Miongozo kuu ya utamaduni wa Kiarabu. Muhtasari: Utamaduni wa Kiarabu wa Zama za Kati kama utamaduni wa kati

nyumbani / Kudanganya mume

- KB 65.40

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Taasisi ya elimu ya serikali ya elimu ya juu ya kitaaluma

Chuo cha Kijamii na Kialimu cha Jimbo la Tobolsk

yao. DI. Mendeleev

dhahania

kwa nidhamu: Historia ya nchi za Asia na Afrika katika Zama za Kati

Mada: "Utamaduni wa Kiarabu"

Tobolsk, 2011

UTANGULIZI

1. Mashariki ya Waarabu ndio mahali pa kuzaliwa Uislamu

2. Utamaduni wa Kiarabu

2.2. Sayansi halisi na asilia

2.3. Falsafa

2.4. Fasihi

2.5. Usanifu. Sanaa

3. Maisha na desturi za Waarabu

ORODHA YA HITIMISHO YA FASIHI ILIYOTUMIKA

UTANGULIZI

Watu wa Mashariki ya Kiarabu wana nafasi muhimu katika historia ya utamaduni wa wanadamu. Sio bahati mbaya kwamba wanajiografia wa zama za kati waliita Mashariki ya Kiarabu kifua cha ulimwengu: hapa kwa karne nyingi moyo wa ustaarabu wa ulimwengu ulipiga. Utamaduni wa zama za kati za Waarabu uliendelezwa huko Uarabuni, Iraki, Syria, Palestina, Misri na Afrika Kaskazini, na pia kusini mwa Uhispania wakati wa kuwepo kwa Ukhalifa wa Cordoba na wakuu wa Kiarabu huko. Utamaduni wa Waarabu wa Zama za Kati wakati mmoja ulikuwa hatua kuu ya maendeleo ya wanadamu. Sifa kubwa ya watu wa Mashariki ya Kiarabu pia ilikuwa katika ukweli kwamba walihifadhi (haswa katika uwanja wa sayansi) na kupitisha kwa vizazi vilivyofuata mafanikio mengi muhimu ya zamani.

Katika sayansi ya kihistoria, wazo sahihi la utamaduni wa Kiarabu halikutengenezwa mara moja. Katika karne iliyopita, na hata sasa, kati ya wanasayansi wengi wa bourgeois ni kawaida dhana potofu, kulingana na ambayo katika nchi zote ambazo zilikuwa sehemu ya Ukhalifa wa Kiarabu katika karne ya 7-9 na kupitisha Uislamu, kulikuwa na utamaduni mmoja wa "Waarabu". Uelewa huu wa tamaduni ya Waarabu, ukifuata mila ya Waislamu wa zama za kati, unasababisha kunyimwa uhuru wa maendeleo ya utamaduni wa Wairani, Waazabajani, Wauzbeki, Tajiks na watu wengine wengi katika Zama za Kati. Kwa kweli, katika nchi zilizo na idadi ya watu wasio Waarabu ambazo zilikuwa sehemu ya ukhalifa, waliendeleza, wakitegemea mila za zamani, tamaduni za wenyeji, ambazo, kama utamaduni wa Waarabu, zilikuwa mchango muhimu katika maendeleo ya ustaarabu wa enzi za kati. Kwa kweli, kati ya watu wa Mashariki ya Kati na ya Kati katika Zama za Kati kulikuwa na ngumu na muhimu kwa mwingiliano wao wa kitamaduni, ambao ulisababisha sifa za kawaida.

Katika Zama za Kati, nchi zote za Kiarabu ziliunganishwa katika hali moja, ambayo ilienea kutoka mwambao wa Bahari ya Atlantiki hadi kwenye mipaka ya India na Uchina. Jimbo hili liliitwa "Ukhalifa wa Kiarabu". Ilijumuisha nchi nyingi zilizo na kiwango cha juu utamaduni wa kale: Misri, Syria, Mesopotamia na Asia ya Kati. Hapo awali, utamaduni wa Waarabu katika maendeleo yake ulikuwa chini sana kuliko watu wengi waliowashinda, lakini polepole Waarabu walichukua mafanikio ya watu hawa katika sayansi, sanaa na utamaduni. Utamaduni wa Kiarabu katika Zama za Kati ulifikia maua ya juu na haukuundwa na Waarabu tu, bali pia na watu wote ambao walikuwa sehemu ya nchi ya Kiarabu. Wakati huo huo, Waarabu walicheza jukumu muhimu katika uumbaji na maendeleo yake. Kuendeleza mila za kale, Waarabu walikusanya na kutafsiri kazi za waandishi wa Kigiriki, Kirumi na Mashariki. Katika nchi za Ukhalifa, sayansi iliendelezwa kwa mafanikio, na shule za juu na maktaba zilifunguliwa katika miji mikubwa.

Jumuiya ya Waarabu na tamaduni za Waarabu katika Zama za Kati ziliathiri sana maendeleo ya kitamaduni ya Ulaya Magharibi na Jumuiya ya Zama za Kati za Ulaya Magharibi.

Lengo la kazi hii ni kuchunguza utamaduni wa Waarabu katika Zama za Kati.

Kazi hizo ni:

Uchukulie Uislamu kuwa ni dini ya ulimwengu ambayo imekuwa na athari kubwa kwa nchi za Mashariki;
Kusoma utamaduni wa Waarabu, yaani, jinsi shughuli ya kutafsiri, sayansi, falsafa, fasihi, usanifu, sanaa ya Waarabu ilivyokua;
Zingatia maisha na desturi za Waarabu.

Upeo wa kihistoria wa utafiti. Utamaduni wa Kiarabu katika karne ya 7-15

Upeo wa kijiografia wa utafiti. Kijiografia, utamaduni wa Kiarabu unashughulikia eneo la nchi ambazo zilikuwa sehemu ya "Ukhalifa wa Kiarabu": Arabia, Iraqi, Syria, Palestina, Misri na Afrika Kaskazini.

Mapitio ya maandishi. Wakati wa kuandika muhtasari, kazi za Bartold V.V. kwenye historia zilitumiwa uislamu na Ukhalifa wa Waarabu; Insha juu ya utamaduni wa Kiarabu wa karne ya 5-15. - mfululizo wa insha juu ya nyanja mbalimbali za historia ya utamaduni wa Kiarabu katika Zama za Kati na iliyoandikwa na kundi la Waarabu wa tawi la Leningrad la Taasisi ya Mafunzo ya Mashariki ya Chuo cha Sayansi cha USSR. Wanasimulia kuhusu muundo wa lugha ya Kiarabu, kuhusu vitabu vya Kiarabu vilivyoandikwa kwa mkono na maktaba katika Zama za Kati. Mahali muhimu ni kujitolea kwa maisha ya jiji la Kiarabu la zamani na itikadi ya watu wa mijini. Kazi ya Mwarabu na mwanazuoni wa Kiislamu Montgomery W. Athari ya Uislamu kwenye Ulaya ya Zama za Kati inatoa muhtasari wa mafanikio katika sayansi, tafsiri, na taswira ya Uislamu. Katika kitabu cha V.F. Popova, Yu.B. Vakhtin. Maisha ya Muhammad yanawasilishwa na wasifu wa mmoja wa watu muhimu katika historia ya wanadamu - Mtume Muhammad. Kazi ya I.M. Filshtinsky "Historia ya Waarabu na Ukhalifa (750-1517)" ina sura "Utamaduni wa Kiarabu-Waislamu wa karne ya VIII-XV", ambayo Tahadhari maalum Imejitolea kwa tamaduni ya zama za Waarabu-Waislamu, uigaji wa Waarabu wa urithi wa kale wa Uigiriki na Hellenic, shughuli za watafsiri wa Kiarabu, maendeleo ya mawazo ya kisayansi na falsafa ya Kiarabu, pamoja na sanaa ya fasihi ya Kiarabu. Katika kazi ya S. A. Tokarev Dini katika historia ya watu wa dunia inatoa kuibuka kwa Uislamu, imani, maadili na sheria, madhehebu, sheria za Kiislamu. Kitabu cha kiada Culturology kilitumiwa kama nyenzo ya kufundishia. Historia ya Utamaduni wa Dunia, ed. Prof. A.N. Markova

Mashariki ya Kiarabu ni mahali pa kuzaliwa kwa Uislamu

Uislamu uliibuka mwanzoni mwa karne ya 7. n. NS. Mwanzilishi wa Uislamu alikuwa mwanaume wa kweli- Mtume Muhammad , ambaye wasifu wake unajulikana sana.

Wanahistoria wa Kiarabu wanaamini kwamba nabii wa baadaye alizaliwa mnamo Agosti 29, 570 katika nyumba ya mama yake, iliyoko nje kidogo ya Makka, mita mia nne kutoka kwa hekalu la Kaaba; baada ya takriban miaka mia moja, nyumba hii ilijengwa upya na kugeuzwa kuwa msikiti.

Muhammad alifanywa yatima mapema na alilelewa na babu yake na kisha ami yake, mfanyabiashara tajiri. Katika ujana wake, Muhammad alikuwa mchungaji, na akiwa na umri wa miaka 25 alianza kufanya kazi kwa mjane mwenye umri wa miaka 40, mama wa watoto kadhaa. Waliolewa - ilikuwa ndoa ya upendo, na walikuwa na binti wanne. Kwa jumla, nabii alikuwa na wake tisa.

Baada ya muda, Muhammad alizidi kupendezwa na biashara na zaidi na zaidi - katika masuala ya imani. Alipokea ufunuo wake wa kwanza katika ndoto - Malaika Jabrail, mjumbe wa Mwenyezi Mungu, alimtokea na akatangaza mapenzi yake: Muhammad lazima ahubiri kwa jina lake, Bwana. Mafunuo yalizidi kuongezeka, na mnamo 610 nabii alihubiri kwa mara ya kwanza huko Makka . Licha ya shauku ya Muhammad, idadi ya wafuasi wake ilikua polepole. Mnamo 622, Muhammad aliondoka Makka na kuhamia mji mwingine - baadaye kidogo ungeitwa Madina - mji wa nabii; pamoja naye, washirika wake walihamia huko. Kuanzia mwaka huu - safari ya kuelekea Madina na mpangilio wa wakati wa Waislamu huanza.

Watu wa Madina walimtambua Muhammad kama nabii wao, kiongozi wa kidini na kisiasa, na walimuunga mkono katika harakati zao za kuiteka Makka. Vita vikali kati ya miji hii viliisha kwa ushindi kamili kwa Madina. Mnamo 630, Muhammad alirudi Makka, ambayo ikawa kitovu cha Uislamu.

Wakati huo huo, serikali ya kitheokrasi ya Kiislamu iliundwa - Ukhalifa wa Kiarabu , kiongozi wa kwanza ambaye alikuwa ni Muhammad mwenyewe. Masahaba wake na warithi wake kama mkuu wa Ukhalifa waliendesha kampeni kadhaa zenye mafanikio za ushindi, ambazo zilipelekea upanuzi mkubwa wa eneo la Ukhalifa na kuchangia kuenea kwa haraka kwa Uislamu huko. Uislamu (au Uislamu) unakuwa dini ya serikali ya Mashariki ya Kiarabu. Muhammad alifariki mwaka 632 na akazikwa Madina. Kaburi lake ni kaburi muhimu zaidi la Uislamu.

Tayari katika karne ya VIII. Waarabu waliitiisha Palestina, Syria, Misri, Iran, Iraq, sehemu ya eneo la Caucasus, Asia ya Kati, Afrika Kaskazini, Uhispania. Walakini, malezi haya makubwa ya kisiasa hayakuwa na nguvu hata mwanzoni mwa karne ya 10. iligawanyika katika sehemu tofauti za kujitegemea - emirates. Kuhusu tamaduni ya Waarabu-Waislamu, baada ya kuchukua tamaduni tofauti za Waajemi, Washami, Copts (wenyeji wa asili wa Misri), Wayahudi, watu wa Asia ya Kati na wengine, ilibaki kwa umoja. Kiungo hiki kikuu kilikuwa Uislamu.

Wanasayansi wanatambua kuwa Uislamu uliibuka kutoka kwa mchanganyiko wa mambo ya Uyahudi, Ukristo, na vile vile mila kadhaa ya ibada za asili za Waarabu kabla ya Uislamu: Waarabu wengi wa karne ya 6 - mapema ya 7. walikuwa wapagani, washirikina, kati yao kulikuwa na madhehebu mengi ya Kiyahudi na Kikristo. Hata hivyo, mchanganyiko wa vipengele hivi ulikuwa wa asili, na Uislamu ni dini inayojitegemea. Masharti makuu ya Uislamu ni kama ifuatavyo.

Waislamu wanaamini katika Mungu mmoja - Allah , mwenye uwezo wote na asiyeeleweka kwa mwanadamu. Ili kuwaambia wanadamu ukweli kuhusu Mungu na ulimwengu, watu maalum walichaguliwa - mitume, ambaye wa mwisho alikuwa Muhammad.

Swali muhimu sana katika Uislamu lilikuwa ni swali la jinsi mapenzi ya Mungu na mwanadamu yanahusiana.

Katika karne ya X. mwanatheolojia wa Kiislamu al-Ashari alijaribu kujibu swali hili . Alihoji kwamba Mwenyezi Mungu alimuumba mwanadamu na matendo yake yote yajayo na kwamba mwanadamu anawaza tu kwamba ana hiari na uhuru wa kuchagua. Wafuasi wa nafasi hii waliunda shule ya kidini na kisheria ya Shafi'i. Wanatheolojia wengine mashuhuri al-Maturidi na Lbu Hanifa walibishana kwamba mtu ana hiari, na Mwenyezi Mungu humsaidia katika mambo mema na huacha katika mabaya. Mtazamo huu unashirikiwa na Wahanifi.

Uhuru wa hiari haukuwa suala pekee lenye utata katika Uislamu. Tayari katika karne ya VII. kulikuwa na mielekeo mikuu mitatu katika Uislamu ambayo ipo hadi leo. Mgawanyiko huo ulitokana na mzozo juu ya kanuni za urithi wa mamlaka ya kidini na ya kidunia. Wakharazdi walibishana kwamba mkuu wa jumuiya ya kidini anaweza kuwa Mwislamu wa Orthodox aliyechaguliwa na jumuiya hii. Kwa mujibu wa dhana ya Sunni , mkataba maalum lazima uhitimishwe kati ya jumuiya ya kidini na mkuu wa nchi ya baadaye, khalifa, na khalifa mwenyewe lazima watimize masharti yafuatayo: awe na cheo cha mwanatheolojia-wakili wa daraja la juu zaidi, awe mzaliwa wa kabila la Quraish. (Muhammad mwenyewe alikuwa wa kabila hili), kuwa mwadilifu, hekima, afya njema na wachunge raia zao. Washia waliamini kuwa mamlaka ya serikali na ya kidini ina asili ya kimungu na kwa hiyo inaweza tu kurithiwa na warithi wa moja kwa moja wa Muhammad.

Masharti kuu ya Uislamu yamewekwa katika kitabu kikuu kitakatifu cha Waislamu - Korani (kutoka kwa Kiarabu kuran - kusoma). Inatokana na amri, khutba, taratibu na kanuni za kisheria, sala, hadithi za kujenga na mifano ya Muhammad, aliyoisema huko Madina na Makka, iliyoandikwa na wasaidizi wake (inajulikana kuwa Mtume hakujua kusoma wala kuandika, na hadithi zake. hotuba za wahyi awali zilirekodiwa masahaba zake hata kwenye majani ya mitende na mawe).

2. Utamaduni wa Kiarabu

2.1. Shughuli ya tafsiri

Tafsiri za maandishi ya kale, ya Kiirani na ya Kihindi kwa Kiarabu hadi Kiarabu yameathiri sana ukuzaji wa fikra za kisayansi na falsafa za kilimwengu za Kiarabu - hii ilikuwa moja ya majaribio yenye tija katika historia ya wanadamu kuchukua urithi wa kisayansi na kifalsafa wa mtu mwingine.

Tofauti na watafsiri waliofanya kazi huko Ulaya chini ya mwongozo na udhibiti wa makasisi wa Kikristo, shughuli za watafsiri wa Kiarabu hazikuamriwa na malengo ya kidini na ya kielimu. Walitafsiri hasa maandishi ya Kigiriki na Kihindi, ambayo yalikuwa na ujuzi muhimu. Walipendezwa na kazi za unajimu na unajimu, alchemy na dawa, kwa sababu "wateja" wao walijaribiwa na fursa ya kujifunza siku zijazo kwa msaada wa unajimu, kupata nguvu juu ya maumbile na watu kwa msaada wa alchemy, kuhifadhi afya. na kuongeza maisha kwa msaada wa dawa. Kazi za unajimu pia zilitumika kwa mahitaji ya urambazaji. Hata kazi zinazohusu mambo ya kubahatisha zilivutia umakini kwa kadiri fulani kwa sababu za kivitendo. Hivyo, ushindani kati ya madhehebu katika Uislamu, na pia kati ya Uislamu na imani nyingine, ulichochea tafsiri ya kazi za falsafa na mantiki, ambayo ilionekana kuwa chombo chenye nguvu katika mabishano ya kidini.

Kwa sababu ya mwelekeo huu kuelekea maarifa muhimu, watafsiri walipuuza karibu kila kitu kilichopita zaidi ya sayansi (kama walivyoielewa katika Zama za Kati) na falsafa. Kwa hiyo, ushawishi wa Kigiriki, uliozaa matunda sana katika uwanja wa sayansi halisi na ya asili na falsafa, karibu haukugusa mashairi ya Kiarabu na uongo. Itikadi ya kimapokeo ya Kiislamu haikuweza kupatana na roho ya kipagani ya fasihi ya Kigiriki na mythology. Waarabu katika Zama za Kati hawakuwahi kukutana na Homer, au waandishi wa michezo wakubwa wa Ugiriki, au waimbaji wa kale wa Kigiriki.

Sanaa ya kutafsiri ilitazamwa kama utaalamu unaohitaji ujuzi maalum na ujuzi mzuri wa lugha, na, kama katika ufundi wowote wa enzi za kati, hila za sanaa hii zilipitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Hasa maarufu kama watafsiri kutoka Kigiriki walikuwa Hunayn ibn Ishaq wa Syria (810-873) na mwanawe Ishaq ibn Hunayn (aliyefariki mwaka wa 911), Sabiy kutoka Harran Sabit ibn Qurra (836-901), Mwasyria kutoka Ba pamoja na Labakk Costa ibn. Luka (820-912), na kutoka Kiajemi - al-Hasan ibn Sahl (aliyefariki mwaka 850) na Abdallah ibn al-Mukaffa (721-757). Washiriki wa familia ya al-Munajim walikuwa maarufu sana kwa shughuli zao za kutafsiri.

Maelezo ya kazi

Lengo la kazi hii ni kuchunguza utamaduni wa Waarabu katika Zama za Kati.

Kazi hizo ni:

Uchukulie Uislamu kuwa ni dini ya ulimwengu ambayo imekuwa na athari kubwa kwa nchi za Mashariki;
Soma utamaduni wa Waarabu, yaani jinsi ulivyokua shughuli ya kutafsiri, sayansi, falsafa, fasihi, usanifu, sanaa ya Waarabu;
Zingatia maisha na desturi za Waarabu.

1. Mashariki ya Waarabu ndio mahali pa kuzaliwa Uislamu

2. Utamaduni wa Kiarabu

2.1. Shughuli ya tafsiri

2.2. Sayansi halisi na asilia

2.3. Falsafa

2.4. Fasihi

2.5. Usanifu. Sanaa

3. Maisha na desturi za Waarabu

ORODHA YA HITIMISHO YA FASIHI ILIYOTUMIKA

Jiografia ya utamaduni wa kisasa wa Kiarabu wa Zama za Kati pia ilikuzwa katika nchi hizo ambazo zilipitia uarabu (iliyopitishwa Uislamu), ambapo lugha ya Kiarabu ya asili ilitawala. muda mrefu kama lugha ya serikali.

Maua makubwa zaidi ya utamaduni wa Kiarabu yalikuwa

kwa karne za VIII-XI:

1) mashairi yaliyokuzwa kwa mafanikio;

2) zilikusanywa hadithi za hadithi maarufu"Mikesha Elfu na Moja";

3) kazi nyingi za waandishi wa zamani zilitafsiriwa.

Msingi maisha ya kidini wakazi wa Mashariki walikuwa Uislamu. Uislamu (kwa Kiarabu kwa "utiifu") ni dini changa zaidi kati ya dini tatu za ulimwengu. V ulimwengu wa kisasa Uislamu ni dini ya pili duniani kufuatwa kwa wingi. Ni dini inayoamini Mungu mmoja, na takriban katika nchi zote zenye Waislamu wengi, Uislamu ndiyo dini ya serikali. Uislamu uliibuka Uarabuni katika karne ya 7; Muhammad akawa mwanzilishi wake. Dini hii ilikua chini ya ushawishi wa Ukristo na Uyahudi. Njia bora ya serikali ya Kiislamu ni theokrasi ya kisekula ya usawa. Waumini wote, bila kujali hali zao za kijamii, walikuwa sawa mbele ya sheria takatifu; imamu au mullah ndiye mkuu katika sala ya pamoja, ambayo inaweza kuongozwa na Mwislamu yeyote anayeijua Quran. Koran pekee ndiyo yenye uwezo wa kutunga sheria, wakati mamlaka ya utendaji - ya kidini na ya kilimwengu - ni ya Mungu na inatekelezwa kupitia Khalifa. Miongozo kuu ya Uislamu:

1) Sunni;

3) Uwahabi.

Chanzo kikuu cha mafundisho ya Waislamu ni Kurani (kwa Kiarabu kwa "kusoma kwa sauti"). Chanzo cha pili cha mafundisho ya Waislamu - Sunnah - mifano kutoka kwa maisha ya Muhammad kama kielelezo cha kutatua matatizo ya kidini ya kijamii na kisiasa.

Qur'an, pamoja na khutba, sala, miiko, hadithi zenye kujenga na mafumbo, ina kanuni za kiibada na za kisheria zinazosimamia nyanja mbalimbali za maisha ya jamii ya Kiislamu. Kwa mujibu wa maagizo haya, mahusiano ya familia, kisheria, mali ya Waislamu yanajengwa. Sehemu muhimu zaidi ya Uislamu ni Sharia - seti ya kanuni za maadili, sheria, kitamaduni na mitazamo mingine ambayo inasimamia jamii nzima na. maisha binafsi Muislamu.

Kanuni za kimapokeo za tabia katika jamii ya Mashariki ziliunganishwa na fikra za kimapokeo na hekaya, sehemu muhimu ambayo iliwakilishwa na malaika na mashetani, au majini. Waislamu waliogopa sana jicho baya, waliamini katika kutokufa kwa roho na maisha ya baada ya kifo. Ndoto zilikuwa na umuhimu mkubwa katika Mashariki ya Kiarabu. Utabiri mbalimbali pia ulikuwa umeenea.

Upekee utamaduni Mwarabu nchi. Dini. Uislamu. Maisha ya kila siku na maadili Waislamu. Shariah... Jiografia ya kisasa kiarabu dunia ina mambo mengi ya kushangaza. Kiarabu zama za kati utamaduni maendeleo katika hizo nchi ambao wamepitia uarabuni...

Upekee utamaduni Mwarabu nchi. Dini. Uislamu. Maisha ya kila siku na maadili Waislamu. Shariah.
Sayansi, fasihi, sanaa ya kuona, calligraphy na usanifu Mwarabu nchi... Tangu karne ya 7. kama sayansi inayotumika kidini taaluma kuendeleza

Upekee utamaduni Mwarabu nchi. Dini. Uislamu. Maisha ya kila siku na maadili Waislamu. Shariah... Jiografia ya kisasa kiarabu dunia ina mambo mengi ya kushangaza. Kiarabu zama za kati utamaduni tata ... maelezo zaidi ".

Upekee utamaduni Mwarabu nchi. Dini. Uislamu. Maisha ya kila siku na maadili Waislamu. Shariah... Jiografia ya kisasa kiarabu dunia ina mambo mengi ya kushangaza. Kiarabu zama za kati utamaduni tata ... maelezo zaidi ".

Upekee utamaduni Mwarabu nchi. Dini. Uislamu. Maisha ya kila siku na maadili Waislamu. Shariah.
Kiarabu zama za kati tamaduni... Theatre, uchoraji, usanifu, uchongaji, na sanaa na ufundi wa Kijapani utamaduni.

Uislamu Je, si tu imani na dini. Uislamu Ni njia ya maisha, Korani ni " Mwarabu kanuni za kisheria ".
Shariah(kutoka kwa sharia ya Kiarabu - njia sahihi, barabara, - seti ya kanuni za kisheria, kanuni na sheria za tabia, kidini maisha na matendo muislamu.

Kila moja Muislamu anajua kiarabu sauti na maana ya Alama dini uislamu: “La ilaha illallah.
Kazi kuu sharia ilikuwa tathmini ya hali mbalimbali za maisha kwa mtazamo dini.

Kuu dini kusambazwa ndani nchi.
Yao utamaduni na maisha ya kila siku kushuhudia kwamba watu hawa wamezoea maisha katika hali ngumu ya asili ya Kaskazini.
Tatars, Bashkirs, watu wengi wa Caucasus ya Kaskazini wanadai Uislamu.

Uislamu... Ilianzia Uarabuni katika karne ya 7, kwa hivyo ndio ulimwengu mdogo zaidi dini.
Kanuni za msingi uislamu vilivyowekwa ndani ya Quran - Kitabu kitakatifu Waislamu(karne za VII-VIII).
Mara nyingi Uislamu inashughulikia nchi Mashariki.

Pakua tu laha za kudanganya za historia utamaduni- na hauogopi mtihani wowote!
Roma ya Kale haimaanishi tu mji wa Rumi, bali wote waliotekwa nayo nchi na
Kazi ya kwanza ya muumbaji wa "comedy mpya" - comedy maadili- Menander (miaka 342-291 ...

Kurasa zinazofanana zimepatikana: 10

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Jamhuri ya Kazakhstan

Usanifu Mkuu wa Kazakh na Chuo cha Uhandisi wa Kiraia

dhahania

Juu ya mada:"Kuibuka kwa utamaduni wa Kiarabu, sifa na mwelekeo katika usanifu wa Kiislamu"

Imekamilishwa: Mwanafunzi mkuu gr. MARkh 14-2 Kadyrova R.

Imekaguliwa na: Assoc.prof. Zhamalov K. Zh.

Almaty 2015

Sanaa ya Misri ya Zama za Kati

Usanifu

sanaa

Hitimisho

Utamaduni na sanaa ya watu wa Kiarabu

Katika sayansi ya kihistoria, wazo sahihi la utamaduni wa Kiarabu halikutengenezwa mara moja. Katika karne iliyopita, na hata sasa, kati ya wasomi wengi wa ubepari, maoni potovu yameenea, kulingana na ambayo katika nchi zote zilizoingia Ukhalifa wa Kiarabu katika karne ya 7-9 na kupitisha Uislamu, kulikuwa na utamaduni mmoja wa "Waarabu". Uelewa huu wa tamaduni ya Waarabu, ukifuata mila ya Waislamu wa zama za kati, unasababisha kunyimwa uhuru wa maendeleo ya utamaduni wa Wairani, Waazabajani, Wauzbeki, Tajiks na watu wengine wengi katika Zama za Kati. Kwa kweli, katika nchi zilizo na idadi ya watu wasio Waarabu ambazo zilikuwa sehemu ya ukhalifa, waliendeleza, wakitegemea mila za zamani, tamaduni za wenyeji, ambazo, kama utamaduni wa Waarabu, zilikuwa mchango muhimu katika maendeleo ya ustaarabu wa enzi za kati. Kwa kweli, kati ya watu wa Mashariki ya Kati na ya Kati katika Zama za Kati kulikuwa na ngumu na muhimu kwa mwingiliano wao wa kitamaduni, ambao ulisababisha sifa za kawaida.

Utamaduni wa watu wanaoishi kwenye Peninsula ya Arabia umejulikana tangu nyakati za kale. Wanajiografia wa zamani waliita Arabia ya kusini, ya kilimo "furaha". Hapa kutoka katikati ya milenia ya kwanza BC. kulikuwa na mataifa tajiri: Yangu, na baadaye Sabean. Katika milenia ya kwanza BC. katika sehemu ya kaskazini-magharibi ya peninsula (ile inayoitwa "Arabia yenye miamba") hali ya Wanabateani ilitokea. Ustawi wa falme hizi uliamuliwa na nafasi nzuri ya kiuchumi kwenye njia za ulimwengu za mawasiliano na biashara kubwa ya kati na Misri, Asia Ndogo na India.

Usanifu na sanaa ya majimbo ya kale ya kusini mwa Kiarabu, ambayo bado hayajasomwa vya kutosha, kwa aina yao imejumuishwa katika mzunguko wa tamaduni za jamii za watumwa za Asia Ndogo. Mabaki ya ngome zenye nguvu, mabwawa na mabirika, pamoja na kazi za sanamu na sanaa iliyotumika imehifadhiwa. Juu ya mawe ya mawe yaliyofunikwa na maandishi, kuna picha za watu, wanyama na mapambo.

Tangu nyakati za zamani, idadi kubwa ya wakazi wa Arabia walikuwa wahamaji ambao walikuwa wakijishughulisha na ufugaji wa ng'ombe katika nyika na jangwa la nusu ya peninsula. Mchakato wa kina na mgumu wa utabaka wa kitabaka ndani ya jamii ya Waarabu na hali ya kisiasa inayohusishwa na mapambano kati ya Irani na Byzantium iliunda hali ya kuibuka kwa serikali ya Kiarabu ya zama za kati. Umoja wa kisiasa wa Waarabu mwanzoni mwa karne ya 7 ulifanyika chini ya mwamvuli wa mpya, ambayo hivi karibuni ikawa dini ya ulimwengu - Uislamu. Mahali pa asili ya makazi ya mwanzilishi wa Uislamu na mkuu wa dola ya Kiarabu - nabii Muhammad na warithi wake - makhalifa (kwa hivyo jina la serikali - ukhalifa) ilikuwa miji ya Uarabuni ya Madina, na kisha Makka.

Katika karne ya 7, Waarabu waliteka Palestina, Syria, Mesopotamia, Misri na Iran. Mnamo mwaka wa 661, Muawiya, gavana wa Kiarabu huko Syria, alinyakua mamlaka na kuweka msingi wa nasaba ya Umayyad. Damascus ikawa mji mkuu wa Bani Umayya. Mwishoni mwa karne ya 7 na mwanzoni mwa karne ya 8, eneo kubwa liliunganishwa kwa ukhalifa, ambao ulijumuisha Peninsula ya Iberia na Afrika Kaskazini magharibi, Transcaucasia na Asia ya Kati hadi mipaka ya Uhindi mashariki.

Ukhalifa wa Waarabu ulikuja kuwa dola kubwa ya mapema, ingawa utumwa na hata uhusiano wa kijumuiya wa zamani ulibaki kwa muda mrefu katika baadhi ya maeneo yake. Waarabu watukufu waliwanyonya kwa ukatili wakulima na mafundi wa nchi zilizotekwa. Kampeni za ushindi za kijeshi na mafanikio ya dini hiyo mpya havingeweza kuficha ukuzi wa mizozo ya kitabaka. Mapambano ya umati mkubwa wa watu dhidi ya ukandamizaji wa kimwinyi yalisababisha maasi yenye nguvu na mara nyingi yalifanyika chini ya kauli mbiu ya ukombozi kutoka kwa nira ya kigeni. Tayari katika karne ya 9-10, misukosuko ya kijamii, kwa kweli, ilisababisha kusambaratika kwa Ukhalifa katika majimbo tofauti.

Wakati huo huo, nguvu za ubunifu za watu wa Ukhalifa wa Kiarabu, zilizoamshwa na ukombozi na mapambano ya kitabaka, zilisababisha kupanda kwa juu katika utamaduni wa zama za kati wa Mashariki ya Karibu na Kati; kushamiri kwake kuliendelea hata wakati ukhalifa kwa ujumla haukuwepo tena.

Ukhalifa wa Kiarabu ulijumuisha nchi zilizosimama katika viwango tofauti vya maendeleo ya kijamii, zenye mila tofauti za kitamaduni na kisanaa. Walakini, kufanana kwa aina za maendeleo ya ukabaila katika Mashariki ya Karibu na Kati kulizua sifa za kawaida katika itikadi na katika hali zingine za muundo mkuu. Sababu hizi za kina za kijamii na kiuchumi, na sio kuenea kwa dini - Uislamu - ndio msingi wa umoja ambao pia hufanyika katika utamaduni wa zama za kati za nchi za Kiarabu.

Jukumu muhimu katika maendeleo ya utamaduni wa Kiarabu lilichezwa na mwingiliano wake na tamaduni ya juu ya medieval ya Irani, Asia ya Kati na Caucasus. Lugha ya Kiarabu haikuwa tu lugha ya kitabu kitakatifu cha Waislamu - Korani, lakini, kama Kilatini huko Uropa Magharibi, ilitumiwa na wanasayansi wengi, waandishi na washairi katika sehemu zote za ukhalifa wa lugha nyingi. Historia ya fasihi ya watu wa Mashariki imehifadhi mifano wazi ya mwingiliano wa ubunifu. Ubunifu wa kisanii wa watu wengi ulijumuishwa ndani shairi maarufu Leila na Majnun. Picha ya kimapenzi ya Majnun akifa kwa upendo na mpendwa wake Leila - Romeo na Juliet wa Mashariki - aliyezaliwa mwanzoni mwa ukabaila katika mazingira ya Waarabu, aliongoza uundaji wa kazi za ajabu. washairi bora Medieval Azerbaijan, Iran na Asia ya Kati.

Walakini, sio tu mwingiliano na hali fulani ya kawaida ni muhimu, lakini pia kiwango cha juu cha utamaduni wa watu wa Mashariki ya Kati na ya Kati kwa wakati huo. Katika karne ya 9 - 13, miji ya Kiarabu, na vile vile Irani, Kiazabajani na Asia ya Kati ilikuwa vituo vikubwa zaidi vya masomo, maarufu kwa maktaba zao, shule, vyuo vikuu na taasisi zingine za elimu. Maneno maarufu ya wakati huo ni tabia: "Pambo kuu la mwanadamu ni maarifa" au "Wino wa mwanasayansi unastahili heshima kama damu ya shahidi." Kwa hivyo, haishangazi kwamba mwandishi wa Kisiria wa karne ya 12 Osama ibn Munkyz, mwandishi wa Kitabu cha Kuelimisha, alitathmini mila ya Wafrank wa kisasa, ambayo ilibidi akabiliane nayo sio tu katika uwanja wa kijeshi, bali pia katika maisha ya amani, kutoka. mtazamo wa mtu wa utamaduni mkuu zaidi.

Dini ilikuwa na ushawishi fulani katika ukuzaji wa sanaa ya zama za kati za Waarabu, na vile vile watu wengine waliodai Uislamu. Kuenea kwa Uislamu kuliashiria kukataliwa kwa dini za zamani, za kabla ya ukabaila, kuanzishwa kwa imani ya Mungu mmoja - imani ya Mungu mmoja. Wazo la Waislam la ulimwengu kama kiumbe kimoja kilichoundwa na Mungu lilikuwa muhimu kwa malezi ya wazo la uzuri la maelewano fulani, ingawa ya kawaida, ya ulimwengu, tabia ya enzi ya mzee. Wakati huo huo, Uislamu, kama dini zote za zama za kati, ulihalalisha kiitikadi na kuunganisha unyonyaji wa kimwinyi. Mafundisho ya Kurani yalificha ufahamu wa mtu, yalizuia ukuaji wake. Walakini, maoni ya ulimwengu wa watu wa Mashariki ya kati, pamoja na maoni yao ya kisanii, hayawezi kupunguzwa kwa maoni ya kidini. Mielekeo ya kimawazo na ya kupenda mali, elimu na hamu ya kutambua ukweli vilipingana katika mtazamo wa ulimwengu wa mtu wa Zama za Kati. Mmoja wa wanasayansi wakubwa na wanafalsafa wa Mashariki ya kati, Abu Ali ibn Sina (Avicenna), alitambua asili ya kimungu ya ulimwengu na wakati huo huo alitoa hoja kwamba maarifa ya kisayansi na kifalsafa yapo bila kutegemea imani ya kidini. Ibn Sina, Ibn Rushd (Averroes), Ferdowsi, Navoi na wengine wengi. wanafikra bora Mashariki ya Zama za Kati, ambao kazi zao na kazi za ushairi vipengele vya maendeleo ya enzi hiyo vilionyeshwa waziwazi, walisisitiza nguvu ya utashi na akili ya mwanadamu, thamani na utajiri wa ulimwengu wa kweli, ingawa, kama sheria, hawakuwa wazi. zungumza kutoka kwa misimamo ya wasioamini Mungu.

Linapokuja suala la ushawishi wa Uislamu kwenye sanaa ya kuona, kwa kawaida huelekeza kwenye katazo la kuwaonyesha viumbe hai kwenye maumivu ya adhabu ya kidini. Hakuna shaka kwamba tangu mwanzo kabisa, mafundisho ya Uislamu yalikuwa na mwelekeo wa kiikonola unaohusishwa na kuushinda ushirikina. Katika Kurani, sanamu (uwezekano mkubwa zaidi, sanamu za sanamu za miungu ya kikabila ya kale) zinaitwa "uhasama wa Shetani." Mapokeo ya kidini yalikataa vikali uwezekano wa kuonyesha mungu. Picha za watu pia hazikuruhusiwa katika misikiti na majengo mengine ya kidini. Kurani na vitabu vingine vya kitheolojia vilipambwa kwa mapambo tu. Hata hivyo, mwanzoni katika Uislamu hapakuwa na katazo la kuonyesha viumbe hai, vilivyotungwa kama sheria ya kidini. Baadaye tu, labda katika karne ya 9-10, tabia ya iconoclastic ya Uislamu ilitumiwa kukataza aina fulani ya picha juu ya maumivu ya adhabu katika maisha ya baada ya kifo. “Ni bahati mbaya kwake,” twasoma katika fafanuzi za Kurani, “ambaye ataonyesha kiumbe hai! Siku ya kesi ya mwisho, watu ambao msanii aliwasilisha wataacha picha na kuja kwake wakidai kuwapa roho. Kisha mtu huyu, asiyeweza kutoa roho kwa viumbe vyake, atateketezwa kwa moto wa milele ”; "Jihadharini na kuonyesha waungwana au mtu, na kuandika miti tu, maua na vitu visivyo hai."

Historia imeonyesha kwamba vizuizi hivi, ambavyo viliacha alama katika maendeleo ya aina fulani za sanaa, havikuwa muhimu katika nchi zote za Kiislamu na vilitekelezwa kwa uthabiti tu wakati wa kuongezeka kwa athari ya kiitikadi.

Walakini, maelezo ya sifa kuu za sanaa ya zamani ya watu wa Kiarabu lazima itafutwa sio katika dini, ambayo iliathiri lakini haikuamua maendeleo yake. Yaliyomo katika ubunifu wa kisanii wa watu wa Mashariki ya Kiarabu, njia na huduma zake ziliamuliwa na kasi ya kazi mpya za kiitikadi na za urembo, ambazo ziliweka mbele mwendo wa maendeleo wa jamii ambayo iliingia enzi ya ukabaila.

Maelezo ya sanaa ya medieval katika nchi za Kiarabu, na vile vile katika Mashariki ya Kati na Karibu, ni ngumu sana. Ilionyesha yaliyomo hai ya ukweli, lakini, kama tamaduni nzima ya Zama za Kati, iliyojaa sana mtazamo wa kidini-kifumbo, ilifanya hivyo kwa njia ya kawaida, mara nyingi ya mfano, baada ya kukuza lugha yake maalum ya mfano kwa kazi za sanaa. .

Ubunifu wa fasihi ya zama za Kiarabu na wakati huo huo msingi wa maisha inaashiria rufaa kwa ulimwengu wa kiroho wa mtu, uumbaji maadili ya maadili ambayo ilikuwa na umuhimu wa kibinadamu kwa wote.

Sanaa nzuri za Mashariki ya Kiarabu pia zimejaa nguvu kubwa ya kitamathali. Walakini, kama fasihi ilitumia sana fomu ya kawaida kwa mfano wa picha zake, kwa hivyo katika sanaa ya kuona yaliyomo muhimu yalionyeshwa katika lugha maalum ya sanaa ya mapambo.

Kawaida ya "lugha" ya sanaa ya faini ya enzi za kati kati ya watu wengi ilihusishwa na kanuni ya mapambo, tabia sio tu ya aina za nje, bali pia muundo, muundo wa mfano wa kazi ya sanaa. Utajiri wa fantasia ya mapambo na utekelezaji wake mzuri katika sanaa iliyotumika, miniature na usanifu ni ubora muhimu na wa thamani wa kazi za ajabu za wasanii wa enzi hiyo.

Katika sanaa ya Mashariki ya Kiarabu, urembo ulipata sifa angavu na za kipekee, na kuwa msingi wa muundo wa kielelezo wa uchoraji na kutoa sanaa tajiri zaidi ya muundo huo, ambao una safu ngumu ya mapambo na mara nyingi huinua upendano wa rangi. Ndani ya mfumo wa karibu wa mtazamo wa ulimwengu wa zama za kati, wasanii wa Mashariki ya Kiarabu walipata njia yao wenyewe ya kujumuisha utajiri wa maisha yanayowazunguka. Kwa rhythm ya muundo, ubora wake wa "carpet", plastiki ya hila ya fomu za mapambo, maelewano ya kipekee ya rangi mkali na safi, walionyesha maudhui mazuri ya uzuri.

Picha ya mtu haikutengwa na umakini wa wasanii, ingawa rufaa kwake ilikuwa ndogo, haswa wakati wa kuongezeka kwa marufuku ya kidini. Picha za watu hujaza vielelezo katika miswada na mara nyingi hupatikana katika mifumo kwenye vitu vya sanaa iliyotumika; pia kuna makaburi yanayojulikana ya uchoraji mkubwa na matukio ya picha nyingi na unafuu wa taswira wa sanamu. Walakini, hata katika kazi kama hizo, picha ya mwanadamu iko chini ya suluhisho la jumla la mapambo. Hata kwa kuwapa takwimu za watu sifa nyingi muhimu, wasanii wa Mashariki ya Kiarabu walizitafsiri kwa uwazi, kwa masharti. Katika sanaa iliyotumika, takwimu za watu mara nyingi hujumuishwa kwenye pambo; hupoteza maana ya picha huru, na kuwa sehemu muhimu ya muundo.

Mapambo - "muziki kwa macho" - ina jukumu muhimu sana katika sanaa ya medieval ya watu wa Mashariki ya Kiarabu. Kwa kiasi fulani, hulipa fidia kwa mapungufu ya picha ya aina fulani za sanaa na ni mojawapo ya njia muhimu za kujieleza. maudhui ya kisanii... Kwa msingi wa motifs za zamani za kale, arabesque, ambayo ilienea katika nchi za Mashariki ya Kati, ilikuwa aina mpya ya utunzi wa mapambo ambayo iliruhusu msanii kujaza tata, iliyosokotwa, kama lace, muundo wa ndege ya sura yoyote. . Hapo awali, motif za mmea zilishinda katika arabesque. Baadaye, girikh, pambo la kijiometri la mstari lililojengwa juu ya mchanganyiko tata wa poligoni na nyota nyingi za mionzi, lilienea. Katika maendeleo ya arabesque, ambayo ilitumiwa kupamba ndege kubwa za usanifu na vitu mbalimbali vya nyumbani, mabwana wa Mashariki ya Kiarabu walipata uzuri wa ajabu, na kuunda nyimbo nyingi ambazo kanuni mbili zinaunganishwa kila wakati: mantiki na madhubuti. ujenzi wa hisabati muundo na nguvu kubwa ya msukumo wa fantasy ya kisanii.

Upekee wa sanaa ya medieval ya Kiarabu pia ni pamoja na utumiaji mkubwa wa pambo la epigraphic - maandishi ya maandishi yaliyojumuishwa kikaboni katika muundo wa mapambo. Hebu tukumbuke kwamba dini ya sanaa zote 113 ilihimiza hasa maandishi ya maandishi: ilichukuliwa kuwa tendo la haki kwa Mwislamu kuandika upya maandishi kutoka kwa Korani.

Muundo wa kipekee wa mapambo na mapambo ya ubunifu wa kisanii ulionyeshwa kwa njia tofauti katika aina fulani za sanaa. Vipengele vya usanifu vya kawaida kwa watu wengi wa Mashariki ya Karibu na ya Kati vilihusishwa na hali ya hewa ya nchi na uwezo wa vifaa vya ujenzi. Katika usanifu wa makao, mbinu za kupanga nyumba zilizo na ua na matuta yaliyohifadhiwa kutokana na joto zimeandaliwa kwa muda mrefu. Teknolojia ya ujenzi imetoa miundo maalum iliyofanywa kwa udongo, matofali na mawe. Wasanifu wa wakati huo waliunda aina tofauti za matao - umbo la farasi na haswa iliyoelekezwa, waligundua mifumo yao ya dari zilizoinuliwa. Ufundi wa kipekee na kujieleza kisanii walifikia katika uashi wa jumba kubwa lililokuwa juu ya tarumbeta (mfumo wa kujenga ambao uliibuka katika kipindi cha kabla ya feudal). usanifu sanaa utamaduni Kiarabu

Wasanifu wa enzi za kati wa Mashariki ya Kiarabu waliunda aina mpya za majengo makubwa ya kidini na ya kilimwengu: misikiti ambayo inaweza kuchukua maelfu ya waabudu; minara - minara ambayo waliwaita waumini kwa sala; madrasah - majengo ya shule za dini ya Kiislamu; misafara na masoko yaliyofunikwa, ambayo yalilingana na ukubwa wa shughuli za kibiashara za miji; majumba ya watawala, ngome zenye ngome, kuta za ngome zenye malango na minara.

Wasanifu wa Kiarabu, waandishi wa kazi nyingi za sanaa ya medieval, walilipa kipaumbele sana kwa uwezekano wa mapambo ya usanifu. Kwa hiyo, moja ya vipengele vya tabia ya awali ya sanaa katika usanifu mkubwa ni jukumu muhimu la fomu za mapambo na umuhimu maalum wa mapambo, ambayo hufunika kuta na vaults za majengo na lace ya monochrome au carpet ya rangi.

Stalactites (mukarns) hutumiwa sana katika usanifu wa Mashariki ya Kiarabu - kujaza mapambo ya vaults, niches na cornices kwa namna ya takwimu za prismatic na kukata thread-kama, iko katika safu inayojitokeza moja juu ya nyingine. Stalactites ilitoka kwa mbinu ya kujenga - matofali maalum ili kuunda mpito katika pembe za majengo kutoka kwa mraba wa kuta hadi kwenye mzunguko wa dome.

Sanaa iliyotumika ilichukua jukumu muhimu sana katika utamaduni wa kisanii wa nchi za Mashariki ya Kiarabu. Msingi wa kiuchumi wa hii ilikuwa maendeleo makubwa ya kazi za mikono. Tamaduni za zamani za sanaa za mitaa, zinazohusiana kwa karibu na maisha ya watu, zimepata usemi wazi katika ufundi wa kisanii. Waarabu - mabwana wa sanaa iliyotumika - walikuwa na sifa ya "hisia ya hali ya juu" ya urembo, ambayo iliwaruhusu kuipa sura nzuri na kwa ustadi kuweka muundo juu ya uso wake bila kukiuka kazi za vitendo za kitu. Katika sanaa iliyotumika ya mapambo ya Mashariki ya Kiarabu, umuhimu wa utamaduni wa mapambo ulionyeshwa wazi, uwezo wake mkubwa wa kisanii ulifunuliwa. Pambo hilo huleta maudhui ya urembo kwa vitambaa vya mashariki, mazulia, kauri zilizopakwa rangi, shaba na bidhaa za glasi, zinazofaa zaidi kwa utekelezaji. Jambo moja zaidi ni asili katika kazi za sanaa iliyotumika ya Mashariki ya Kiarabu. ubora muhimu: kwa kawaida huunda mkusanyiko mzuri sana wa mapambo na wa kuelezea na mambo ya ndani ya usanifu.

Aina kuu ya uchoraji iliyokuzwa katika Mashariki ya Karibu na ya Kati wakati wa Enzi za Kati ilikuwa kielelezo cha maandishi ambayo yalikuwa ya kilimwengu katika yaliyomo. Mabwana wa Kiarabu walitumia sana fursa hii, na kuunda, pamoja na mapambo tajiri ya maandishi ya maandishi, safu bora za miniature za rangi, kutoa hadithi ya kishairi-mfano juu ya hatima ya mashujaa wa kazi ya fasihi.

Katika karne ya 16, nchi nyingi za Mashariki ya Kiarabu zilitekwa na Uturuki ya Ottoman, ambayo utawala wake baadaye ulibadilishwa na ukandamizaji wa wakoloni wa Ulaya Magharibi, ambao walizuia maendeleo ya utamaduni na sanaa ya kitaifa. Hata hivyo, hata wakati wa kupungua, wakati wavamizi wa kigeni walipanda fomu katika usanifu na sanaa za kuona ambazo zilikuwa ngeni kwa watu wa Mashariki ya Kiarabu, taifa la kweli halikufa. ubunifu wa kisanii... Iliishi katika kazi za wakulima wa Kiarabu na mafundi, ambao, licha ya umaskini na hali ngumu ya maisha, walitaka kuingiza mawazo yao ya uzuri katika mifumo ya nguo na vyombo vya watu.

Hebu tuzingatie kwa undani zaidi utamaduni wa nchi za Kiarabu kwa kutumia mfano wa sanaa ya Misri ya zama za kati.

Sanaa ya Misri ya Zama za Kati

Historia ya sanaa ya zamani ya Wamisri huanza katika kipindi cha Coptic. Sanaa ya Wakopti - Wamisri wanaodai Ukristo - ilikuzwa katika karne ya 4-7 BK, wakati ambapo Misri ilikuwa sehemu ya Milki ya Byzantine. Kuanzia wakati huu, basilicas katika monasteri Nyeupe na Nyekundu kwenye ukingo wa jangwa la Libya na makaburi mengi yaliyotawaliwa yamenusurika. Ukuzaji wa usanifu ulihusishwa na kustawi kwa mifumo ya sanamu na michoro ya ukutani, iliyotekelezwa kwa masomo ya kidini. Kazi za sanaa iliyotumika zilitofautishwa na uhalisi mkubwa: kuchonga kwenye mfupa na kuni, na haswa kitambaa.

Katika sanaa ya Copts, hamu, ya kawaida kwa mikoa yote ya Byzantium, ilionyeshwa kuweka chini mila ya kisanii ya zamani kwa mahitaji ya itikadi mpya ya kidini ya zamani. Kwa upande mwingine, sifa za ndani kabisa, zilizotokana na tamaduni ya kale ya Misri, ziligeuka kuwa na nguvu ndani yake. Mapambano kati ya mielekeo hii yaliamua asili ya sanaa ya Coptic, ambayo ilikuza lugha yake maalum ya kisanii na kuweka njia ya kupanda kwa juu na maua ya sanaa ya Wamisri katika enzi ya Zama za Kati zilizokomaa.

Katikati ya karne ya 7, Misri ikawa sehemu ya Ukhalifa wa Waarabu, lakini tayari katika karne ya 9 ilikuwa kweli serikali ya kujitegemea ya feudal. Kuanzia katikati ya karne ya 10, baada ya kuwa kitovu cha serikali yenye nguvu ya Fatimid, Misri ilianza kuchukua jukumu muhimu sana katika historia ya zamani ya Mashariki ya Kati. Katika karne za XI-XII, alifanya biashara kubwa na Byzantium na Ulaya Magharibi; mikononi mwa Wamisri pia ilikuwa biashara ya usafirishaji ya Bahari ya Mediterania na nchi za Bahari ya Hindi. Baadaye, katika karne ya XIII, baada ya uharibifu wa Baghdad na Wamongolia, jiji kuu la Misri - Cairo - lilidai jukumu la mji mkuu wa Waislamu wote. Walakini, muhimu zaidi ilikuwa ukweli kwamba Cairo ikawa kitovu cha utamaduni, moja ya vituo vikubwa zaidi vya maendeleo ya sayansi na sanaa katika ulimwengu wa Kiarabu.

Pamoja na sayansi halisi, utafiti wa historia ulistawi huko Cairo; katika karne ya XIV, Ibn Khaldun, ambaye anaitwa mwanasosholojia wa kwanza duniani, alihama kutoka Tunisia hadi Misri; huko Cairo aliandika kazi zake na mwanahistoria mkuu wa Zama za Kati Ahmed Makrizi. Misri ya zama za kati iliipa ulimwengu kazi bora za fasihi: mzunguko wa Waarabu mapenzi ya kiungwana na toleo la mwisho la hadithi za watu za Usiku Elfu na Moja.

Usanifu

Makaburi bora zaidi ya usanifu wa medieval wa Misri yamehifadhiwa huko Cairo. Mji umeishi hadithi kubwa... Mnamo 641, kamanda wa Kiarabu Amr ibn al-As alianzisha Fustat, magofu ambayo yapo kwenye viunga vya kusini mwa Cairo ya kisasa. Kulingana na hadithi, msikiti wa kwanza ulijengwa kwenye tovuti ya Fustat. Tayari mnamo 673, jengo dogo lilipanuliwa na upanuzi wa nguzo na ua. Licha ya mabadiliko na matengenezo ya baadaye, Msikiti wa Amr unastahiki kuchukuliwa kuwa moja ya misikiti kongwe ya safu ya Waarabu ambayo imehifadhi adhama na urahisi wa usanifu wa mapema wa Waarabu. Ukumbi mkubwa wa msikiti huo una nguzo zaidi ya mia moja za marumaru zilizopambwa kwa miji mikuu ya Korintho iliyochongwa, ambayo hutegemeza matao ya juu ya nusu duara. Mtazamo mzuri wa nguzo na matao yanayorudi nyuma kwa umbali hukufanya uhisi ukuu wa nafasi ya ukumbi.

Ukuu wa usanifu wa mapema wa Waarabu unaonyeshwa kwa uwazi sana katika usanifu wa msikiti mkubwa wa Ibn Tulun, ambao umehifadhi kikamilifu mwonekano wake wa asili, uliojengwa mnamo 876-879 katika makazi ya mtawala huyu wa kwanza wa Misri ya zama za kati huru kutoka kwa Ukhalifa wa Baghdad. Ua mkubwa wa mraba na eneo la karibu hekta (92x92m), umezungukwa na safu ya lancet, ambayo, tofauti na msikiti wa Amr, haina nguzo za pande zote kama msaada, lakini nguzo za mstatili - nguzo zilizo na nguzo za robo tatu kwenye pembe. . Njia pana kati ya nguzo huunganisha ukumbi mbele ya mihrab na miketo kutoka pande nyingine tatu za ua kuwa kitengo kimoja cha anga. Msikiti huo unachukua kwa urahisi maelfu ya Waislamu wanaoswali. Katika rhythm ya nguzo na matao ambayo huzunguka ua kando ya mzunguko, tectonics kali za usanifu wa msikiti huonyeshwa, ambayo nia za mapambo pia zimewekwa chini.

Archivolts ya matao makubwa na madogo, vichwa vya safu na mahindi yamepambwa kwa kugonga kwa stylized. muundo wa maua... Mapambo ya matao makubwa yana nyimbo ngumu zaidi za mapambo. Maelezo ya mapambo, kupamba na kuangazia kwa usawa ndege kuu na mistari ya jengo, inasisitiza tectonics ya yote kwa eneo lao. Kwa hivyo, muundo na vipengele vya usanifu vinavyofanya kuonekana kwa jengo vinajazwa na rhythm moja ya mapambo. Inafurahisha kutambua kwamba wasifu wa lancet wa matao makubwa na madogo ya msikiti ni, kama ilivyokuwa, unarudiwa katika bend zilizoelekezwa za shina, ambayo ni msingi wa pambo linaloendelea linaloendana na muhtasari wa matao na kando. nguzo.

Nje, Msikiti wa Ibn Tulup una sifa za usanifu mkali wa ngome ya miundo ya kale ya kale ya Mashariki ya Karibu. Mila ya usanifu wa serf, na labda hitaji la kweli la kugeuza msikiti kuwa ngome ya ulinzi katika tukio la shambulio la jiji, ilisababisha mapokezi ya kipekee ya kuzunguka jengo la kidini na ukuta wa nje, ambao uliunda njia ya bure, pana. kuzunguka msikiti. Walakini, uso laini wa kumbukumbu wa kuta za nje za msikiti wa Ibn Tulun haukosi matibabu ya mapambo: sehemu ya juu ya kuta imepasuliwa na aina ya frieze ya madirisha na matao, yaliyoangaziwa tofauti na chiaroscuro; kwa kuongeza, parapet ya openwork huweka taji kuta. Mapambo sawa na madirisha na matao yalifanywa katika karne ya 9 na kwenye uso wa msikiti wa Amra. Kwa hivyo, kama katika Samarra, katika majengo ya mapema ya Cairo mtu anaweza kuona urekebishaji wa kisanii wa mbinu za zamani zaidi za usanifu mkubwa wa serf.

V muonekano wa usanifu msikiti una jukumu muhimu katika minaret, towering karibu na jengo, kati ya kuta mbili. Watafiti wanaamini kuwa hapo awali ulionekana kama mnara wa pande zote uliopitiwa, ambao nje yake kulikuwa na ngazi za ond. Kwa eneo na umbo lake, mnara huo unafanana sana na Malvia wa msikiti mkubwa huko Samarra. Huku, mwili wa mnara ulioelekezwa juu ulipingana na eneo lililonyooshwa la ua. Ukweli kwamba pamoja na mila ya kisanii ya ndani wakati wa ujenzi wa msikiti, mbinu za ujenzi wa Mesopotamia pia zilichukua jukumu, pia inathibitishwa na matumizi ya matofali, ambayo sio tabia ya usanifu wa Misri.

Mnamo mwaka wa 1926, katikati ya ua wa msikiti, banda la kutawaliwa lilijengwa juu ya bwawa la udhu na, inaonekana, wakati huo huo, sehemu ya chini ya mnara ilikuwa imefungwa kwenye mnara wa ujazo.

Mnara wa kwanza uliosalia wa usanifu wa kiraia wa Misri ya zamani - Nilometer, iliyojengwa kwenye kisiwa cha Roda karibu na Fustat, ni ya katikati ya karne ya 9. Muundo ni kisima kirefu na safu ya juu katikati, ambayo kiwango cha maji katika Nile kilipimwa. Kuta za kisima zimefungwa kwa mawe, zimepambwa kwa niches za mapambo na friezes na maandishi ya Kufic.

sanaa

Uchunguzi uliofanywa katika miongo michache iliyopita unaonyesha maendeleo katika Misri ya zamani ya uchoraji mkubwa, pamoja na miniatures, hasa katika karne za XI-XII. Jumba la Makumbusho la Sanaa ya Kiislamu huko Cairo lina mural ya ajabu, iliyopatikana wakati wa uchimbaji mnamo 1932, inayoonyesha takwimu za wanadamu katika fremu kubwa za lancet. Katika mojawapo ya maeneo haya kuna sura ya mtu aliyeketi katika vazi la rangi, na kilemba kichwani na kijikombe katika mkono wake wa kulia. Uso wake wa mviringo haukosi kujieleza kwa uchangamfu. Uchoraji unatekelezwa kwa njia ya gorofa, ndani rangi nyepesi; mtaro wa takwimu unaonyeshwa na mstari mpana wa bure.

Idadi kubwa ya picha ndogo za enzi ya Fatimeed zinakusanywa katika Jumba la Makumbusho la Sanaa ya Kiislamu na katika makusanyo ya kibinafsi huko Cairo. Picha hizi ndogo zina asili iliyotamkwa, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya uwepo wa Misri katika kipindi hiki cha shule huru kabisa ya miniature - moja ya mwanzo kabisa katika historia ya sanaa ya medieval katika Mashariki ya Kati.

Sanaa zilizotumika za Misri zimetofautishwa kwa muda mrefu na ukamilifu wao wa juu wa kisanii na aina mbalimbali. Hasa wanajulikana walikuwa matajiri mapambo ya kitani na vitambaa vya hariri, bidhaa zilizofanywa kwa kioo mwamba, kioo na chuma.

Ufumaji wa kisanii una mila ya zamani huko Misri. Vituo kuu vya uzalishaji wa nguo za medieval - Alexandria, Damietta, Tinnis - vilikuwa maarufu kwa bidhaa zao katika nyakati za Kirumi na Byzantine. Tamaduni za kisanii za nguo za Coptic za karne ya 3 - 4 zinaendelea kuishi na mabadiliko kadhaa katika nguo za Wamisri hadi mwisho wa kipindi cha Fatimid. Hii haishangazi: vitambaa vya kifahari katika warsha za makhalifa bado vilitolewa kwa kiasi kikubwa na mikono ya mabwana wa Coptic.

Vitambaa vya mwishoni mwa karne ya 8 - 9 vinajulikana na muundo rahisi, mkali, kwa kawaida unaojumuisha kupigwa nyembamba kujazwa na maandishi ya Kufic yenye matakwa mazuri na mara nyingi jina la khalifa mtawala, au mapambo rahisi ya kijiometri. Wakati huo huo, wengi wa asili ya kitambaa walibakia bure.

Katika vitambaa vya wakati wa Fatimid (karne za X-XII), utajiri wote wa mbinu za kiufundi na za kisanii za ufumaji wa Coptic hufufuliwa, umekataliwa, hata hivyo, kwa roho ya mahitaji ya enzi mpya: nyimbo zilizotekelezwa vizuri na takwimu za mtu binafsi. kuenea kwa nguo za Coptic kutoweka. njama za mythological... Picha za ndege na wanyama mbalimbali hupata tabia ya stylized na mapambo. Polychromy ina jukumu muhimu katika muundo wa kisanii wa mapambo.

Tayari katika vitambaa vya mapema vya Fatimid vya zamu ya karne ya 10 - 11, njia za utungaji wa mapambo na tabia ya mapambo ya kipindi hiki zimefunuliwa wazi. Kwa hivyo, kwenye moja ya vitambaa vya hariri, viboko nyembamba vilivyo na maandishi ya Kufic (herufi nyeusi na nyeupe kwenye msingi wa nyekundu-carmine) zinaonyesha mstari mpana uliopambwa na medali za mviringo na picha za tai katikati na bata wanne pande. Rangi ya maelezo hubadilika katika kila medali: uwanja wa mmoja wao ni nyekundu na mpaka mwembamba wa kijani, takwimu za ndege ni bluu au mwanga wa bluu kwenye background ya njano; ndani ya tai kuna ngao nyekundu yenye muundo mweupe ulioainishwa kwa rangi nyeusi. Katika medali nyingine mandharinyuma ni ya kijani kibichi na mpaka mwekundu, bata ni nyekundu kwenye mandharinyuma nyeupe, tai ni ya manjano kwenye mandharinyuma nyekundu na muundo wa ndani wa samawati kwenye ngao nyeusi. Ubadilishaji huu wa rangi katika muundo wa kiwango kidogo huongeza hisia ya aina mbalimbali za urembo na kuunda tajiri na mchezo wa hila matangazo ya rangi. Vitambaa vya wakati huu pia vina sifa ya kupigwa kwa maandishi ya Kufic kando na picha za wanyama na ndege (hares, mbwa, bata) kwenye mstari wa kati.

Katika nguo za kisanii za wakati wa baadaye (karne ya XII), kuna mabadiliko yanayojulikana: maandishi badala ya kufi ya angular hutekelezwa kwa maandishi ya mviringo ya naskh, mchoro unakuwa wa kimkakati zaidi, asili ya dhahabu inakuwa ya kupendwa. Kwa wakati huu, kupigwa kwa mapambo pana kulikuwa na kawaida sana, ambapo medali za mviringo au za almasi, ambazo picha za wanyama na ndege hubadilishana, ziko kati ya mipaka nyembamba na mapambo ya barua ya stylized. Rangi ya vitambaa hivi inaongozwa na muundo laini wa njano-dhahabu kwenye background nyekundu ya carmine. Mistari ya saini mara nyingi hutenganishwa na mistari nyembamba ya bluu nyepesi. Kupigwa kwa mapambo, pana zaidi kuliko katika bidhaa za kipindi cha awali, ziko karibu na kila mmoja, na kuacha background kidogo ya bure.

Pamoja na kitani cha muundo na vitambaa vya hariri katika nguo za Misri zilikuwa za kawaida sana aina tofauti embroidery. Pia walitengeneza vitambaa vya thamani vilivyofumwa kwa nyuzi nzito za dhahabu na fedha na msingi mwembamba sana, ambao mifumo ya lush ilisimama kwa urahisi. Tangu karne ya 13 - 14, vitambaa vilivyotawaliwa katika nguo za kisanii za Wamisri vimefunikwa kabisa na viboko nyembamba vya rangi nyingi na muundo mdogo wa kijiometri unaoundwa na mchanganyiko wa nyota anuwai, pembetatu na takwimu zingine.

Pamoja na maendeleo ya mwelekeo mpya wa mapambo, mila na mbinu za zamani za mitaa zilifanyika kwa uthabiti katika muundo wa kuni. Hii inathibitishwa, hasa, kwa kuenea kwa picha zilizofikiriwa kwenye paneli nyingi za kuchonga na bodi.

Mojawapo ya mifano bora ya miti ya mapema ya kuchonga ya Fatimid ni iconostasis ya Kanisa la Barbara huko Cairo; ingawa hii bila shaka ni kazi ya bwana wa Coptic, inaonyesha sifa na nia zote za wakati huu. Paneli za iconostasis zimepambwa kwa curls za arabesque, ambazo picha za ndege, wanyama na uwindaji unaofanywa sana na matukio ya aina hupangwa. Picha hizi zote za njama zinatibiwa kwa mapambo tu, na takwimu za wanyama na ndege mara nyingi huwekwa katika muundo wa ulinganifu, wa heraldic.

Mfano mwingine wa kuvutia ni paneli kadhaa katika Makumbusho ya Victoria na Albert huko London. Utungaji wa mapambo ya mapambo yao, kwa ujumla, ni sawa, yanajumuisha weave za mviringo za shina za maua, zilizotafsiriwa katika roho ya arabesque; ni picha za kati pekee zinazobadilika: katika baadhi ya matukio hizi ni takwimu za ndege na wanyama waliosimama mbele ya kila mmoja katika pozi la heraldic, jopo moja linaonyesha mwanamuziki aliyeketi. Kwa sababu ya kuongezeka kwa msingi (kwa karibu 1.5 cm), mchezo wa tajiri sana na tofauti wa mwanga na kivuli huundwa, ikitambulisha wazi muundo. Paneli za vichwa vya farasi (Makumbusho ya Sanaa ya Kiislamu, Cairo; Makumbusho ya Metropolitan, New York) hutofautiana katika vipengele vinavyofanana, ambapo mandharinyuma iliyochaguliwa kwa kina zaidi inasisitiza mtaro wa muundo huo. Kwenye paneli zingine, kuna nyuzi kwenye ndege kadhaa.

Mifano bora zaidi ya uchongaji wa kisanii wa mbao ambao hapo awali ulipamba Ikulu Ndogo, au Magharibi, ya Makhalifa wa Fatimid (iliyokamilishwa kati ya 1058 na 1065) ilipatikana katika jumba la mari-stana la Sultan Kalown, ambapo mbao hizi za kuchonga zilitumiwa tena katika karne ya 13. Hapo awali, waliunda frieze, iliyopambwa na picha nyingi za wawindaji, wanamuziki, wachezaji, wafanyabiashara na ngamia, wanyama na ndege. Picha hizi zote zimewekwa dhidi ya historia ya shina za mimea, kutokana na misaada ya chini kuliko takwimu. Mchoro hapa ni huru na hai zaidi kuliko kwenye makaburi ya mapema, lakini maelezo kidogo sana.

Katika mti wa kuchonga wa karne ya 12, picha zilizofikiriwa hupata tafsiri ya jumla, ya silhouette, ambayo ilikuwa nadra sana katika kazi za karne ya 10-11; utekelezaji wao huwa chini ya uangalifu. Lakini uchongaji wa mapambo unaboreshwa na kuimarishwa. Mnara wa kipekee wa wakati huu ni mihrab ya Msikiti wa Sayyida Nafisa, iliyofanywa kati ya 1138 na 1145 (Makumbusho ya Sanaa ya Kiislamu, Cairo). Mchoro wake una arabesques zilizotekelezwa kwa uzuri na ufumaji wa mizabibu, pamoja na mistari ya kijiometri inayounda poligoni. Mfano mwingine ni kaburi la mbao lililochongwa la al-Husayni kutoka katikati ya karne ya 12, uso mzima ambao umefunikwa na arabesque, inayojumuisha mifumo ya kijiometri ya polygonal na motifs za mmea.

Takwimu za mapambo na vyombo kwa namna ya wanyama na ndege mbalimbali husimama kati ya vitu vya sanaa ya shaba ya Misri ya karne ya 10 - 12. Mfano wa kawaida ni Aquarius kwa namna ya peacock (karne za X-XI, Louvre); mpini wake unaishia na kichwa cha falcon au gyrfalcon, ambacho mdomo wake unashika shingo ya tausi. Juu ya mwili wa ndege ulio na duara na mbawa zinazopitishwa kwa wingi, shingo ndefu iliyopinda kwa uzuri huinuka, ikiwa na kichwa kidogo na mdomo wazi nusu. Manyoya hutolewa na pambo maridadi lililopambwa. Katika mnara wa baadaye wa aina hii - griffin kubwa yenye mabawa (karne za XI-XII, jumba la kumbukumbu huko Pisa), kanuni ya mapambo inatawala juu ya fomu ya plastiki - karibu uso wote wa takwimu umefunikwa na pambo kuiga maelezo ya manyoya, kupigwa. ya maandishi ya Kufic, mihuri yenye picha za sirini na wanyama mbalimbali wa ajabu.

Katika karne ya XIII, wakati uhusiano wa karibu wa Misri na Syria na Iraqi ulianzishwa, idadi kubwa ya bidhaa za sanaa za Iraqi maarufu, haswa mabwana wa Mosul, zilionekana huko Misri. Maandishi yaliyochongwa kwenye baadhi ya vitu yamehifadhi majina ya mabwana wa Mosul ambao walifanya kazi huko Cairo na kuathiri kazi ya mafundi wa Kimisri. Mfano wa kuvutia wa vitu vya shaba vya kisanii vya wakati huu ni censer ya spherical slotted ya 1271 kwa jina la Emir Basari (Makumbusho ya Uingereza. London). Juu ya uso wa chetezo, kati ya mikanda ya maandishi, kuna medali za pande zote zilizo na picha za wazi za tai zenye vichwa viwili; uwanja unaozunguka medali umejaa arabesque ya mmea.

Mfano mzuri kazi ya sanaa 113 chuma - Jedwali la kuchongwa la Hexagonal la Sultan Kalawn, lililotengenezwa na bwana Muhammad non Sunkur 113 Baghdad mnamo 1327 (Makumbusho ya Sanaa ya Kiislamu huko Cairo). Kuta zake za upande wa wazi na milango, pamoja na ndege ya juu, zimepambwa kwa maandishi ya calligraphic (yaliyopangwa kwa medali au mikanda), rosettes na picha zilizowekwa za kundi la ndege wanaoruka. Meza zilizopangwa, vichomea uvumba, masanduku ya chuma n.k. kuwa bidhaa za kawaida sana huko Misri, Syria na Iraqi katika karne za XIV-XV.

Usindikaji wa chuma wa kisanii pia ulitumiwa katika mapambo ya majengo makubwa. Mfano bora wa aina hii ni milango ya shaba ya Msikiti wa Sultan Hassan huko Cairo, iliyopambwa kwa ustadi wa mapambo ya kijiometri ya sura nyingi, nakshi zilizo wazi na mikanda ya maandishi ya mapambo.

Sanaa ya kufanya kazi na kioo cha mwamba iliendelezwa hasa katika karne za X-XI. Jugi, glasi, vikombe, chupa, chess mbalimbali na takwimu nyingine zilichongwa kwa ustadi kutoka kwa fuwele kubwa; uso wao mara nyingi uliwekwa au kuchongwa. Mwanahistoria Makrisi anaripoti kwamba takriban vyombo elfu mbili vya thamani vya fuwele vilitunzwa kwenye hazina ya makhalifa wa Fatimid. Bidhaa za wakataji wa Misri zilithaminiwa sana katika Ulaya ya kati. Miongoni mwa kazi za ajabu za aina hii, jugs mbili kubwa, ambazo ziko katika Makumbusho ya Victoria na Albert huko London, hujitokeza hasa. Mmoja wao anaonyesha ndege wakubwa wa kuwinda wakinyonya kulungu aliyeanguka na maandishi ya utulivu kati ya mashina makubwa ya kupanda na nusu ya mitende. Mchoro huo ni wa kimkakati na wa jumla, lakini unajiamini sana na ujasiri na umepangwa kikamilifu katika nafasi iliyopewa. Jagi lingine halina mapambo yoyote ya mapambo; faida yake kuu iko katika uwazi wa ajabu na uwiano wa sura na ubora usiofaa wa sehemu, ambayo iliipa mwanga wa almasi katika miale ya mwanga.

Kioo cha sanaa, ambacho kilikuwa na mila ya muda mrefu huko Misri, kilifikia kilele chake katika karne ya 13 - 14, wakati uchoraji na dhahabu na enamels za rangi ziliongezwa kwa mbinu zilizojulikana za mapambo - uso, kuchora, misaada, kioo cha rangi na kilichopotoka. Vituo kuu vya utengenezaji wa glasi ya sanaa vilikuwa Fustat, Alexandria, Fayum. Kwa fomu zake na tabia ya jumla Kioo cha sanaa ya mapambo ya Misri iko karibu na ile ya Siria, lakini maandishi makubwa yenye matakwa mazuri ni ya kawaida kwake, mara nyingi hufunika karibu uso mzima wa chombo na mikanda pana.

Keramik za kisanii za Misri - faience na vases za udongo, bakuli na sahani zilizopigwa kwa chandelier na rangi mbalimbali - mara nyingi hupambwa kwa picha za wanyama, samaki, ndege na takwimu za binadamu pamoja na motif mbalimbali za mimea na kijiometri. Hasa nzuri ni sahani kubwa za kijani-njano za chandelier za karne ya 11 na picha kubwa za takwimu, zilizotekelezwa kwa namna ya uchoraji wa bure. Miongoni mwa picha hizo kuna takwimu za mwanamuziki, mtu akimimina divai ndani ya goblet, mpanda farasi, aina mbili na tatu za aina na matukio ya vita, pamoja na wanyama halisi na wa ajabu, nia za mapambano ya wanyama. Mtindo wa uchoraji kwenye kauri za karne ya 11 ni karibu sana na uchoraji wa ukuta wa Fatimid uliotajwa hapo juu.

Katika karne ya 13-15, sanaa ya kauri huko Misri ilipata kuongezeka tena: vyombo vilitengenezwa kwa uchoraji mzuri wa rangi nyingi unaoonyesha wanyama na ndege kati ya motif za mimea. Tamaduni za kauri zilizopakwa rangi, kama aina zingine za sanaa iliyotumika, ziliendelea kuishi Misri katika Enzi zote za Kati na sasa zinaunda msingi wa sanaa ya watu na ufundi.

Sanaa ya Misri ya Zama za Kati, ambayo ilikua kwa karne nyingi, inawakilisha shule kubwa, ya asili katika historia ya sanaa ya nchi za Kiarabu, ambayo ilichukua jukumu muhimu katika mchakato wa mwingiliano kati ya tamaduni za kisanii za Mashariki ya Kati na Ulaya Magharibi.

Hitimisho

Mchango wa watu wa Kiarabu kwa historia ya sanaa ya ulimwengu na usanifu hauwezi kukadiriwa. Walitoa mchango mkubwa kwa hazina ya ulimwengu utamaduni wa kisanii, umba kazi za sanaa zilizoongozwa na ufahamu wa kipekee na wa hila wa uzuri. Walakini, mbele ya sifa za kawaida, sanaa ya kila mkoa wa ulimwengu wa Kiarabu imeunganishwa sana na mila ya kisanii ya ndani, imepitisha njia yake ya maendeleo, imetamka sifa. Vipengele vya uhalisi wa kipekee hutofautisha makaburi ya sanaa ya zamani huko Syria kutoka kwa makaburi ya Iraqi, Misiri, Afrika Kaskazini na Uhispania ya Moorish.

Kazi ya wasanii wa zamani wa Kiarabu ilikuwa na athari ya matunda zaidi kwenye sanaa ya nchi nyingi, pamoja na sanaa ya Uropa. Kiarabu au, kama inavyoitwa mara nyingi huko Uropa, "Moorish" ushawishi wa kisanii inaweza kufuatiliwa, hasa katika vitambaa, keramik, mapambo ya silaha na matawi mengine ya sanaa iliyotumiwa, si tu wakati wa enzi ya mataifa ya Kiarabu ya medieval, lakini pia karne nyingi baada ya kuanguka kwao.

Fasihi

1. "Sanaa ya watu wa Kiarabu" B. Weimarn, T. Kaptereva, A. Podolsky; "Kitabu Nyekundu cha Utamaduni" ed. V. Rabinovich.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Usanifu na sanaa ya majimbo ya kale ya kusini mwa Kiarabu. Ushawishi wa dini kwenye utamaduni. Mwingiliano wa utamaduni wa Kiarabu na Irani, ushawishi juu ya maendeleo ya sanaa ya medieval ya Uislamu. Maelezo maalum ya maendeleo ya sanaa nzuri ya nchi za Mashariki ya Kiarabu.

muhtasari umeongezwa 03/12/2013

Masharti ya kudhihiri Uislamu. Korani na Falsafa kama Kipengele Tofauti cha Utamaduni wa Waarabu-Waislamu. Vipengele vya dini ya Kiislamu, maendeleo ya falsafa ya Kiarabu. Ushawishi wa falsafa na utamaduni wa Ulaya juu ya kazi ya wanafikra wa Kiarabu.

wasilisho liliongezwa 03/15/2012

Historia ya kuibuka na hatua za maendeleo ya Jamhuri ya Kiarabu ya Misri. Vipengele vya malezi ya nguvu ya serikali, malezi utamaduni tofauti, jukumu la dini ya Misri ya kale, kuandika, tamthiliya, sanaa za kuona.

mtihani, umeongezwa 12/10/2010

Mtindo wa Romanesque katika usanifu. Sanaa Ulaya ya kati... Zamani za Marehemu na Uhamiaji Mkuu wa Watu. Mfano wa sarcophagus ya knight. Uchongaji wa jiwe katika mapambo ya sarcophagi. Jukumu la sanaa ya barbarian katika maendeleo ya mwelekeo wa mapambo na mapambo.

wasilisho liliongezwa mnamo 05/27/2012

Maendeleo ya kuunganisha katika Mashariki na katika nchi zilizo na ushawishi wa utamaduni wa Kiarabu. Vikundi kuu vya fomu na aina za nguo. Vifaa na zana zinazotumiwa kwa kuunganisha mkono. Mchanganyiko wa nyuzi za sifa tofauti na rangi. Uundaji wa bidhaa kutoka kwa uzi.

muhtasari, imeongezwa 06/07/2015

Mashariki ya Kiarabu kama mahali pa kuzaliwa kwa Uislamu. Mtume Muhammad. Utamaduni wa Kiarabu. Maendeleo ya fasihi, sayansi, utamaduni, usanifu. Kaaba kama kaburi la utamaduni wa Waarabu. Msikiti huko Cordoba, ikulu huko Algamor. Mirabu kama niche takatifu yenye mwelekeo wa Kaaba.

wasilisho liliongezwa tarehe 10/03/2017

Dhana na sifa bainifu za utamaduni wa Waarabu wa zama za kati kama utamaduni wa makabila yaliyokuwa yakikaa Rasi ya Uarabuni, pamoja na zile nchi ambazo zilitawaliwa na Uarabuni kutokana na vita na kuukubali Uislamu. Asili ya Uislamu na haiba ya Muhammad.

wasilisho liliongezwa tarehe 10/22/2015

Historia ya Ukhalifa wa Kiarabu na upekee wa utamaduni wake. Maendeleo ya sayansi - hisabati, fizikia, kemia, dawa, jiografia. Kazi bora za usanifu wa Kiarabu: Kaaba, msikiti huko Cordoba, jumba la Alhambra. Takwimu kubwa za kitamaduni - Ferdowsi, Navoi, Ibn Sina.

wasilisho liliongezwa tarehe 04/01/2013

Utamaduni wa kisanii wa Ulaya ya Zama za Kati. Usanifu. Uchongaji. Uchoraji. Sanaa za mapambo. Usindikaji wa chuma. Sanaa ya Gothic na usanifu. Muziki na ukumbi wa michezo: drama ya kidini au michezo ya miujiza, drama ya kidunia, michezo ya maadili.

muhtasari uliongezwa tarehe 12/18/2007

Utafiti wa sababu kuu zilizoathiri maendeleo ya tamaduni ya kale ya Kirusi. Ulimwengu kwa mtazamo wa Waslavs wa zamani. Ubatizo wa Urusi na mabadiliko yaliyofuata. Kuibuka kwa maandishi. Mambo ya nyakati, fasihi, ngano, sanaa ya Waslavs wa zamani.

Jumla ya mafanikio ya kiroho na nyenzo ya idadi ya watu wa nchi zinazozungumza Kiarabu za Mashariki ya Karibu na Kati, Afrika Kaskazini, Kusini-Magharibi mwa Ulaya.

Kwa ujumla, kama jambo maalum, utamaduni wa kilimo uliundwa katika karne ya 7-10, kama matokeo ya mwingiliano wa kitamaduni wa Waarabu na watu ambao walikuwa sehemu ya ukhalifa. Walakini, neno hili halitumiki tu kwa tamaduni ya zama za kati za Ukhalifa, bali pia kwa utamaduni wa nchi za Kiarabu katika maendeleo yao ya kihistoria. A. k. Inayotokea kwenye eneo la Rasi ya Arabia. Ilitanguliwa na kusukumwa na utamaduni wa kabla ya Uislamu wa wakazi wa kipagani wa Kusini. Arabia, sifa bainifu ambayo ilikuwa ukuzaji wa fasihi simulizi ya watu. Kwa kudhihiri Uislamu na kuundwa kwa Ukhalifa, ambao uliunda nafasi moja na jumuiya ya watu waliojumuishwa ndani yake, waliounganishwa na lugha moja na dini kuu, AC sahihi ilichukua sura.Uislamu, lugha ya Kiarabu, na mila ya mashairi ya watu wa mdomo ni moja kwa moja mambo ya Kiarabu ya utamaduni huu. Idadi ya watu wa Syria, Lebanon, Yemen, Iraq, Iran na India, kutia ndani wale ambao hawakusilimu, walitoa mchango mkubwa katika uundaji wa tata ya kiakiolojia; kwa mfano, Wakristo walianzisha mambo ya urithi wa zamani. ulimwengu katika tata ya akiolojia. Katika karne za VII-VIII. Wakati wa nasaba ya Bani Umayya, Damascus ilikuwa mji mkuu wa ukhalifa na kitovu cha ustaarabu wa Armenia, ingawa pamoja nayo, Makka na Madina huko Uarabuni, na Kufa na Basra huko Iraqi vilibakia vituo kuu vya malezi ya ustaarabu wa Armenia. Wakati huo ndipo canons za kwanza za fasihi, usanifu, mawazo ya kifalsafa na kidini zilionekana. Wakati wa utawala wa nasaba ya Abbas (750-1258), mji mkuu wa ukhalifa ulihamia Baghdad, ambayo ikawa moja ya vituo vikubwa vya usanifu wa mji mkuu wa Armenia. Katika karne ya 9 na 10, mji mkuu wa Ukhalifa ulipata kipindi fulani. ya ustawi wake mkuu. Fasihi, historia, sayansi halisi na asilia, falsafa ilikuzwa haraka, makaburi bora usanifu na sanaa. Katika kipindi hiki, kilimo-utamaduni kilikuwa na ushawishi mkubwa kwa tamaduni za watu wengine. Baada ya kuporomoka kwa ukhalifa wa Abbas (katikati ya karne ya 10), eneo la ushawishi wa Abbasid lilipungua. Chini ya Fatimids (910-1171) na Ayyubids (1171-1250), Cairo ikawa kitovu cha maendeleo ya Arctic. Nyuma katika karne ya VIII. Uhispania ya Kiislamu ilijitenga na ukhalifa wa Abbasid (tazama Ukhalifa wa Cordoba), ambapo utamaduni wake wa Kiarabu-Kihispania uliendelezwa. Katika karne za X-XV. vituo vya utamaduni huu - Cordoba, Seville, Granada na Malaga ni katika ubora wao. Walakini, kutoka nusu ya pili ya karne ya XIII. A. k. vilio vilianza, haswa dhidi ya usuli wa utamaduni unaostawi wa wengine nchi za mashariki(Uturuki ya Ottoman, Asia ya Kati, Iran) na Ulaya, na kisha kupungua baada ya ushindi wa Ottoman wa eneo la Waarabu katika karne ya 16. Hata hivyo, mapokeo ya ujuzi wa kisayansi wa akiolojia yalihifadhiwa katika vituo vya kitamaduni vya Misri, Syria, na Iraq. Hatua ya ukuaji mpya, wa taratibu wa akiolojia ulianza katika nusu ya kwanza ya karne ya 19. na kisasa na uamsho katika nyanja mbalimbali za maisha katika nchi za Kiarabu. Pamoja na kuundwa kwa mataifa huru ya Kiarabu, utamaduni wa kilimo hukua hasa ndani ya mfumo wa nchi hizi. Katika akiolojia ya zama za kati, hisabati, astronomia, na sayansi nyinginezo ziliunganishwa kwa karibu, na asili ya elimu ya encyclopedic ilisababisha ukweli kwamba wanaastronomia maarufu wanaweza pia kuwa washairi maarufu au wanahistoria. Hisabati ya Kiarabu inategemea tafsiri za kazi za waandishi wa kale na wa Kihindi. Walakini, katika karne za IX-X. huko Baghdad, wasomi wa Kiarabu hawakujishughulisha tena na tafsiri na kutoa maoni juu ya waandishi wa zamani, lakini katika maendeleo huru ya nyanja za maarifa za hisabati, unajimu na sayansi asilia, ambayo ilihusishwa kwa karibu na maendeleo ya haraka ya ujenzi, usanifu, upimaji ardhi na utaalam. urambazaji. Kutoka kwa wasomi wa Kihindi, Waarabu walipitisha mfumo wa decimal wa calculus kwa kutumia sifuri, ambayo ilichangia maendeleo zaidi hisabati. Wasomi wa Kiarabu wameanzisha kazi ya trigonometric, mbinu zilizotengenezwa za kutatua milinganyo ya quadratic na cubic, kuchimba mizizi na vielelezo asilia, kutenga trigonometria kama eneo huru la maarifa. Mafanikio Bora katika hisabati wanahusishwa na majina ya wanasayansi wa Asia ya Kati al-Khorezmi (karne ya IX), ambaye aliandika mkataba wa kwanza wa hesabu, al-Biruni (973-1048) na al-Kashi (karne ya XV), ambaye alianzisha sehemu za decimal, Kiajemi. na Tajik polymath Omar Khayyam (c. 1048 - baada ya 1122), Mmisri Ibn al-Haytham (c. 965-1039). Katika uwanja wa jiometri, "wana wa Musa" (karne ya IX), Ibn Qurr (karibu 836-901) na wengine walipata umaarufu. Wengi wao pia walichangia maendeleo ya fizikia na madini. Katika unajimu, wanasayansi wa Kiarabu pia hapo awali walitegemea kazi zilizotafsiriwa za waandishi wa zamani na wa India, kisha wakaendeleza kwa kiasi kikubwa kile walichopata. Vituo vya uchunguzi vilijengwa huko Baghdad, Cairo, Samarkand, na vituo vingine vya akiolojia, ambapo wanaastronomia maarufu wa wakati wao Ibn Yunus (950-1009), Nasir ad-din at-Tusi (1201-1280, kulingana na vyanzo vingine - 1274 au 1277), al-Biruni na wengineo walitoa uchunguzi wao. Tayari katika karne ya IX. urefu wa meridiani ulipimwa na ukubwa wa dunia ulihesabiwa. Matibabu inayojulikana ya madaktari wa Kiarabu - Ibn Sina (/ Avicenna / 980-1037), al-Biruni, ar-Razi (980-1037), ambayo pia iliongozwa huko Uropa. Wanasayansi wa Kiarabu walianzisha maswali ya upasuaji, ophthalmology na maeneo mengine ya ujuzi wa matibabu. Kazi za kwanza za jiografia ya ufafanuzi zilionekana katika karne ya 9, lakini enzi ya jiografia ya asili ya Kiarabu ilianza katika karne ya 10. na ilihusishwa na majina ya al-Masudi, al-Balkhi, al-Istakhri (karne ya X), al-Biruni (karne ya XI), Yakut (karne ya XIII), al-Idrisi (1100 - 1165 au 1161), Ibn Battutas. (1304-1377) na wengine. Wanasayansi wa Kiarabu walipitisha picha ya Ptolemaic ya ulimwengu, ramani na maelezo yalichorwa kulingana nayo, ingawa maarifa yaliyokusanywa na wanajiografia na wasafiri wa Kiarabu yalikuwa mapana zaidi - walielezea Mashariki yote ya Kiarabu, a. idadi ya mikoa mingine ya Asia na Afrika. Falsafa ya Waarabu ilihusiana moja kwa moja na theolojia ya Kiislamu na ilitokana na mabishano kuhusu sifa za kimungu, kuamuliwa kimbele, hiari, n.k. Mutazillites, wawakilishi wa theolojia ya kimantiki (kalam), waliruhusu tafsiri ya mafumbo ya Kurani, ikizingatiwa sababu kuwa kipimo pekee cha ukweli na. alikanusha uwezekano wa kubadilisha ulimwengu na Mwenyezi ... Kinyume na wao, Waash'ari waliamini kwamba kitu chochote duniani, chenye atomu zinazotolewa mara kwa mara na muumba, kinaweza kubadilishwa naye. Wafuasi wa mwanafalsafa wa kale Aristotle na Neoplatonists walikuwa al-Kindi (karibu 800-879) na al-Farabi (873-950). Mwelekeo tofauti wa kimafumbo wa kidini katika falsafa ya Waarabu ni Usufi, ambao wawakilishi wake walijitahidi kuwasiliana moja kwa moja na Mwenyezi na kumtafakari kwa kuzishinda tamaa za kidunia. Wawakilishi wakubwa zaidi Usufi walikuwa al-Ghazali (1059-1111) na Ibn al-Arabi (1165-1240). Katika Uhispania ya Kiislamu, maoni ya kifalsafa ya Aristotle yalikuwa yameenea, mfuasi mkubwa zaidi ambaye katika eneo hili alikuwa Ibn Rushd (1126-1198), ambaye aliunda kikundi cha kujitegemea. mafundisho ya falsafa... Mawazo yake yalikubaliwa na Waaverroists - wafuasi wa Ibn Rushd huko Uropa. Vitabu vya kwanza vya kihistoria vya Kiarabu vilianzia mwisho wa karne ya 7. Hapo awali, hizi zilikuwa ngano kuhusu kipindi cha kabla ya Uislamu, kuenea kwa Uislamu, wasifu wa Mtume Muhammad na washirika wake. Mawazo ya waandishi wa Kiarabu juu ya historia ya ulimwengu yalihusishwa na historia ya uumbaji wa ulimwengu na historia ya manabii iliyowekwa katika Korani. Wanatheolojia wa Kiislamu walieleza historia ya Waarabu na watu wa Kibiblia ndani ya mfumo wa mwendelezo mmoja. Historia ya Waarabu wa Zama za Kati iliona mchakato wa kihistoria kama utekelezaji wa mpango wa kimungu, ikitambua, hata hivyo, wajibu wa mwanadamu kwa matendo yake na kuona jukumu la historia katika kufundisha kulingana na uzoefu uliokusanywa. Kazi kubwa ya kwanza ya kihistoria ilikuwa ni risala ya Ibn Ishaq (c. 704-768 au 767) kuhusu historia ya mitume na maisha ya Mtume Muhammad. Kazi za al-Balazuri (c. 820 - c. 892), Abu Hanifa al-Dinaweri (aliyefariki C. 895) na al-Yakub, kwa kawaida katika mfumo wa masimulizi, zilianzisha mpango wa kitambo wa masimulizi ya historia ya Waarabu kutoka. kuundwa kwa ulimwengu, malezi na maisha jamii ya Waislamu hadi kisasa matukio ya kisiasa... Kazi mashuhuri na kuu ya kihistoria ya kipindi cha kusitawi kwa A. k. /), Hamza al-Isfahani (alikufa katika nusu ya pili ya karne ya 10), Ibn al-Athir (1160-1233 / 1234 /), Ibn Khaldun na wengine. miongoni mwa Waarabu maandishi ya kihistoria inatawaliwa na historia za mitaa na nasaba, wasifu na historia ya miji. Hata hivyo, hadithi za jumla za Abu-l-Fid (1273-1331), al-Zahabi (1274-1353 / 1347 /), Ibn Kasir (c. 1300-1373) na wengine pia zinajulikana. Misiri ikawa kitovu cha sayansi ya kihistoria ya Waarabu - kazi ziliandikwa hapa kwenye historia ya nchi hii na ensaiklopidia za kihistoria na matukio ya historia ya dunia. Waandishi wakubwa wa zama hizi walikuwa Ibn al-Furat (1334-1405), al-Makrizi (1364-1442), al-Aini (1361-1451), al-Suyuti (1445-1505). Miongoni mwa maandishi ya kihistoria ya Kiarabu, wasifu na kamusi za wasifu Ibn Khallikan (1211-1282), al-Safadi (1296 / 97-1363), Ibn al-Kifti (1172-1248), Ibn Abu Usaybi (1203-1270), n.k. Katika zama za utawala wa Ottoman, hasa historia za mitaa. na historia. Ya thamani zaidi kati yao ni historia ya Andalusia al-Makkari (1591 / 92-1632) na historia ya Misri al-Jabarti (1753-1825 / 1826 /). Fasihi ya Kiarabu ilianzia kwenye Peninsula ya Uarabuni hata kabla ya kupitishwa kwa Uislamu: washairi Imru-l-Qays, Tarafa, Antr ibn Shadad, mshairi Hansa na waandishi wengine wa kabla ya Uislamu walitoa mchango mkubwa katika maendeleo yake, uundaji wa kanuni na sheria. aina, ambazo zilikuja kuwa za kifahari ("mchele"), Kujisifu (" fakhr "), nyimbo za kulipiza kisasi (" sar "), nyimbo za mapenzi, n.k. Washairi al-Akhtal (c. 640 - c. 710), al-Jarir. , al-Farazdak (c. 641 - kati ya 728 na 732), ambao walikuja kuwa wanajopo mashuhuri wa wakati wao. Ingawa kazi yao iliathiriwa kwa kiasi kikubwa na washairi wa kabla ya Uislamu, ushairi wao tayari unaakisi imani ya Uislamu. Katika kipindi cha Ukhalifa, nyimbo za mapenzi zilienea, maendeleo ambayo yanahusishwa na majina ya Omar ibn Abi Rabia kutoka Makka (641 - takriban 712/718 /), washairi wa mahakama ya Abbasid Muti ibn Iyas, Walib. ibn Hubab na wengineo.Abu-Nuwas (762-815) na wengineo, ambao walijitenga na kanuni za kitambo za kabla ya Uislamu na kuendeleza mada na njama mpya. Hatimaye, kanuni mpya za ushairi wa Kiarabu zilitungwa katika risala ya mshairi na mwanafalsafa Ibn al-Mutazza (861-908), ingawa pia kulikuwa na washairi walioshikamana na kanuni za zamani. Pamoja na kuporomoka kwa Ukhalifa, fasihi ya Kiarabu iliendelea kukua - kipindi hiki kinahusishwa na majina ya washairi mahiri al-Mutanabbi (915-965) na Abu-al-Ala al-Maarri (973-1057). Mwandishi wa nathari Badi al-Zaman al-Hamadani (aliyefariki mwaka 1007) aliunda aina mpya ya muziki - maqamu, ambayo inachukuliwa kuwa mafanikio ya juu zaidi ya nathari ya Kiarabu. Imechaguliwa mitindo ya fasihi ilionekana katika Uhispania ya Waislamu. Hapa fomu za ushairi wa kitamaduni muvashshah na zajal ziliundwa, ambazo kisha zikaenea katika eneo la nchi nyingi za Kiarabu. Ushairi wa Andalusi unahusishwa na majina ya al-Ghazal (770-864), Ibn Abd Rabbihi (860-940), Ibn Kuzman (karibu 1080-1160), al-Mutadid (1012-1069), Ibn Zaidun (1003-1070). ), nk Kutoka nusu ya pili ya karne ya XI. Fasihi ya Kiarabu inaingia katika kipindi cha kupungua: ushairi hupata maana ya fumbo, na prose - didactic. Katika karne za XIII-XV. mafanikio ya kushangaza zaidi ya fasihi ya Kiarabu yanahusishwa na ushawishi sanaa ya watu: hadi mwisho wa karne ya 15. Mkusanyiko wa hadithi za hadithi "Usiku Elfu na Moja" hatimaye uliundwa; aina za watu pia zilienea sana katika ushairi. NA mapema XIX v. pamoja na kuongezeka kwa serikali na kitaifa, kipindi cha uamsho huanza katika fasihi, ambayo inakua zaidi ndani ya mfumo wa mataifa ya Kiarabu. Usanifu wa Kiarabu unahusiana kwa karibu na dini ya Uislamu - misikiti imekuwa majengo yaliyoenea zaidi na yanayohitajika. Ya kwanza kati yao, yenye yadi yenye uzio na nguzo, iliundwa huko Basra (635), Kufa (638) na Fustat (ya 40 ya karne ya 7). Msikiti wa Umayyad huko Damascus (mapema karne ya 8) ukiwa na michoro maridadi ukawa kazi bora kabisa. Iliyoenea zaidi ilikuwa aina ya misikiti ya safu, lakini pia kulikuwa na misikiti iliyotawaliwa. Chini ya Bani Umayya, ujenzi wa kidunia wa majumba na majumba ulifanyika kwa bidii (Mshatta, Quseir-Amra, Kasr al-Kheir al-Garbi na Kasr al-Kheir al-Sharki, Khirbet al-Mafjar), chini ya Abassids, kazi ya kupanga miji. huko Baghdad na Samarra. Shule maalum ya usanifu wa Kiarabu iliibuka huko Fatimid Cairo (iliyoanzishwa 969), ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua uso wa jiji: msikiti mkubwa wa al-Azhar (karne ya 10), kuta zenye nguvu za ngome, majumba, misafara, maduka na nyumba. Katika karne za XIII-XVI. ujenzi mkubwa wa ngome ulifanyika (majumba ya Cairo na Aleppo) na ujenzi wa makaburi (makaburi ya Mamluk huko Cairo, karne ya XV-XVI), kuingizwa kwa miundo ya usanifu kwa mawe ilienea. Usanifu wa kidini ulitawaliwa na mtindo wa kifahari wenye juzuu kubwa na nyumba (Msikiti wa Hasan wa karne ya XIV huko Cairo, msikiti na madrasah ya Damascus). Usanifu wa Maghreb na Uhispania ulistawi katika karne ya 10-15. (misikiti ya ukumbusho na iliyopambwa sana huko Tlemcen na Taza, Cordoba, lango la Toledo, jumba la Alhambra huko Granada). Pamoja na ushindi wa Uturuki wa karne ya 16. vipengele vya usanifu wa Ottoman viliingia katika usanifu wa Kiarabu, lakini fomu za ndani pia zilihifadhiwa. Kipindi kipya cha kuongezeka kwa usanifu wa Kiarabu kilianza katika karne ya 19. Sanaa za mapambo ya Kiarabu na zilizotumiwa zina sifa ya mifumo tajiri ya mapambo na calligraphy. Kitabu kidogo cha Waarabu huko Syria na Misri katika karne ya 9-12 kinastahili kuangaliwa maalum. na katika Iraq XII-XIII karne. Muziki wa Kiarabu uliundwa na mwingiliano mila ya muziki Waarabu na watu wa maeneo yaliyotekwa. Katika hatua ya awali ya maendeleo yake, ilikuwa haiwezi kutenganishwa na ushairi - kulikuwa na washairi wa kitaalam-waimbaji (shairs) na aina mbalimbali za nyimbo. Kutoka mwisho wa karne ya VII. enzi ya muziki wa Kiarabu ilianza. Kwa kuwa ilihusishwa kwa karibu na sauti, kazi zilizofanywa na waimbaji na wanamuziki walio na jukumu kuu la wa kwanza zilienea. Maarufu zaidi wao katika zama za Bani Umayya walikuwa Ibn Musajikh, Muslim ibn Mukhriz, mwimbaji Jamile; katika zama za Abassid - Ibrahim al-Mausili (742-804), Ishaq al-Mausili (767-850), Mansur Zalzal. Waandishi wa Kiarabu al-Kindi, al-Farabi, al-Isfahani, Safi-ad-din Urmavi wameunda kazi nyingi juu ya mada za muziki. Ala za muziki za jadi za Kiarabu ni duff (tarini ndogo ya mraba), mizhar (luti ya awali yenye ubao wa sauti wa ngozi), rebab (aina ya violin yenye nyuzi moja), oud (aina ya lute).

Encyclopedia ya Kihistoria ya Kirusi

Historia ya ulimwengu na utamaduni wa taifa Konstantinova, SV

13. Sifa za utamaduni wa nchi za Kiarabu. Dini. Uislamu. Maisha na desturi za Waislamu. Shariah

Jiografia ya ulimwengu wa kisasa wa Kiarabu ni tofauti kwa kushangaza. Utamaduni wa zama za kati za Kiarabu iliyokuzwa katika nchi hizo ambazo zilipitia Uarabu (iliyopitishwa Uislamu), ambapo lugha ya Kiarabu ya kitambo ilitawala kwa muda mrefu kama lugha ya serikali.

Maua makubwa zaidi ya utamaduni wa Kiarabu yalikuwa

kwa karne za VIII-XI:

1) mashairi yaliyokuzwa kwa mafanikio;

2) hadithi maarufu za hadithi "Usiku Elfu na Moja" ziliundwa;

3) kazi nyingi za waandishi wa zamani zilitafsiriwa.

Msingi wa maisha ya kidini ya wakazi wa Mashariki ulikuwa Uislamu. Uislamu (kwa Kiarabu kwa "utiifu") ni dini changa zaidi kati ya dini tatu za ulimwengu. Katika ulimwengu wa kisasa, Uislamu ni dini ya pili ya ulimwengu kwa idadi ya wafuasi. Ni dini inayoamini Mungu mmoja, na takriban katika nchi zote zenye Waislamu wengi, Uislamu ndiyo dini ya serikali. Uislamu uliibuka Uarabuni katika karne ya 7; mwanzilishi wake alikuwa Muhammad. Dini hii ilikua chini ya ushawishi wa Ukristo na Uyahudi. Njia bora ya serikali ya Kiislamu ni theokrasi ya kisekula ya usawa. Waumini wote, bila kujali hali zao za kijamii, walikuwa sawa mbele ya sheria takatifu; imamu au mullah ndiye mkuu katika sala ya pamoja, ambayo inaweza kuongozwa na Mwislamu yeyote anayeijua Quran. Koran pekee ndiyo yenye uwezo wa kutunga sheria, wakati mamlaka ya utendaji - ya kidini na ya kilimwengu - ni ya Mungu na inatekelezwa kupitia Khalifa. Miongozo kuu ya Uislamu:

1) Sunni;

3) Uwahabi.

Kutoka kwa kitabu Ancient Greece mwandishi Lyapustin Boris Sergeevich

Kutoka kwa kitabu History of World and National Culture mwandishi Konstantinova, SV

3. Sifa za Elimu ya Utamaduni wa Kichina na Sayansi. Dini. Fasihi. Hadithi za Kichina za 1920-1930 Ustaarabu wa Kichina ni mojawapo ya kale zaidi duniani. Kulingana na Wachina wenyewe, historia ya nchi yao huanza mwishoni mwa milenia ya 3 KK. NS. Utamaduni wa Kichina

Kutoka kwa kitabu Historia ya Utamaduni: maelezo ya mihadhara mwandishi Dorokhova MA

Vipengele 5 vya utamaduni wa Kihindi. Fasihi. Sayansi. Dini. Muziki. Ngoma. Ukumbi wa michezo. Sinema India ni moja ya nchi kongwe duniani ambayo iliweka misingi ya ustaarabu wa kimataifa wa wanadamu.Fasihi ya Kihindi ina takriban karne 40 za kuwepo. Yeye ni hivyo

Kutoka kwa kitabu Historia ya Utamaduni mwandishi Dorokhova MA

8. Vipengele utamaduni wa kale... Dini. Ukumbi wa michezo. Muziki Utamaduni wa kale katika historia ya wanadamu ni jambo la kipekee, mfano wa kuigwa na kiwango cha ubora wa ubunifu. Utamaduni wa Kigiriki iliundwa kwa misingi ya tamaduni za Aegean na Cretan-Mycenaean na ikawa

Kutoka kwa kitabu Nadharia ya Utamaduni mwandishi mwandishi hajulikani

11. Vipengele Utamaduni wa Kijapani... Fasihi. Dini Uwekaji vipindi wa historia na sanaa ya Kijapani ni vigumu sana kufahamu. Vipindi (haswa tangu karne ya 8) vilitofautishwa na nasaba za watawala wa kijeshi (shoguns). Sanaa ya jadi ya Kijapani ni ya asili sana, yake

Kutoka kwa kitabu Watching the British. Kanuni za tabia zilizofichwa na Fox Keith

14. Sayansi, fasihi, sanaa nzuri, calligraphy na usanifu wa nchi za Kiarabu. jinsi sayansi inayotumika katika taaluma za kidini inavyoendelea: 1) sarufi, 2) hisabati; 3) elimu ya nyota.Mchango wa Waarabu katika sayansi ya hisabati ulikuwa muhimu. Abu-l-Wafa akaletwa

Kutoka kwa kitabu Culturology: Kitabu cha Mafunzo kwa Vyuo Vikuu mwandishi Apresyan Ruben Grantovich

1. Vipengele utamaduni wa kisasa Kuonekana kwa tamaduni ya kisasa ni tofauti sana na enzi zingine za ukuaji wake. Sehemu ya idadi ya watu ulimwenguni inabaki kuwa wafuasi wa tamaduni za jadi, kuna makabila ambayo maendeleo ya kitamaduni iko katika hatua ya awali, lakini bado

Kutoka kwa kitabu England and the British. Ni vitabu gani vya mwongozo viko kimya na Fox Keith

55. Makala ya utamaduni wa kisasa Tangu katikati ya karne ya XX. aina mpya ya utamaduni inaonekana - Utamaduni wa misa iliyoundwa kwa ajili ya hadhira kubwa. Inabadilika kila mara ili kutosheleza mahitaji ya watu wengi, yaani, utamaduni maarufu unategemea moja kwa moja

Kutoka kwa kitabu The Art of the East. Kozi ya mihadhara mwandishi Zubko Galina Vasilievna

13.1. Vipengele muhimu vya utamaduni wa kisasa

Kutoka kwa kitabu Culturology mwandishi Khmelevskaya Svetlana Anatolyevna