्ययुगीन संस्कृतीच्या समस्यांची जटिलता आणि युरोपियन संस्कृतीच्या विकासाच्या या महत्त्वाच्या टप्प्याशी एक वरवरची ओळख, जे या विषयाच्या प्रकटीकरणाची प्रासंगिकता निर्धारित करते.

कामाचा उद्देशः युरोपच्या मध्ययुगीन संस्कृतीची वैशिष्ट्ये दर्शविणे.

मध्ययुगीन संस्कृतीची वैशिष्ट्ये आणि विशिष्टता प्रकट करण्यासाठी.

मध्ययुगीन संस्कृतीच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्याचा अभ्यास करण्यासाठी - सामाजिकदृष्ट्या विरुद्ध प्रकारांमध्ये भिन्नता. 3.मध्ययुगीन संस्कृतीचा गाभा म्हणून ख्रिस्ती धर्माचे वर्णन करा.

1. मध्ययुगीन संस्कृतीचा कालावधी

संस्कृतीशास्त्रज्ञ मध्ययुग हा पुरातन काळ आणि नवीन काळ यांच्यातील पश्चिम युरोपच्या इतिहासातील दीर्घ काळ म्हणतात. हा कालावधी 5 व्या ते 15 व्या शतकापर्यंत एक सहस्राब्दीहून अधिक काळ व्यापतो. मध्ययुगातील हजार वर्षांचा कालावधी सहसा किमान तीन टप्प्यात विभागला जातो.

प्रारंभिक मध्य युग, (X - XI शतकांपासून);

उच्च (शास्त्रीय) मध्य युग. XI - XIV शतकांपासून;

उशीरा मध्य युग, XIV - XV शतके.

सुरुवातीचे मध्ययुग हा असा काळ आहे जेव्हा युरोपमध्ये अशांत आणि अतिशय महत्त्वाच्या प्रक्रिया घडल्या. सर्व प्रथम, हे तथाकथित रानटी लोकांचे (लॅटिन बार्बा - दाढीचे) आक्रमण आहेत, ज्यांनी इसवी सन 2 र्या शतकापासून रोमन साम्राज्यावर सतत हल्ला केला आणि त्याच्या प्रांतांच्या भूमीवर स्थायिक झाले. ही आक्रमणे रोमच्या पतनाने संपली.

त्याच वेळी, नवीन पाश्चात्य युरोपियन लोकांनी, एक नियम म्हणून, ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला, जो रोममध्ये त्याच्या अस्तित्वाच्या शेवटी राज्य धर्म होता. ख्रिश्चन धर्माने त्याच्या विविध स्वरूपांमध्ये हळूहळू रोमन साम्राज्याच्या संपूर्ण प्रदेशात मूर्तिपूजक विश्वासांना स्थान दिले आणि ही प्रक्रिया साम्राज्याच्या पतनानंतर थांबली नाही. ही दुसरी सर्वात महत्वाची ऐतिहासिक प्रक्रिया आहे ज्याने पश्चिम युरोपमधील सुरुवातीच्या मध्ययुगाचा चेहरा निश्चित केला.

तिसरी महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया म्हणजे प्रदेश तयार करणे

त्याच "रानटी" लोकांनी तयार केलेल्या नवीन राज्य निर्मितीचे पूर्वीचे रोमन साम्राज्य. असंख्य फ्रँकिश, जर्मनिक, गॉथिक आणि इतर जमाती खरे तर इतक्या जंगली नव्हत्या. त्यापैकी बहुतेकांना राज्यत्वाची सुरुवात आधीच झाली होती, त्यांच्या मालकीच्या हस्तकलेचा समावेश होता, ज्यात कृषी आणि धातूशास्त्र होते आणि ते लष्करी लोकशाहीच्या तत्त्वांवर आयोजित केले गेले होते. आदिवासी नेते स्वतःला राजे, राजे वगैरे घोषित करू लागले, सतत एकमेकांशी लढत आणि अधीन झाले.

स्वतःचे कमजोर शेजारी. 800 च्या ख्रिसमसच्या दिवशी, फ्रँक्सचा राजा शारलेमेनला रोममध्ये कॅथोलिक आणि संपूर्ण युरोपियन पश्चिमेचा सम्राट म्हणून राज्याभिषेक करण्यात आला. नंतर (900) पवित्र रोमन साम्राज्य अगणित डची, काउंटी, माग्रॅव्हिएट्स, बिशपिक्स, अॅबी आणि इतर नशिबांमध्ये विभागले गेले. त्यांचे राज्यकर्ते पूर्णपणे सार्वभौम स्वामींसारखे वागले, कोणत्याही सम्राटांचे किंवा राजांचे पालन करणे आवश्यक न मानता. तथापि, राज्य निर्मितीची प्रक्रिया त्यानंतरच्या काळात चालू राहिली. सुरुवातीच्या मध्ययुगातील जीवनाचे वैशिष्ट्य म्हणजे पवित्र रोमन साम्राज्यातील रहिवाशांना सतत लुटणे आणि नासधूस करणे. आणि या दरोडे आणि छाप्यांमुळे आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकास लक्षणीयरीत्या कमी झाला.

शास्त्रीय किंवा उच्च मध्ययुगात, पश्चिम युरोपने या अडचणींवर मात करून पुनरुज्जीवन करण्यास सुरुवात केली. 10 व्या शतकापासून, सरंजामशाहीच्या कायद्यांतर्गत सहकार्याने मोठ्या राज्य संरचनांच्या निर्मितीला आणि पुरेसे संकलन करण्यास परवानगी दिली आहे. मजबूत सैन्य. याबद्दल धन्यवाद, आक्रमणे थांबवणे, दरोड्यांना लक्षणीय मर्यादा घालणे आणि नंतर हळूहळू आक्षेपार्ह करणे शक्य झाले. 1024 मध्ये, क्रुसेडर्सने पूर्व रोमन साम्राज्य बायझंटाईन्सकडून घेतले आणि 1099 मध्ये त्यांनी मुस्लिमांकडून पवित्र भूमी ताब्यात घेतली. खरे आहे, 1291 मध्ये दोघेही पुन्हा हरवले. तथापि, मूर्सना स्पेनमधून कायमचे हद्दपार करण्यात आले. कालांतराने, पाश्चात्य ख्रिश्चनांनी भूमध्य समुद्र आणि त्याच्या बेटांवर प्रभुत्व मिळवले. असंख्य मिशनरींनी ख्रिश्चन धर्म स्कॅन्डिनेव्हिया, पोलंड, बोहेमिया, हंगेरी या राज्यांमध्ये आणला, ज्यामुळे ही राज्ये कक्षेत दाखल झाली. पाश्चात्य संस्कृती.

त्यानंतर आलेल्या सापेक्ष स्थिरतेमुळे शहरांचा वेगवान वाढ आणि पॅन-युरोपियन अर्थव्यवस्था शक्य झाली. पश्चिम युरोपमधील जीवन खूप बदलले आहे, समाजाने बर्बरपणाची वैशिष्ट्ये वेगाने गमावली आहेत, शहरांमध्ये आध्यात्मिक जीवनाची भरभराट झाली आहे. सर्वसाधारणपणे, युरोपियन समाज प्राचीन रोमन साम्राज्यापेक्षा खूप श्रीमंत आणि अधिक सभ्य बनला आहे. प्रमुख भूमिकाख्रिश्चन चर्चने यामध्ये भूमिका बजावली, ज्याने त्याचे शिक्षण आणि संघटना देखील विकसित केली, सुधारली. बेस वर कलात्मक परंपराप्राचीन रोम आणि पूर्वीच्या रानटी जमाती रोमनेस्क आणि नंतर चमकदार गॉथिक कला निर्माण झाल्या आणि वास्तुकला आणि साहित्यासह, त्याचे इतर सर्व प्रकार विकसित झाले - थिएटर, संगीत, शिल्पकला, चित्रकला, साहित्य. या काळातच, उदाहरणार्थ, "द सॉन्ग ऑफ रोलँड" आणि "द रोमान्स ऑफ द रोझ" सारख्या साहित्याच्या उत्कृष्ट कृती तयार केल्या गेल्या. या काळात पाश्चात्य युरोपीय विद्वानांना प्राचीन ग्रीक आणि हेलेनिस्टिक तत्त्वज्ञानी, प्रामुख्याने अॅरिस्टॉटल यांचे लेखन वाचता आले हे विशेष महत्त्व होते. या आधारावर, मध्ययुगातील महान तात्विक प्रणाली, विद्वानवाद, जन्माला आला आणि वाढला.

मध्ययुगाच्या उत्तरार्धात युरोपियन संस्कृतीच्या निर्मितीची प्रक्रिया चालू ठेवली, जी क्लासिक्सच्या काळात सुरू झाली. तथापि, त्यांचा मार्ग गुळगुळीत नव्हता. XIV-XV शतकांमध्ये, पश्चिम युरोपने वारंवार मोठा दुष्काळ अनुभवला. असंख्य महामारी, विशेषत: बुबोनिक प्लेग ("ब्लॅक डेथ") मुळे देखील अतुलनीय मानवी जीवितहानी झाली. शंभर वर्षांच्या युद्धामुळे संस्कृतीचा विकास मोठ्या प्रमाणात मंदावला. तथापि, शेवटी, शहरे पुनरुज्जीवित झाली, हस्तकला, शेती आणि व्यापार स्थापित झाला. जे लोक महामारी आणि युद्धातून वाचले त्यांना पूर्वीच्या युगांपेक्षा त्यांचे जीवन व्यवस्थित करण्याची संधी दिली गेली. सरंजामदार खानदानी, खानदानी लोकांनी किल्ल्यांऐवजी त्यांच्या इस्टेटमध्ये आणि शहरांमध्ये स्वतःसाठी भव्य वाडे बांधण्यास सुरुवात केली. "निम्न" वर्गातील नवीन श्रीमंतांनी यामध्ये त्यांचे अनुकरण केले, दैनंदिन आराम आणि योग्य जीवनशैली निर्माण केली. अध्यात्मिक जीवन, विज्ञान, तत्त्वज्ञान, कला, विशेषत: उत्तर इटलीमध्ये नवीन उत्थानासाठी परिस्थिती निर्माण झाली. या उदयामुळे तथाकथित पुनर्जागरण किंवा पुनर्जागरण घडले.

2. मध्ययुगातील जागतिक दृष्टिकोनाचा आधार म्हणून ख्रिस्ती धर्म

मध्ययुगीन संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे ख्रिश्चन शिकवण आणि ख्रिश्चन चर्चची विशेष भूमिका. रोमन साम्राज्याचा नाश झाल्यानंतर लगेचच संस्कृतीच्या सामान्य ऱ्हासाच्या संदर्भात, अनेक शतके केवळ चर्च ही एकमेव सामाजिक संस्था राहिली जी युरोपमधील सर्व देश, जमाती आणि राज्यांमध्ये समान आहे. चर्च ही प्रमुख राजकीय संस्था होती, परंतु त्याहूनही अधिक महत्त्वाचा प्रभाव म्हणजे चर्चचा थेट लोकसंख्येच्या चेतनेवर प्रभाव होता. कठीण आणि क्षुल्लक जीवनाच्या परिस्थितीत, जगाबद्दल अत्यंत मर्यादित आणि बहुतेक वेळा अविश्वसनीय ज्ञानाच्या पार्श्वभूमीवर, ख्रिश्चन धर्माने लोकांना जगाबद्दल, त्याच्या संरचनेबद्दल, त्यात कार्यरत असलेल्या शक्ती आणि कायद्यांबद्दल ज्ञानाची एक सुसंगत प्रणाली ऑफर केली. ख्रिश्चन धर्माचे भावनिक आवाहन त्याच्या उबदारपणासह, प्रेमाचा सार्वत्रिक महत्त्वपूर्ण उपदेश आणि सामाजिक समुदायाच्या सर्व समजण्यायोग्य नियमांसह, प्रायश्चित्त बलिदानाच्या कथानकाच्या रोमँटिक उत्साह आणि आनंदासह आणि शेवटी, अपवाद न करता सर्व लोकांच्या समानतेबद्दलच्या विधानासह. मध्ययुगीन युरोपियन लोकांच्या जगाच्या चित्रात, जागतिक दृश्यामध्ये ख्रिस्ती धर्माच्या योगदानाचे किमान अंदाजे मूल्यांकन करण्यासाठी सर्वोच्च उदाहरण.

जगाचे हे चित्र, ज्याने विश्वास ठेवणारे गावकरी आणि शहरवासीयांची मानसिकता पूर्णपणे ठरवली, ती प्रामुख्याने बायबलच्या प्रतिमा आणि व्याख्यांवर आधारित होती. संशोधकांनी लक्षात घ्या की, मध्ययुगात, जगाचे स्पष्टीकरण करण्याचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे देव आणि निसर्ग, स्वर्ग आणि पृथ्वी, आत्मा आणि शरीर यांचा संपूर्ण, बिनशर्त विरोध.

मध्ययुगीन युरोपियन अर्थातच एक अतिशय धार्मिक व्यक्ती होता. त्याच्या मनात, जगाला स्वर्ग आणि नरक, चांगले आणि वाईट यांच्यातील संघर्षाचे एक प्रकारचे मैदान म्हणून पाहिले जात होते. त्याच वेळी, लोकांची चेतना खोलवर जादुई होती, प्रत्येकाला चमत्कारांच्या शक्यतेबद्दल पूर्णपणे खात्री होती आणि बायबलने शब्दशः अहवाल दिलेल्या सर्व गोष्टी समजल्या.

S. Averintsev च्या यशस्वी अभिव्यक्तीनुसार, मध्ययुगात बायबल त्याच प्रकारे वाचले आणि ऐकले गेले जसे आपण आज ताजी वर्तमानपत्रे वाचतो.

सर्वात सामान्य शब्दात, जगाला काही पदानुक्रमित तर्कानुसार, पायावर दुमडलेल्या दोन पिरॅमिड्स सारखी सममितीय योजना म्हणून पाहिले गेले. त्यांपैकी एकाचा वरचा, वरचा देव आहे. खाली पवित्र वर्णांचे स्तर किंवा स्तर आहेत: प्रथम प्रेषित, देवाच्या सर्वात जवळ, नंतर त्या आकृत्या ज्या हळूहळू देवापासून दूर जातात आणि पृथ्वीच्या पातळीवर येतात - मुख्य देवदूत, देवदूत आणि तत्सम स्वर्गीय प्राणी. काही स्तरावर, लोक या पदानुक्रमात समाविष्ट आहेत: प्रथम पोप आणि कार्डिनल, नंतर खालच्या स्तराचे पाळक, त्यांच्या खाली साधे लोक. मग देवापासून खूप दूर आणि पृथ्वीच्या जवळ, प्राणी ठेवले जातात, नंतर वनस्पती आणि नंतर - पृथ्वी स्वतः, आधीच पूर्णपणे निर्जीव. आणि मग येतो, वरच्या, पार्थिव आणि स्वर्गीय पदानुक्रमाचे एक आरशाचे प्रतिबिंब, परंतु पुन्हा एका वेगळ्या परिमाणात आणि "वजा" चिन्हासह, जगात, जसे ते होते, भूगर्भात, वाईटाच्या वाढीसह आणि सैतानाची जवळीक. त्याला या दुसऱ्या, टॉनिक पिरॅमिडच्या शीर्षस्थानी ठेवलेले आहे, जो देवाला सममितीय म्हणून कार्य करतो, जणू त्याला विरुद्ध चिन्हाने (आरशाप्रमाणे प्रतिबिंबित करणारा) पुनरावृत्ती करतो. जर देव चांगल्या आणि प्रेमाचा अवतार आहे, तर सैतान त्याचा विरुद्ध आहे, वाईट आणि द्वेषाचे मूर्त स्वरूप.

मध्ययुगीन युरोपियन, समाजाच्या उच्च स्तरासह, राजे आणि सम्राटांपर्यंत, निरक्षर होते. तेथील पाद्रींमध्येही साक्षरता आणि शिक्षणाची पातळी भयंकर कमी होती. केवळ 15 व्या शतकाच्या अखेरीस चर्चला सुशिक्षित कर्मचारी असण्याची गरज लक्षात आली, त्यांनी धर्मशास्त्रीय सेमिनरी उघडण्यास सुरुवात केली, इ. रहिवाशांच्या शिक्षणाची पातळी सामान्यतः कमी होती. समाजातील जनसमुदाय अर्ध-साक्षर पुरोहितांचे ऐकत असे. त्याच वेळी, बायबल स्वतः सामान्य लोकांसाठी निषिद्ध होते, त्याचे ग्रंथ सामान्य रहिवाशांच्या थेट आकलनासाठी खूप जटिल आणि दुर्गम मानले गेले होते. अर्थ लावण्याची परवानगी दिली

फक्त पाद्री. तथापि, त्यांचे शिक्षण आणि साक्षरता, म्हटल्याप्रमाणे, वस्तुमानात खूपच कमी होती. मास मध्ययुगीन संस्कृती ही पुस्तकरहित, “प्री-गुटेनबर्ग” संस्कृती आहे. ती छापील शब्दावर नाही तर तोंडी उपदेशांवर आणि उपदेशांवर अवलंबून होती. ते अशिक्षित व्यक्तीच्या मनातून अस्तित्वात होते. ही प्रार्थना, परीकथा, पौराणिक कथा, जादूटोणा यांची संस्कृती होती.

त्याच वेळी, मध्ययुगीन संस्कृतीत, लिखित आणि विशेषतः ध्वनी या शब्दाचा अर्थ विलक्षणपणे उत्कृष्ट होता. प्रार्थना, शब्दलेखन, प्रवचन, बायबलसंबंधी कथा, जादूची सूत्रे म्हणून कार्यशीलपणे समजले - या सर्वांनी मध्ययुगीन मानसिकता देखील तयार केली. लोकांना सभोवतालच्या वास्तविकतेमध्ये तीव्रतेने डोकावण्याची सवय असते, त्याला एक प्रकारचा मजकूर समजतात, काही उच्च अर्थ असलेल्या चिन्हांची प्रणाली म्हणून. ही चिन्हे - शब्द ओळखून त्यातून काढता यायला हवे होते दैवी अर्थ. हे, विशेषतः, मध्ययुगीन कलात्मक संस्कृतीच्या अनेक वैशिष्ट्यांचे स्पष्टीकरण देते, जे अंतराळात अशा खोल धार्मिक आणि प्रतीकात्मक, मौखिकरित्या सशस्त्र मानसिकतेचे आकलन करण्यासाठी डिझाइन केलेले आहे. तिथली पेंटिंग देखील, सर्वप्रथम, बायबलप्रमाणेच प्रकट झालेला शब्द होता. हा शब्द सार्वत्रिक होता, प्रत्येक गोष्टीला अनुकूल होता, सर्वकाही स्पष्ट केले, सर्व घटनांमागे त्यांचा लपलेला अर्थ लपलेला होता.

अशा प्रकारे, मध्ययुगीन चेतनेसाठी, मध्ययुगीन मानसिकता, संस्कृती, सर्व प्रथम, अर्थ व्यक्त करतात, एखाद्या व्यक्तीच्या आत्म्याने, एखाद्या व्यक्तीला देवाच्या जवळ आणले, जणू दुसर्या जगात हस्तांतरित केले, पृथ्वीच्या अस्तित्वापेक्षा वेगळ्या जागेत. आणि ही जागा बायबलमध्ये वर्णन केल्याप्रमाणे, संतांचे जीवन, चर्चच्या वडिलांचे लिखाण आणि याजकांच्या प्रवचनांप्रमाणे दिसते. त्यानुसार, वर्तन मध्ययुगीन युरोपियनत्याच्या सर्व क्रियाकलाप.

3. मध्ययुगीन माणसाची जागतिक वृत्ती

जगाची वृत्ती वृत्ती आणि जागतिक दृष्टीकोन यांच्या आधारे तयार होते. जगाचा दृष्टीकोन - विशिष्ट जीवनातील समस्यांवरील व्यक्तीच्या मूल्यात्मक वृत्तीचा एक संच. जगाच्या वृत्तीमध्ये व्यक्तिनिष्ठता आणि विवेकबुद्धी यासारखी वैशिष्ट्ये आहेत. माणसाचे जागतिक संबंध हे संकल्पनात्मकपणे परिभाषित करणे कठीण आहे, कारण इतर कोणत्याही नातेसंबंधांप्रमाणे, ते "वस्तू नाही आणि मालमत्ता नाही, परंतु ज्याद्वारे एखाद्या वस्तूचे गुणधर्म त्यांचे स्वरूप प्राप्त करतात." जगाची वृत्ती उद्भवते आणि विविध ओळखण्याच्या प्रक्रिये आणि परिणाम म्हणून चालते वैयक्तिक गुणधर्मअविभाज्य मानवाचे, त्याच्या आवश्यक शक्तींचे आणि त्याच्यासाठी उपलब्ध असलेल्या जगाच्या तुकड्यांच्या वैशिष्ट्यांनुसार त्यांची प्राप्ती. जागतिक नातेसंबंधाचे वैशिष्ठ्य मानवी अस्तित्वाच्या क्षेत्रासह त्याच्या प्रमुख संयोगामध्ये आहे. म्हणूनच, त्याच्या अस्तित्वाच्या नैसर्गिक क्षेत्राच्या वास्तविकतेला स्पष्टपणे प्राधान्य देणार्‍या व्यक्तीमध्ये तयार होणारे सोमासेंट्रिक जागतिक दृश्य हायलाइट करणे अर्थपूर्ण आहे. त्यानुसार, जर प्रबळ भूमिका द्वारे खेळली जाते सामाजिक क्षेत्र, तर एखाद्या व्यक्तीचा जगाकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन व्यक्तिकेंद्रित असेल, परंतु जर आध्यात्मिक क्षेत्र समोर आले, तर जगाबद्दलची त्याची वृत्ती नक्कीच अध्यात्मिक वैशिष्ट्य प्रकट करेल.

जागतिक दृष्टीकोन, निसर्गाने कृषीप्रधान समाजातील व्यक्तीची जगाची दृष्टी, सुशिक्षित लोकांच्या संस्कृतीपेक्षा अतुलनीयपणे हळूहळू बदलली. ते बदलले, परंतु बदलाच्या लय पूर्णपणे भिन्न होत्या. असे दिसते की "अपिकल" ची गतिशीलता उच्चभ्रू फॉर्मअध्यात्मिक जीवन "सखोलतेने" बदलांपेक्षा खूप पुढे होते. मध्ययुगीन माणसाच्या जगाचे चित्र मोनोलिथिक नव्हते - समाजाच्या या किंवा त्या स्तराच्या स्थितीनुसार ते वेगळे केले गेले.

ख्रिश्चन धर्मपश्चिम आणि पूर्वेकडील जागतिक संबंधांचा मार्ग निश्चित केला. कलेच्या कृतींद्वारे धार्मिक विश्वदृष्टी आयोजित केली गेली. मध्ययुगासाठी "जग" ही संकल्पना केवळ "देव" म्हणून प्रकट झाली. आणि "मनुष्य" ही संकल्पना "देवावर विश्वास ठेवणारा" म्हणजे "ख्रिश्चन" म्हणून प्रकट झाली. मध्ययुग हा व्यक्तीच्या ख्रिश्चन आत्म-जाणीवचा "सुवर्ण युग" आहे, तो काळ जेव्हा ख्रिश्चन धर्माने मानवी आणि परिपूर्ण तत्त्वांचे आवश्यक पुनर्मिलन पूर्णपणे जाणले. मध्ययुगात, ख्रिश्चन धर्म हा केवळ एक पंथ नव्हता, तर कायदा, राजकीय सिद्धांत, नैतिक शिकवण आणि तत्त्वज्ञान देखील होता. ख्रिस्ताने मध्ययुगीन माणसासाठी एक मानक म्हणून काम केले; प्रत्येक ख्रिश्चन स्वतःमध्ये ख्रिस्त निर्माण करण्यात व्यस्त होता.

सुरुवातीच्या मध्य युगाचा काळ लोकसंख्येच्या सक्रिय ख्रिस्तीकरणाच्या प्रक्रियेद्वारे चिन्हांकित केला गेला. मानवी जीवनाची संपूर्ण जागा एका पंथाचे घटक म्हणून बांधली गेली होती, आणि शब्दाच्या व्यापक अर्थाने एक पंथ: जीवन एक निरंतर सेवा, त्याच्या मालकाशी सतत संपर्कात राहणे म्हणून समजले गेले - प्रभु देव.

मध्ययुगीन जागतिक चेतना अत्यंत सुसंवादीपणे आयोजित करण्यात आली होती; प्रत्येक प्रकारचा क्रियाकलाप श्रेणीबद्ध क्रमाच्या अधीन होता. चर्च, एक मध्यस्थ म्हणून, मानव आणि दैवी यांच्यातील नातेसंबंधात अग्रगण्य भूमिका बजावते. ही एक शिडीद्वारे प्रस्तुत पदानुक्रमात आयोजित संदर्भ मध्यस्थांची एक प्रणाली होती. मध्ययुगीन संस्कृतीत "शिडी" म्हणून दिसते तात्विक श्रेणी. शिडी हे मानवी स्वरूपांच्या पृथ्वीवरील जगात ईश्वराच्या अवतरणाचे आणि त्याच्या आत्म्यामध्ये मनुष्याच्या उलट, परस्पर चढाईचे प्रतीक आहे. कॅथलिक धर्म आणि ऑर्थोडॉक्सीच्या धार्मिक मॉडेलमधील फरक या शिडीच्या बाजूने भिन्न प्रबळ चळवळीत आहे.

पुनर्जागरण युग - पुनर्जागरण (जियोर्जिओ वसारी यांनी 16 व्या शतकात ही संज्ञा सादर केली होती) हा पाश्चात्य देशांच्या सांस्कृतिक आणि वैचारिक विकासाचा काळ आहे. मध्य युरोप, मध्ययुगीन संस्कृतीपासून आधुनिक काळातील संस्कृतीकडे संक्रमणकालीन. यंत्र उत्पादनाचा उदय, साधनांची सुधारणा आणि उत्पादन कामगारांची सतत विभागणी, छपाईचा प्रसार, भौगोलिक शोध- या सर्वांमुळे लोकांच्या जगाबद्दल आणि स्वतःबद्दलच्या कल्पना बदलल्या आहेत. लोकांच्या मानवतावादी जागतिक दृष्टिकोनामध्ये, आनंदी मुक्त विचारांची पुष्टी केली जाते. विज्ञानामध्ये, एखाद्या व्यक्तीच्या नशिबात आणि क्षमतांमध्ये स्वारस्य असेल आणि नैतिक संकल्पनांमध्ये, त्याचा आनंदाचा अधिकार न्याय्य आहे. लुथरनिझमचे संस्थापक एम.एल. राजा घोषित करतो की सर्व लोक समान तर्काने संपन्न आहेत. एखाद्या व्यक्तीला हे समजू लागते की तो देवासाठी तयार केलेला नाही, त्याच्या कृतीत तो मुक्त आणि महान आहे, त्याच्या मनाला कोणतेही अडथळे नाहीत.

या काळातील शास्त्रज्ञांनी प्राचीन मूल्यांची जीर्णोद्धार हे त्यांचे मुख्य कार्य मानले. तथापि, केवळ आणि अशा प्रकारे जे नवीन जीवनपद्धतीशी सुसंगत होते आणि बौद्धिक वातावरण त्याला "पुनरुज्जीवन" देत होते. या संदर्भात, "सार्वभौमिक मनुष्य" च्या आदर्शाची पुष्टी केली गेली, ज्यावर केवळ विचारवंतच नव्हे तर युरोपच्या अनेक राज्यकर्त्यांनी देखील विश्वास ठेवला, ज्यांनी त्या काळातील उत्कृष्ट मने त्यांच्या बॅनरखाली एकत्र केली (उदाहरणार्थ, फ्लॉरेन्स येथे. मेडिसी कोर्ट, शिल्पकार आणि चित्रकार मायकेलएंजेलो आणि आर्किटेक्ट अल्बर्टी यांनी काम केले).

नवीन दृष्टीकोन आत्म्याकडे नवीन नजर टाकण्याच्या इच्छेमध्ये परावर्तित झाला - मनुष्याबद्दलच्या कोणत्याही वैज्ञानिक प्रणालीतील मध्यवर्ती दुवा. विद्यापीठांमधील पहिल्या व्याख्यानांमध्ये, विद्यार्थ्यांनी शिक्षकांना विचारले: “मला आत्म्याबद्दल सांगा,” जी एक प्रकारची “लिटमस चाचणी” होती, जी जागतिक दृष्टीकोन, शिक्षकाची वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक क्षमता यांचे वैशिष्ट्य होते.

मानसशास्त्रीय संशोधनाच्या समस्या देखील विलक्षण होत्या: ताऱ्यांच्या नक्षत्रावर मनुष्याचे अवलंबित्व; पित्त आणि मूड च्या भरपूर प्रमाणात असणे दरम्यान कनेक्शन; चेहऱ्यावरील हावभावांमध्ये आध्यात्मिक गुणांचे प्रतिबिंब इ. त्याच्या निरीक्षणातून निष्कर्ष काढत, जुआन ह्युअर्ट 1575 मध्ये लिहितात की शरीराची रचना आणि नियमित अचूकतेचे स्वरूप प्रत्येक व्यक्तीच्या आध्यात्मिक वैशिष्ट्यांशी जुळते. अशा समस्या आणि निष्कर्ष जुन्या मध्ययुगीन स्टिरियोटाइपपासून आत्म्याचे विज्ञान मुक्त करण्याची गरज प्रतिबिंबित करतात.

अशा प्रकारे, नवीन युगाने मनुष्याच्या स्वभावाबद्दल आणि त्याच्या मानसिक जगाबद्दल नवीन कल्पना जिवंत केल्या, विचार, उत्कटता आणि चारित्र्य यांच्या सामर्थ्यात टायटन्सला जन्म दिला.

सांस्कृतिक भिन्नता: पाळकांची संस्कृती, अभिजात वर्ग आणि "मूक बहुसंख्य"

संस्कृती मध्ययुगीन पाळक

केंद्रीकृत राज्यांच्या निर्मितीसह, नवीन जागतिक दृष्टिकोनाची निर्मिती, एक नवीन सामाजिक संस्कृती देखील आकार घेत आहे, मध्ययुगीन समाजाची रचना बनवणाऱ्या इस्टेट्स तयार केल्या जात आहेत - पाद्री, खानदानी आणि इतर रहिवासी, ज्यांना नंतर "तृतीय इस्टेट" म्हटले जाते. ", "लोक".

पाद्री हा सर्वोच्च वर्ग मानला जात होता, तो पांढरा पुरोहित - आणि काळा - मठवादात विभागला गेला होता. तो "स्वर्गीय घडामोडींचा" प्रभारी होता, विश्वास आणि आध्यात्मिक जीवनाची काळजी घेत होता. नेमके हेच होते, विशेषत: मठवाद, ज्याने ख्रिश्चन आदर्श आणि मूल्ये पूर्णपणे मूर्त स्वरूप धारण केली. तथापि, ते एकतेपासून दूर होते, जसे की मठवादात अस्तित्त्वात असलेल्या आदेशांमधील ख्रिश्चन धर्माच्या समजुतीतील फरकांद्वारे दिसून येते. बेनेडिक्ट ऑफ नर्सिया, बेनेडिक्टाईन ऑर्डरचे संस्थापक, हर्मिटेज, संन्यास आणि तपस्वीपणाच्या टोकाचा विरोध केला, संपत्ती आणि संपत्तीबद्दल खूप सहनशील होता, शारीरिक श्रम, विशेषत: शेती आणि बागकाम यांना खूप महत्त्व देत होता, असा विश्वास होता की मठ समुदायाने केवळ पूर्णपणे प्रदान करू नये. स्वतः आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टींसह, परंतु या संपूर्ण जिल्ह्यात मदत करण्यासाठी, सक्रिय ख्रिश्चन दयेचे उदाहरण दर्शवित आहे. या क्रमातील काही समुदायांनी शिक्षणाला उच्च मूल्य दिले, केवळ शारीरिकच नव्हे तर मानसिक श्रमांना देखील प्रोत्साहन दिले, विशेषतः कृषी आणि वैद्यकीय ज्ञानाच्या विकासास.

याउलट, असिसीचा फ्रान्सिस - फ्रान्सिस्कन ऑर्डरचा संस्थापक, भक्त भिक्षूंचा आदेश - अत्यंत तपस्वीपणासाठी बोलावले, संपूर्ण, पवित्र गरिबीचा उपदेश केला, कारण कोणत्याही मालमत्तेच्या ताब्यात त्याचे संरक्षण आवश्यक आहे, म्हणजे. बळाचा वापर आणि हे ख्रिश्चन धर्माच्या नैतिक तत्त्वांच्या विरुद्ध आहे. संपूर्ण दारिद्र्य आणि निष्काळजीपणाचा आदर्श त्यांनी पक्ष्यांच्या जीवनात पाहिला.

दुसरा सर्वात महत्वाचा स्तर म्हणजे अभिजात वर्ग, ज्याने प्रामुख्याने शौर्यच्या रूपात काम केले. अभिजात वर्ग "पृथ्वी घडामोडी" चा प्रभारी होता, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, शांतता टिकवून ठेवणे आणि मजबूत करणे, लोकांचे दडपशाहीपासून संरक्षण करणे, विश्वास आणि चर्च राखणे इ. जरी या थराची संस्कृती ख्रिश्चन धर्माशी जवळून संबंधित असली तरी ती पाळकांच्या संस्कृतीपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे.

मठांच्या आदेशांप्रमाणे, मध्ययुगात शौर्यचे आदेश होते. त्यांच्यासमोरील मुख्य कार्यांपैकी एक म्हणजे विश्वासासाठी संघर्ष, ज्याने एकापेक्षा जास्त वेळा धर्मयुद्धाचे रूप धारण केले. शूरवीरांना इतर कर्तव्ये देखील होती, एक प्रकारे किंवा दुसर्या विश्वासाशी संबंधित.

तथापि, नाइटली आदर्श, निकष आणि मूल्यांचा एक महत्त्वपूर्ण भाग धर्मनिरपेक्ष होता. नाइटसाठी, सामर्थ्य, धैर्य, औदार्य आणि कुलीनता यासारखे गुण अनिवार्य मानले गेले. त्याला वैभवासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करावी लागली, त्यासाठी शस्त्रास्त्रांचे पराक्रम गाजवावे लागले किंवा टूर्नामेंटमध्ये यश मिळवावे लागले. त्याच्यासाठी बाह्य शारीरिक सौंदर्य देखील आवश्यक होते, जे शरीराबद्दल ख्रिश्चनांच्या तिरस्काराच्या विपरीत होते. नाइटचे मुख्य गुण म्हणजे सन्मान, कर्तव्याची निष्ठा आणि सुंदर लेडीसाठी उदात्त प्रेम. लेडीवरील प्रेमाने परिष्कृत सौंदर्याचा प्रकार धारण केला, परंतु ते अजिबात प्लेटोनिक नव्हते, ज्याचा चर्च आणि पाळकांनी देखील निषेध केला होता.

"मूक बहुसंख्य" च्या मध्ययुगीन समाजाचा सर्वात खालचा स्तर तिसरा इस्टेट होता, ज्यामध्ये शेतकरी, कारागीर, व्यापारी आणि कर्जदार बुर्जुआ यांचा समावेश होता. या वर्गाच्या संस्कृतीतही एक अनोखी मौलिकता होती, ज्याने ती उच्च वर्गाच्या संस्कृतीपासून स्पष्टपणे वेगळी केली. त्यातच बर्बर मूर्तिपूजक आणि मूर्तिपूजेचे घटक प्रदीर्घ काळ जतन केले गेले.

साधी माणसंकठोर ख्रिश्चन फ्रेमवर्कचे निरीक्षण करण्यात ते फारसे निष्ठूर नव्हते, बरेचदा ते "दैवी" आणि "मानव" मध्ये मिसळले. त्यांना मनापासून आणि निष्काळजीपणे आनंद कसा करायचा आणि मजा कशी करायची हे माहित होते, ते सर्व त्यांचा आत्मा आणि शरीर देऊन. सामान्य लोकांनी हसण्याची एक विशेष संस्कृती तयार केली, ज्याची मौलिकता विशेषतः स्पष्टपणे प्रकट झाली लोक सुट्ट्याआणि कार्निव्हल्स, जेव्हा सामान्य मजा, विनोद आणि खेळ, हास्याचे स्फोट, अधिकृत, गंभीर आणि उदात्त गोष्टींसाठी जागा सोडत नाही.

अशा प्रकारे, धर्माच्या वर्चस्वामुळे संस्कृती पूर्णपणे एकसंध बनली नाही. याउलट, मध्ययुगीन संस्कृतीचे एक महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे समाजाच्या तीन इस्टेट्समध्ये कठोर विभाजनामुळे उद्भवलेल्या सु-परिभाषित उपसंस्कृतीचा उदय: पाद्री, सरंजामशाही आणि "मूक बहुसंख्य" ची तिसरी इस्टेट. "

मध्ययुगीन कला. रोमँटिक आणि गॉथिक शैली

धर्माबरोबरच, अध्यात्मिक संस्कृतीची इतर क्षेत्रे अस्तित्वात होती आणि मध्ययुगात विकसित झाली, ज्यात तत्त्वज्ञान आणि विज्ञान यांचा समावेश आहे. धर्मशास्त्र किंवा धर्मशास्त्र हे मध्ययुगीन सर्वोच्च शास्त्र होते. दैवी प्रकटीकरणावर विसंबलेले सत्य असलेले धर्मशास्त्र होते.

10 व्या शतकातील मध्य युगाच्या परिपक्व कालावधीची सुरुवात अत्यंत कठीण आणि कठीण झाली, जी हंगेरियन, सारसेन्स आणि विशेषतः नॉर्मन लोकांच्या आक्रमणांमुळे झाली. त्यामुळे, उदयोन्मुख नवीन राज्यांनी खोल संकट आणि घट अनुभवली. कलाही तशीच होती. तथापि, X शतकाच्या शेवटी. परिस्थिती हळूहळू सामान्य होत आहे, सरंजामशाही संबंध शेवटी जिंकत आहेत आणि कलेसह जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात पुनरुज्जीवन आणि उठाव होत आहे.

XI-XII शतकांमध्ये. संस्कृतीचे मुख्य केंद्र बनलेल्या मठांची भूमिका लक्षणीय वाढते. त्यांच्या अंतर्गतच शाळा, ग्रंथालये आणि पुस्तक कार्यशाळा निर्माण होतात. मठ हे कलाकृतींचे मुख्य ग्राहक आहेत. म्हणून, या शतकांतील संपूर्ण संस्कृती आणि कला कधीकधी मठ म्हणतात. सर्वसाधारणपणे, कलेच्या नवीन उदयाच्या टप्प्याला "रोमन कालावधी" चे सशर्त नाव प्राप्त झाले. हे XI-XII शतकांवर येते, जरी इटली आणि जर्मनीमध्ये ते XIII शतक आणि फ्रान्समध्ये XII शतकाच्या उत्तरार्धात देखील आढळते. गॉथिक आधीच सर्वोच्च राज्य करते. या कालावधीत, वास्तुकला शेवटी कलेचे अग्रगण्य रूप बनते - पंथ, चर्च आणि मंदिर इमारतींचे स्पष्ट प्राबल्य. हे प्राचीन आणि बीजान्टिन आर्किटेक्चरच्या प्रभावाखाली असलेल्या कॅरोलिंगियन लोकांच्या कामगिरीच्या आधारावर विकसित होते. बिल्डिंगचा मुख्य प्रकार वाढत्या जटिल बॅसिलिका आहे.

रोमनेस्क शैलीचे सार म्हणजे भूमितीवाद, उभ्या आणि क्षैतिज रेषांचे वर्चस्व, मोठ्या विमानांच्या उपस्थितीत भूमितीची सर्वात सोपी आकृती. इमारतींमध्ये कमानी मोठ्या प्रमाणात वापरल्या जातात आणि खिडक्या आणि दरवाजे अरुंद केले जातात. इमारतीचे स्वरूप स्पष्टता आणि साधेपणा, भव्यता आणि तपस्याने ओळखले जाते, जे तीव्रतेने पूरक आहेत आणि कधीकधी उदास असतात. स्थिर ऑर्डर नसलेले स्तंभ बहुतेकदा वापरले जातात, जे, शिवाय, रचनात्मक कार्य करण्याऐवजी सजावटीचे कार्य करतात.

फ्रान्समध्ये आढळणारी सर्वात व्यापक रोमनेस्क शैली. येथे सर्वात आपापसांत उत्कृष्ट स्मारकेरोमनेस्क आर्किटेक्चरमध्ये 11व्या शतकातील क्लूनी येथील चर्च, तसेच 12व्या शतकातील क्लेर्मोंट-फेरँडमधील चर्च ऑफ नोट्रे डेम डू पोर्टचा समावेश आहे. (अॅप. 1). दोन्ही इमारती यशस्वीरित्या साधेपणा आणि अभिजातता, तपस्या आणि भव्यता एकत्र करतात.

रोमनेस्क शैलीचे धर्मनिरपेक्ष वास्तुकला स्पष्टपणे चर्चपेक्षा निकृष्ट आहे. तिलाही आहे साधे आकार, जवळजवळ कोणतेही सजावटीचे दागिने नाहीत. येथे, इमारतीचा मुख्य प्रकार म्हणजे एक वाडा-किल्ला आहे, जो सामंत शूरवीरांसाठी निवासस्थान आणि बचावात्मक आश्रयस्थान म्हणून काम करतो. बहुतेकदा ते मध्यभागी एक टॉवर असलेले अंगण असते. अशा संरचनेचे बाह्य स्वरूप युद्धासारखे आणि सावध, उदास आणि धोकादायक दिसते. अशा इमारतीचे उदाहरण म्हणजे सीन (XII शतक) वरील Chateau Gaillard, जी आमच्याकडे अवशेष अवस्थेत खाली आली आहे.

इटलीमध्ये, रोमनेस्क आर्किटेक्चरचे उत्कृष्ट स्मारक म्हणजे पिसा (XII-XIV शतके) मधील कॅथेड्रल जोडणी. त्यात सपाट छत असलेली भव्य पाच-आइज असलेली बॅसिलिका, प्रसिद्ध "लीनिंग टॉवर", तसेच बाप्तिस्मा घेण्याच्या उद्देशाने बाप्तिस्मा घेण्याचा समावेश आहे. समुहाच्या सर्व इमारती कठोरता आणि फॉर्मच्या सुसंवादाने ओळखल्या जातात. एक भव्य स्मारक म्हणजे मिलानमधील सेंट'अॅम्ब्रोजिओ चर्च, ज्याचा दर्शनी भाग साधा पण प्रभावी आहे.

जर्मनीमध्ये, रोमनेस्क आर्किटेक्चर फ्रेंच आणि इटालियनच्या प्रभावाखाली विकसित होते. त्याची सर्वोच्च फुले बारावी शतकात येतात. सर्वात उल्लेखनीय कॅथेड्रल मध्य राईन शहरांमध्ये केंद्रित असल्याचे दिसून आले: वर्म्स. मेंझ आणि स्पेयर. सर्व फरक असूनही, त्यांच्या बाह्य स्वरूपामध्ये अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत, आणि सर्वात वर - आकांक्षा वरच्या दिशेने, जी पश्चिम आणि पूर्वेकडील बाजूंवर स्थित उंच टॉवर्सद्वारे तयार केली गेली आहे. वर्म्समधील कॅथेड्रल, जे जहाजासारखे दिसते, विशेषतः वेगळे आहे: त्याच्या मध्यभागी सर्वात मोठा बुरुज उगवतो, पूर्वेकडून त्याच्याकडे अर्धवर्तुळाकार ऍप्स पुढे पसरलेला आहे आणि पश्चिम आणि पूर्व भागात आणखी चार उंच टॉवर आहेत.

TO बारावीची सुरुवातपहिले शतक मध्ययुगीन संस्कृतीचा रोमनेस्क कालखंड संपतो आणि गॉथिक कालखंडाकडे जातो. "गॉथिक" हा शब्द देखील सशर्त आहे. हे पुनर्जागरण मध्ये उद्भवले आणि जोरदार व्यक्त अपमानास्पद वृत्तीसंस्कृती आणि कला म्हणून गॉथिकसाठी तयार आहे, म्हणजे रानटी

वैज्ञानिक आणि सर्जनशील क्रियाकलाप मठांपासून धर्मनिरपेक्ष कार्यशाळा आणि विद्यापीठांपर्यंत हलवतात, जे जवळजवळ सर्व युरोपियन देशांमध्ये आधीपासूनच अस्तित्वात आहेत. या वेळेस धर्म हळूहळू त्याचे वर्चस्व गमावू लागतो. समाजाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये, धर्मनिरपेक्ष, तर्कसंगत तत्त्वाची भूमिका वाढत आहे. ही प्रक्रिया एकतर कलेद्वारे उत्तीर्ण झाली नाही, ज्यामध्ये दोन महत्त्वपूर्ण वैशिष्ट्ये उद्भवतात - तर्कसंगत घटकांची वाढती भूमिका आणि वास्तववादी प्रवृत्तींचे बळकटीकरण. ही वैशिष्ट्ये गॉथिक शैलीच्या आर्किटेक्चरमध्ये सर्वात स्पष्टपणे प्रकट झाली.

गॉथिक आर्किटेक्चर ही दोन घटकांची सेंद्रिय एकता आहे - बांधकाम आणि सजावट. गॉथिक डिझाइनचे सार म्हणजे एक विशेष फ्रेम किंवा कंकाल तयार करणे, जे इमारतीची ताकद आणि स्थिरता सुनिश्चित करते. जर रोमनेस्क आर्किटेक्चरमध्ये इमारतीची स्थिरता भिंतींच्या विशालतेवर अवलंबून असेल, तर गॉथिक आर्किटेक्चरमध्ये ती गुरुत्वाकर्षणाच्या योग्य वितरणावर अवलंबून असते. गॉथिक डिझाइनमध्ये तीन मुख्य घटक समाविष्ट आहेत: 1) कमानदार वॉल्ट बरगडीवर (कमान);

) तथाकथित फ्लाइंग बट्रेसेस (सेमी-आर्क्स) ची प्रणाली; 3) शक्तिशाली बट्रेस.

गॉथिक संरचनेच्या बाह्य स्वरूपाचे वैशिष्ठ्य म्हणजे टोकदार स्पायर्स असलेल्या टॉवर्सच्या वापरामध्ये आहे. सजावटीसाठी, त्याने विविध प्रकार घेतले. गॉथिक शैलीतील भिंती लोड-बेअरिंग करणे बंद केल्यामुळे, यामुळे स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्या असलेल्या खिडक्या आणि दरवाजे मोठ्या प्रमाणावर वापरणे शक्य झाले, ज्यामुळे खोलीत प्रकाशाचा मुक्त प्रवेश झाला. ही परिस्थिती ख्रिश्चन धर्मासाठी अत्यंत महत्त्वाची होती, कारण ती प्रकाशाला दैवी आणि गूढ अर्थ देते. रंगीत काचेच्या खिडक्या गॉथिक कॅथेड्रलच्या आतील भागात रंगीत प्रकाशाचा एक रोमांचक खेळ घडवतात. स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्यांसह, गॉथिक इमारती शिल्पे, आराम, अमूर्त भूमितीय नमुने आणि फुलांच्या दागिन्यांनी सजवल्या गेल्या. यामध्ये आपण कॅथेड्रलची कुशल चर्चची भांडी, उपयोजित कलेची सुंदर उत्पादने, श्रीमंत नागरिकांनी दान केलेली जोडली पाहिजेत. या सर्व गोष्टींमुळे गॉथिक कॅथेड्रल सर्व प्रकारच्या आणि कला प्रकारांच्या अस्सल संश्लेषणाच्या ठिकाणी बदलले.

फ्रान्स गॉथिकचा पाळणा बनला. येथे तिचा जन्म 12 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात झाला. आणि नंतर तीन शतके ते अधिक हलकेपणा आणि सजावटीच्या मार्गावर विकसित झाले. XIII शतकात. ती खरोखरच फुलली आहे.

XIV शतकात. सजावटीचे बळकटीकरण प्रामुख्याने रचनात्मक सुरुवातीच्या स्पष्टतेमुळे आणि स्पष्टतेमुळे होते, ज्यामुळे "तेजस्वी" गॉथिक शैली दिसून येते. 15 व्या शतकाने "ज्वलंत" गॉथिकला जन्म दिला, त्याला असे नाव देण्यात आले कारण काही सजावटीच्या आकृतिबंध ज्वालांसारखे असतात.

पॅरिस XII-XIII शतके नोट्रे डेमचे कॅथेड्रल. सुरुवातीच्या गॉथिकचा खरा उत्कृष्ट नमुना बनला (अॅप. 2). हे पृष्ठिनाफ बॅसिलिका आहे, जे रचनात्मक स्वरूपाच्या दुर्मिळ आनुपातिकतेने ओळखले जाते. कॅथेड्रलच्या पश्चिमेकडील भागात दोन बुरुज आहेत, जे स्टेन्ड-काचेच्या खिडक्यांनी सुशोभित आहेत, दर्शनी भागावर शिल्पे आहेत, आर्केड्समधील स्तंभ आहेत. यात अप्रतिम ध्वनीशास्त्रही आहे. नोट्रे डेम कॅथेड्रलमध्ये जे काही साध्य झाले ते एमियन्स आणि रीम्स (XIII शतक) च्या कॅथेड्रल, तसेच सेंट-चॅपेल (XIII शतक) च्या वरच्या चर्चने विकसित केले आहे, जे फ्रेंच राजांसाठी चर्च म्हणून काम करत होते आणि याद्वारे ओळखले जाते. फॉर्मची दुर्मिळ पूर्णता.

जर्मनीमध्ये, गॉथिक फ्रान्सच्या प्रभावाखाली व्यापक बनले. सर्वात एक प्रसिद्ध स्मारकेकोलोन XIII -XV.vv मधील कॅथेड्रल येथे आहे. (परिशिष्ट 2). सर्वसाधारणपणे, तो एमियन्स कॅथेड्रलची संकल्पना विकसित करतो. त्याच वेळी, टोकदार टॉवर्सबद्दल धन्यवाद, ते सर्वात स्पष्टपणे आणि पूर्णपणे उभ्यावाद, गॉथिक संरचनांच्या आकाशाची आकांक्षा व्यक्त करते.

इंग्रजी गॉथिक देखील मोठ्या प्रमाणावर फ्रेंच मॉडेल चालू ठेवते. येथे वेस्टमिन्स्टर अॅबी (XIII-XVI शतके) ओळखल्या जाणार्‍या उत्कृष्ट कृती आहेत, जिथे इंग्लिश राजे आणि इंग्लंडच्या प्रमुख लोकांची थडगी आहे: तसेच केंब्रिजमधील किंग्ज कॉलेजचे चॅपल (XV-XVI शतके), लेट गॉथिकचे प्रतिनिधित्व करते.

उशीरा गॉथिक, मध्ययुगाच्या उत्तरार्धाच्या संपूर्ण संस्कृतीप्रमाणे, पुढील युगाची वैशिष्ट्ये वाढवतात - पुनर्जागरण. जॅन व्हॅन आयक, के. स्लटर आणि इतरांसारख्या कलाकारांच्या कामाबद्दल विवाद आहेत: काही लेखक त्यांचे श्रेय मध्ययुगात, तर काही पुनर्जागरणाला देतात.

निष्कर्ष

पश्चिम युरोपमधील मध्ययुग हा तीव्र आध्यात्मिक जीवनाचा काळ आहे, जागतिक दृश्य संरचनांसाठी जटिल आणि कठीण शोधांचा काळ आहे जो मागील सहस्राब्दीच्या ऐतिहासिक अनुभव आणि ज्ञानाचे संश्लेषण करू शकतो. या युगात, लोकांना नवीन रस्त्याने प्रवेश करता आला सांस्कृतिक विकासभूतकाळात जे ज्ञात होते त्यापेक्षा वेगळे. विश्वास आणि तर्क यांच्यात समेट घडवून आणण्याचा प्रयत्न करून, त्यांच्याकडे उपलब्ध असलेल्या ज्ञानाच्या आधारे जगाचे चित्र तयार केले आणि ख्रिश्चन कट्टरतावादाच्या मदतीने, मध्ययुगीन संस्कृतीने नवीन कलात्मक शैली, नवीन शहरी जीवनशैली, नवीन अर्थव्यवस्था तयार केली आणि तयार केले. यांत्रिक उपकरणे आणि तंत्रज्ञानाच्या वापरासाठी लोकांची मने. मध्ययुगाने आम्हाला वैज्ञानिक ज्ञान आणि शिक्षण संस्थांसह आध्यात्मिक संस्कृतीची सर्वात महत्त्वाची उपलब्धी दिली. त्यापैकी, एक तत्त्व म्हणून, सर्वप्रथम, विद्यापीठाचे नाव घेतले पाहिजे. याव्यतिरिक्त, विचारांचा एक नवीन नमुना निर्माण झाला, अनुभूतीची अनुशासनात्मक रचना ज्याशिवाय आधुनिक विज्ञान अशक्य आहे, लोकांना पूर्वीपेक्षा अधिक प्रभावीपणे जगाचा विचार करण्याची आणि ओळखण्याची संधी मिळाली.

मध्ययुगीन संस्कृती - त्याच्या सामग्रीच्या सर्व अस्पष्टतेसह, जागतिक संस्कृतीच्या इतिहासात एक योग्य स्थान व्यापलेले आहे. पुनर्जागरणाने मध्ययुगाचे अत्यंत गंभीर आणि कठोर मूल्यमापन केले. तथापि, त्यानंतरच्या युगांनी या अंदाजामध्ये महत्त्वपूर्ण सुधारणा केल्या. रोमँटिझम XVIII-XIXशतके मध्ययुगीन शौर्य पासून प्रेरणा घेतली, त्यात खरोखर मानवी आदर्श आणि मूल्ये पाहून. आमच्यासह त्यानंतरच्या सर्व कालखंडातील स्त्रिया, खऱ्या पुरुष शूरवीरांसाठी, शूरवीर खानदानीपणा, औदार्य आणि सौजन्य यासाठी अटळ नॉस्टॅल्जिया अनुभवतात. अध्यात्माचे आधुनिक संकट आपल्याला मध्ययुगाच्या अनुभवाकडे वळण्यास, आत्मा आणि देह यांच्यातील संबंधांच्या चिरंतन समस्येचे निराकरण करण्यासाठी पुन्हा पुन्हा प्रोत्साहित करते.

ग्रंथसूची यादी

Averintsev S.S. पुरातन काळापासून मध्य युगापर्यंत संक्रमणाच्या युगात युरोपियन सांस्कृतिक परंपरेचे नशीब // मध्य युग आणि पुनर्जागरणाच्या इतिहासातून./ एव्हरिन्सेव्ह एस.एस. - एम., 2006. 396s.

बेल्याएव I. A. सर्वांगीण विश्वदृष्टी // ओरेनबर्ग स्टेट युनिव्हर्सिटीचे बुलेटिन./ बेल्याएव I.A. 2007. क्रमांक 1. एस. 29-35.

गुरेविच ए. या. खारिटोनोव्ह डी. ई. मध्य युगाचा इतिहास./ गुरेविच ए. या. एम., 2005. 384.

गुरेविच ए.या. मध्ययुगीन लोक संस्कृतीच्या समस्या. / गुरेविच ए. या. - एम., 2004. 305 एस.

दिमित्रीवा एन.ए. लघु कथाकला उत्तर पुनर्जागरण. / दिमित्रीवा एन.ए. - एम., 2001. 495s.

कोरोस्टेलेव्ह, यु.ए. संस्कृतीशास्त्र / Yu.A. कोरोस्टेलेव्ह. - खाबरोव्स्क: प्रियामग्रोबिझनेस, 2003.

Kryvelev I.A. धर्मांचा इतिहास. दोन खंडात निबंध. / Kryvelev I.A. - एम., 2008.-307s.

कुलाकोव्ह ए.ई. जगाचे धर्म. जागतिक संस्कृतीचा सिद्धांत आणि इतिहास (पश्चिम युरोप). / कुलाकोवा. ई. - एम., 2004.-294s.

संस्कृतीशास्त्र: विद्यापीठातील विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक, एक्सप्रेस संदर्भ पुस्तक. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. आणि इतर - प्रकाशन केंद्र "मार्च", / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - एम.: रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2005.

लिखाचेव्ह डी.एस. अभ्यासात अडचणी येतात सांस्कृतिक वारसा./ लिखाचेव्ह डी.एस. - एम., 2005. 306 एस.

ल्युबिमोव्ह एल. आर्ट ऑफ वेस्टर्न युरोप (मध्ययुग)./ ल्युबिमोव्ह एल. - एम., 2006.

पिवोवरोव डी.व्ही. वृत्ती / आधुनिक तात्विक शब्दकोश / एड. एड d.f n व्ही.ई. केमेरोवो. / पिवोवरोव डी.व्ही. - एम.: शैक्षणिक प्रकल्प, 2004. एस. 497-498.

प्लेटोनोवा ई.व्ही. कल्चरोलॉजी: उच्च शैक्षणिक संस्थांच्या विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक. / प्लॅटोनोव्हा ई.व्ही.एम., 2003

Stolyarenko L.D. संस्कृतीशास्त्र: ट्यूटोरियल. / Stolyarenko L.D. -एम., 2004

शिशकोव्ह ए.एम. मध्ययुगीन बौद्धिक संस्कृती. / शिश्कोव्ह ए.एम. - एम., 2003. -198s.

यास्ट्रेबित्स्काया एपी. XI-XIII शतके पश्चिम युरोप: युग, जीवन, पोशाख. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004. 582p.

परिशिष्ट १

बेसिलिका ऑफ अवर लेडी ऑफ क्लेरमॉन्ट-फेरँड, 12 वे शतक क्लूनीचे अॅबे कॅथेड्रल, ११ वे शतक

परिशिष्ट 2

लवकर गॉथिक

नोट्रे डेमचे कॅथेड्रल

(नॉर्थ-डेम डी पॅरिस) XIII शतक. कोलोन कॅथेड्रल XIII शतक.

शिकवणी

विषय शिकण्यासाठी मदत हवी आहे?

आमचे तज्ञ तुम्हाला स्वारस्य असलेल्या विषयांवर सल्ला देतील किंवा शिकवणी सेवा प्रदान करतील.
अर्ज सबमिट करासल्ला मिळवण्याच्या शक्यतेबद्दल शोधण्यासाठी आत्ताच विषय सूचित करत आहे.

6. मध्ययुगीन संस्कृतीची वैशिष्ट्ये.

मध्ययुगीन संस्कृती.

"मध्यम" हा शब्द पुनर्जागरण काळात उद्भवला. पडण्याची वेळ. परस्परविरोधी संस्कृती.

पश्चिम युरोपीय मध्ययुगीन संस्कृती हजार वर्षांहून अधिक काळ व्यापते. प्राचीन काळापासून मध्ययुगापर्यंतचे संक्रमण रोमन साम्राज्याच्या पतनामुळे, लोकांच्या मोठ्या स्थलांतरामुळे होते. पाश्चात्य रोमन इतिहासाच्या पतनाबरोबर पाश्चात्य मध्ययुगाची सुरुवात झाली.

औपचारिकपणे, मध्ययुग रोमन इतिहास आणि रानटी (जर्मनिक सुरुवात) यांच्या टक्करातून उद्भवले. ख्रिस्ती धर्म हा आध्यात्मिक आधार बनला. मध्ययुगीन संस्कृती ही रानटी लोकांच्या जटिल, विरोधाभासी तत्त्वाचा परिणाम आहे.

परिचय

मध्ययुग (मध्ययुग) - सामंतवादी आर्थिक आणि राजकीय व्यवस्थेच्या पश्चिम आणि मध्य युरोपमधील वर्चस्वाचा युग आणि पुरातन काळाच्या नाशानंतर आलेला ख्रिश्चन धार्मिक जागतिक दृष्टिकोन. पुनर्जागरण द्वारे बदलले. 4थ्या ते 14व्या शतकापर्यंतचा कालावधी व्यापतो. काही प्रदेशांमध्ये, अगदी नंतरच्या काळातही ते जतन केले गेले. मध्ययुग सशर्तपणे प्रारंभिक मध्ययुग (10व्या शतकाचा IV-1ला अर्धा भाग), उच्च मध्ययुग (10व्या-13व्या शतकाचा दुसरा अर्धा भाग) आणि उत्तरार्ध मध्य युग (XIV-XV शतके) मध्ये विभागले गेले आहेत.

मध्ययुगाची सुरुवात बहुतेक वेळा 476 मध्ये पश्चिम रोमन साम्राज्याचा पतन मानली जाते. तथापि, काही इतिहासकारांनी असे सुचवले आहे की 313 च्या मिलानचा आदेश, ज्याचा अर्थ रोमन साम्राज्यातील ख्रिश्चन धर्माच्या छळाचा अंत आहे, मध्ययुगाची सुरुवात मानली गेली. ख्रिस्ती धर्म रोमन साम्राज्याच्या पूर्वेकडील भाग - बायझँटियमसाठी परिभाषित सांस्कृतिक प्रवृत्ती बनला आणि काही शतकांनंतर पश्चिम रोमन साम्राज्याच्या प्रदेशावर तयार झालेल्या रानटी जमातींच्या राज्यांमध्ये त्याचे वर्चस्व होऊ लागले.

मध्ययुगाच्या समाप्तीबद्दल, इतिहासकारांचे एकमत नाही. याचा विचार करण्याचा प्रस्ताव होता: कॉन्स्टँटिनोपलचा पतन (1453), अमेरिकेचा शोध (1492), सुधारणांची सुरुवात (1517), इंग्रजी क्रांतीची सुरुवात (1640) किंवा महान फ्रेंच क्रांतीची सुरुवात. (१७८९).

"मध्ययुग" (अक्षांश. मध्यम ? vum) हा शब्द प्रथम इटालियन मानवतावादी फ्लॅव्हियो बिओन्डो यांनी रोमन साम्राज्याच्या ऱ्हासानंतरच्या इतिहासात (1483) प्रथम आणला. बिओन्डोच्या आधी, पाश्चात्य रोमन साम्राज्याच्या पतनापासून पुनर्जागरणापर्यंतच्या काळासाठी प्रबळ शब्द म्हणजे पेट्रार्कने सादर केलेली "अंधकार युग" ही संकल्पना होती, ज्याचा आधुनिक इतिहासलेखनात अर्थ कमी कालावधी असा होतो.

शब्दाच्या संकुचित अर्थाने, "मध्ययुग" हा शब्द फक्त पश्चिम युरोपीय मध्ययुगांना लागू होतो. या प्रकरणात, हा शब्द धार्मिक, आर्थिक आणि राजकीय जीवनाची अनेक विशिष्ट वैशिष्ट्ये सूचित करतो: जमीन वापरण्याची सरंजामशाही व्यवस्था (जमीनदार आणि अर्ध-आश्रित शेतकरी), वासलेजची व्यवस्था (जमीनदार आणि जहागीरदार यांचे संबंध सामंतांना जोडणारे. ), धार्मिक जीवनात चर्चचे बिनशर्त वर्चस्व, चर्चची राजकीय शक्ती (चौकशी, चर्च न्यायालये, सरंजामशाही बिशपचे अस्तित्व), मठवाद आणि शौर्यचे आदर्श (संन्यासी आत्म-सुधारणेच्या आध्यात्मिक अभ्यासाचे संयोजन आणि समाजासाठी परोपकारी सेवा), मध्ययुगीन आर्किटेक्चरची फुले - रोमनेस्क आणि गॉथिक.

अनेक आधुनिक राज्ये तंतोतंत मध्ययुगात उद्भवली: इंग्लंड, स्पेन, पोलंड, रशिया, फ्रान्स इ.

1. ख्रिश्चन चेतना - मध्ययुगीन मानसिकतेचा आधार

मध्ययुगीन संस्कृतीचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे ख्रिश्चन शिकवण आणि ख्रिश्चन चर्चची विशेष भूमिका. रोमन साम्राज्याच्या नाशानंतर लगेचच संस्कृतीच्या सामान्य ऱ्हासाच्या संदर्भात, अनेक शतके केवळ चर्च ही एकमेव सामाजिक संस्था राहिली जी युरोपमधील सर्व देश, जमाती आणि राज्यांमध्ये समान आहे. चर्च ही प्रमुख राजकीय संस्था होती, परंतु त्याहूनही अधिक महत्त्वाचा प्रभाव म्हणजे चर्चचा थेट लोकसंख्येच्या चेतनेवर प्रभाव होता. कठीण आणि क्षुल्लक जीवनाच्या परिस्थितीत, जगाबद्दल अत्यंत मर्यादित आणि बहुतेक वेळा अविश्वसनीय ज्ञानाच्या पार्श्वभूमीवर, ख्रिश्चन धर्माने लोकांना जगाबद्दल, त्याच्या संरचनेबद्दल, त्यात कार्यरत असलेल्या शक्ती आणि कायद्यांबद्दल ज्ञानाची एक सुसंगत प्रणाली ऑफर केली.

या काळातील युरोपियन समाजाचे संपूर्ण सांस्कृतिक जीवन मुख्यत्वे ख्रिश्चन धर्माद्वारे निश्चित केले गेले.

त्या वेळी समाजाच्या जीवनात मठवादाने मोठी भूमिका बजावली: भिक्षूंनी स्वतःवर “जग सोडणे”, ब्रह्मचर्य आणि मालमत्तेचा त्याग करण्याची जबाबदारी स्वीकारली. तथापि, आधीच 6 व्या शतकात मठ जंगम आणि स्थावर मालमत्तेचे मालक असलेले मजबूत, अनेकदा खूप श्रीमंत केंद्रे बनले आहेत. अनेक मठ ही शिक्षण आणि संस्कृतीची केंद्रे होती.

तथापि, एखाद्याने असा विचार करू नये की पश्चिम युरोपच्या देशांमध्ये ख्रिश्चन धर्माची निर्मिती जुन्या मूर्तिपूजक श्रद्धा असलेल्या लोकांच्या मनात अडचणी आणि संघर्षांशिवाय सहजतेने पुढे गेली.

लोकसंख्या पारंपारिकपणे मूर्तिपूजक पंथांना समर्पित होती आणि संतांच्या जीवनाचे प्रवचन आणि वर्णने त्यांना खर्‍या विश्वासात रुपांतरित करण्यासाठी पुरेसे नव्हते. त्यांनी राज्यसत्तेच्या मदतीने नवीन धर्म स्वीकारला. तथापि, एकाच धर्माला अधिकृत मान्यता दिल्यानंतरही, पाळकांना शेतकरी वर्गातील मूर्तिपूजकतेच्या अवशेषांचा सामना करावा लागला.

चर्चने मूर्तींचा नाश केला, देवांची उपासना करण्यास आणि यज्ञ करण्यास मनाई केली, मूर्तिपूजक सुट्ट्या आणि विधी आयोजित केले. ज्यांनी भविष्यकथन, भविष्यकथन, जादूचा सराव केला किंवा त्यांच्यावर फक्त विश्वास ठेवला त्यांना कठोर शिक्षेची धमकी दिली.

ख्रिश्चनीकरण प्रक्रियेची निर्मिती हा एक स्त्रोत होता तीक्ष्ण टक्कर, कारण लोकांच्या स्वातंत्र्याची संकल्पना बहुतेकदा लोकांमधील जुन्या विश्वासाशी संबंधित होती, तर ख्रिश्चन चर्चचा राज्य शक्ती आणि दडपशाहीशी संबंध अगदी स्पष्टपणे दिसून आला.

ग्रामीण लोकसंख्येच्या लोकांच्या मनात, काही देवांवर विश्वास न ठेवता, वर्तनाची वृत्ती जपली गेली ज्यामध्ये लोकांना स्वतःला नैसर्गिक घटनांच्या चक्रात थेट सामील वाटले.

सर्वात सामान्य शब्दात, जगाला काही श्रेणीबद्ध शिडीनुसार, एक सममितीय योजना म्हणून पाहिले गेले, जे पायथ्याशी दुमडलेल्या दोन पिरॅमिडची आठवण करून देते. त्यांपैकी एकाचा वरचा, वरचा देव आहे. खाली पवित्र वर्णांचे स्तर किंवा स्तर आहेत: प्रथम प्रेषित, देवाच्या सर्वात जवळ, नंतर त्या आकृत्या ज्या हळूहळू देवापासून दूर जातात आणि पृथ्वीच्या पातळीवर येतात - मुख्य देवदूत, देवदूत आणि तत्सम स्वर्गीय प्राणी. काही स्तरावर, लोक या पदानुक्रमात समाविष्ट आहेत: प्रथम पोप आणि कार्डिनल, नंतर खालच्या स्तराचे पाळक, त्यांच्या खाली साधे लोक. मग देवापासून खूप दूर आणि पृथ्वीच्या जवळ, प्राणी ठेवले जातात, नंतर वनस्पती आणि नंतर पृथ्वी स्वतःच, आधीच पूर्णपणे निर्जीव. आणि मग, वरच्या, पार्थिव आणि स्वर्गीय पदानुक्रमाचे एक आरशाचे प्रतिबिंब, परंतु पुन्हा एका वेगळ्या परिमाणात आणि "वजा" चिन्हासह, जगात, जसे की, भूगर्भात, वाईटाच्या वाढीनुसार येते. आणि सैतानाची जवळीक. त्याला या दुसऱ्या, एटोनिक पिरॅमिडच्या शीर्षस्थानी ठेवलेले आहे, तो देवाला सममितीय म्हणून कार्य करतो, जणू त्याला विरुद्ध चिन्हाने (आरशाप्रमाणे प्रतिबिंबित करणारा) अस्तित्व पुनरावृत्ती करतो. जर देव चांगल्या आणि प्रेमाचा अवतार आहे, तर सैतान त्याच्या विरुद्ध आहे, वाईट आणि द्वेषाचे मूर्त स्वरूप.

मध्ययुगीन युरोपियन, समाजाच्या उच्च स्तरासह, राजे आणि सम्राटांपर्यंत, निरक्षर होते. परगणामधील पाळकांचीही साक्षरता आणि शिक्षणाची पातळी भयंकर कमी होती. केवळ 15 व्या शतकाच्या अखेरीस चर्चला सुशिक्षित कर्मचारी असण्याची गरज लक्षात आली, त्यांनी धर्मशास्त्रीय सेमिनरी उघडण्यास सुरुवात केली, इ. रहिवाशांच्या शिक्षणाची पातळी सामान्यतः कमी होती. समाजातील जनसमुदाय अर्ध-साक्षर पुरोहितांचे ऐकत असे. त्याच वेळी, बायबल स्वतः सामान्य लोकांसाठी निषिद्ध होते, त्याचे ग्रंथ सामान्य रहिवाशांच्या थेट आकलनासाठी खूप जटिल आणि दुर्गम मानले गेले होते. फक्त पाळकांनाच त्याचा अर्थ लावण्याची परवानगी होती. तथापि, त्यांचे शिक्षण आणि साक्षरता, म्हटल्याप्रमाणे, वस्तुमानात खूपच कमी होती. वस्तुमान मध्ययुगीन संस्कृती ही पुस्तकरहित, "प्री-गुटेनबर्ग" संस्कृती आहे. ती छापील शब्दावर नाही तर तोंडी उपदेशांवर आणि उपदेशांवर अवलंबून होती. ते अशिक्षित व्यक्तीच्या जाणीवेतून अस्तित्वात होते. ही प्रार्थना, परीकथा, पौराणिक कथा, जादूटोणा यांची संस्कृती होती.

2. प्रारंभिक मध्यम वय

युरोपमधील प्रारंभिक मध्ययुग हा चौथ्या शतकाच्या शेवटीचा काळ आहे. दहाव्या शतकाच्या मध्यापर्यंत. सर्वसाधारणपणे, प्राचीन काळाच्या तुलनेत प्रारंभिक मध्ययुग हा युरोपियन सभ्यतेच्या खोल घसरणीचा काळ होता. ही घसरण निर्वाह शेतीच्या वर्चस्वात, हस्तकला उत्पादनाच्या घसरणीमुळे आणि त्यानुसार, शहरी जीवनात, अ-साक्षर मूर्तिपूजक जगाच्या हल्ल्यात प्राचीन संस्कृतीचा नाश झाल्यामुळे व्यक्त झाली. या काळात युरोपमध्ये, वादळी आणि अतिशय महत्त्वाच्या प्रक्रिया घडल्या, जसे की रानटी लोकांचे आक्रमण, ज्याचा शेवट रोमन साम्राज्याच्या पतनाने झाला. पूर्वीच्या साम्राज्याच्या भूमीवर जंगली लोक स्थायिक झाले, त्यांच्या लोकसंख्येसह आत्मसात करून, पश्चिम युरोपचा एक नवीन समुदाय तयार केला.

त्याच वेळी, नवीन पाश्चात्य युरोपियन लोकांनी, एक नियम म्हणून, ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला, जो रोमच्या अस्तित्वाच्या शेवटी त्याचा राज्य धर्म बनला. ख्रिश्चन धर्माने त्याच्या विविध स्वरूपांमध्ये मूर्तिपूजक विश्वासांना स्थान दिले आणि ही प्रक्रिया केवळ साम्राज्याच्या पतनानंतर वेगवान झाली. ही दुसरी सर्वात महत्वाची ऐतिहासिक प्रक्रिया आहे ज्याने पश्चिम युरोपमधील सुरुवातीच्या मध्ययुगाचा चेहरा निश्चित केला.

तिसरी महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया म्हणजे पूर्वीच्या रोमन साम्राज्याच्या प्रदेशावर त्याच “असंस्कृत” लोकांनी निर्माण केलेल्या नवीन राज्य निर्मितीची. आदिवासी नेत्यांनी स्वत:ला राजे, राजे, मोजके, सतत एकमेकांशी युद्ध करणारे आणि कमकुवत शेजाऱ्यांना वश करणारे घोषित केले.

सुरुवातीच्या मध्ययुगातील जीवनाचे वैशिष्ट्य म्हणजे सतत युद्धे, दरोडे आणि छापे, ज्यामुळे आर्थिक आणि सांस्कृतिक विकास लक्षणीयरीत्या कमी झाला.

मध्ययुगाच्या सुरुवातीच्या काळात, सरंजामदार आणि शेतकऱ्यांची वैचारिक स्थिती अजून आकाराला आलेली नव्हती, आणि जागतिक दृष्टिकोनाच्या दृष्टीने नुकताच समाजाचा एक विशेष वर्ग म्हणून जन्माला आलेला शेतकरी वर्ग अधिकाधिक विखुरला गेला. अनिश्चित स्तर. त्यावेळच्या युरोपातील लोकसंख्येचा मोठा भाग ग्रामीण भागातील रहिवासी होता, ज्यांची जीवनशैली पूर्णपणे नित्यक्रमाच्या अधीन होती आणि त्यांची क्षितिजे अत्यंत मर्यादित होती. पुराणमतवाद हे या वातावरणाचे अविभाज्य वैशिष्ट्य आहे.

5 व्या ते 10 व्या शतकापर्यंतच्या काळात. बांधकाम, आर्किटेक्चर आणि ललित कला यांमधील सामान्य शांततेच्या पार्श्वभूमीवर, दोन धक्कादायक घटना उभ्या राहतात ज्या नंतरच्या घटनांसाठी महत्त्वाच्या आहेत. फ्रँकिश राज्याच्या भूभागावरील हा मेरोव्हिंगियन काळ (V-VIII शतके) आणि "कॅरोलिंगियन पुनर्जागरण" (VIII-IX शतके) आहे.

२.१. मेरोव्हिंगियन कला

Merovingian कला हे Merovingian राज्याच्या कलेचे पारंपारिक नाव आहे. हे उशीरा प्राचीन, गॅलो-रोमन कला, तसेच जंगली लोकांच्या कलेच्या परंपरांवर अवलंबून होते. मेरोव्हिंगियन काळातील वास्तुकला, जरी प्राचीन जगाच्या संकुचिततेमुळे इमारत तंत्रज्ञानाच्या घसरणीचे प्रतिबिंबित करते, त्याच वेळी "कॅरोलिंगियन पुनर्जागरण" दरम्यान प्री-रोमानेस्क आर्किटेक्चरच्या भरभराटीसाठी मैदान तयार केले. कला आणि हस्तकलेमध्ये, उशीरा प्राचीन आकृतिबंधांना "प्राणी शैली" (युरेशियन कलेची "प्राणी शैली" लोहयुगातील घटकांसह एकत्रित केले गेले आणि पवित्र श्वापदाच्या पूजेचे विविध प्रकार आणि प्रतिमेचे शैलीकरण एकत्र केले. विविध प्राणी); विशेषत: सपाट-रिलीफ दगडी कोरीव काम (सारकोफॅगी), चर्च सजवण्यासाठी बेक्ड क्ले रिलीफ, चर्चची भांडी आणि शस्त्रे तयार करणे, सोने, चांदीचे इन्सर्ट आणि मौल्यवान दगडांनी सजवलेले होते. एक पुस्तक लघुचित्र व्यापक होते, ज्यामध्ये आद्याक्षरे आणि अग्रभागांच्या सजावटकडे मुख्य लक्ष दिले गेले होते; त्याच वेळी, शोभेच्या आणि सजावटीच्या निसर्गाचे चित्रात्मक स्वरूप प्रचलित होते; रंगीत चमकदार लॅकोनिक रंग संयोजन वापरले होते.

२.२. "कॅरोलिंगियन पुनर्जागरण"

"कॅरोलिंगियन रेनेसान्स" हे शार्लेमेनच्या साम्राज्यात आणि कॅरोलिंगियन राजवंशाच्या राज्यांमध्ये मध्ययुगीन संस्कृतीच्या उदयाच्या युगाचे कोड नाव आहे. प्रशासकीय कर्मचारी आणि पाद्री यांच्या प्रशिक्षणासाठी नवीन शाळांच्या संघटनेत, शाही दरबारात सुशिक्षित व्यक्तींचे आकर्षण, प्राचीन साहित्य आणि धर्मनिरपेक्ष ज्ञानाकडे लक्ष, ललित कला आणि वास्तुकलाची भरभराट यांसाठी "कॅरोलिंगियन पुनर्जागरण" व्यक्त केले गेले. कॅरोलिंगियन कलेमध्ये, ज्याने उशीरा प्राचीन पवित्रता आणि बीजान्टिन भव्यता, तसेच स्थानिक रानटी परंपरा स्वीकारल्या, युरोपियन मध्ययुगीन कलात्मक संस्कृतीचा पाया तयार झाला.

साहित्यिक स्त्रोतांकडून या काळात मठ संकुल, तटबंदी, चर्च आणि निवासस्थानांच्या सघन बांधकामाबद्दल माहिती आहे (हंतलेल्या इमारतींमध्ये आचेनमधील शाही निवासस्थानाचे केंद्रीभूत चॅपल, फुलदा येथील सेंट मायकेलचे रोटुंडा चॅपल, चर्च आहे. कॉर्वेमध्ये, 822 - 885, लॉर्शमधील गेट बिल्डिंग, सुमारे 774). मंदिरे आणि राजवाडे बहुरंगी मोज़ाइक आणि फ्रेस्कोने सजवले गेले होते.

3. उच्च मध्यम वय

शास्त्रीय किंवा उच्च मध्ययुगात, पश्चिम युरोपने अडचणींवर मात करून पुनरुज्जीवन करण्यास सुरुवात केली. 10 व्या शतकापासून, राज्य संरचनांचा विस्तार केला गेला, ज्यामुळे मोठ्या सैन्याची उभारणी करणे आणि काही प्रमाणात छापे आणि दरोडे थांबवणे शक्य झाले. मिशनरींनी ख्रिश्चन धर्म स्कॅन्डिनेव्हिया, पोलंड, बोहेमिया, हंगेरी या देशांमध्ये आणला, त्यामुळे ही राज्येही पाश्चात्य संस्कृतीच्या कक्षेत शिरली.

त्यानंतर आलेल्या सापेक्ष स्थिरतेमुळे शहरे आणि अर्थव्यवस्थेचा झपाट्याने विस्तार होणे शक्य झाले. जीवन चांगल्यासाठी बदलू लागले, शहरांनी त्यांची स्वतःची संस्कृती आणि आध्यात्मिक जीवन विकसित केले. यामध्ये महत्त्वाची भूमिका चर्चने बजावली, ज्याने त्याचे शिक्षण आणि संस्था विकसित केली, सुधारली.

1000 नंतर आर्थिक आणि सामाजिक टेकऑफ बांधकामापासून सुरू झाले. समकालीनांनी म्हटल्याप्रमाणे: "युरोप चर्चच्या नवीन पांढर्या पोशाखाने झाकलेले होते." प्राचीन रोम आणि पूर्वीच्या रानटी जमातींच्या कलात्मक परंपरांच्या आधारे, रोमनेस्क आणि नंतर चमकदार गॉथिक कला निर्माण झाली आणि केवळ वास्तुकला आणि साहित्यच विकसित झाले नाही तर इतर प्रकारच्या कला - चित्रकला, नाट्य, संगीत, शिल्पकला देखील विकसित झाली.

यावेळी, सरंजामशाही संबंधांनी शेवटी आकार घेतला, व्यक्तिमत्व निर्मितीची प्रक्रिया आधीच पूर्ण झाली (XII शतक). अनेक परिस्थितींमुळे युरोपियन लोकांचा दृष्टीकोन लक्षणीयरीत्या विस्तारला आहे (हा पश्चिम युरोपच्या बाहेरील धर्मयुद्धाचा काळ आहे: मुस्लिमांच्या जीवनाशी परिचित, पूर्वेकडील, उच्च पातळीच्या विकासासह). या नवीन छापांनी युरोपियन लोकांना समृद्ध केले, व्यापार्‍यांच्या प्रवासामुळे त्यांची क्षितिजे विस्तारली (मार्को पोलोने चीनला प्रवास केला आणि परत आल्यावर, चीनी जीवन आणि परंपरांचा परिचय देणारे पुस्तक लिहिले). क्षितिजाचा विस्तार केल्याने एक नवीन जागतिक दृष्टीकोन तयार होतो. नवीन ओळखी, छापांबद्दल धन्यवाद, लोकांना हे समजू लागले की पृथ्वीवरील जीवन उद्दिष्ट नाही, त्याला खूप महत्त्व आहे, नैसर्गिक जग समृद्ध, मनोरंजक आहे, काहीही वाईट निर्माण करत नाही, ते दैवी आहे, अभ्यासासाठी योग्य आहे. त्यामुळे विज्ञान विकसित होऊ लागले.

3.1 साहित्य

या काळातील साहित्याची वैशिष्ट्ये:

1) धर्मनिरपेक्ष साहित्य आणि धर्मनिरपेक्ष साहित्य यांच्यातील संबंध धर्मनिरपेक्ष साहित्याच्या बाजूने निर्णायकपणे बदलत आहेत. नवीन वर्ग दिशा तयार होतात आणि भरभराट होत असतात: शिष्ट आणि शहरी साहित्य.

2) लोकभाषांच्या साहित्यिक वापराचे क्षेत्र विस्तारले आहे: शहरी साहित्यात, लोकभाषेला प्राधान्य दिले जाते, अगदी चर्च साहित्य देखील लोकभाषेचा संदर्भ देते.

३) साहित्याला लोककलेच्या संदर्भात पूर्ण स्वातंत्र्य प्राप्त होते.

4) नाट्यशास्त्र यशस्वीरित्या उदयास येते आणि विकसित होते.

5) वीर महाकाव्याची शैली विकसित होत आहे. वीर महाकाव्याचे अनेक मोती दिसतात: "द सॉन्ग ऑफ रोलँड", "द सॉन्ग ऑफ माय सिड", "द सॉन्ग ऑफ द नेबेलुंग".

3.1.1. वीर महाकाव्य.

वीर महाकाव्य हे युरोपियन मध्य युगातील सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण आणि लोकप्रिय शैलींपैकी एक आहे. फ्रान्समध्ये, ते जेश्चर नावाच्या कवितांच्या स्वरूपात अस्तित्वात होते, म्हणजेच कृत्ये, शोषणांबद्दलची गाणी. जेश्चरचा थीमॅटिक आधार वास्तविक ऐतिहासिक घटनांचा बनलेला आहे, ज्यापैकी बहुतेक 8 व्या - 10 व्या शतकातील आहेत. कदाचित, या घटनांनंतर लगेचच त्यांच्याबद्दल आख्यायिका आणि दंतकथा उद्भवल्या. हे देखील शक्य आहे की या दंतकथा मूळतः लहान एपिसोडिक गाणी किंवा गद्य कथांच्या स्वरूपात अस्तित्वात होत्या ज्या प्री-नाइट्स मिलिशियामध्ये विकसित झाल्या होत्या. तथापि, फार लवकर, एपिसोडिक कथा या वातावरणाच्या पलीकडे गेल्या, लोकांमध्ये पसरल्या आणि संपूर्ण समाजाची मालमत्ता बनली: ते केवळ लष्करी इस्टेटद्वारेच नव्हे तर पाळक, व्यापारी, कारागीर आणि शेतकरी यांनी देखील समान उत्साहाने ऐकले. .

सुरुवातीच्या काळात या लोककथा जुगलकारांच्या मौखिक मधुर सादरीकरणासाठी बनवल्या गेल्या असल्याने, नंतरच्या लोकांनी त्यांच्यावर गहन प्रक्रिया केली, ज्यामध्ये कथानकांचा विस्तार करणे, त्यांचे चक्रीकरण, घातलेले भाग, कधीकधी खूप मोठे, संभाषणात्मक दृश्ये इत्यादींचा समावेश होतो. परिणामी, लहान एपिसोडिक गाण्यांनी हळूहळू कथानक-आणि शैलीबद्ध-व्यवस्थित कवितांचे स्वरूप घेतले - एक हावभाव. याव्यतिरिक्त, जटिल विकासाच्या प्रक्रियेत, यापैकी काही कविता चर्चच्या विचारसरणीच्या लक्षात येण्याजोग्या प्रभावाच्या अधीन होत्या आणि सर्व अपवाद न करता - नाइटली विचारसरणीच्या प्रभावाखाली. समाजाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये वीरता उच्च प्रतिष्ठेची असल्याने, वीर महाकाव्याला सर्वाधिक लोकप्रियता मिळाली. लॅटिन कवितेच्या विपरीत, जी व्यावहारिकपणे केवळ मौलवींसाठी राखीव होती, जेश्चर फ्रेंचमध्ये तयार केले गेले आणि प्रत्येकाला समजले. मध्ययुगाच्या सुरुवातीपासून उद्भवलेल्या, वीर महाकाव्याने शास्त्रीय स्वरूप धारण केले आणि 12व्या, 13व्या आणि अंशतः 14व्या शतकात सक्रिय अस्तित्वाचा काळ अनुभवला. त्याचे लिखित निर्धारणही त्याच काळातील आहे.

जेश्चर सहसा तीन चक्रांमध्ये विभागले जातात:

1) गिलाउम डी "ऑरेंजचे चक्र (अन्यथा: गॅरेना डी मॉन्टग्लानचे चक्र - पणजोबा गिलाउम यांच्या नावावर);

2) "बंडखोर बॅरन्स" चे चक्र (दुसऱ्या शब्दात: दून डी मायान्सचे चक्र);

3) फ्रान्सचा राजा शारलेमेनचे चक्र. पहिल्या चक्राची थीम उदासीन आहे, केवळ मातृभूमीवरील प्रेमाने चालविली जाते, गिलॉम कुटुंबातील विश्वासू वासलांची कमकुवत, अशक्त, अनेकदा कृतघ्न राजा, ज्याला अंतर्गत किंवा बाह्य शत्रूंकडून सतत धोका असतो.

दुस-या चक्राची थीम म्हणजे गर्विष्ठ आणि स्वतंत्र जहागीरदारांचे अन्यायी राजाविरुद्ध बंड, तसेच जहागीरदारांचे आपापसातील क्रूर भांडणे. शेवटी, तिसऱ्या चक्राच्या कवितांमध्ये (“शार्लेमेनचे तीर्थक्षेत्र”, “बिग-लेग्ज” इ.) “मूर्तिपूजक” मुस्लिमांविरुद्ध फ्रँक्सचा पवित्र संघर्ष गायला जातो आणि शार्लेमेनची आकृती वीरता दर्शविली जाते, दिसते. सद्गुणांचे केंद्र आणि संपूर्ण ख्रिश्चन जगाचा किल्ला म्हणून. शाही चक्रातील आणि संपूर्ण फ्रेंच महाकाव्यातील सर्वात उल्लेखनीय कविता म्हणजे "रोलँडचे गाणे", ज्याचे रेकॉर्डिंग 12 व्या शतकाच्या सुरूवातीस आहे.

वीर महाकाव्याची वैशिष्ट्ये:

1) महाकाव्य सामंती संबंधांच्या विकासाच्या परिस्थितीत तयार केले गेले.

2) जगाचे महाकाव्य चित्र सामंती संबंधांचे पुनरुत्पादन करते, मजबूत सामंती राज्याचे आदर्श बनवते आणि ख्रिश्चन श्रद्धा, ख्रिश्चन आदर्श प्रतिबिंबित करते.

३) इतिहासाच्या संदर्भात, ऐतिहासिक आधारस्पष्टपणे दृश्यमान आहे, परंतु त्याच वेळी ते आदर्श, हायपरबोलाइज्ड आहे.

4) नायक - राज्याचे रक्षक, राजा, देशाचे स्वातंत्र्य आणि ख्रिश्चन विश्वास. या सर्वाचा अर्थ महाकाव्यात देशव्यापी घडामोडी म्हणून केला आहे.

5) महाकाव्य सह जोडलेले आहे लोककथा, ऐतिहासिक इतिहासांसह, कधीकधी शौर्यच्या प्रणयसह.

6) महाकाव्य युरोप खंडातील देशांमध्ये (जर्मनी, फ्रान्स) संरक्षित केले गेले आहे.

३.१.२. नाइट साहित्य

11व्या शतकाच्या अखेरीस उगम पावलेल्या ट्रॉबाडॉरच्या कवितेवर अरबी साहित्याचा जोरदार प्रभाव पडलेला दिसतो. कोणत्याही परिस्थितीत, "प्रथम ट्राउबाडोर" च्या गाण्यांमधील श्लोकांचे स्वरूप, ज्याला पारंपारिकपणे अक्विटेनचा गुइलाम IX मानले जाते, ते झजलसारखेच आहे - अरब स्पेनच्या कवी इब्न इब्न यांनी शोधलेला एक नवीन काव्यात्मक प्रकार.

याव्यतिरिक्त, ट्राउबडोर्सची कविता त्याच्या अत्याधुनिक यमकांसाठी प्रसिद्ध आहे आणि अरबी कविता देखील अशा यमकांनी ओळखली गेली. होय, आणि थीम बर्‍याच प्रकारे सामान्य होत्या: विशेषतः लोकप्रिय, उदाहरणार्थ, ट्रॉबाडॉरमध्ये "फिन" अमोर "(आदर्श प्रेम") ही थीम होती, जी 10 व्या शतकाच्या सुरूवातीस आणि 11 व्या शतकात अरबी कवितांमध्ये दिसून आली. शतक हे अरबी स्पेनमध्ये इब्न हझम यांनी प्रसिद्ध तात्विक ग्रंथ "दव्ह'स नेकलेस" मध्ये "ऑन द अॅडव्हान्टेज ऑफ चेस्टिटी" या अध्यायात विकसित केले आहे: "माणूस त्याच्या प्रेमात सर्वात चांगली गोष्ट करू शकतो ती म्हणजे शुद्ध असणे..."

प्राचीन रोमच्या वारशाने मिळालेल्या संस्कृतीचा ट्राउबाडॉरच्या कवितेवर बराच प्रभाव होता: दक्षिण फ्रेंच कवींच्या गाण्यांमध्ये अमोर ही देवता अनेकदा आढळते, रैमबॉट डी व्हॅकेरास, पिरामस आणि थिस्बे यांच्या गाण्यांमध्ये उल्लेख आहे.

आणि, अर्थातच, ट्रॉबाडॉरच्या कवितेमध्ये ख्रिश्चन आकृतिबंध आहेत; गिलॉम ऑफ अक्विटेनने त्याची उशीरा कविता देवाला संबोधित केली आणि अनेक गाण्यांमध्ये धार्मिक विषयांवर विडंबन देखील केले गेले: उदाहरणार्थ, प्रसिद्ध ट्राउबॅडॉर डी यूसेल्स या महिलेचा पती किंवा प्रियकर असणे काय श्रेयस्कर आहे याबद्दल वाद घालतात. (विविध विषयांवरील समान "विवाद" विशिष्ट काव्य प्रकारात आकार घेतात - पार्टिमेन आणि टेन्सन.)

अशाप्रकारे, ट्राउबडोरच्या कवितेने प्राचीन काळातील आध्यात्मिक आणि धर्मनिरपेक्ष वारसा, ख्रिश्चन आणि इस्लामिक तत्त्वज्ञान आणि कविता आत्मसात केल्या. आणि ट्राउबडोरच्या कविता आश्चर्यकारकपणे वैविध्यपूर्ण बनल्या. शब्द स्वतः - troubadour (trobador) म्हणजे "शोध लावणे, शोधणे" ("ट्रोबार" मधून - "शोध लावणे, शोधणे"). आणि खरंच, ऑक्सीटानियाचे कवी नवीन काव्य प्रकार, कुशल यमक, शब्द खेळणे आणि अनुग्रहण करण्याच्या त्यांच्या प्रेमासाठी प्रसिद्ध होते.

३.१.३. मध्ययुगातील शहरी साहित्य

शहरी साहित्य एकाच वेळी नाइट साहित्य (11 व्या शतकाच्या अखेरीपासून) विकसित झाले. 13 वे शतक - शहरी साहित्याची भरभराट. XIII शतकात. शिष्ट साहित्याचा ऱ्हास होऊ लागतो. याचा परिणाम म्हणजे संकटाची आणि अधोगतीची सुरुवात. आणि शहरी साहित्य, शिष्ट साहित्याच्या विपरीत, नवीन कल्पना, मूल्ये, ही मूल्ये व्यक्त करण्यासाठी नवीन कलात्मक शक्यतांचा गहन शोध सुरू करते. नगरवासीयांच्या प्रयत्नातून शहरी साहित्य निर्माण होते. आणि मध्य युगातील शहरांमध्ये, सर्व प्रथम, कारागीर आणि व्यापारी राहत होते. मानसिक कामगार देखील शहरात राहतात आणि काम करतात: शिक्षक, डॉक्टर, विद्यार्थी. पाळक वर्गाचे प्रतिनिधी देखील शहरांमध्ये राहतात, कॅथेड्रल आणि मठांमध्ये सेवा देतात. याव्यतिरिक्त, किल्ले नसलेले सरंजामदार शहरांकडे गेले.

वर्ग शहरात भेटतात आणि संवाद साधतात. शहरामध्ये सरंजामदार आणि इस्टेटमधील रेषा पुसली गेली आहे या वस्तुस्थितीमुळे, विकास आणि सांस्कृतिक संवाद घडतो - हे सर्व अधिक नैसर्गिक बनते. म्हणून, साहित्य लोकसाहित्याच्या समृद्ध परंपरा (शेतकऱ्यांकडून), चर्च साहित्याच्या परंपरा, विद्वत्ता, शूरवीर अभिजात साहित्याचे घटक, परदेशातील संस्कृती आणि कलेच्या परंपरा, ज्या व्यापारी आणि व्यापाऱ्यांनी आणल्या होत्या, आत्मसात करते. शहरी साहित्य लोकशाही 3 रा इस्टेटची अभिरुची आणि स्वारस्ये व्यक्त करते, ज्याचे बहुतेक शहरवासी होते. त्यांची स्वारस्ये समाजात निश्चित केली गेली होती - त्यांना विशेषाधिकार नव्हते, परंतु शहरवासीयांचे स्वतःचे स्वातंत्र्य होते: आर्थिक आणि राजकीय. धर्मनिरपेक्ष सरंजामदारांना शहराची समृद्धी बळकावायची होती. स्वातंत्र्यासाठी नागरिकांच्या या लढ्याने शहरी साहित्याची मुख्य वैचारिक दिशा - सरंजामशाहीविरोधी अभिमुखता निश्चित केली. शहरवासीयांनी सरंजामदारांच्या अनेक उणीवा, इस्टेटमधील असमानता चांगल्या प्रकारे पाहिली. हे शहरी साहित्यात व्यंगचित्राच्या रूपाने व्यक्त होते. शहरवासी, शूरवीरांप्रमाणेच, आजूबाजूच्या वास्तवाचे आदर्श बनवण्याचा प्रयत्न केला नाही. याउलट, शहरवासीयांच्या रोषणाईतील जग विचित्र आणि व्यंगात्मक स्वरूपात सादर केले आहे. ते जाणूनबुजून नकारात्मक अतिशयोक्ती करतात: मूर्खपणा, अति-मूर्खपणा, लोभ, अति-लोभ.

शहरी साहित्याची वैशिष्ट्ये:

1) शहरी साहित्य हे एखाद्या व्यक्तीच्या दैनंदिन जीवनाकडे, दैनंदिन जीवनाकडे लक्ष देऊन वेगळे केले जाते.

2) शहरी साहित्याचे पथ्य हे उपदेशात्मक आणि व्यंगात्मक आहे (शौर्य साहित्याच्या विपरीत).

3) शैली देखील शिष्ट साहित्याच्या विरुद्ध आहे. नागरिक सजावटीची, कामांची अभिजातता बाळगत नाहीत, त्यांच्यासाठी सर्वात महत्वाची गोष्ट म्हणजे कल्पना व्यक्त करणे, प्रात्यक्षिक उदाहरण देणे. म्हणून, शहरवासी केवळ काव्यात्मक भाषणच नव्हे तर गद्य देखील वापरतात. शैली: घरगुती तपशील, उग्र तपशील, हस्तकलेचे अनेक शब्द आणि अभिव्यक्ती, लोक, अपभाषा मूळ.

4) शहरवासीयांनी शिव्हॅलिक रोमान्सचे पहिले गद्य पुन्हा सांगण्यास सुरुवात केली. इथेच गद्य साहित्य येते.

5) नायकाचा प्रकार अतिशय सामान्यीकृत आहे. ही वैयक्तिक सामान्य व्यक्ती नाही. हा नायक संघर्षात दर्शविला आहे: पुजारी, सरंजामदारांशी संघर्ष, जिथे विशेषाधिकार त्याच्या बाजूने नाहीत. धूर्तपणा, साधनसंपत्ती, जीवनानुभव ही नायकाची वैशिष्ट्ये आहेत.

6) शैली-सामान्य रचना.

शहरी साहित्यात, सर्व 3 वंश विकसित आहेत.

गेय काव्य विकसित होत आहे, जे श्रुतीयुक्त कवितेशी स्पर्धा करत नाही; तुम्हाला येथे प्रेमाचे अनुभव मिळणार नाहीत. वैगंट्सचे कार्य, ज्यांच्या मागण्या खूप जास्त होत्या, त्यांच्या शिक्षणामुळे, तरीही त्यांनी शहरी गीतांचे संश्लेषण केले.

महाकाव्य प्रकारच्या साहित्यात, विपुल कादंबऱ्यांच्या विरोधात, शहरवासीयांनी रोजच्या, विनोदी कथा या छोट्या प्रकारात काम केले. शहरवासीयांना मोठमोठे काम करायला वेळ मिळत नाही हेही कारण आहे आणि आयुष्यातील छोट्या छोट्या गोष्टींवर दीर्घकाळ बोलण्यात काय अर्थ आहे, त्या छोट्या छोट्या कथांमध्ये चित्रित केल्या पाहिजेत. याकडेच लोकांचे लक्ष लागले आहे.

शहरी वातावरणात साहित्याचा नाट्यप्रकार विकसित होऊन बहरतो. नाट्य प्रकार दोन ओळींमध्ये विकसित झाला:

1. चर्च नाटक.

वर्ग साहित्याकडे परत जाते. साहित्यिक शैली म्हणून नाट्यशास्त्राची निर्मिती. ग्रीक नाट्यशास्त्रासारखेच काहीतरी: नाटकाचे सर्व घटक डायोनिसियन पंथात तयार केले गेले. त्याच प्रकारे, नाटकाचे सर्व घटक ख्रिश्चन चर्च सेवेत एकत्र आले: काव्यात्मक, गाण्याचे शब्द, याजक आणि रहिवासी यांच्यातील संवाद, गायक; याजकांची री-ड्रेसिंग, विविध प्रकारच्या कलांचे संश्लेषण (कविता, संगीत, चित्रकला, शिल्पकला, पँटोमाइम). नाटकाचे हे सर्व घटक ख्रिश्चन सेवेत होते - लीटर्जी. या घटकांचा सखोल विकास होण्यासाठी प्रेरणा आवश्यक होती. अशी भावना निर्माण झाली की चर्च सेवा अगम्य लॅटिन भाषेत आयोजित केली गेली. म्हणून, चर्च सेवेसोबत पॅन्टोमाइम, चर्च सेवेच्या सामग्रीशी संबंधित दृश्ये जोडण्याची कल्पना उद्भवते. अशा पँटोमाइम्स केवळ याजकांनीच सादर केले होते, नंतर या घातलेल्या दृश्यांना स्वातंत्र्य, विशालता प्राप्त झाली, ते सेवेपूर्वी आणि नंतर खेळले जाऊ लागले, नंतर ते मंदिराच्या भिंतींच्या पलीकडे गेले, त्यांनी बाजार चौकात प्रदर्शन केले. आणि मंदिराच्या बाहेर, समजण्याजोग्या भाषेत एक शब्द वाजू शकतो.

2. धर्मनिरपेक्ष प्रहसन थिएटर, प्रवासी थिएटर.

धर्मनिरपेक्ष कलाकारांसह, धर्मनिरपेक्ष नाटकाचे घटक, दैनंदिन आणि कॉमिक दृश्ये चर्चच्या नाटकात घुसतात. पहिल्या आणि दुसर्‍या नाट्यपरंपरा अशाच प्रकारे भेटतात.

नाटक शैली:

रहस्य - पवित्र शास्त्राच्या एका विशिष्ट भागाचे नाट्यीकरण, रहस्ये निनावी आहेत ("द गेम ऑफ अॅडम", "द मिस्ट्री ऑफ द पॅशन ऑफ लॉर्ड" - ख्रिस्ताचे दुःख आणि मृत्यूचे चित्रण).

चमत्कार - संत किंवा व्हर्जिन यांनी केलेल्या चमत्कारांची प्रतिमा. हा प्रकार असू शकतो काव्य शैली. "थिओफिलस बद्दलचा चमत्कार" - एखाद्या व्यक्तीच्या दुष्ट आत्म्यांशी असलेल्या संबंधांच्या कथानकावर आधारित आहे.

प्रहसन - रोजच्या विषयावर एक लहान काव्यात्मक कॉमिक सीन. मध्यभागी एक आश्चर्यकारक, हास्यास्पद घटना आहे. सर्वात जुने प्रहसन 13 व्या शतकातील आहे. 17 व्या शतकापर्यंत विकसित करा. हे प्रहसन लोकनाट्य आणि चौकांमध्ये रंगवले जाते.

नैतिकता. मुख्य उद्देश म्हणजे संपादन, रूपकात्मक कृतीच्या रूपात प्रेक्षकांसाठी एक नैतिक धडा. मुख्य पात्रे रूपकात्मक आकृत्या आहेत (उपगुण, सद्गुण, शक्ती).

मध्ययुगातील शहरी साहित्य ही एक अतिशय समृद्ध आणि बहुमुखी घटना ठरली. शैलीची ही विविधता, तीन प्रकारच्या साहित्याचा विकास, शैलीची अष्टपैलुता, परंपरांची समृद्धता - या सर्वांनी या वर्गाच्या दिशेसाठी मोठ्या संधी आणि संभावना प्रदान केल्या. शिवाय, शहरवासीयांना इतिहासाची ओळख करून दिली. मध्ययुगात शहरातच सरंजामशाही जगासाठी नवीन तयार होऊ लागले कमोडिटी-पैसा संबंध, जे भविष्यातील भांडवल जगाचा आधार बनेल. तिसऱ्या इस्टेटच्या खोलातच भविष्यातील बुर्जुआ, बुद्धिमत्ता तयार होण्यास सुरुवात होईल. भविष्य आपले आहे असे नागरिकांना वाटते, आत्मविश्वासाने भविष्याकडे पहा. म्हणून, 13 व्या शतकात, बौद्धिक शिक्षण, विज्ञान, क्षितिजे विस्तृत करणे, शहरांचा विकास आणि शहरातील लोकांचे आध्यात्मिक जीवन लक्षणीय बदलू लागेल.

शिकवणी

संपादकाची निवड