"Nyingine" prose: Mkuu wa sanaa mpya katika fasihi za Kirusi. Fasihi za wakati mpya

Utamaduni mbadala. Encyclopedia.

Prose nyingine

mwili wa maandiko, ambayo ilianzishwa katika 1970-1980 nje ya maandiko rasmi ya Soviet, kupuuzwa na haijatambuliwa na hayo.

Ni muhimu kutofautisha mara moja kati ya D. P. na ubunifu wa wasiwasi: haikuwa kimsingi kiitikadi tangu mwanzo. Njia ya maono hapa ilikuwa yote yaliyoanzishwa, wasiwasi mkubwa, sura ya kona ilikuwa na kutojali kwa urahisi, imeongezeka kwa shaka. Tena, haikuwa shaka ya wafugaji, lakini badala ya kitu kama kichefuchefu cha Sartrov haki. Kulingana na "maandiko mengine" ilikuwa inawezekana kuelewa kwamba waandishi ni wagonjwa wa wote: maadili na wanasiasa, pathos na ukiukwaji wa sauti, vitabu vya kawaida Na dini, taasisi ya familia na taasisi yoyote kwa ujumla. Kukataliwa maalum kuliitwa na mila ya mwalimu wa classics Kirusi.

Mtu huyo katika D. P. hakuwa na sauti ya kujigamba, hakuwa na sauti yoyote wakati wote - yeye, badala ... SMEFT. Onyesha wale wa kisaikolojia. Lakini wakati huo huo alibakia kabisa kufungwa, matendo yake hakuwa na sababu au motisha. Hivyo ukosefu wa kudumu. Wafanyakazi wa D. P. mara nyingi hawana kutosha, tu mwendawazimu na wanakabiliwa na mania na phobiam isiyo ya kawaida. Wakati huo huo, kwa kuchora kwao zaidi waandishi hawafikiri kuwa ni muhimu kutumia muda. Jina la kutosha, umri, jinsia, jozi ya vipengele vya picha - karibu kama katika dodoso. Mfumo wa kawaida wa mapumziko ya hotuba na silaha inayojulikana inakuwa mbali na mapokezi, kama, kwa mfano, Zaomu (kabla ya kuzingatiwa katika wakati wa futurists) au "mkondo wa ufahamu".

Vurugu zilizojitokeza katika hotuba zinachukuliwa na vurugu, kuzidi mashamba. Mauaji na kujiua sio ya ajabu sana; Njia za kuvutia na maelezo. Na hata mengi zaidi: kumpiga na kudhalilishwa, matukio ya kina ya pornografia, kila aina ya kupotosha ngono, mateso, uharibifu, coprophagia. Overlong, tena, inageuka kuwa pia athari za binadamu kwa haya yote: siri zote sawa na mshtuko mkubwa, kilio cha maumivu au radhi. Furahia hata, labda zaidi. Hakika, mashujaa wa D. P. wanaweza kufurahia kabisa kutoka kila kitu. Wanafanya maisha ya kupendeza kifo. Lakini - hakuna misentropy. D. P. (na katika hii uhusiano wake wa ajabu na Dostoevsky, hata zaidi - na Gogol) - Kashfa ya ndani, ni kazi nyingi za ajabu. Hata matukio ya kutisha yanaelezewa ili waweze kuangalia kwanza kama upotovu wa ajabu, badala yake, usiogope, lakini husababisha smirk. Kwa hiyo, kwa mfano, "watu wa kufulia" Yuri Mamleev, ambao hugeuka maisha yao wenyewe katika circus ya rangi. Hata hivyo, Mamleev, ambayo inasema conservatism ya wastani, aina fulani ya kutafakari bado bado. Vladimir Sorokin na Egor Radov kwenda zaidi: udhalilishaji wote, matusi na mateso hupita kama sehemu ya mchezo wa baridi-damu, hakuna mtu anayepata chochote, humenyuka tu kwa aina ya uchochezi. Tayari kuna wahusika wote - kitu kama kiburi cha binadamu juu ya uso wa kucheza lugha. Sorokin ni kupoteza mitindo, kwa kutumia moja, lakini daima na mapokezi ya shida: kwa wakati fulani, kujengwa vizuri, sawa, sawa na maandiko yote ya Kirusi, hadithi inakwenda mambo. Na Kavardak mbaya huanza, na ishara zote zilizoorodheshwa; Hata hivyo, zaidi ya yote, Sorokin anapenda kinyesi cha binadamu na anthropophagia, watoto wenye nguvu. Kwa hiyo, dunia moja inaonekana kama eneo kutoka riwaya iliyotofautiana ya kijamii inayomilikiwa na kijamii, na nyingine ni kama hallupination ya goti-up. Cocktail ya scoat kutoka kwa psychedelic na siri nzuri zinazotolewa katika hadithi zake Julia Kisin. Typologically sawa na mbinu ya Sorokinsky na Sasha Sokolov, lakini hapa style nzuri-kutengeneza mtindo inakuwa pia intrusive: wahusika, hali, mifano ni desiccable na kwa ukali viti vya Kirusi Mwanamke, lakini kuja hata kwa kasi zaidi kuliko monsters Sorokina na Mamleev.

Karibu na D. P. na Viktor Erofeev, kwa ustadi kuunganisha ponografia, eschatologia na jadi ya wastani katika riwaya zake. Hata hivyo, inageuka bora - hii ni ankara ya kirusi classic. Kwa sababu yoyote. Roho yake ya kufadhaika, inaonekana kwamba hofu ya Erofeeyev ni kubwa zaidi kuliko wenzake wa burudani zaidi kwenye warsha. Si hivyo Edward Limonova. Mapema yake, zaidi maandiko maarufu kamili ya kukata tamaa kwa kweli; Yeye ni kuwa mkatili, waasi na maumivu ya mwili wake raha zote mpya, kwa sababu ni hofu ya kuwa katika hali ya bourgeois, kutabirika - kutoka hapa na mabadiliko yake maarufu zaidi katika hero mwenyewe, rejuvenation ya maisha kwenye njama iliyoelezwa.

Bila shaka, bile ya muda mrefu na sumu D. P. awali hakuwa na matumizi ya shule ya kukunja. Lakini ni ya kutosha kwamba alikatwa na kuchaguliwa kwa karne nzima ya lengo la ukatili na uongozi nyeti, udhibiti na kupungua kwa mapinduzi, ugawaji wa duka na wasomi lazima. Hiyo ni, kulikuwa na kisaikolojia ya pekee ya maandiko, kwa namna nyingi, moja kwa moja, lakini ya kutosha kutolewa kizazi kijacho cha waandishi kutoka kwa vizuka vikubwa vya zamani.

mwili wa maandiko, ambayo ilianzishwa katika 1970-1980 nje ya maandiko rasmi ya Soviet, kupuuzwa na haijatambuliwa na hayo.

Ni muhimu kutofautisha mara moja kati ya D. P. na ubunifu wa wasiwasi: haikuwa kimsingi kiitikadi tangu mwanzo. Njia ya maono hapa ilikuwa yote yaliyoanzishwa, wasiwasi mkubwa, sura ya kona ilikuwa na kutojali kwa urahisi, imeongezeka kwa shaka. Tena, haikuwa shaka ya wafugaji, lakini badala ya kitu kama kichefuchefu cha Sartrov haki. Kwa mujibu wa "maandiko mengine" iliwezekana kuelewa kwamba waandishi ni wagonjwa wa kila kitu: maadili na wanasiasa, pathos na kukiri kwa sauti, vitabu vya kale na dini, taasisi ya familia na taasisi yoyote kwa ujumla. Kukataliwa maalum kuliitwa na mila ya mwalimu wa classics Kirusi.

Vurugu zilizojitokeza katika hotuba zinachukuliwa na vurugu, kuzidi mashamba. Mauaji na kujiua sio ya ajabu sana; Njia za kuvutia na maelezo. Na hata mengi zaidi: kumpiga na kudhalilishwa, matukio ya kina ya pornografia, kila aina ya kupotosha ngono, mateso, uharibifu, coprophagia. Overlong, tena, inageuka kuwa pia athari za binadamu kwa haya yote: siri zote sawa na mshtuko mkubwa, kilio cha maumivu au radhi. Furahia hata, labda zaidi. Hakika, mashujaa wa D. P. wanaweza kufurahia kabisa kutoka kila kitu. Wanafanya maisha ya kupendeza kifo. Lakini - hakuna misentropy. D. P. (na katika hii uhusiano wake wa ajabu na Dostoevsky, hata zaidi - na Gogol) - Kashfa ya ndani, ni kazi nyingi za ajabu. Hata matukio ya kutisha yanaelezewa ili waweze kuangalia kwanza kama upotovu wa ajabu, badala yake, usiogope, lakini husababisha smirk. Kwa hiyo, kwa mfano, "watu wa kufulia" Yuri Mamleev, ambao hugeuka maisha yao wenyewe katika circus ya rangi. Hata hivyo, Mamleev, ambayo inasema conservatism ya wastani, aina fulani ya kutafakari bado bado. Vladimir Sorokin na Egor Radov kwenda zaidi: udhalilishaji wote, matusi na mateso hupita kama sehemu ya mchezo wa baridi-damu, hakuna mtu anayepata chochote, humenyuka tu kwa aina ya uchochezi. Tayari kuna wahusika wote - kitu kama kiburi cha binadamu juu ya uso wa kucheza lugha. Sorokin ni kupoteza mitindo, kwa kutumia moja, lakini daima na mapokezi ya shida: kwa wakati fulani, kujengwa vizuri, sawa, sawa na maandiko yote ya Kirusi, hadithi inakwenda mambo. Na Kavardak mbaya huanza, na ishara zote zilizoorodheshwa; Hata hivyo, zaidi ya yote, Sorokin anapenda kinyesi cha binadamu na anthropophagia, watoto wenye nguvu. Kwa hiyo, dunia moja inaonekana kama eneo kutoka riwaya iliyotofautiana ya kijamii inayomilikiwa na kijamii, na nyingine ni kama hallupination ya goti-up. Cocktail ya scoat kutoka kwa psychedelic na siri nzuri zinazotolewa katika hadithi zake Julia Kisin. Typologically sawa na sorokinsky mbinu na Sasha Sokolov, lakini hapa ni kabisa kupasuka mtindo wa zamani inakuwa pia intrusive: wahusika, hali, vielelezo ni kusagwa, na kwa viti vya Kirusi vibaya, lakini huja hata kwa kasi zaidi kuliko monsters Sorokina na Mamleev.

Karibu na D. P. na Viktor Erofeev, kwa ustadi kuunganisha ponografia, eschatologia na jadi ya wastani katika riwaya zake. Hata hivyo, inageuka bora zaidi - hii ni ankara kwa classics Kirusi kwa sababu yoyote. Roho yake ya kufadhaika, inaonekana kwamba hofu ya Erofeeyev ni kubwa zaidi kuliko wenzake wa burudani zaidi kwenye warsha. Si hivyo Edward Limonova. Maandiko yake mapema, maandiko maarufu zaidi yanajaa kukata tamaa kwa kweli; Alishirikiana, waasi na maumivu ya mwili wake raha zote mpya, kwa sababu inaogopa kuwa katika hali ya bourgeois, kutabirika - kutoka hapa na mabadiliko yake maarufu zaidi katika shujaa wake mwenyewe, rejuvenation ya maisha kulingana na njama ya hadithi.

Mwelekeo wa kimapenzi katika prose ya ndani ya karne ya marehemu XX inaonekana kama mmenyuko kwa kuwepo kwa udhibiti wa kiitikadi. Mwanzo wake ni uhalisi wa "fantastic" uliowasilishwa katika kazi ya N. Gogol, V. Odoyevsky, M. Bulgakov, E. Zamytina. Upeo wa maendeleo ya prose ya kimsingi ya kimapenzi iko katikati ya miaka ya 1980. Tangu mwishoni mwa miaka ya 1970, kazi hizo kama "Altist Danilov", V. Orlov, "maji ya kuishi" V. Krupina, "Sungura na Blinds" F. Iskander. Hadithi, hadithi ya hadithi, dhana ya kisayansi, fiction Magoria huunda dhana, lakini kutambuliwa na watu wa amani.

Hali ya kimapenzi ya kielelezo maisha halisi Ukosefu na alogure hutambua, katika mtiririko wa kawaida, vikwazo vibaya ni guessing. Inatumia mawazo ya ajabu, kupima kwa watu zilizopo na uwezo wa ajabu, majaribu ya infernal ili kwa usahihi zaidi na wazi ili kuonyesha kiini cha ukweli, kilichofichwa kwenye mkataba wa fomu na mbinu. Mazingira hayapingana na msingi wa kweli, lakini hutumikia kama njia ya kuzingatia dhana ya mwandishi wa maisha.

Mwelekeo huu wa fasihi sio wa pekee kwa kiasi cha kisaikolojia cha wahusika. Hapa kunaonyeshwa na mchakato wa nadudividual au usiofaa wa kuwepo kwa binadamu. Hata katika kesi wakati mashujaa wana baadhi ya asili ya sifa, kama wahusika wa kati wa Kirumi-Proveri A. Kima "Baba-Forest" Nikolai, Stepan na Gleb Turaev, ubinafsi wao ni kama tabia fulani wazo la falsafa. Shujaa anaweza kunyimwa kabisa ufafanuzi wa kisaikolojia na kutenda kama ishara ya wazo fulani. Kwa hiyo, katika riwaya V. Pelevin "Maisha ya wadudu" wadudu wa anthropomorphic huiga idadi ya hali ya tabia ya ulimwengu wote katika ukweli wa Kirusi wa miaka ya 1990. Kanuni ya mfano wa kisanii wa ukweli huelezwa katika mwelekeo juu ya aina ya kusanyiko la sekondari. Katika prose ya hali ya kimazingira, aina kadhaa za makusanyiko hutumiwa:

1. B. fabulous. Aina ya kawaida ya maana ya wahusika, vitu au hali ya hadithi ya hadithi mara nyingi hujazwa na maana ya kisasa, njama hiyo imetengenezwa. Impetus isiyo ya kweli kwa mabadiliko ya kweli ya matukio inaweza kuwa muujiza. ("Altist Danilov" V. Orlova). Katika aina ya ajabu ya kawaida, unyenyekevu ni wajibu: maendeleo ya wazi ya njama, sio kuingiliwa na wahusika wasio na usawa. Kujenga dunia ya ajabu, mwandishi wakati huo huo anaonyesha tabia yake ya masharti. Ufungaji juu ya uongo ni kwamba mwandishi, na msomaji, kama ilivyokuwa, kutambua mapema kwamba uongo ni thamani ya ukweli wa kawaida. Hapa kuna mchanganyiko wa jadi fabulous na kijamii au halisi-ndani ("sungura na makofi" F. Iskander).

2. B. mythological. Aina ya makusanyiko yanarejeshwa na miundo ya kina ya archetypical ya fahamu (mahusiano ya causal yanavunjwa, pamoja aina tofauti Nafasi na wakati, tabia ya twin ya wahusika hupatikana). Katika kitambaa cha kazi kinaweza kujumuisha tabaka za awali za ufahamu wa kitaifa, kuhifadhi vipengele vya mythological. ("Mbwa wa Pegii, kukimbia makali ya bahari", "na siku ndefu zaidi huchukua siku" ch. aitmatov), \u200b\u200binaweza kuzaa picha za mythological ya zamani ("protini", lotos, "Kentaurov" na A. Kim) .

3. Fantastic. Aina ya kawaida ina maana ya aina ya makadirio katika siku zijazo au katika aina fulani ya kufungwa, nafasi ya ukweli, kubadilishwa kijamii, kimaadili, kisiasa, na nk. Hii inaonekana hasa katika aina ya Anti-Nightoopia, iliyowakilishwa katika kazi kama vile "Laz" na "Logy njia yetu" V. Makanina, "Robinsons Mpya" L. Petrushevskaya "Shay" T. Tolstoy, "Vidokezo vya Mbaya" A. Kurcchatkin. Nzuri ya kawaida hutoa picha ya ukweli kama huo, picha iliyopendekezwa ambayo, kama ilivyokuwa, yenyewe inazalisha picha za ajabu. Katika kesi hiyo, hali halisi ya kaya inaweza kuunganishwa na ya ajabu; Dullymirie hutokea - kuwepo kwa sambamba. Nguvu, WengineWorldly na Real Reality ("Amani na Kicheko" Y. Maleev, "Maisha ya wadudu", "Mshale wa Njano", "Relator na Sixpal" V. Pelevin, "Kysh" T. Tolstoy).

Katika prose ya hali ya kielelezo, miundo ya njama ya mifano, parabolas, grotesque, hadithi hutumiwa. Mbinu na aina za mifano kwa ujumla ni sifa ya prose ya nusu ya pili ya karne ya 20, wakitafuta kuondoka kwa bwawa la kwanza la kuwepo kwa binadamu, kutafuta kutafuta njia za kujieleza.

Moja ya mapokezi ya kati ya uwasilishaji. kifaa cha kijamii Dunia katika prose ya hali ya kimazingira ni kubwa, ambayo inaruhusu uzushi kwa kiasi kwamba inaonekana kama isiyo ya kweli.

Kipengele muhimu Prose ya kimapenzi ni kwamba ishara zake ni zima katika asili na kujidhihirisha wenyewe katika maandiko ya maelekezo mbalimbali: uhalisi, kisasa, postmodernism. Kwa hiyo, kielelezo cha masharti kinasisitiza kubuni. sanaa Mira. Katika kazi halisi na V. Makanina, A. Kurcchatkin, na katika riwaya ya postmoder V. Pelevin na T. Tolstoy.

Maandiko ya kisanii.

Iskander F. Sungura na fluffs.

Kim A. Baba-Msitu. Island Island. Kijiji cha Centaurs.

Kurcchatkin A. Vidokezo vya mkatili.

Makanin V. Laz. Kwa muda mrefu njia yetu.

Pelevin V. Maisha ya wadudu. Reasancer na sita juu.

Petrushevskaya L. Robinsons mpya.

Nene CAS.

Vitabu kuu

Nemzer A. Vitabu leo. Kuhusu prose ya Kirusi. 90. M., 1998.

Vitabu vya ziada

Balburov e.A. Nafasi ya mashairi Anatoly Kima // Balburov e.A. Fasihi na falsafa: nyuso mbili za alama za Kirusi. Novosibirsk, 2006.

Basinsky P. Anatoly Kurcchatkin. Vidokezo vya Ukatili (Ujenzi.
Metro katika mji wetu) // Dunia Mpya. 1991. № 6.

Davydova T. T. Kirumi T. Tolstoy "Kysh": Matatizo, Picha za Heroes, Ghana, Hadithi // Kitabu cha Kirusi. 2002. No. 6.

Pronon A. V. Urithi wa ustaarabu: kuhusu riwaya T. Tolstoy "Kysh" // fasihi za russky. 2002. No. 6.

"Prose nyingine"

"Prose nyingine" ni jina la jumla la mtiririko wa maandiko, ambayo umoja katika miaka ya 1980 ya aina mbalimbali za stylistic na maslahi ya waandishi. Kazi ya waandishi hao iliyoandikwa katika miaka ya 1980, M. Palei, L. Petrushevskaya, Evg, rejea "prose nyingine". Popov, S. Kalled, M. Kuraev, Golovin, Vic. Erofeev, Yu. Mammeev, V. Narbikova, Vyach. Piezuh et al.

Ishara ya kuunganisha ya "prose nyingine" ilikuwa ya upinzani ya utamaduni rasmi wa Soviet, kukataa kimsingi kufuata mitaa ya uhalisi wa kibinadamu katika maandiko na upasuaji wa kiitikadi. Katika kazi za "prose nyingine" ulimwengu wa wahusika wa kijamii, ulioharibika na mazingira yanaonyeshwa. Waandishi wengine hugeuka tatizo la fahamu automatiska katika mzunguko wa makopo ya kuwepo (T. Tolstaya, M. Paley), wengine hugeuka kwenye giza, mara nyingi huhudhuria fomu ya ajabu, michakato ya kijamii, maisha ya nyumbani (L. Petrushevskaya, S. Kalden), wa tatu anaonyesha kuwepo kwa mtu dunia ya kisasa Kupitia prism ya utamaduni wa wakati uliopita (Evg Popov, Vyach. Piezuh) au kupitia mtazamo wa matukio ya kihistoria (M. Kuraev).

Kipengele kikubwa cha "prose nyingine" ni kutojali nje kuhusiana na yoyote bora (maadili, falsafa, kidini, kisiasa, kijamii, nk). Hati miliki Hapa kunanyikwa kujieleza wazi, kama matokeo ya udanganyifu wa "nozzles" hutokea, athari ya hali ya baridi na isiyo ya kawaida au hata kutojali kwa mwandishi hisia za kiitikadi Kazi yako. Waandishi wa "prose wengine" wamekataa kimsingi kufundisha, kuhubiri, ambayo kwa kawaida hujulikana fasihi za Kirusi kutoka kwa vitabu vingine vya Ulaya. Kukataliwa kwa maadili kunaongoza kwa uharibifu wa mahusiano ya mazungumzo ya asali na mwandishi na msomaji katika kipengele cha maadili na falsafa. Mwandishi anaonyesha matukio na wahusika bila kutoa tathmini ya kimaadili.

Tofauti na prose ya hali ya kimapenzi, katika kazi za malezi hii ya fasihi haijaundwa ulimwengu wa ajabu. "Prose nyingine" Phantasmagoria inatangazwa asili ya ukweli wa kawaida, maonyesho yake ya kijamii na ya ndani. Kwa sababu ya hili, tabia inayoongoza ya dhana hapa ni ajali na wasomi ambao hudhibiti hatima ya watu.

Waandishi wa "prose nyingine" wanaambatana na mawazo ambayo machafuko muhimu ni upande wa nyuma na uchunguzi wa moja kwa moja wa unafiki uliona katika maisha ya kibinafsi na ya umma ya mtu. Kwa hiyo, katika kazi nyingi katikati ya picha kuna kuharibiwa maisha na kuoza maadili ya kuwepo kuwepo society ya kisasa. Ukosefu sio hapa. mapokezi ya SanaaAnaonekana kama wazo na kiini cha ulimwengu sana. Ukosefu huo unakua nje ya kijamii, historia, ukweli wa kaya, inageuka ubora wake wa ndani na huamua miongozo ya thamani iliyofanyika katika kazi ya chuo kikuu.

Hasa mkali sifa hizi za "prose nyingine" zinatazamwa katika maandishi katika miaka ya 1980. Hufanya kazi L. Petrushevskaya (hadithi "mduara wake", "usiku wa usiku", " Mtazamo"," Medea "hadithi," Katika barabara ya Mungu Eros "," mama Edipa "," Robinsones mpya "). Hisia za kuwepo katika prose yake hutokea kutokana na ukweli kwamba kwa wahusika "Mwanzo-katika-ulimwengu" hubadilishwa na kuwepo kwa maisha ya kila siku, ambapo mashujaa wanaweza tu kujitambua wenyewe. Mwandishi hujitenga kwa makusudi kutoka kwa mashujaa wa hadithi, na wao wenyewe wanazungumzia juu ya maisha yao kupita chini ya ishara ya umasikini wa kiroho na nyenzo. Thamani pekee hapa ni irony kuhusiana na ulimwengu, na kwa hatima yake. L. Petrushevskaya haitoi makadirio yoyote ya ukweli halisi. Mtu katika matendo yake ni chini ya mwamba, na anaendelea tu kubeba mzigo wa kuwepo kwake kimwili.

Katika "prose nyingine", wakati hupata umuhimu fulani na kama parameter ya shirika la kimuundo la maandiko, na kama aina ya utaratibu wa ontolojia. Mali kuu ya muda hapa ni static, kuachana, na kuacha mapungufu katika maisha ya wahusika. Sura ya muda inakua kwa picha kubwa ya maendeleo ya kihistoria ya ustaarabu wa kibinadamu katika mwisho wa wafu (kwa mfano, "usiku wa kuangalia" M. Kurayeva, "Makaburi ya Smered" S. Kaltedina, "usiku wa usiku" L. Petrushevskaya ). Mtiririko mkubwa wa entropy kuongezeka, ambapo mtu anajitenga na yeye mwenyewe na kutoka kwa wengine, predetermines haiwezekani maisha mengine, ila kwa moja ambayo inafunuliwa kwa kweli.

Licha ya heterogeneity ya maandiko umoja katika "prose nyingine", mistari kadhaa kuu ya maendeleo ya fasihi hii inaweza kujulikana. Kama sehemu ya "prose nyingine" kuna mtiririko wa tatu kuu: kihistoria, "asili", "uhalisi wa kushangaza".

Katika moyo wa mstari wa kihistoria ni kuelewa matukio ya hadithi, ambayo hapo awali ilikuwa na tathmini ya kisiasa isiyo na maana, kutoka nafasi ya mtu-katika-ulimwengu, na sio mtu-katika hadithi. Madhumuni ya kazi hiyo ni ufahamu na upya wa ukweli wa kihistoria uliotolewa kutoka kwa tabaka za kiitikadi. Kwa hiyo, katika posts ya M. Kuraeva "Kapteni Dixtein" na "usiku wa kuangalia" historia ya Urusi inaeleweka kama kuwepo kwa mtu ambaye hatima yake ni kihistoria sana. Hadithi ni mnyororo wa ajali zinazoathiri maisha ya mtu, kuifanya kwa kiasi kikubwa, na upotovu na phantasmagoria ya maisha Peripetia inakua kutoka hatima ya kihistoria ya nchi.

"Asili" wakati wa "prose nyingine" hutengeneza genetically kwa aina ya insha ya kisaikolojia ya "shule ya kweli" ya karne ya XIX na picha ya kina ya wazi chama hasi Maisha na umma "chini". Mashujaa wa kazi hapa ni marginals, watu ambao wamehamishwa nje ya jamii. Waandishi wanasema ukweli wa kijamii hauhusiani, kwa uangalifu kuelezea nyanja mbalimbali za maisha ya umma: mahusiano yasiyo ya kisheria katika jeshi ("Stroybat" S. Kaltedina "), vita nchini Afghanistan (" ubatizo "O. Ermakova), Cynicism ya ndani, kuwepo kwa kibinafsi ("Medea", "Usiku wa Usiku" "L. Petrushevskaya," Cyberia kutoka kwa Owl Canal "M. Paley). Wahusika wa kazi hizi ni tegemezi kabisa kwa kati, kugeuka kuzalishwa na kuchangia kuimarisha na kusababisha kanuni zake na canons. Maisha mara nyingi yanaonyeshwa kama kutimiza mara moja na milele kupitishwa ibada, na tu kusumbua utaratibu wa ibada, shujaa anaweza kupata utimilifu wa kiroho wa ndani ("mduara wake" L. Petrushevskaya, "Evgesh na Annushka" M. Palei).

Makala kuu ya "Ukweli wa Ukweli" ni mwelekeo wa ufahamu juu ya jadi ya jadi ya fasihi, mchezo Start., irony kama njia ya kuhusiana na ulimwengu, picha ya anecdotical hali ya maisha.. Mfano wa ulimwengu wote katika prose ya "Readists ya kushangaza" imejengwa karibu na asili ya asili na grotesque. Mkakati huo wa kisanii ni wa asili katika kazi za miaka ya 1980. Vyach. Piezuha ("falsafa mpya ya Moscow"), Evg. Popova ("Shangazi Musya na Uncle Lev", "wakati wa ujana wangu", "bark ya chini ya Nadezhda), Vic. Erofeev (mwili wa Anna, au mwisho wa Avant-Garde "), Golovin (" siku ya kuzaliwa "). Masuala ya ajabu ya maisha yanaonekana katika kazi zao kwa kweli sana. Hapa sifa za poetics za postmoder zinaonekana wazi. Sio kwa bahati kwamba waandishi wengi wa kozi hii ya "prose nyingine" katika hali ya fasihi ya miaka ya 1990. Kujiweka wenyewe kama wawakilishi wa utamaduni wa postmodernism.

Kuwasilisha katika miaka ya 1980. Jambo la kisanii kutokana na hali zaidi ya kijamii na kitamaduni, hali badala ya kupendeza, na mabadiliko katika hali ya kijamii na kisiasa nchini mwaka 1990 - 1991. "Prose nyingine" huacha kuwepo kama jumuiya ya fasihi. Wawakilishi wake, wakiwa na mazao ya watu binafsi katika kupambana na maandiko rasmi, katika siku zijazo hufafanua maeneo mbalimbali ya fasihi kutoka kwa uhalisi (M. Kuraev, S. Kalid) kwa postmodernism (T. Tolstaya, Evg. Popov, Vic. Erofeev, nk).

Maandiko ya kisanii.

Golovin g. Siku ya kuzaliwa ya mtu aliyekufa.

Ermakov O. Epiphany.

Kalin S. Makaburi ya Humped. Stroybat.

Kuraev M. Kapteni Dixtein. Kuangalia usiku.

Palem M.Evgesh na Annushka. Cyberia kutoka kwenye kituo cha maji. Amana ya upepo.

Petrushevskaya L. Mzunguko wako. Usiku wa usiku. Medea. Mtazamo. Robinsons mpya.

Popov Evg. Shangazi Musya na Uncle Lev. Wakati wa ujana wangu. Skirt Bark "Hope".

Piezuh. Vyach. Falsafa mpya ya Moscow.

Nene Mto Okkerville. Siku.

Vitabu kuu

Nafagina bl. Mashtaka ya Kirusi ya karne ya XX. M., 2005.

Vitabu vya ziada

Kurtitsyn V. Nne kutoka kizazi cha Janitor na Watchdis (kuhusu kazi ya waandishi T. Tolstoy, V. Piezuha, V. Erofeev, E. Popova) // Ural. 1990. Nambari ya 5.

Lebedushkina O. Kitabu cha Ufalme na fursa // Urafiki wa watu. 1998. No. 4.

Slavnikova O. Petrushevskaya na udhaifu // Maswali ya fasihi. 2000. № 2.

Ujumbe wa maandiko.

Postmodernism kama jambo la kitamaduni la nusu ya pili ya karne ya 20 inakuwa matokeo ya kuanguka kwa jamii, kisiasa, falsafa, utopia ya kidini. Awali, aesthetics ya postmodern inatokea Ulaya, na baadaye pia inatekelezwa katika nafasi ya kitamaduni ya Urusi. Katika hali ya hali mbaya ya ulimwengu, kuna hisia ya kutowezekana kwa kuunda katika mfumo uliopita wa kuratibu za aesthetic, na kuchochea utafutaji wa majibu ya kutosha kwa mabadiliko yanayotokea katika ulimwengu wa kibinadamu. Kwa sababu ya hili, katika falsafa na katika sanaa ya postmodernism, itikadi kuu ya "mwisho wa fasihi", "mwisho wa mtindo", "mwisho wa historia" ni maendeleo, kuashiria kukamilika kwa maadili hayo na Mawazo ya falsafa kuhusu ulimwengu, ambayo yaliamua kuwa mwanadamu mpaka katikati ya karne ya XX.

Uhakikisho wa mbinu za aesthetics ya postmodern ni falsafa ya poststrurmanism, iliyoandaliwa katika kazi za kinadharia ya J. Deleaiz, R. Barta, Yu. Kristeva, M. Fouco, J. Derrida na idadi ya wawakilishi wengine wa mawazo ya kibinadamu ya nusu ya pili ya karne ya 20. Dunia katika dhana ya kisanii ya postmodernism inaonekana kama maandiko yaliyopangwa machafuko, ambayo vikwazo vya axiological kukosa hutokea, ambayo hairuhusu utawala wazi wa maadili. Hii inasababisha kukataa upinzani "Kweli - FALSE": Kila ukweli kuhusu ulimwengu unaweza kupunguzwa.

Tabia ya kati ya poetics ya postmoder ni intertextality. Kila kazi imeumbwa na postmodernists kama tu sehemu ya maandishi isiyo na kipimo ya utamaduni wa dunia, ambayo ni mazungumzo ya mbalimbali lugha za Sanaa.Kuingiliana viwango tofauti Shirika la maandishi. Intertextality, ambayo ni kuingizwa katika kazi nyingi "watu wengine" maandiko, quotes, picha, alluzius, hujenga athari ya kuharibu mapenzi ya mwandishi, kupunguza hatua yake ya ubunifu. Kwa dhana ya interterentment, wazo la "kifo cha mwandishi" kama Muumba wa mtu binafsi kazi ya kisanii.. Uandishi huo umefutwa, kwa kuwa sauti za waandishi wengine wengi zinaonekana katika muundo wa maandishi ya maandiko, pia pia na watafsiri wa maandiko ya sare ya utamaduni wa dunia.

Uingizaji wa postmodernist umeundwa juu ya kanuni ya mchezo, inageuka kuwa mapokezi ya michezo ya kubahatisha. Katika mchezo wa machafuko, maneno, picha, alama, quotes zinajumuishwa, ambazo huchangia kuibuka kwa upotovu wa postmodern, kueleweka kama ulimwengu wa kisanii wa kisanii uliovunjika. Ushahidi katika poetics postmodernism sio mshtuko, lakini kwa mapokezi ya mtazamo wa wakati mmoja wa matukio mawili yanayopingana huzalisha uelewa wa relativistic ya kuwa.

Vitabu vya postmodernism vinategemea uhusiano wa mazungumzo, ambapo mazungumzo hayatoshi kati ya mfumo wa mwandishi na mtu mwingine, lakini kati ya mazungumzo ya aesthetic ya awali.

Katika maandiko ya Kirusi ya postmodernism yanatokea katika miaka ya 1970. Ishara za poetics za postmoder zinazingatiwa katika kazi za waandishi hao wa "utamaduni wa pili" kama mishipa. Erofeev (shairi "Moscow - Petushki"), A. Bitov ("Nyumba ya Pushkin", "Wafanyabiashara wa Flying"), Sasha Sokolov ("Shule ya Wajinga", "Palisandria"), Yuz Aleshkovsky (Kangaroo).

Kustawi kwa postmodernism huanguka mwishoni mwa miaka ya 1980 - 1990. Waandishi wengi waliweka nafasi ya postmodernists walitoka nje ya "prose nyingine", ambayo barua ya mtu binafsi ilianzishwa, kimwili inafaa katika mazingira mapya ya kitamaduni. Aesthetics ya postmodern iko katika moyo wa Vic. Erofeeva, V. Pelevina, V. Sorokina, T. Tolstoy, Evg. Popova, A. Malkia, DM. Galkovsky, Yu. Koval, M. Kharitonov, Vyach. Piezuha, N. Sadur, Yu. Mamleev, nk.

Katika mapema miaka ya 1990. Postmodernism ya Kirusi huanza kujiweka kama mwelekeo wa aesthetic, ambao huamua maendeleo ya sio tu fasihi, lakini ya utamaduni wote wa ndani.

Fasihi za baada ya Kirusi ni tofauti katika udhihirisho wake. Aina yake ya shina ni dhana (sanaa ya kijamii) na neurokko.

Soc-Sanaa ni mazoezi ya kuunda maandiko kupitia matumizi ya lugha ya sanaa inayomilikiwa na jamii. Stamps za kiitikadi, clichés, slogans zinajumuishwa katika kazi ya postmodern, ambayo huingia katika mwingiliano na mgongano na kanuni nyingine za kitamaduni. Hii inasababisha uharibifu wa mythilogist wa uhalisi wa kibinadamu. Kwa hiyo, wengi kazi V. Sorokina zinategemea ushirikiano wa ubaguzi utamaduni wa Soviet.. Katika kazi hizo za mwandishi kama "moyo wa nne", "mkutano wa Zombom", "Jumamosi ya kwanza", "thirtie upendo marina", "bluu salo", kuna debunk ya mawazo, masomo, alama, mifumo ya ujamaa, kutekelezwa kwa njia ya misombo ya stylically stylized ya majadiliano rasmi Soviet fasihi. Viwanja vya kazi hizi ni sawa na viwanja vya prose ya rustic, riwaya ya uzalishaji na aina nyingine za maandiko ya ujamaa. Mashujaa wanatambulika: mfanyakazi, mwanaharakati, mzee, upainia, komsomolets, mshambuliaji wa kazi ya kijamii. Hata hivyo, maendeleo ya njama yanageuka kuwa upotovu, aina ya "mtindo wa hysterical" hutokea, ambayo huharibu maadili ya umma ya Soviet.

Conceptualism hutolewa tu kwa mifano ya kiitikadi ya Soviet, lakini kwa ujumla, kwa dhana yoyote ili kutambua kutokana na kufilisika. Kila fahamu ya kimaadili hapa inaonekana kuwa yatokanayo. Ikiwa sanaa ya kijamii, kucheza na canons imara na ubaguzi, huwageuza ndani, basi conceptualism inazingatia falsafa, kidini, maadili, maadili ya aesthetic kutoka kwa mtazamo mbalimbali, kunyimwa haki ya kuomba kweli. Uhakikisho wa mifumo mbalimbali ya axiological imewasilishwa katika riwaya za dhana za Vic. Yerofeyev "Uzuri wa Kirusi" na "Pocket Apocalypse", Evg. Popova "nafsi patriot, au ujumbe mbalimbali kwa Ferfichkin", "Machafuko Mwalimu", "Katika usiku wa siku moja kabla", V. Pelevina "Omon Ra", V. Sorokina "Kirumi".

Katika postmodernism ya kisasa, njia mpya ya kuimarisha ulimwengu unaohusishwa na virtualization ya kuwa huzalishwa. Mpyast. teknolojia ya Habari, maendeleo ya mtandao huathiri shirika la miundo Nakala, teknolojia ya uumbaji wake, semantics ya kazi, kuwa vipengele vya kizuizini, matukio, ulimwengu wa bidhaa.. Kwa hiyo, teknolojia za kompyuta huamua asili ya kazi kadhaa na V. Pelevin ("Prince wa Gosplan", "kizazi" P "," kofia ya hofu. Kiumbe kuhusu Teshe na Minotaur "), na kuzalisha ukweli halisi ambao kuna wahusika .

Vinginevyo, universion hujengwa katika aina nyingine ya maandiko ya postmoder - neurokko. Potics inahitaji kugundua "prose nyingine", aesthetics ya kisasa, metaphorism ya masharti, asili. Ufafanuzi wa kisanii kama kanuni kuu ya kutengeneza maandishi inaonyeshwa katika "kimwili" ya maelezo na kugawanyika kwa hadithi ya A. Malkia ("kichwa Gogol", "Lady Peak", "Lugha ya Man", "Kuwa Bosch" , "Instinct No. 5"), katika mtindo wa mapambo, T. Tolstoy ("unaona"), katika kuundwa kwa hali halisi ya siri za ibada kutoka V. Sharov ("msichana mzee", "Njia ya Njia", " Ufufuo wa Lazaro "), katika mashairi na kiroho ya pathologies ya kimwili. Mamleeva (" Amani na Hochot "," Schituns "," Wakati wa kutembea"), Katika uhamisho wa accents kutoka kwa maandiko hadi maelezo kwa DM. Galkovsky ("Infinite Tupik"). Redundancy ya stylistic katika prose Narokokko inachangia mahusiano ya intertextual, kugeuka maandishi katika mazungumzo ya jumla na utamaduni wa dunia uliopita.

Kipengele muhimu cha postmodernism ya Kirusi, kuifafanua kutoka kwa kazi nyingi za baada ya waandishi wa Ulaya na Marekani, ni kujitolea kwa masuala ya ontolojia. Licha ya kukataliwa kwa maana yoyote ya chanya, postmodernists ya ndani kurithi maandiko ya Kirusi classical, kwa kawaida immersed katika kutatua masuala ya kiroho na maadili. Kukataa itikadi ya ubunifu wao wenyewe, wengi wa waandishi wa postmodern hutoa maono yao ya dhana ya ulimwengu. Kwa hiyo, katika prose V. Pelevin rethink na kuidhinisha kama njia ya kweli ya kuwepo kwa wazo la Zen-Buddhism ("Chapaev na udhaifu", "maisha ya wadudu", "mshale wa njano"). Katika riwaya A. Malkia, wazo la kuhifadhi kanuni za maadili kama aina pekee ya kukabiliana na uovu wa kimetaphysical ("lugha ya mtu", "kuwa Bosch"). Katika kazi za V. Sharov, kuchanganya vipengele vya prose ya baada ya kifedha, maana ya kiroho ya Agano la Kale inasasishwa na, kama itikadi kuu, ugonjwa unawekwa kama mkakati wa uongofu wa utaratibu wa dunia.

Kwa hiyo, maandiko ya postmodernism, kuelezea hali ya mgogoro wa utamaduni wa kisasa, kukataa itikadi yoyote na kuifanya uhusiano kamili wa mwanadamu, hata hivyo, hutoa uwakilishi wake wa axiological. Hii inakuwezesha kutambua aesthetics hii si kama thamani ya kukataa kupitishwa kwa ulimwengu, ni kiasi gani kusisitiza haja ya mfumo mpya wa thamani ambayo inazingatia uzoefu wa uliopita epochs ya kihistoria. na kisasa cha kisasa. Postmodernism ya Kirusi inathibitisha mara kwa mara ya kuonekana kwa yasiyo ya jadi mwelekeo wa fasihi. Mwishoni mwa karne ya 20, kiini cha ambayo ni idhini ya ulimwengu wa multipolar na uwazi katika mahusiano na maeneo mengine vitabu vya kisasa - Ukweli, baada ya formalism, kisasa, yasiyo ya fedimentalism, nk.

Maandiko ya kisanii.

Bitov A. Nyumba ya Pushkin. Flying watawa. Kazi.

Galkovsky dm. Kizuizi usio na mwisho.

Mishipa ya erofeev. Moscow - Petushki.

Yerofeev Vic. Maisha na idiot. Uzuri wa Kirusi.

Koval Yu. Souver.

Korolev A.Mkuu wa Gogol. Ulimi wa kibinadamu. Kuwa Bosch. Instinct No. 5. Lady Peak.

Mamleev Yu. Amani na kicheko. Fimbo. Wakati wa kutembea.

Pelevin V. Chapaev na udhaifu. Maisha ya wadudu. Omon Ra. Kizazi "P". Hofu ya kofia. Kiumbe kuhusu hadithi na minotaur.

Popov Evg. Historia ya kweli ya "wanamuziki wa kijani". Usiku wa siku moja kabla. Roho ya Patriot, au ujumbe mbalimbali kwa ferfuccin. Machafuko ya Mwalimu.

Sokolov, Sasha. Shule ya wapumbavu. Palisandria.

Sorokin V. Mioyo ya nne. Mafuta ya bluu. Riwaya. Upendo wa thelathini Marina. Barafu. Siku ya Ochrichnik.

Nene CAS.

Kharitonov M. Mistari ya hatima, au kifua cha Milashevich.

Sharov V. Kabla na wakati. Msichana mzee. Ufufuo wa Lazaro. Samani katika ijayo.

Vitabu kuu

Bogdanova O.V. Kisasa. mchakato wa fasihi. (Kwa swali la postmodernism katika fasihi za Kirusi za 70-90 za karne ya XX). St. Petersburg., 2001.

Bogdanova O.V. Postmodernism katika muktadha wa maandiko ya kisasa ya Kirusi (60-90 ya karne ya XX - mwanzo wa karne ya XXI). St. Petersburg., 2004.

Skopanova I.S. Kitabu cha Urusi cha Urusi. M., 1999.

Kitabu cha kisasa cha Kirusi (miaka ya 1990. - mwanzo wa karne ya XXI.) / S.I. Timine, v.e. Vasiliev, o.v. Voronina na wengine. St. Petersburg., 2005.

Vitabu vya ziada

Lipovetsky Mheshimiwa Postmodernism: insha mashairi ya kihistoria.. Ekaterinburg, 1997.

Leiderman N., Lipovetsky M. Kisasa cha Kirusi: 1950-1990s. Kwa kiasi cha 2. T. 2 1968-1990. M., 2007.

Nafagina bl. Mashtaka ya Kirusi ya karne ya XX. M., 2005.

Wafanyabiashara kuhusu postculture. Mahojiano na waandishi wa kisasa Na wakosoaji. M., 1998.

Epstein M. Postmodern nchini Urusi: fasihi na nadharia. M., 2000.

Kitabu cha kisasa cha Kirusi ni tofauti na tofauti. kanuni za Aesthetic. na mitambo ya falsafa. Inaendelea katika mstari wa tatu mifumo ya Sanaa - Ukweli, kisasa na postmodernism, ambayo kuna miti. Watu maarufu zaidi na wenye kuzaa ni uhalisi.

Mfumo wa kisanii wa uhalisi unajumuisha maelekezo matatu (mikondo): neoclassical (jadi), hali ya kimapenzi, "prose nyingine".

"Prose nyingine." Katika miaka ya 1980, kazi za waandishi walionekana katika vitabu, ambazo zilipinga mawazo yao kwa kukubalika kwa ujumla. Fasihi rasmi huweka mtu juu ya kitendo, akamwinua kama Muumba na Muumba wa hatima na furaha yake, alilazimika kuamini kwamba mtu mmoja anaweza kubadilisha ulimwengu. Katika kazi zake, wawakilishi wa "prose nyingine" walionyesha utegemezi kamili man Soviet. Kutoka mazingira ya kaya, ni codkin ndogo tu katika gari kubwa.

Mifuko mitatu inaweza kujulikana katika "prose nyingine": "kihistoria", "asili", na "ironic avant-garde". Lakini mgawanyiko huu ni hali halisi, kwa kuwa vipengele vya kazi za mtiririko mmoja vinaweza kuwa asili katika uumbaji wa waandishi wa maelekezo mengine.

Kazi ya mtiririko wa "kihistoria" ulionyesha matukio ya historia kutoka upande mpya. Licha ya maoni maalumu na tathmini ya kisiasa, isiyo ya kawaida ya angle inakuwezesha kuelewa vizuri na kubadili kutofautiana kutokea. Shujaa wa kazi ya "kihistoria" ni mtu ambaye hawezi kutenganishwa na historia ya nchi yake. Matukio ya kihistoria. kuathiri hatima ya mtu, kubadilisha. Lakini waandishi. mtiririko huu Tulizingatia mtu wa Soviet kutokana na mtazamo wa kibinadamu, na si kwa kisiasa au kijamii.

Wawakilishi wa "kihistoria" prose: M. Kuraev.

"Asili" wakati wa "nyingine" prose ina sifa ya picha ya ukweli wa kikatili. "Naturalists" wanaelezea kwa undani pande hizo za maisha, kwa kweli huonyesha moans giza ufahamu wa ummaambao hawajaonyeshwa hapo awali katika vitabu. Mandhari ya matendo ya mahusiano ya chuma na yasiyo ya kisheria katika jeshi, na vita vya Afghanistan, wasiwasi, ulevi, maisha ya gerezani. Waandishi huonyesha tu matukio ya kweli na matendo, lakini hawapati tathmini yoyote kwa matukio na mashujaa. Hadithi ya lengo, karibu iwezekanavyo kwa ukweli, ambayo "asili ya asili" walitaka, inaruhusu msomaji kuunda maoni yake juu ya kile kinachotokea.

Wawakilishi wa "asili" ya sasa: S. Kalled, Yu. Stefanovich, M. Paley, Gabyshev, O. Ermakov, L. Petrushevsky, S. Dyshev.

Inorotic Avant-Garde ni mtiririko ambao unachukua asili yake kutoka hadithi ya ajabu ya miaka ya 1960. Katika matendo yao, "Avant-Gadists" kupiga, viwanja maarufu walikuwa paroded. Matukio ya maisha yaliyoonyeshwa katika kazi ni ya ajabu na ya kawaida ambayo wakati mwingine wanaonekana kuwa yasiyo ya kweli.

Waandishi- "Avant-Gadists" huharibu ubaguzi, kudharau mbinu na viwanja vya fasihi za kale.

Wawakilishi wa "Inorotic Avant-Garde": V. Piezuha, S. Dovlatov, E. Popov, M. Weller.

Ikiwa unataka kupata maelezo maalum juu ya maisha na ubunifu wa washairi wa kisasa wa Kirusi na waandishi, karibu na kufahamu kazi zao, watatu wa Tutors. Daima furaha kukusaidia. Walimu wa mtandaoni watasaidia kufanya uchambuzi wa shairi au kuandika mapitio juu ya bidhaa ya mwandishi aliyechaguliwa. Mafunzo yanategemea maalum programu. Walimu waliohitimu wanasaidia wakati wa kufanya kazi za nyumbani, wakielezea nyenzo zisizoeleweka; Msaada kujiandaa kwa GIA na EGE. Mwanafunzi anajichagua mwenyewe, kufanya madarasa na mwalimu aliyechaguliwa kwa muda mrefu, au kutumia msaada wa mwalimu tu katika hali maalum wakati matatizo yanapotokea na kazi fulani.

blog.set, na kuiga kamili au sehemu ya kumbukumbu ya nyenzo kwa chanzo cha awali inahitajika.

"Nyingine" prose inachanganya waandishi ambao kazi zake zilionekana katika maandiko mapema miaka ya 1980, ambayo ilipinga mkakati rasmi rasmi. Kuonyesha hadithi ya mwanadamu - Muumba wa furaha yake, nafasi ya kazi Ambayo wanabadilisha ulimwengu, waandishi walionyesha kuwa mtu wa Soviet inategemea kabisa mazingira ya kaya, yeye - kaburi, kutupwa katika whirlpool ya historia. Walijitokeza katika ukweli, wakitafuta kutafuta ukweli kufikia chini, kugundua kile kilichofichwa na ubaguzi wa maandiko rasmi.

"Nyingine" prose ni jina la kuzalishwa la tofauti sana katika tabia zake za stylic na viambatanisho vya waandishi. Baadhi yao hupatikana kwa picha ya ufahamu wa automatiska katika mzunguko unaoendelea wa kuwepo (A. Ivanchenko, T. Tolstaya), wengine hugeuka kwenye "pembe" za giza maisha ya kijamii (S. Kalled, L. Petrushevskaya), wa tatu kuona mtu wa kisasa kupitia tabaka za kitamaduni za wakati wa zamani (E. Popov, Vic. Erofeev, V. Piezuh). Lakini kwa ubinafsi wote wa waandishi, umoja "chini ya paa" "nyingine" prose, kuna kazi yao vipengele vya kawaida. Hii ni upinzani wa rasmi, kukataa kimsingi kufuata ubaguzi wa sasa wa fasihi, kukimbia kutoka kila kitu ambacho kinaweza kuonekana kama sindano. "Nyingine" prose inaonyesha ulimwengu wa jamii "kubadilishwa" na mazingira. Kwa kawaida ni nje ya nje kwa hali yoyote nzuri - maadili, kijamii, kisiasa.

Katika "nyingine" ya prose, mikondo mitatu inaweza kujulikana: "Historia", "asili" na "Ironic Avangard". Mgawanyiko huu ni hali halisi, kwa kuwa mtazamo wa kihistoria pia ni wahusika katika kazi ambazo hazijumuishwa katika "kihistoria" prose, na mtazamo wa kushangaza kwa ukweli ni kawaida ishara ya pekee ya "nyingine" ya prose.

Kugawanyika kwa "nyingine" ya "kihistoria", "asili" na "kushangaza Avant-Garde" ni rahisi wakati wa kuchunguza maalum ya kazi ya kazi na inafanana na mantiki ya ndani ya hali ya fasihi. Sasa sasa ni jaribio la kuangalia matukio ya hadithi ambayo hapo awali ilikuwa na tathmini ya kisiasa wazi, macho yasiyojulikana. Isiyo ya kawaida, isiyo ya kawaida ya angle inakuwezesha kuelezea ukweli wa kihistoria.Wakati mwingine ili kuwajali.

Katikati ya umri wa "kihistoria" - mtu ambaye hatima yake ni kihistoria, lakini si kwa maana ya pathoral. Ni pamoja na kuhusishwa na picetimes ya kuwepo kwa hali ya Soviet. Huyu ni mtu ambaye ana historia ya nchi kama zamani yake mwenyewe. Kwa maana hii, kazi ya mtiririko wa "kihistoria" unahusishwa na riwaya na viongozi wa Yu. Dombrovsky, Yu Tridonov, V. Grossman, ambao mashujaa walijaribiwa na historia.

Lakini kinyume na uhalisi wa jadi, prose ya "kihistoria" inachunguza jambo la mtu wa Soviet kutoka kwa mtazamo wa utaratibu wa jumla, sio kijamii au wa kisiasa.

Katika "kihistoria", kama ilivyo katika "nyingine" prose, dhana ya historia ni mlolongo wa ajali zinazoathiri maisha ya mtu, kubadilisha katika mizizi. Aidha, clutch ya ajali inaweza kuunda mchanganyiko wa ajabu kabisa, inaonekana haiwezekani katika maisha na hata hivyo kweli kabisa. Hiyo ni, "kihistoria" prose huchota fantastic kutoka kwa maisha ya umma zaidi, kumfunua na kuunganisha na maisha ya mtu tofauti.

Jinsi ya kushusha Free Kuandika? . Na kutaja kwa insha hii; "Nyingine" prose mwishoni mwa karne ya XX Tayari katika alama zako.

Majaribio ya ziada juu ya mada hii

watu wa Soviet.

Prose rustic.

uhusiano mzuri

matatizo ya kinadharia

Utamaduni mbadala. Encyclopedia.

Uchaguzi wa mhariri.