Uumbaji mzuri wa watoto: Ni nini kinachojulikana chini ya hili? Uumbaji wa kisanii kama njia ya kuboresha kufikiri - hati.

Uumbaji katika sanaa ni uumbaji wa kutafakari ulimwengu halisimtu aliyezunguka. Imegawanywa katika aina kwa mujibu wa njia za mwili wa mwili. Uumbaji katika sanaa unaunganisha kazi moja - kuwahudumia jamii.

Uainishaji

Mfumo wa kisasa wa kujitenga kwa sanaa, pamoja na ilivyounganishwa, unaonyesha makundi matatu tofauti.

Kundi la kwanza linajumuisha sanaa inayoonekana kuibua. Hizi ni pamoja na:

• Uumbaji ni mapambo na kutumika.
• Usanifu wa Sanaa.
• Uumbaji katika Sanaa ya Visual.
• Sanaa ya picha zilizofunikwa.
• Uchoraji.
• Upigaji picha kama aina ya ubunifu.

Kikundi cha pili kinajumuisha aina ya sanaa ya muda mrefu. Ni:

• Fasihi ni kisanii kama hifadhi ya kitamaduni ya kina, yenye mbinu nyingi za ubunifu za kujenga kazi.
• Muziki katika utofauti wake wote kama kutafakari mchakato wa ubunifu katika Sanaa.

Aina fulani zinaweza kuhusisha, kama vile, kwa mfano, muziki Opera. Ni synthesized na fasihi wakati wa kujenga buretto.

Kikundi cha tatu kina aina ya wakati wa ubunifu, inayojulikana na kuibua, na juu ya uvumi:

• Sanaa ya maonyesho.
• Choreography ya Sanaa, Muziki, Ballet.
• Sinema.
• Aina ya uwasilishaji wa circus.

Uumbaji katika sanaa ya aina ya mtu binafsi

Picha kamili ya kisanii haiwezi kuundwa kwa misingi ya aina moja ya sanaa. Hata aina hiyo ya kitaaluma, kama uchoraji au uchongaji, wanahitaji fedha za ziada - uchoraji lazima kuwekwa kwenye sura nzuri, na uchongaji unaonyeshwa vizuri.

Kwa hiyo, kuna shamba pana la kutumia katika sanaa ya aina mbalimbali za michakato ya ubunifu, mtu anaweza kuwa wa msingi, wengine - msaidizi, lakini kwa hali yoyote, wote watakuwa na manufaa. Mifano ya ubunifu katika sanaa inaweza kuwa infinity. Kuna vifungo kadhaa hapa, lakini wote hutii uundaji wa jumla: sanaa kubwa inahitaji viwango vya juu vya ubunifu, makundi ya kitamaduni yanatumika kwa kiwango cha chini cha ubunifu.

Vinginevyo, hali hiyo iko katika nyanja ya sayansi. Hakuna haikubaliki kabisa kuna kiwango cha chini cha taaluma. Na sanaa ni mambo yasiyo na maana. Sayansi haina kusamehe makosa, na sanaa ina uwezo wa mapungufu yoyote ya jamaa.

Talent na Teknolojia

Ubunifu katika sanaa ya aina ndogo, kama vile plastiki ndogo Katika eneo la mapambo na kutumiwa au michoro kwenye uwanja wa michezo, hauhitaji juu mafunzo ya kitaaluma.. Ili kufanikiwa katika aina hii ya ubunifu, ni ya kutosha kuwa na talanta fulani na teknolojia yenyewe kwa ajili ya utengenezaji wa makala au kuwa na uwezo wa mazao ya maonyesho. Katika vitabu, kuandika hadithi fupi au insha, si lazima kuwa mwandishi, ni ya kutosha kuwa na ladha nzuri na kuwa na uwezo wa kutaja mawazo yako kwa usahihi.

Moja ya maeneo ya utamaduni, ambapo mtu anaweza kutumia uwezo wake wa ubunifu kwa ufanisi, ni thamani ya kisanii ya bidhaa za sanaa za sanaa zinaweza kuwa za kutosha kama mabwana wa kazi zao za biashara. Mbali na maamuzi ya virtuosite ya ufundi, lazima kwanza uchague nyenzo zinazohitajika, na kwa kazi hii tu mfundi mwenye ujuzi ataweza kukabiliana.

Utility.

Uumbaji katika sanaa ya msanii wa maelekezo ya mapambo na maelekezo ni kuundwa kwa vitu vya nyumbani vya kisanii. Kama sheria, bidhaa hizi ni za folklore, bila kujali kama hutumiwa kwa madhumuni yao au kuwekwa kama maonyesho katika maonyesho. Vifaa katika utengenezaji wa vitu vya mapambo hutumika asili: mfupa, jiwe, kuni, udongo.

Njia za usindikaji malighafi pia ni rahisi - hii handmade. Kutumia chombo rahisi, na mbinu za kiufundi zilizotumiwa leo zilikuja dunia ya kisasa Kutoka zamani.

Uwezo wa ndani

Uvuvi wa Sanaa ya Watu, ambayo hufanya msingi wa sanaa ya mapambo na kutumika nchini Urusi, husambazwa na mikoa, kila aina inahusu eneo fulani:

• bonerving - Holmogora, Khotkovo;
• embroidery - Vladimir Zolotoskaya;
• bidhaa za sanaa za sanaa - fedha ya fedha kubwa ya ustyug;
• - Pavlovo-posal scarves;
• lace Weaving - Vologda, Mikhailovskoye;
• keramik ya Kirusi - Gzhel, Skopino, toy dykovo., Kargopol;
• miniatures nzuri - palee, mter, holly;
• wood Carving - Bogorodskaya, Abramtsevo-Kudrinskaya;
• uchoraji juu ya kuni - Khokhloma, Gorodetskaya, Fedoskino.

Uchongaji

Sanaa ya kujenga sanamu zilizopigwa ni mizizi katika Zama za Kati. Uchoraji kama sanaa ya picha inajumuisha ulimwengu halisi picha za sanaa. Nyenzo zinazotumiwa kuunda sanamu - jiwe, shaba, jiwe, granite, kuni. Katika miradi kubwa sana, saruji, kuimarisha chuma, fillers mbalimbali za plastiki hutumiwa.

Sanamu za sculptural ni kawaida kugawanywa katika aina mbili: misaada na volumetric tatu-dimensional. Wote wawili hutumiwa sana kuunda makaburi, makaburi na kumbukumbu. Sanamu ni embossed, kwa upande wake, imegawanywa katika subspecies tatu:

• bas-misaada - picha ya chini au ya kati ya embossed;
• kukopa - misaada ya juu;
• kupambana na misaada - picha ya mortise.

Kila uchongaji unaweza kuhesabiwa na kuhusishwa na kikundi cha mashine, mapambo, ya juu. Picha za picha za sculptural ni kawaida maonyesho ya makumbusho. Wao ni katika majengo. Mapambo yanawekwa katika maeneo ya umma, viwanja vya mbuga, viwanja, katika maeneo ya bustani. Daima kusimama katika maeneo ya umma alitembelea, kwenye maeneo ya mijini, barabara kuu na karibu na mashirika ya serikali.

Usanifu

Usanifu wa utunzaji ulionekana kuhusu miaka elfu nne iliyopita, na ishara za sanaa zilianza kupata muda mfupi kabla ya kuzaliwa kwa Kristo. Usanifu unachukuliwa kuwa mtazamo wa kujitegemea wa sanaa tangu mwanzo wa karne ya kumi na mbili, wakati wasanifu walianza kujenga majengo ya Gothic katika nchi za Ulaya.

Uumbaji katika sanaa ya usanifu ni kuundwa kwa majengo ya kipekee kutoka kwa mtazamo wa kisanii. Mfano mzuri wa ubunifu katika ujenzi wa majengo ya makazi unaweza kuchukuliwa kuwa miradi ya mbunifu wa Kihispania Antonio Gaudi, ambayo iko katika Barcelona.

Fasihi

Aina ya Sanaa ya Sanaa ni makundi maarufu na maarufu yaliyopitishwa katika jamii. Fasihi ni aina ya ubunifu ambayo sababu ya msingi ni neno la kisanii. Utamaduni wa Kirusi wa karne ya kumi na nane-kumi na tisa alijua mengi waandishi wenye ujuzi na washairi.

Uumbaji katika sanaa ya Pushkin Alexander Sergeevich, mshairi mkuu wa Kirusi, alikuwa na matunda sana, kwa maisha yake mafupi aliunda kazi nyingi za kutokufa katika mistari na prose. Karibu wote wanazingatiwa masterpieces ya fasihi. Baadhi ni pamoja na katika orodha. uumbaji wenye ujuzi umuhimu wa dunia.

Uumbaji Lermontov katika Sanaa pia alitoka kwenye njia ya alama. Kazi zake ni kitabu cha maandishi, classical katika kiini chao. Mshairi pia alikufa mapema, mwenye umri wa miaka ishirini na sita. Lakini aliweza kuondoka baada ya urithi wa thamani, mashairi ya masterpieces na mashairi mengi.

Mwandishi wa Kirusi wa Kirusi Nikolai Vasilyevich Gogol aliondoka alama yake katika fasihi za Kirusi za karne ya kumi na tisa. Mwandishi aliishi na alifanya kazi wakati wa heyday ya jamii ya Kirusi. Sanaa katika kazi ya Gogol inawakilishwa na kazi nyingi za kisanii zinazoingia mfuko wa dhahabu wa utamaduni wa Kirusi.

Choreography na ballet.

Sanaa ya ngoma imetoka Urusi wakati wa zamani. Katika lugha ya ngoma, watu walianza kuwasiliana kwanza kwenye sherehe za sherehe. Kisha dansi hizo zilichukua fomu ya uwakilishi wa maonyesho, wachezaji wa kitaaluma na ballerinas walionekana. Kwanza, tovuti ya ngoma ilikuwa eneo la Boalan au Circus-Shapito Isna. Kisha studio ilianza kufungua, ambayo maonyesho na maonyesho ya ballet pia yalifanyika. Neno "choreography" lilionekana katika maisha ya kila siku, ambayo ina maana "sanaa ya ngoma".

Ballet haraka ikawa aina maarufu ya ubunifu, hasa tangu ngoma ilikuwa lazima iongozwe na muziki, mara nyingi classic. Umma wa ukumbi uligawanywa katika makambi mawili: wapenzi wa maonyesho makubwa au ya opera na kupendelea kuangalia hatua ya ngoma kwenye hatua ya ukumbi wa michezo katika ushirikiano wa muziki.

Cinemaless.

I. mtazamo mkubwa Sanaa ni movie. Nusu ya mwisho ya karne kuna televisheni, lakini mamilioni ya watu bado huenda kwenye sinema. Ni nini kinachoelezwa na mahitaji makubwa ya sinema? Awali ya yote, uchangamano wa aina hii ya sanaa. Yeyote kazi ya fasihi. Inaweza kuzingatiwa, na itakuwa ya kuvutia zaidi katika kusoma mpya. Maonyesho ya ballet, viwanja vya sayansi maarufu - yote haya yanaweza pia kuonyeshwa kwenye bwawa.

Kuna sekta nzima ya uzalishaji wa filamu, msingi ambao ni studio ya filamu ya ukubwa wa kwanza, kama Metro-Goldwyn-Mayer, karne ya 20 Fox, picha kubwa na wengine wengine. Makampuni yote makubwa ya kutolewa kwa sinema ziko katika Hollywood, eneo maalum la mji wa Marekani wa Los Angeles. Mamia ya studio za filamu zinaenea duniani kote. "Kiwanda cha Ndoto" kinaitwa Cinema ya Dunia, na hii ni ufafanuzi sahihi sana.

Uundaji wa utu wa ubunifu ni moja ya kazi muhimu za nadharia ya mafundisho na mazoezi katika hatua ya sasa. Uamuzi unapaswa kuanza tayari katika utoto wa mapema. Chombo cha ufanisi zaidi kwa hili ni shughuli za kuona za watoto katika taasisi ya mapema.

Katika mchakato wa kuchora, mfano, appliqués, mtoto anapata hisia mbalimbali: hufurahia sanamu nzuri ambayo alijiumba, ni hasira ikiwa kitu haifanyi kazi. Lakini jambo muhimu zaidi: kujenga picha, mtoto anapata ujuzi mbalimbali; alifafanua na kuimarisha mawazo yake kuhusu jirani; Katika mchakato wa kazi, huanza kuelewa ubora wa vitu, kukumbusha sifa Na maelezo, bwana ujuzi na ujuzi wa kuona, anajifunza kuitumia kwa uangalifu. Mwingine Aristotle alibainisha: uchoraji huchangia kwa busara ya mtoto. Walimu bora wa zamani - Ya. A. Komensesky, I. G. Pestalozzi, F. F. Fabl - na watafiti wengi wa ndani. Kazi yao inaonyesha: uchoraji na aina nyingine za shughuli za kisanii zinaunda msingi wa mawasiliano kamili ya watoto miongoni mwao na kwa watu wazima; Kufanya kazi ya matibabu, kuwazuia watoto kutoka kwa kusikitisha, matukio ya kusikitisha, onyesha mvutano wa neva, Hofu, kusababisha furaha, roho kubwa, kutoa hali nzuri ya kihisia. Kwa hiyo, ni muhimu sana kuingizwa katika mchakato wa mafundisho mbalimbali ya shughuli za sanaa, za ubunifu. Hapa kila mtoto anaweza kujionyesha kikamilifu bila shinikizo kutoka kwa watu wazima.

Uongozi wa shughuli za kuona unahitaji ujuzi wa ujuzi wa ubunifu kwa ujumla, na hasa watoto wachanga, ujuzi wa maalum, uwezo wa kuweka vizuri, kwa busara, kusaidia mpango na uhuru wa mtoto, kukuza ujuzi wa Ujuzi muhimu na ujuzi na maendeleo na maendeleo. uwezo wa ubunifu.. Mtafiti maarufu A. Lilov alionyesha ufahamu wake wa ubunifu: "... ubunifu ina jumla yake, kwa ubora wa kuamua ishara na sifa zake, ambazo zimeandaliwa kabisa na nadharia. Sheria hizi za kawaida ni kama ifuatavyo:
- Uumbaji una uzushi wa kijamii,
- Kiini chake cha kina cha kijamii ni kwamba inajenga maadili ya kijamii na ya kijamii, yanatimiza mahitaji ya kijamii, na hasa kwamba ni mkusanyiko mkubwa wa jukumu la mabadiliko ya somo la umma (darasa, watu, jamii) wakati inakabiliana na ukweli wa lengo . "

Mtafiti mwingine, V. G. Zlotnikov, anaonyesha: Uumbaji wa kisanii unaonyesha umoja unaoendelea wa ujuzi na mawazo, shughuli za vitendo. Na michakato ya akili, ni shughuli maalum za kiroho na za vitendo, kama matokeo yake kuna bidhaa maalum - kazi ya sanaa.

Ni ubunifu wa kuona wa mtoto kabla umri wa shule? Walimu wa ndani na wanasaikolojia wanafikiria ubunifu kama kuunda mtu kwa usahihi na kwa subjectively mpya. Ni riwaya ya msingi ambayo inafanya matokeo. shughuli ya ubunifu. watoto wa umri wa mapema na umri mdogo wa shule. Kuchora, kukata na kushikamana, mtoto wa umri wa mapema anajenga mwenyewe kwa hiari. Novelty ya Universal na maadili hayana bidhaa ya kazi yake. Lakini thamani ya kujitegemea ni muhimu.

Shughuli nzuri za watoto kama sampuli ya shughuli za watu wazima hujumuisha uzoefu wa kihistoria wa kihistoria wa vizazi. Inajulikana kuwa uzoefu huu unafanywa na kufanywa kwa vifaa na bidhaa za shughuli, pamoja na njia za shughuli zilizotengenezwa na mazoezi ya kijamii na ya kihistoria. Huwezi kujifunza uzoefu huu bila msaada wa mtu mzima. Ni mtu mzima - carrier wa uzoefu huu na transmitter yake. Baada ya kufyonzwa uzoefu huu, mtoto huendelea. Wakati huo huo, shughuli ya kuona yenyewe ni kama watoto, ikiwa ni pamoja na kuchora, mfano, applique, huchangia maendeleo ya watoto tofauti.

Uumbaji wa watoto unafafanua wanasayansi maarufu wa ndani? Jinsi ya kuamua thamani yake ili kuunda utu wa mtoto?

Pedagog v.n. Shatskaya anaamini: Katika hali ya elimu ya aesthetic ya jumla, ubunifu wa watoto ni badala ya kuchukuliwa kama njia ya ujuzi wa juu wa aina fulani ya sanaa na kuundwa kwa utu wa aesthetically kama kama uumbaji wa maadili ya kisanii.

Mtafiti wa ubunifu wa watoto e.A. Flerine inakadiria kama kutafakari kwa ufahamu na mtoto wa ukweli wa jirani katika kuchora, mfano, kubuni, kutafakari, ambayo imejengwa juu ya kazi ya mawazo, kupiga ramani ya uchunguzi wake, pamoja na hisia zilizopatikana kupitia neno, picha na sanaa nyingine . Mtoto hana nakala ya jirani, na huifanya kuhusiana na uzoefu uliokusanywa, mitazamo ya kuonyeshwa.

A. A. Volkova inakubali: "Elimu ya ubunifu ni athari inayofaa na ngumu kwa mtoto. Katika shughuli za ubunifu za watu wazima, akili (ujuzi, kufikiri, mawazo), tabia (ujasiri, uvumilivu), hisia (upendo kwa uzuri, shauku, mawazo ). Tunapaswa kuelimisha mambo hayo ya mtu ili kuendeleza ubunifu ndani yake. Kuimarisha akili ya mtoto na mawazo mbalimbali, ujuzi fulani - inamaanisha kutoa chakula kikubwa kwa ubunifu. Kufundisha kwa makini kuangalia kwa karibu, kuwa Kuangalia - inamaanisha kufanya mawasilisho wazi, kamili zaidi. Itasaidia watoto kuwa nyepesi kuzaliana katika kazi yao inayoonekana. "

I. ya. Lerner hivyo inafafanua sifa za shughuli za ubunifu za mtoto:
Uhamisho wa kujitegemea wa ujuzi uliojifunza hapo awali katika hali mpya;
Maono ya kazi mpya ya kipengele (kitu);
Maono ya tatizo katika hali ya kawaida;
Maono ya muundo wa kitu;
uwezo wa ufumbuzi mbadala;
Mchanganyiko mapema njia maarufu Shughuli na mpya.

I. Ya. Lerner anasema: Uumbaji unaweza kujifunza, lakini hii ni mafundisho maalum, sio kawaida ya kufundisha ujuzi na ujuzi.

Katika usahihi wa mawazo haya tuliaminika kwa mazoezi yetu wenyewe. Hata hivyo, tunaona: uhamisho wa kujitegemea wa ujuzi uliojifunza hapo awali katika hali mpya (mstari wa kwanza katika lernera) kwa watoto wanaweza kujidhihirisha kama wanajifunza kutambua vitu, vitu vya ukweli, vitajifunza kutenga fomu zao, ikiwa ni pamoja na katika hili mchakato wa kusonga mikono yote juu ya contour ya somo. (Kwa maneno mengine, tunapotoa suala hilo, kwa kuzingatia, na kuteka na penseli, brashi, waliojisikia-mita.) Basi watoto watakuwa na uwezo wa kutumia njia hii kwa kujitegemea, basi basi hatua kwa hatua kupata uhuru wa picha za vitu yoyote , hata wale ambao hawana fomu ya wazi, kwa mfano, mawingu, puddles, sakafu ya sakafu, theluji isiyo ya kawaida.

Mstari wa pili wa LERNERA ni maono ya kazi mpya ya kitu (kitu) - kinajionyesha wakati mtoto anaanza kutumia vitu vyema, kwa mfano, hugeuka vipande vipande vyema na pana kwa vitu au vitu; Kucheza vijiko, kuwasilisha kile kinachocheza katika orchestra. Uwezo huu wa kutenga fomu katika mchakato wa mtazamo, sehemu ambayo tunayounda kwa watoto inawaongoza kwenye maono ya muundo wa kitu, kutafakari mbinu za uhamisho wake katika takwimu, mfano, appliqués. Ndiyo sababu tunapendekeza kwenye madarasa ya uumbaji kuingiza mada katika mpango wa kazi "Ili kujifunza jinsi ya kuunda picha za wanyama, fomu na muundo ambao hujifunza."

Ujuzi kwa watoto wenye kazi za sanaa (sanaa ya kuona, fasihi, muziki), kwa hiyo tunaingia ndani ya ulimwengu wa viwango vyema, i.e. Tunatekeleza malengo na malengo hayo ambayo yanatajwa hapo juu ni kuelewa ufafanuzi wa fedha na suluhisho la mfano, aina ya rangi na ujenzi wa kina.. Kwa kujua, kwa mfano, siri za uchoraji wa Dymkovsky, mtoto bila shaka hutumia, na kujenga picha za wanyama wa ajabu, ndege; Maelezo ya sifa za sifa zilizowasilishwa za picha.

Ni nini kinachojulikana na ubunifu? B. M. Teplov Katika suala hili anaandika hivi: "Hali kuu ambayo inahitaji kutolewa kwa ubunifu wa watoto ni usafi. Bila hivyo, faida nyingine zote zinapoteza maana."

Hali hii, kwa kawaida, inatimiza ubunifu, "ambayo hutokea kwa mtoto kwa kujitegemea, kulingana na mahitaji ya ndani, bila kuchochea kwa makusudi kwa makusudi." Lakini kazi ya kimapenzi ya utaratibu, kulingana na mwanasayansi, haiwezi kutegemea tu juu ya ubunifu unaojitokeza, ambayo kwa watoto wengi haionyeshi, ingawa watoto sawa na ushirikishwaji wa shughuli zao za kisanii wakati mwingine ni uwezo wa ubunifu wa kawaida.

Hivyo hutokea tatizo la mafundisho. - Tafuta motisha kama hizo kwa ubunifu, ambayo inaweza kuzaa mtoto kwa hamu ya kweli ya "kutunga". Kichocheo hiki kilichopatikana simba Nikolayevich Tolstoy. Kuanza na mafunzo ya watoto wakulima, mwandishi mkuu wa Kirusi tayari ameelewa ni kiasi gani kazi ni "kuendeleza ubunifu wa watoto"; Kama moja ya ufumbuzi iwezekanavyo, aliwapa watoto maandiko ya pamoja (tazama makala "ambaye anahitaji kujifunza kuandika?"). Kwa hiyo, ni kiini cha ushiriki wa watoto katika ubunifu wa kisanii, katika L. N. Tolstoy? Onyesha tu bidhaa, lakini pia mchakato wa ubunifu wa Maandiko, kuchora, nk. Ili kuona kwa macho yao wenyewe, jinsi gani "hii imefanywa." Kisha, kama mtafiti wa ndani wa saikolojia ya ubunifu wa watoto ei Ignatiev, mtoto "kutoka kwenye orodha rahisi ya sehemu binafsi katika takwimu hupatikana kwa maambukizi halisi ya vipengele vya kitu kilichoonyeshwa. Wakati huo huo, jukumu la Neno katika shughuli ya kuona inabadilishwa, neno linazidi kupata thamani ya mdhibiti ambayo inaongoza mchakato wa picha. Kudhibiti mapokezi na picha za kutoweka.

Katika mchakato wa kuchora, kusukuma mtoto unakabiliwa na hisia mbalimbali; Kama tulivyosema, hufurahia picha nzuri, inakabiliwa ikiwa kitu haifanyi kazi, akijaribu kufanikisha matokeo yake au, kinyume chake, ni kupotea, hutoa mikono yake, anakataa kufanya (katika kesi hii, ni nyeti , mtazamo wa makini wa mwalimu, msaada wake) ni muhimu. Kufanya kazi kwa picha, hupata ujuzi, kufafanua na kuimarisha mawazo yake kuhusu jirani. Mtoto sio tu anamchukua mpya kwa ujuzi na ujuzi wa kuona. fursa za ubunifu., lakini pia anajifunza kuitumia kwa uangalifu. Sababu muhimu sana katika suala la maendeleo ya akili. Baada ya yote, kila mtoto, akiunda picha ya bidhaa fulani, hupeleka njama, ni pamoja na hisia zake, kuelewa jinsi inapaswa kuonekana kama. Hii ni kiini cha ubunifu mzuri wa watoto, ambayo hujidhihirisha sio tu wakati mtoto anakuja na kichwa cha kuchora, mfano, appliqués, lakini hata wakati inajenga picha juu ya kazi ya mwalimu, kuamua muundo, rangi Suluhisho na njia nyingine za kuelezea, kuleta nyongeza za kuvutia, nk.
Uchambuzi wa masharti ya ubunifu wa watoto wa wanasayansi maarufu wa ndani - G. V. Latunskaya, BC Kuzin, P. P. Petsiste, I. Ya. Lerner, N. P. Sakulina, B. M. Teplova, E. A. Flerina - na masomo yetu ya kudumu yanatuwezesha kuunda ufafanuzi wake wa kufanya kazi. Chini ya kazi ya kisanii ya watoto wa umri wa mapema, tunaelewa uumbaji wa mpya (muhimu kwa mtoto juu ya yote) ya bidhaa (kuchora, mfano, hadithi, ngoma, wimbo, mchezo); Kujenga (Kujenga) kwa maelezo yaliyojulikana hapo awali, katika sifa mpya iliunda picha (Katika kuchora, hadithi, nk), chaguzi tofauti kwa picha, hali, harakati, mwanzo wake, mwisho, vitendo vipya, sifa za mashujaa, nk; Matumizi ya mbinu zilizojifunza hapo awali za picha au njia za kujieleza katika hali mpya (kwa picha ya fomu inayojulikana - kulingana na ujuzi wa uso, ishara, tofauti za kura, nk); Udhihirisho wa mpango katika kila kitu.

Chini ya ubunifu, tutaelewa mchakato wa kujenga picha za hadithi ya hadithi, hadithi, mchezo-dramatization katika kuchora, nk, kutafuta katika mchakato wa shughuli, njia za kutatua matatizo, kuona, mchezo, muziki.

Ya uelewa wa makadirio ya ubunifu wa kisanii, ni dhahiri: kwa ajili ya maendeleo ya ubunifu, watoto wanahitaji ujuzi fulani, ujuzi na ujuzi, njia za shughuli ambazo wao wenyewe, bila watu wazima, hawawezi kuwa na wasiwasi. Vinginevyo: Tunazungumzia juu ya mafunzo yaliyopangwa, ujuzi wa ujuzi wa kisanii.

Kwa mtoto ( vikundi vya Junior.) Kuanza kwa ubunifu katika uumbaji wa picha inaweza kujidhihirisha katika kubadilisha thamani ya vitu. Nitaelezea wazo hili: kuna kazi, watoto hufanya apples, na, ikiwa mtu, baada ya kukamilisha kazi, anaamua kufanya apple ndogo au zaidi, au rangi nyingine (njano, kijani), kwa ajili yake tayari ni Suluhisho la ubunifu. Udhihirisho wa ubunifu. watoto wa shule ya mapema - Hizi ni baadhi ya nyongeza kwa mfano, kuchora, kusema, fimbo - pet.

Kama ujuzi katika ujuzi (tayari katika vikundi vya zamani), suluhisho la ubunifu ni ngumu. Katika michoro, mfano, maombi yanaonekana picha za ajabu, mashujaa wa ajabu, majumba, asili ya uchawi, nafasi ya nje na meli za kuruka na hata astronauts wanaofanya kazi katika obiti. Na katika hali hii, mtazamo mzuri wa mwalimu kwa mpango na kazi ya mtoto ni kichocheo muhimu kwa ajili ya maendeleo ya kazi yake. Vidokezo vya Mwalimu na inahimiza upatikanaji wa ubunifu wa watoto, kufungua katika kikundi, katika ukumbi, kushawishi ya maonyesho ya ubunifu wa watoto, inashughulikia kazi ya wanafunzi taasisi hiyo.

Katika shughuli za ubunifu za mtoto, hatua tatu kuu zinapaswa kujulikana, kila moja, kwa upande mwingine, inaweza kuwa ya kina na inahitaji mbinu maalum na mbinu za mwongozo kutoka kwa mwalimu.

Ya kwanza ni kuibuka, maendeleo, ufahamu na kubuni ya mpango huo. Mandhari ya picha ijayo inaweza kuamua na mtoto mwenyewe au iliyopendekezwa na mwalimu (suluhisho lake maalum linaamua tu na mtoto). Kuliko mtoto mdogoAidha, tabia ya hali na isiyo na uhakika ina wazo lake. Masomo yetu yanaonyesha: Mwanzoni, watoto wa miaka mitatu tu katika asilimia 30-40 ya kesi wanaweza kuzaa mimba. Wengine hubadilisha wazo na, kama sheria, wito kile wanachotaka kuteka, kisha uunda mwingine. Wakati mwingine wazo linabadilika mara kadhaa. Tu mwishoni mwa mwaka, na kisha, ikiwa madarasa yanafanywa kwa utaratibu (kwa asilimia 70-80), nia na mfano kwa watoto huanza kuwa sanjari. Sababu ni nini? Kwa upande mmoja, katika hali ya kufikiri ya mtoto: kwa mara ya kwanza alitaka kuteka kitu kimoja, ghafla nyingine inaonekana katika shamba lake, ambayo inaonekana kuwa ya kuvutia zaidi. Kwa upande mwingine, akiita kitu cha picha, mtoto, mwenye uzoefu mdogo sana wa shughuli, haihusiani daima na mimba na uwezo wake wa kuona. Kwa hiyo, kuchukua penseli au brashi mkononi na kutambua kukosa uwezo wangu, anakataa mpango wa awali. Watoto wazee, uzoefu wao katika shughuli za kuona, asili ya kudumu hupata nia yao.

Hatua ya pili ni mchakato wa kujenga picha. Mada ya kazi sio tu haitoi mtoto kuonyesha ubunifu, lakini pia anaongoza mawazo yake, bila shaka, kama mwalimu hawezi kudhibiti uamuzi. Vipengele vingi vingi vinatokea wakati mtoto anajenga picha ya nia yake mwenyewe wakati mwalimu anaelezea tu mwelekeo wa kuchagua mandhari, maudhui ya picha. Shughuli katika hatua hii inahitaji uwezo wa kumiliki mbinu za picha, njia ya kuelezeaHasa kwa kuchora, mfano, appliqués.

Hatua ya tatu ni uchambuzi wa matokeo - kwa karibu kushikamana na mbili zilizopita - hizi ni kuendelea kwa mantiki na kukamilika. Kuangalia na kuchambua iliyoundwa na watoto hufanyika na shughuli zao za juu, ambayo inafanya iwezekanavyo kuelewa kikamilifu matokeo ya shughuli zake. Mwishoni mwa madarasa, kila kitu kilichoundwa na watoto kinaonyeshwa kwenye msimamo maalum, i.e. Kila mtoto anapewa fursa ya kuona kazi ya kundi zima, kumbuka, anajihakikishia uchaguzi wake, wale ambao walipenda sana. Tactical, kuongoza masuala ya mwalimu itawawezesha watoto kuona upatikanaji wa ubunifu wa comrades, mada ya awali na ya kuelezea ya mada.
Uchambuzi wa kina wa michoro ya watoto, mfano au appliqués ni hiari kwa kila darasa. Hii imedhamiriwa na kipengele na madhumuni ya picha zilizoundwa. Lakini ni muhimu gani: majadiliano ya kazi, mwalimu wao wa uchambuzi anaendesha kila wakati kwa njia mpya. Kwa hiyo, kama watoto walifanya mapambo ya Krismasi., Mwishoni mwa somo, vidole vyote hutegemea uzuri wa shaggy. Ikiwa umeunda utungaji wa pamoja, basi mwishoni mwa kazi, mwalimu huelekeza mtazamo wa jumla wa picha na unaonyesha kufikiria ikiwa inawezekana kuongeza panorama, ili kuifanya, na hivyo kuvutia. Ikiwa watoto walipamba dolls ya mavazi, basi kazi zote bora "zimewekwa katika duka" kwa doll au dolls kadhaa zinaweza "kuchagua" unapenda.

Wataalamu wagawa makundi matatu ya fedha ambao lengo ni kuongeza kiwango cha elimu ya aesthetic: sanaa katika kila aina, maisha ya jirani, ikiwa ni pamoja na asili, shughuli za sanaa na ubunifu. Shukrani kwa njia hizi zinazohusiana, mtoto huhusishwa kikamilifu na uzoefu wa shughuli za watu wazima wa ubunifu. Hata hivyo, usimamizi wa ufanisi unawezekana, ikiwa ni pamoja na kwamba mwalimu anajua na kuzingatia mchakato huo wa akili ambao unasisitiza ubunifu wa watoto, na, muhimu zaidi, kwa ufanisi huendelea.

Ni michakato gani ya akili tunayozungumzia? Kwa njia zote za elimu ya aesthetic, aina zote za shughuli za kisanii, tunatenga makundi ya jumla ambayo hufanya msingi wa uwezo wa ubunifu.

1. Mtazamo wa vitu na matukio ya ukweli na mali zao ambazo zina tofauti za mtu binafsi. Inajulikana katika michoro zake, mfano, maombi, watoto huonyesha hisia zilizopatikana kutoka ulimwengu unaozunguka. Kwa hiyo, walikuwa na hisia mbalimbali kuhusu ulimwengu huu. Maonyesho juu ya masomo na matukio yanaundwa kwa misingi ya mtazamo wao. Kwa hiyo hali muhimu zaidi Uumbaji - kuendeleza mtazamo kwa watoto (Visual, tactile, kineshesthesic), fanya uzoefu wa aina mbalimbali ya hisia.

Je! Elimu inapaswa kufanyika ili watoto wawe na ujuzi na uwasilishaji muhimu? Wanasaikolojia Kumbuka: Syncreatibility, mucifiesis na tofauti ya kutosha ya picha ya mtazamo ni tabia ya watoto wa msingi wa mapema. Ili kuonyesha somo au jambo hilo, mtoto lazima awakie mali yake yote ya msingi na kuwapeleka ili picha hiyo itambuliwe. Kwa msanii mdogo, ni muhimu sana.

Maarifa na mawazo juu ya fomu za mwalimu zinazozunguka kwa makusudi. Hizi ni uchunguzi maalum, na kutazama jambo wakati wa michezo ya wasactic. Mwalimu anatuma mtazamo wa mtoto kwa wale au mali nyingine na ubora wa vitu (phenomena). Baada ya yote, sio wote wa shule ya kwanza huja kwa chekechea, kuwa na uzoefu wa tajiri wa mviringo, uliojenga rangi, kihisia chanya. Kwa wengi, ni mdogo kwa mgawanyiko, upande mmoja, na mara nyingi tu umaskini. Kuendeleza mtazamo wa aesthetic kwa watoto, mwalimu anapaswa kuwa na uwezo wa maono ya aesthetic. V. A. Sukhomlinsky alisisitiza: "Haiwezekani kuwa mwalimu, hakuwa na maono ya kihisia ya kihisia ya ulimwengu."

Watoto hawapaswi tu kuangalia kitu, kujifunza na kutenga mali yake: fomu, muundo, rangi, nk Wanapaswa kuona faida zake za kisanii zinazowasilishwa. Sio kila mtu anayeweza kujitegemea kuamua uzuri wa somo. Inaonyesha kuwa mwalimu huyu. Vinginevyo, dhana ya "nzuri" haitapata maana halisi machoni mwa mwanafunzi, itabaki rasmi. Lakini ili aelewe kuliko mtu fulani au mwingine, jambo fulani, mwalimu mwenyewe, kurudia, anapaswa kujisikia, kuona nzuri katika maisha. Ubora huu anaendelea na yenyewe na watoto daima.

Jinsi ya kufanya hivyo? Tazama siku baada ya siku na watoto nyuma ya matukio ya asili - jinsi figo zimejaa miti, misitu, jinsi ya kupasuka kwa hatua kwa hatua, kuacha mti kwa majani. Na jinsi tofauti upepo upepo Unode. mawingu ya kijivuJinsi ya haraka mabadiliko yao, nafasi, rangi! Jihadharini na uzuri wa harakati za mawingu, mabadiliko katika sura yao. Angalia jinsi angani na vitu vyenye jirani vya jua vinaangazwa vizuri.

Aina hii ya uchunguzi inaweza kufanyika na vitu tofauti. Uwezo wa kutafakari uzuri, kufurahia ni muhimu sana kwa maendeleo ya ubunifu wa watoto. Haishangazi huko Japan, ambapo utamaduni wa mtazamo wa aesthetic ni wa juu sana, walimu kuendeleza uchunguzi kwa watoto, uwezo wa kusikiliza, hupigwa katika jirani - kukamata tofauti katika kelele ya mvua, kuona na kusikia jinsi Gulko anagonga matone nzito Glass, jinsi pete ya pete ghafla imesimamishwa majira ya joto "uyoga" mvua.

Vitu kwa ajili ya uchunguzi ni kila siku. Lengo lao ni kupanua mawazo ya watoto kuhusu ulimwengu, kutofautiana na uzuri. Lugha ya Kirusi ni matajiri katika vipindi, kulinganisha, vielelezo, masharti ya mashairi! Wakati mmoja, N. P. sakulin alizingatia hili.

L. S. Vygotsky, akizungumzia jukumu la mafunzo, alisisitiza: Kujifunza husababisha maendeleo. Wakati huo huo, alilipa kipaumbele: "Mafunzo yanaweza kutoa zaidi katika maendeleo kuliko yale yaliyomo katika matokeo yake ya haraka. Imewekwa kwa hatua moja katika uwanja wa mawazo ya watoto, inabadilika na kujenga upya pointi nyingine nyingi. Inaweza kuwa na muda mrefu maendeleo, na sio tu matokeo ya kuja. "

Ni kuhusu matokeo ya mbali ambayo tunaweza kuzungumza linapokuja suala la malezi ya mawazo ya mfano katika mchakato wa kujifunza shughuli za kuona. Taarifa hiyo haifai. Uthibitisho wa Kazi hii E. A. Bugrimko, A. L. Venger, K. N. Polyvanova, E. Yu. Sukova, mandhari ambayo ni maandalizi ya watoto shuleni, utambuzi wa maendeleo ya akili na marekebisho yake. Waandishi wanasema: "Ngazi haitoshi ya maendeleo ya uwakilishi wa mfano ni moja ya sababu za mara kwa mara za shida katika kusoma sio tu katika umri wa miaka sita, lakini pia baadaye (hadi madarasa ya mwandamizi). Hata hivyo, kipindi cha Mafunzo yao mazuri yanaanguka kwenye shule ya mapema na mwanzo wa umri mdogo wa shule. Kwa hiyo, ikiwa mtoto anakuja shuleni, kuna matatizo, wanahitaji "kulipwa kwa" kwa "kulipa fidia" haraka iwezekanavyo - ndani muda wa mapumziko Kuhamasisha uchoraji, mfano, applique, kubuni. "

Kuelezea mawazo ya mtoto, wanasaikolojia kawaida hugawa hatua: Visual-ufanisi, visual-umbo, mantiki. Umbo wa umbo unategemea uwakilishi wa kuona na mabadiliko yao kama njia ya kutatua kazi ya akili. Inajulikana kuwa kuingia katika hatua mpya ya kufikiri haimaanishi msongamano wa hatua yake iliyotangulia. Inabakia katika mtoto, husaidia katika maendeleo ya kufikiri ya hatua mpya, ni msingi wa kuundwa kwa shughuli na uwezo mbalimbali. Aidha, wataalam wanaamini - aina hii ya kufikiri ni muhimu si tu kwa ubunifu wa watoto, lakini pia kwa ubunifu wa binadamu wa taaluma yoyote. Ndiyo sababu ni muhimu kuendeleza ufikiri wa ubunifu., pamoja na mawazo, mtazamo mzuri wa kihisia, kutafakari mbinu za picha, njia za kuelezea za kuchora, mfano, appliqués.

Gazeti " Elimu ya awali ya shule" № 2, 2005

Mpango

Utangulizi

Sura ya 1. Tatizo la ubunifu katika historia ya falsafa na saikolojia

§1.1. Tatizo la ubunifu katika historia ya falsafa.

§1.2. Tatizo la ubunifu katika saikolojia ya kigeni ya karne ya x1x-ishirini

Sura ya 2. Maendeleo ya tatizo la ubunifu wa kisayansi katika falsafa ya Kirusi na saikolojia ya karne ya ishirini

§2.1.Potebnitskaya dhana ya ubunifu wa kisanii

§2.2.reflexological nadharia ya ubunifu.

Hitimisho

Utangulizi

Tatizo la ubunifu, kwa muda mrefu ninavutiwa na falsafa; Na uhusiano kuelekea kwake daima imekuwa utata. Kwa kawaida, kuna njia 2 na uelewa wa ubunifu:

Filosofi - inaweza kugawanywa katika falsafa na mbinu na udhihirisho wake katika uwanja wa kufikiri ubunifu. Njia hii Inachunguza mawazo ya kibinadamu kama fomu ya juu ya kutafakari na watu wa ulimwengu unaozunguka, na ubunifu katika kesi hii inaeleweka kama uundaji wa micro, kwa kutafakari na kubadilisha ulimwengu unaozunguka.

1. Logic - inaona ubunifu kutoka kwa mtazamo wa kisayansi na kisaikolojia kama njia ya kuelezea sifa za kibinafsi, na si kama mabadiliko ya ulimwengu.

Katika kazi hii, nataka kujenga masomo H6A kuzingatiwa na kulinganisha njia hizi, kama wao ni complementary.

Mandhari ya kazi yangu "jukumu la ubunifu katika historia ya falsafa", kutoka kwa mtazamo wangu, mada hii ni muhimu kutokana na ukweli kwamba falsafa yenyewe ni ubunifu wa kisayansi, unaoelekezwa kwa kutafuta mara kwa mara mpya na kamili zaidi . Uhusiano wa kufikiri falsafa na ubunifu ni dhahiri. Aidha, kwa sasa katika jamii, maoni yaliyopendekezwa yaliyotengenezwa katika socium, labda kutokana na ukweli kwamba elimu ya kisasa ni moja kwa moja na ndogo sana. Ninaamini kwamba uhusiano na ubunifu kama huo katika siku zijazo unaweza kusababisha uharibifu wa kiroho wa jamii na kwa hiyo ni muhimu kulipa kipaumbele kwa maendeleo ya ubunifu ya utu.

Malengo ya kazi yangu, fikiria matatizo yaliyowekwa katika ufahamu wa ubunifu, kutoka kwa mtazamo wa mbinu za falsafa na kisaikolojia; Kuamua kiini cha falsafa cha ubunifu, kuchunguza athari za ubunifu juu ya utu.

Kwa utekelezaji wa malengo yaliyowekwa, katika sehemu ya kwanza ya kazi yake, nilijifunza tatizo la mchakato wa ubunifu katika mfumo wa maendeleo ya falsafa na saikolojia, na katika maendeleo ya pili ya uchunguzi na, mabadiliko katika uhusiano na ubunifu katika falsafa ya dunia na Kirusi.

Kwa mujibu wa muundo wake, kazi yangu ina utangulizi, sura mbili, pairwise imegawanywa katika aya, hitimisho na maandiko ya maandiko yaliyotumiwa.

Sura ya 1. Tatizo la ubunifu katika historia ya falsafa ya kigeni na saikolojia.

§1.1 Tatizo la ubunifu katika historia ya falsafa

Kuzingatia falsafa ya ubunifu kunamaanisha majibu ya maswali:

a) Inawezekanaje kufanya kazi kama mpya;

b) Nini maana ya ontological ya kitendo cha ubunifu?

Kwa tofauti epochs ya kihistoria. Falsafa alijibu maswali haya kwa njia tofauti.

1. Antiquity.

Ufafanuzi wa falsafa ya kale, pamoja na mtazamo wa kale wa ulimwengu kwa ujumla, ni kwamba ubunifu unahusishwa na nyanja ya mwisho, muda mfupi na tete (tukio), na sio kuwepo kwa milele, usio na sawa.

Uumbaji wakati huo huo hufanya kwa aina mbili:

a) Kama Mungu - tendo la kuzaliwa (uumbaji) wa nafasi na

b) Kama mwanadamu (sanaa, hila).

Kwa wasomi wengi wa kale, imani katika kuwepo kwa milele ya nafasi ni tabia. Wanafalsafa wa Kigiriki wa maelekezo mbalimbali walisema:

Heraclitis na mafundisho yake juu ya kuwa kweli, kama milele

mabadiliko.

Eleata, ambaye alitambua tu kuwa haiwezekani;

Democritus ambaye alifundisha juu ya kuwepo kwa milele ya atomi;

Aristotle, ambaye alithibitisha muda usio na muda na hivyo, kwa kweli, anakataa tendo la uumbaji wa Mungu.

Uumbaji kama uumbaji wa mpya na wa kipekee hauhusiani katika nyanja ya Mungu. Hata kwa Plato, ambaye anafundisha juu ya uumbaji wa nafasi, ubunifu unaeleweka sana:

1. Demiurg inaunda ulimwengu "... kwa mujibu wa kile kinachojifunza kwa sababu na kufikiri na kwamba sio chini ya mabadiliko."

Sampuli hii ya uumbaji sio kitu cha nje, lakini kuna kitu ambacho ni kutafakari ndani ya ndani. Kwa hiyo, juu na ni kutafakari sana, na uwezo wa kufanya ni chini yake na kuna udhihirisho wa ukamilifu wa ukamilifu, ambao umehitimishwa katika kutafakari kwa Mungu.

Uelewa huu wa ubunifu wa kimungu pia ni tabia ya neoplatonism.

Vile vile, katika nyanja ya falsafa ya antique haifai kuundwa kwa thamani kubwa. Maarifa ya kweli, yaani, kutafakari kwa milele na kutobadilika, kuweka mbele na kwanza. Shughuli yoyote, ikiwa ni pamoja na ubunifu, kulingana na thamani yake ya ontological chini ya kutafakari, uumbaji ni wa chini kuliko ujuzi, kwa sababu mtu wa mwisho hujenga, na kutafakari kutokuwa na mwisho, milele.

Uhoji huu wa jumla pia umepata kujieleza kwake pia katika kuelewa ubunifu wa kisanii. Wachunguzi wa Kigiriki wa awali hawakugawa sanaa kutoka kwa seti ya kawaida ya shughuli za ubunifu (ufundi, kilimo cha kupanda, nk).

Hata hivyo, kinyume na aina nyingine za shughuli za ubunifu, kazi ya msanii hufanyika chini ya ushawishi wa Uzazi wa Mungu. Wazo hili lilipata kujieleza wazi kutoka Plato katika mafundisho yake kuhusu eros. Uumbaji wa Mungu, matunda ambayo ni ulimwengu, ni wakati wa kutafakari kwa Mungu.

Sawa na hili, ubunifu wa kibinadamu ni wakati tu katika kufikia kutafakari ya juu, ya gharama nafuu "smart". Tamaa ya hali hii ya juu, jenasi ya obsession na kuna "eros", ambayo inaonekana ugomvi wa mwili wa mwili, hamu ya kuzaliwa, na kama ugomvi wa roho ya nafsi, tamaa ya ubunifu wa kisanii, na hatimaye , kama ugomvi wa Roho - shauku kubwa ya kutafakari safi ya nzuri.

2. Ukristo.

Uelewa mwingine wa ubunifu hutokea katika falsafa ya Kikristo ya Zama za Kati, ambapo mwenendo mawili umevuka:

1) Waislamu, kuja kutoka kwa dini ya Kiebrania, na

2) Pantheistic - kutoka falsafa ya kale.

Ya kwanza inahusishwa na ufahamu wa Mungu kama mtu anayejenga ulimwengu kwa mujibu wa mfano fulani wa milele, lakini bure kabisa. Uumbaji ni wito wa kuwa kutokana na kutokuwepo kwa njia ya kitendo cha hiari cha utu wa Mungu.

Augustine, tofauti na neoplatonists, na katika mwanadamu, inasisitiza thamani ya mapenzi ya mapenzi, ambao kazi zake zinatofautiana na kazi za akili:

Kwa ajili ya mapenzi, nia ya uamuzi, uchaguzi, ridhaa au kutokubaliana, bila kujitegemea kwa busara nzuri (ambayo, inaonekana, inahusishwa na mwili - B..). Ikiwa akili inahusika na ukweli kwamba kuna (uzima wa milele wa falsafa ya kale), basi mapenzi badala ya kushughulika na nini hakuna (hakuna dini ya Mashariki), lakini kile kinachosababishwa na maisha na kitendo cha hiari.

Mwelekeo wa pili, ambao sio kama wengi wa wawakilishi wa elimu ya medieval, ikiwa ni pamoja na mwakilishi wake mkubwa - Thomas Aquinas, katika suala la ubunifu huja karibu na mila ya kale. Mungu wa Foma ni mzuri katika ukamilifu wake, hii ni ya milele, kutafakari akili nyingi, ni "... asili ya juu zaidi kuliko mapenzi, yeye mwenyewe akifanya kamili" (Windelband B. Historia ya Falsafa. SPB, 1898, p . 373). Kwa hiyo, ufahamu wa ubunifu wa Mungu huko Thomas ni karibu na kumsikiliza kwa Plato.

(Inaonekana kwamba uelewa huu ni mpito kwa pantheistic, kwa sababu inatoka "kujitegemea ya asili, bidhaa ambayo ni mapenzi ya binadamu - B..)

Hata hivyo, bila kujali kuenea kwa wanafalsafa wa Kikristo wa hii au tabia hiyo, ubunifu wa binadamu inakadiriwa tofauti kabisa kuliko ilivyohesabiwa na falsafa ya kale. Inachukua katika Ukristo hasa kama "ubunifu wa historia." Sio kwa bahati kwamba falsafa ya historia kwa mara ya kwanza hufanya udongo wa Kikristo ("juu ya daraja la Mungu" wa Augustine): hadithi, kulingana na uwakilishi wa medieval, ni nyanja ambayo wanadamu wa mwisho huchukua sehemu katika utekelezaji wa mpango wa Mungu ulimwenguni. Tangu, zaidi, sio akili sana, ni kiasi gani na mapenzi ya tendo la imani, kwanza kabisa kuunganisha mtu na Mungu, anapata umuhimu wa tendo la kibinafsi, uamuzi binafsi, mtu binafsi kama aina ya ufanisi katika Uumbaji wa ulimwengu na Mungu. Hii inageuka kuwa sharti la ubunifu wa uelewa kama kuunda kitu ambacho haijulikani, cha kipekee na cha pekee. Wakati huo huo, eneo la ubunifu ni hasa eneo la kitendo cha kihistoria, matendo ya maadili na ya kidini.

Uumbaji wa kisanii na kisayansi, kinyume chake, hufanya kama kitu cha sekondari. Katika kazi yake, mtu anashughulikiwa mara kwa mara kwa Mungu na kuwazuia; Na kwa hiyo, Agano la Kati halikujua kwamba Paphos ya ubunifu, jinsi ya kuingizwa kwa kuzaliwa upya, wakati mpya na kisasa.

3. Ufufuo.

Uzuiaji huu wa pekee wa ubunifu wa binadamu huondolewa katika Renaissance, wakati mtu anapofunguliwa huru kutoka kwa Mungu na kuanza kujiona kuwa Muumba.

Ufufuo unaelewa ubunifu hasa kama ubunifu wa kisanii, kama sanaa kwa maana pana ya neno, ambayo katika asili yake ya kina inachukuliwa kama kutafakari kwa ubunifu. Kwa hiyo, tabia ya uamsho wa ibada ya fikra kama carrier wa kanuni ya ubunifu ni faida. Ni wakati wa Renaissance kwamba kuna riba katika tendo halisi la ubunifu, na wakati huo huo utu wa msanii, kutafakari hutokea juu ya mchakato wa ubunifu, ambao haujui, wala ya kale, wala ya kati, Lakini hivyo tabia ya wakati mpya.

Nia hii katika mchakato wa ubunifu kama mchakato wa kujitegemea katika nafsi ya msanii huzalisha riba katika utamaduni kama bidhaa ya ubunifu wa epochs zilizopita wakati wa uamsho. Ikiwa hadithi ina matokeo ya ubunifu wa pamoja wa Mungu na mwanadamu, na kwa hiyo maana ya historia ni kitu kikubwa, basi tangu mwisho wa karne 15-16. Kila kitu ni wazi zaidi tabia ya kuzingatia hadithi kama bidhaa ya ubunifu wa binadamu na kuangalia kwa maana yake na sheria za maendeleo yake ndani yake yenyewe, katika suala hili ni tabia kubwa ya Vico, ambaye ni nia ya mtu kama Muumba wa Lugha, Maadili, Forodha, Sanaa ya Viwanda na Falsafa, - Kwa kifupi, mtu kama Muumba wa Historia.

4. Reformation.

Tofauti na uamsho, Reformation inaelewa ubunifu si kama maudhui ya aesthetic (ubunifu), lakini kama hatua. Lutheranism, na kwa kiwango kikubwa zaidi cha Calvinism na harsh yao, maadili ya ukali yalikuwa yamesisitizwa juu ya somo-vitendo, ikiwa ni pamoja na shughuli za kiuchumi. Mafanikio ya mtu binafsi katika jitihada za vitendo duniani ni ushuhuda wa Mungu wake. Uvumbuzi na immanence katika kuanzishwa kwa kesi ziliwekwa wakfu na dini na hivyo kupitisha mzigo wote wa kitendo cha kidini na kidini.

Kuelewa ubunifu wakati mpya hubeba athari za mwenendo wote. Mila ya pantheistic katika falsafa ya wakati mpya, kuanzia na Bruno, na kwa kiwango kikubwa zaidi cha spinoza, huzalisha mtazamo wa kale kuelekea ubunifu kama kitu kidogo cha chini ikilinganishwa na ujuzi, ambayo, hatimaye, ni kutafakari kwa Mungu wa milele- Hali. Kinyume chake, falsafa, ambayo hufanya chini ya ushawishi wa Kiprotestanti (kwanza kabisa, emporicism ya Kiingereza) huwa na kutafsiri ubunifu kama mafanikio - lakini kwa kiasi kikubwa random ni mchanganyiko wa vipengele zilizopo: kwa namna hii, nadharia ya utambuzi wa backon ni sifa, na hata hobbes zaidi, Locke na Yuma. Uumbaji, kwa asili, kuna kitu kinachohusiana na uvumbuzi.

5. Falsafa ya Kijerumani ya Kijerumani.

Dhana ya kukamilika ya ubunifu katika karne ya 18 imeundwa na Crate, ambayo inachambua hasa shughuli za ubunifu zinazoitwa uwezo wa kuzalisha mawazo. Kant anarithi wazo la Kiprotestanti la ubunifu, kama shughuli na kupeleka shughuli, kubadilisha muonekano wa dunia, na kujenga mpya, hapo awali haipo, "nia ya mawazo" na falsafa huelewa wazo hili. Kant anachambua muundo wa mchakato wa ubunifu kama moja ya wakati muhimu zaidi wa muundo wa fahamu. Uwezo wa ubunifu wa mawazo, kulingana na Kant, unageuka kuwa kiungo cha kuunganisha kati ya utofauti wa hisia za kimwili na umoja wa dhana za sababu kutokana na ukweli kwamba wakati huo huo huonekana hisia na synthesizing, dhana ya kuunganisha. "Kwa hiyo," mawazo ", kwa hiyo, kuna kama utambulisho wa kutafakari na shughuli, mizizi ya jumla ya wote wawili. Kwa hiyo ubunifu ni uongo kwa msingi wa ujuzi - hii ni hitimisho la Kant, kinyume na Platonovsky. Kwa kuwa katika mawazo ya ubunifu kuna wakati wa usuluhishi, ni kuzalisha ushirika, kwa kuwa tayari inatoa wakati wa lazima (kutafakari), inageuka kuwa na moja kwa moja kuhusiana na mawazo ya akili na kwa hiyo, kwa amri ya ulimwengu , na kwa njia hiyo - na ulimwengu wa maadili.

Mafundisho ya Kant ya mawazo yaliendelea na shelling. Juu ya ustadi, uwezo wa ubunifu wa mawazo ni umoja wa shughuli za ufahamu na fahamu, kwa sababu ni nani zaidi kama uwezo huu - wasomi - hujenga kama katika hali ya Natima, bila kujua, jinsi asili inajenga, na tofauti ambayo hii Lengo, hilo ni hali ya fahamu ya mchakato bado ni katika subjectivity ya mtu na, ikawa kuhesabiwa na uhuru wake. Kwa mujibu wa shelling na romance, ubunifu na, juu ya yote, kazi ya msanii na mwanafalsafa ni aina ya juu ya maisha ya binadamu. Hapa mtu huwasiliana na kabisa, na Mungu. Pamoja na ibada ya ubunifu wa kisanii, Romantics huongeza riba katika historia ya utamaduni kama bidhaa ya ubunifu uliopita.

Uelewa huo wa ubunifu ulisababisha tafsiri mpya ya historia, bora kutoka kwa uelewa wake wa kale na wa kati. Hadithi ilikuwa wakati huo huo uwanja wa utambuzi wa ubunifu wa binadamu, chochote kwa maana yoyote ya transcendental. Dhana hii ya historia imepata maendeleo ya kina zaidi katika falsafa ya Hegel.

6. Falsafa ya Marxism.

Kuelewa ubunifu katika falsafa ya kale ya Kijerumani kama shughuli iliyozaliwa ulimwengu imekuwa na athari kubwa kwenye dhana ya ubunifu ya Marxist. Tafsiri ya ufanisi wa dhana ya shughuli, kuondokana na mahitaji hayo ya kimaadili na ya kidini yaliyotokea Kant na Fichte, Marx anaona kuwa ni shughuli ya lengo na ya vitendo kama "uzalishaji" kwa maana pana ya neno kubadilisha dunia ya asili Kwa mujibu wa malengo na mahitaji ya mwanadamu na ubinadamu. Marx alikuwa karibu na Pafo ya Renaissance, ambaye aliweka mwanadamu na ubinadamu mahali pa Mungu, na kwa hiyo ubunifu kwa ajili yake hufanya kama mtu anayejijenga wakati wa historia. Hadithi pia inaonekana, ya kwanza, kama uboreshaji wa mbinu za vitendo za shughuli za binadamu, kuamua aina mbalimbali za ubunifu.

(Hatuwezi kukubaliana na Marxism katika ukweli kwamba jambo kuu katika ubunifu ni mabadiliko ya lengo na vitendo vya ulimwengu wa asili, na wakati huo huo yenyewe. Baada ya yote, hapa, kwa kweli, "suti" - "Siri ya ubinadamu" kwa mtu binafsi. Katika Marx, inageuka kuwa kiwango cha ubinadamu kinaamua na kiwango cha maendeleo ya bidhaa za kimwili. Tunaamini kwamba "silika ya ubinadamu" hii ilitambuliwa na mwanadamu na ubinadamu mahali fulani katika jamii ya kwanza, kwa maana sio kwa ajili ya Hakuna kitu ambacho Marxism anasema kwamba njia kuu za kusimamia jamii ya kale ya jamii ilikuwa maadili. Kwa hiyo, kazi ya kuishi kwa mtu na ubinadamu ni kuimarisha msingi wa maadili ya kuwepo kwa binadamu na kuilinda kutoka kwa vitendo vya mwili na kutoka kwa kabisa ya malengo ya lengo BS)

7. Falsafa ya kigeni ya mwisho wa X1X - mwanzo wa karne ya ishirini.

Katika falsafa ya marehemu 19-20 karne, ubunifu ni kuchukuliwa, hasa katika shughuli yake ya mitambo. Wakati huo huo, ikiwa falsafa ya maisha inatofautiana na rationalism ya kiufundi, mtazamo wa ripoti ya ubunifu, basi exiphantial inasisitiza asili ya kiroho na ya kibinafsi ya ubunifu. Katika falsafa ya maisha, dhana ya kina ya ubunifu hutolewa na Bergson ("Evolution Creative", 1907, Rus. Tafsiri 1909). Ubunifu, kama kuzaliwa kwa kuendelea kwa moja, ni, juu ya Bergson, kiini cha maisha; Uumbaji Kuna kitu kilichofanyika kwa ufanisi (kwa asili - kwa namna ya michakato ya kuzaliwa, ukuaji, kukomaa; fahamu - kwa namna ya sampuli mpya na uzoefu) kinyume na shughuli za kubuni kiufundi. Shughuli ya akili, juu ya Bergson, haiwezi kuunda mpya, lakini inachanganya tu ya zamani.

Klagaz ni mkali zaidi kuliko Bergson, kinyume na roho kuanzia kama ubunifu kiroho na akili kama kiufundi. Katika falsafa ya maisha, ubunifu huhesabiwa si tu kwa mfano na michakato ya asili ya kibiolojia, lakini pia kama ubunifu wa utamaduni na historia (dilte, ortega-i-gasset). Kusisitiza kulingana na mila ya romanticism ya Ujerumani, tabia ya kibinafsi na ya kipekee ya mchakato wa ubunifu, dilines walikuwa kwa njia nyingi mpatanishi katika ufahamu wa ubunifu kati ya falsafa ya maisha na kuwepo.

Katika enedism, carrier wa kanuni ya ubunifu ni utu, kueleweka kama kuwepo, yaani, kama baadhi ya irrational ilianza, ufanisi wa umuhimu wa asili na uwezekano wa kutosha, kwa njia ambayo "hakuna" inakuja ulimwenguni. "

Katika toleo la kidini la kuwepo kwa njia ya kuwepo, mtu huwasiliana na watu fulani wa transcendental; Katika ukosefu wa kutosha - hakuna. Ni kuwepo kama exit nje ya asili na kijamii, kwa ujumla "kushona" dunia - kama gust excstatic inachangia ulimwengu, ambayo kawaida huitwa ubunifu. Sehemu muhimu zaidi ya ubunifu ambayo kazi ya historia ni:

Kidini

Philosophical.

I.

Maadili.

Ecstasy ya ubunifu, kulingana na Berdyaev ("Maana ya Uumbaji", 1916), Hydegger ya mapema - aina ya kutosha ya kuwepo au kuwepo.

Kawaida kwa falsafa ya maisha na kuwepo kwa ufafanuzi wa ubunifu ni kinyume na muda wake wa kiakili na kiufundi, kutambuliwa kwa asili yake ya kisasa au ya kusisimua, kupitishwa kama flygbolag ya kuanza kwa ubunifu wa michakato ya akili au vitendo vya kiroho, ambapo mtu binafsi au Ubinadamu unaonyeshwa kama kitu kikubwa, kisichoonekana na cha pekee.

Vinginevyo, ubunifu unaeleweka katika maelekezo kama ya falsafa kama pragmatism, instrumentalism, uendeshaji na chaguzi sawa kwa neopositism. Kama nyanja ya shughuli za ubunifu, kuna sayansi kwa fomu, kama inatekelezwa katika uzalishaji wa kisasa. Uumbaji unazingatiwa, juu ya yote, kama uvumbuzi, kusudi la kutatua tatizo lililowekwa na hali fulani (angalia J. Dewey "tunapofikiria" - 1910). Kuendeleza mstari wa empiricism ya Kiingereza katika ufafanuzi wa ubunifu, kwa kuzingatia kama mchanganyiko wa mawazo, na kusababisha suluhisho la tatizo hilo, kwa sababu hiyo hufafanua mambo hayo ya kufikiri ya kisayansi ambayo yamekuwa ya lazima kwa matumizi ya kiufundi ya matokeo ya sayansi . Uumbaji hufanya kama aina ya kiakili ya shughuli za kijamii.

Chaguo jingine la uelewa wa kiakili la ubunifu linawakilishwa kwa sehemu katika usahihi, sehemu ya phenomenology ya Alexander, Whitehead, E. Gusserl, N. Gartman). Wengi wa wasomi wa aina hii katika ufahamu wao wa ubunifu kuzingatia sayansi, lakini sio sana juu ya sayansi ya asili (Dewey, Bridzman), ni kiasi gani cha hisabati (Gusserl, Whitehead), ili katika uwanja wa mtazamo wao si hivyo Sayansi nyingi katika maombi yake ya vitendo kama kinachoitwa "sayansi safi". Msingi wa ujuzi wa kisayansi sio shughuli kama ilivyo katika chombo cha habari, lakini badala ya kutafakari kwa akili, ili mwelekeo huu ugeuke kuwa karibu na tafsiri ya Antique ya Antique: ibada ya fikra ni duni kuliko mahali pa ibada ya hekima.

Kwa hiyo, ikiwa, kwa Bergson, ubunifu hufanya kama kujitegemea kuimarisha katika suala kama kujitegemea kwa kutafakari, kwa Hydegger - kama mtazamo wa kusisimua kwa mipaka yao wenyewe, voltage ya juu ya binadamu, basi kwa Dewey, ubunifu ni akili ya akili iliyowekwa kabla ya haja ngumu ya kutatua kazi fulani na kuondoka kutoka hali ya hatari.

§ 1.2clies ya ubunifu katika saikolojia ya kigeni ya karne ya x1x-ishirini

1. Tatizo la kufikiri ubunifu katika saikolojia ya ushirika.

Saikolojia ya ushirika ilikuwa karibu haiwezi kuelezea mwelekeo wa kufikiri tu ya ubunifu, lakini hata mchakato wa kufikiri kwa ufahamu, kwa kuwa haukuzingatia hali muhimu ambayo mchakato wa mchakato huu kwa kila hatua umewekwa kulingana na maudhui yaliyoonekana Tatizo ambalo linapita.

Mchakato wa mwingiliano ulionyeshwa katika ufahamu wa tatizo na mchakato wa kufikiria wakati wa uamuzi wake unazidi kuwa ngumu.

Kwa kawaida shida hizo hufanyika wakati ambapo suluhisho la tatizo lenye shida linapatikana kwa ghafla, yaani, njia ya intuitive.

Katika hali rahisi zaidi, katikati ya mchakato wa kutatua tatizo, uwiano huu ni ngumu, lakini huanza kurahisisha wakati suala hilo linategemea uamuzi wake (au kushiriki katika uamuzi) na viwango vya ufahamu na ufahamu wa psyche.

Intuition (kutoka Lat. Intueri - kwa karibu, kuangalia kwa uangalifu) - ujuzi unaojitokeza bila ufahamu wa njia na hali ya upatikanaji wake, kwa sababu ambayo suala hilo lina sababu ya "busara moja kwa moja."

Intuition inafasiriwa na kama uwezo maalum wa "kuweka kamili" ya hali ya hali ya tatizo (intuition ya kimwili na ya kiakili), na kama utaratibu wa shughuli za ubunifu.

Wawakilishi wa saikolojia ya ushirika hawakuweza kutambua uhusiano wa dialectical wa maudhui yaliyojitokeza ya tatizo kuwa kutatuliwa na mchakato wa kufikiri, ambayo ni maoni ya kimsingi. Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba sheria za chama zilizoanzishwa na Asphanists ni mafanikio makubwa ya sayansi ya kisaikolojia X! Karne ya karne. Tatizo linajumuisha tu jinsi sheria hizi zinavyotafsiriwa.

Hebu tuacha muda mfupi juu ya masharti makuu ya saikolojia ya ushirika.

Sababu ya kuamua ya kutokuwa na uwezo wa kutatua kwa usahihi matatizo ya kufikiri ni absolutimization ya upande wa busara wa kufikiri, au akili.

Sheria ya msingi ya Chama cha Mawazo katika uundaji wake wa kisaikolojia inasema kuwa "uwasilishaji wowote unasababisha au uwasilishaji kama huo, ambao ni sawa na yeye katika maudhui, au hii ambayo mara nyingi iliondoka wakati huo huo, kanuni ya chama cha nje ni Wakati huo huo. Kanuni ya ndani ya kufanana. "

Kwa ufafanuzi wa michakato ya akili tata, mwakilishi huu wa saikolojia ya ushirika anaelezea sababu nne zinazoamua mwendo wa uwakilishi kwa wanadamu:

1) ushirika wa ushirika - aina zote za vyama na sheria za kazi zao;

2) tofauti ya kumbukumbu mbalimbali za kumbukumbu (kwa vyama vya kufanana);

3) sauti ya kimwili ya uwakilishi;

4) Kila siku (mchanganyiko) wa uwakilishi, ambayo ni tofauti sana.

Cigen, kwa makosa kabisa kazi ya ushirika wa ubongo, anasema hivi: "Mawazo yetu yanategemea sheria ya mahitaji kali," kwa sababu hali ya awali ya ubongo wa Cortex huamua hali yake inayofuata.

Washirikishi walikanusha umoja wa kisaikolojia, wakisema kuwa michakato ya kisaikolojia tu inaweza kutokea chini ya kizingiti cha ufahamu, sio kuhusiana na akili. Ulemavu mkubwa wa washirika lazima pia kuwa maalum:

Ukosefu wa ufungaji wa jumla sahihi:

Uamuzi wa mchakato wa mawazo; Yaani, tatizo la uamuzi ni tabia ya saikolojia ya kufikiria, tatizo la kuamua linabadilishwa na tatizo jingine: kama uhusiano kati ya data tayari imedhamiriwa na uzazi wa mambo haya "(Rubinstein SL juu ya kufikiri na njia za Funzo. "M., 1958, p.16).

Majukumu katika mchakato huu wa hali ya tatizo;

Uchambuzi wa jukumu na awali;

Kanuni ya kushirikiana ya kuelezea matukio ya akili (ikiwa ni pamoja na kufikiria), ikiwa haijulikani, inaweza kuwa na jukumu kubwa la kuelewa mwelekeo wa kufikiri, hasa "subconscious" wakati somo lisilo na uingiliano wa dialectic na maudhui ya tatizo hali.

Kwa mfano, Assandist A. Ben alionyesha thamani (kwa ajili ya ubunifu ubunifu) mawazo:

a) Kwa kufikiria ubunifu ni muhimu kwa mabadiliko makubwa kwa mtazamo juu ya somo lililojifunza (mapambano dhidi ya vyama vilivyoanzishwa);

b) Kwamba ukweli unaojulikana wa kazi ya ubunifu ya mafanikio ya wanasayansi wadogo ambao bado hawajapata ujuzi wa encyclopedic katika eneo hili wanaweza kupata maelezo ya busara.

Hata hivyo, kanuni za awali za saikolojia za ushirika wa jadi hazikumpa fursa ya kujifunza matukio ya akili, hasa intuition. Alitambua tu "kufikiri fahamu" (induction, punguzo, uwezo wa kulinganisha, uhusiano), chini ya sheria za ushirika. Kwa hiyo, mchango wa saikolojia ya ushirika kwa utafiti wa kufikiri ubunifu hauna maana.

2. Tatizo la ubunifu katika saikolojia ya gestalt.

Kila mwelekeo wa kisaikolojia, njia moja au nyingine, ni kujibu swali: kama mtu kwa kufikiri anaelewa kitu kipya (uzushi, asili yake, pamoja na mawazo, yanaonyesha).

Kwa kihistoria, Gestaltpsiolojia inachukua nafasi ya kwanza kati ya mafundisho ya kisaikolojia kuhusu kufikiria. Alikuwa yeye aliyeweka mwanzo wa utafiti wa utaratibu wa mawazo ya kufikiri au kuzalisha. Mipangilio kuu ya Saikolojia ya Gestalt:

1) kanuni ya uaminifu na mwelekeo wa kufikiri;

2) Usambazaji wa Gasttaltov:

Kimwili

Physiological.

Akili, kama njia ya kutatua tatizo la kisaikolojia.

Shule hii ilitokea kama atomism ya kisaikolojia ya antitheze (Elementarism) ya Asprianists. Awali, dalili muhimu sana ya ukweli wa utimilifu ilikuwa muhimu: ikiwa tatizo linatatuliwa, Gestalt ilionekana kuwa nzuri (Holistic); Ikiwa haijatatuliwa - basi Gestalt ni mbaya. Kwa kuwa suluhisho halisi daima linajumuisha hatua zote za mafanikio na zisizofanikiwa, ilikuwa ni ya kawaida kudhani mabadiliko ya gasttower au falme. Uaminifu yenyewe unaweza kutafsiriwa kama kazi, i.e. kama muundo fulani unaojulikana kupitia kazi. Hii iliunda ufahamu wa kufikiri kama shughuli ya uhasibu thabiti, ambayo inaendelea kupata Gestalta (miundo muhimu), ambayo ilikuwa inaitwa "Insight", au "Insight".

Saikolojia ya "atomist" ya kimapenzi inashughulikia kanuni ya ushirika.

Gestaltist ni kanuni ya utaratibu, uaminifu (ambayo ni muhimu hasa kwa kujifunza tatizo la kufikiri ubunifu, tangu mchakato wa ubunifu ni mchakato wa kuunganisha picha kamili ya sehemu fulani ya ulimwengu au ulimwengu wa kiroho.

Wanasaikolojia wa kisasa wanaona ukweli katika awali ya hilo na nyingine. Wafanyabiashara wanaamini kuwa katika mafunzo muhimu zaidi sio mkusanyiko wa sheria za uaminifu na maarifa kuthibitika, lakini maendeleo ya uwezo wa "kufahamu", kuelewa umuhimu wa kiini cha phenomena. Na kwa hiyo, kufikiri, sio hali ya kawaida ya tatu:

a) kupata suluhisho sahihi kwa tatizo;

b) Ili kufikia ufumbuzi kwa msaada wa shughuli za kimantiki;

c) Matokeo ni sahihi kabisa.

Hakuna ukweli wa kufikiri, kwa sababu:

a) Kila hatua ya mantiki inafanywa kwa upofu, bila hisia ya kutaja mchakato mzima;

b) Baada ya kupokea suluhisho, hakuna "ufahamu" wa mawazo (ndani), ambayo inamaanisha hakuna ufahamu (vertagimep, dunkep, nk).

Katika mchakato wa kufikiri ubunifu, mabadiliko yote ya miundo ya uwakilishi na mawazo yanafanywa kama kutafakari kwa kutosha kwa muundo wa hali ya tatizo, iliamua.

Gestaltism inatambua jukumu la uzoefu wa zamani wa utambuzi wa somo, lakini tatizo la sasa la tatizo, gestalt yake.

Ni kweli inasisitiza haja ya uchambuzi wa kina wa shida ya tatizo (au "kuendelea na hali ya tatizo" kwenye vertagomet).

Mawazo na matokeo yake, kutokana na nafasi ya Gestaltism, imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na mali ya taasisi ya kujifunza.

Aina ya ghala ya akili ya kwanza yako:

Sio kuwa mdogo, tabia za kipofu;

Si kurudia tu na kukuza kile ulichofundishwa;

Usitende utaratibu;

Usichukue nafasi ya sehemu;

Usitendee kwa makini ililenga sehemu ndogo ya muundo wa shida;

Usitendee shughuli za sehemu, lakini kwa uhuru, kwa wazo la wazi kwa mawazo mapya ya kufanya kazi na hali hiyo, akijaribu kupata mahusiano yake ya ndani.

Hasara kubwa zaidi ya upimaji wa mchakato wa kufikiri ni:

a) Katika mfumo wa mwingiliano kati ya "hali ya tatizo" na somo (hata katika mpango wa pili), somo ni hasa passive, kutafakari).

b) Wanapuuzwa na uongozi wa asili wa uhusiano unao katika hali ya shida, i.e. Wao kusawazisha viungo muhimu na visivyo na maana kati ya mambo ya tatizo.

Gestallists Kumbuka hatua zifuatazo za mchakato wa ubunifu:

1) Tamaa ya kuwa na ufahamu halisi inaongoza kwa uundaji wa masuala, na utafiti huanza.

2) Sehemu nzuri ya "shamba la akili" inakuwa k octing na kulenga, lakini haifai kutengwa. Hatua ya kina ya uchunguzi juu ya hali hiyo inaendelea, ikiwa ni pamoja na mabadiliko katika thamani ya kazi, vitu vya kikundi. Sawa kwa njia ambayo stupcts kutoka sehemu ya klytic, mtu huja kwa fimbo, ambayo ni kujaribu na matope na moja kwa moja kuangalia.

3) hatua mbalimbali, mfululizo wa probe, katika vitanda, kupunguza "kutokuwepo kwa uchambuzi wake"; Ilikuwa ya pili, matokeo yanapatikana kwa kila hatua na "kuzingatia" ya mawazo (ufahamu).

4) Ufunuo (ufahamu) unaweza tu kufanyika kutokana na milki ya wanasayansi na uwezo wa marehemu wa uhusiano wa ukweli, kuondolewa kwa ufahamu na kuweka probe, hali ya kutosha ya subconscing ambayo inakamilisha uchambuzi na "incubating" Perm.

5) Ikiwa maendeleo ya sayansi hairuhusu mwanasayansi kuchunguza kwa uangalifu seti fulani ya ukweli ya kutosha kuchunguza mifumo ya angalau katika matukio yaliyojifunza, basi hakuna "uaminifu wa miundo" ya matukio hayawezi kusababisha kukamilisha shahada ya kujitegemea .

6) Kutoka wakati ambapo mfano wa ufahamu ulichukua ufahamu, ni muhimu kuongoza mchakato wa kufikiri tayari kwa sababu kuna somo au "intuition ya kiakili" kama harakati ya akili ya kazi.

7) Njia ya kimantiki ya kuwa na uchunguzi wa kisayansi ni ya ziada.

8) Ili mwanasayansi kuratibu "hisia ya shinikizo" ya shughuli ya kufikiri, haipaswi kufanya kazi kwa wasanii wa kisayansi (ikiwa ni pamoja na hii, inaonekana, aina ya karibu ya maombi) kwa matumizi ya wale mantiki na kwanza vipengele ambavyo ni muhimu na vya kutosha kuandaa wazi. Uwepo wa mvutano wa akili unaohusishwa na ujuzi usio kamili wa jambo fulani husababisha malezi ya tamaa ya pekee ya usawa wa akili.

Ubinafsi wako daima unasababishwa na gamponmonicity ya nguvu zao za akili, kwa hiyo hakuna pivotia kwao.

Kwa hiyo, njia ya Gestaltistist ya kujifunza kazi yako ya kazi katika sayansi katika sayansi, haiendani na hasara ya jumla ya tabia ya mbinu, kwa maana ya marehemu, hupungua kiini cha probe na ni muhimu sana kwa saikolojia ya eneo hili.

Saikolojia ya ushirikiano na Kirusi ya zoezi lako ni kufanya urithi mzuri wa saikolojia ya ushirika na ya gestaltystical, ni muhimu kupata majibu ya Capinda:

Je, ni njia gani za kisaikolojia za kitendo chako;

Dialectics ya hali ya nje na ya ndani, kichocheo na kujazwa na akili;

Uwezo wako ni nini na jinsi ya kuwafanya, ikiwa ni urithi au plexigatable; Na kama kuna mambo yote mawili, basi ni umuhimu gani wa jamaa;

Je, ni jukumu la ajali katika kazi;

Je, ni mahusiano ya kisaikolojia katika GPPachs ndogo ya wanasayansi na jinsi ya kuathiri nia tu.

Sura ya 2. Maendeleo ya tatizo la ubunifu wa kisayansi katika falsafa ya Kirusi na saikolojia ya karne ya ishirini.

§ 2.1. Dhana ya fetairy ya ubunifu wa kisanii:

Pioni ya saikolojia ya saikolojia ya kimwili ya saikolojia ya kimwili ya kimwili si wanasaikolojia, lakini theochitics ya fasihi, ngozi na sanaa.

Majambazi ya lugha ya falsafa A.A. Pothebni. Kuu katika njia ya passmind ya makundi ya Gpammatic, PPINCIP ya semantic kuchukuliwa na kuchunguza gphammmacy fopmu kali kama thamani.

Kwa upande wa uzoefu, saikolojia ya gharama ya kisanii ni jasho maarufu zaidi: D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, b.A. Lezin et al.

Utayarishaji wa kisanii umearipotiwa nao kwa "uchumi wa mawazo".

Fahamu, kwa maoni yao, kuna nguvu ya mawazo, ambayo inaokoa na kukusanya nguvu.

Jihadharini kama wakati wa ufahamu, Tpatitis wengi wa akili ya akili. Dhana ya GPAMMATICAL, iliyofanyika katika lugha isiyo ya kawaida bila kujua, bila TPA ya ENeptigius, inakuwezesha kujaribu hii ya heshima kwa semantic ya mawazo na inatoa mawazo ya mantiki - neno mikoba katika dhana.

Vinginevyo, lugha ya Tpatitis ya eneptigia ni chini ya chini ya kuokoa; Na hii savvynee enplay ni juu ya kisanii na kisayansi.

PPCIP PLABNISTER OVSANIKO-KULIKOVSKOGO: Hebu, labda zaidi katika mawazo madogo.

Jina la jasho la Lezin linasema kuwa muhimu, kwa maoni yake, ubora wa mtu binafsi, kuruhusu kuwa somo kamili. Pensheni ya kwanza ya mtaalamu wa mwandishi, msanii ni uwezo wa ajabu wa tahadhari na kuitikia.

Goethe: Genius ni tahadhari tu. Ni nguvu kutoka kwake kuliko ya talanta.

Genius ni tpenet kubwa, tu kiuchumi majeshi ya Paspen.

Newton: Genius ana mtu. Talent anaona mambo kwa kweli, anajua jinsi ya kunyakua sehemu zenye ujazo, ina marudio mkali, hisia.

Uwezo wa fantasy, uongo;

Uchunguzi wa kipekee, usio na shinikizo;

Uvamizi katika jiwe kutoka template, frigity, subjectivity;

Upanuzi, ujuzi, uchunguzi;

Intuition ya siku, yenye nguvu, kubwa.

Kulingana na Lezin, inawezekana kuhukumu sifa za utu wa utu.

Inachukua hatua zifuatazo za TPPress:

1. TPUD. (Lezin haina kuchukua hatua ya cheo cha Goethe na Belinsky, ambayo hapa Popuda kuhusiana na intuition).

2. lugha ya fahamu, ambayo imepunguzwa, kwa maoni yake, kwa uteuzi. Hatua hii haijulikani.

3. Ushawishi. Sio zaidi ya "kuacha" kutoka kwa fahamu katika nyanja ya fahamu ya pato iliyopangwa tayari.

Mwaka wa 1910, kitabu Engelmeype PK kilichapishwa. "Thicketer", ambayo carp yake inatumiwa kwa matumizi ya gari lako, ni kuangalia kwa maneno muhimu ya dhana ya "PROCTIA", inasimamia vilio vya kazi yako, hufafanua maombi ya kibinadamu, inachunguza uhusiano "EvpyLogia" kwa biolojia na sociology. Inachukua tu msomaji wako kama mzee mpya na anaiita PSYS maalum:

Artificality;

Utetezi;

Mshangao;

Thamani.

Ubunifu wa kibinadamu kuna hatari ya kuwasiliana kwako. Maisha yako ni maisha, na maisha ni nzuri. Idadi ya watu wataonyeshwa na Urbin ya jamii.

Ambapo kuna nadhani, kuna wema.

Inaonyesha hatua za PTA za PCPress:

1) Kuweka hatua ya siku yako: - Intuition na tamaa, kuinama mpango, hypothesis. Yeye ni televisheni, yaani, kisaikolojia, intuitive yenyewe. Hapa intuition inachukua uzoefu kamili. Hapa unahitaji mtaalamu.

Tutapata wazo la Engelmeyey, kwamba hatua ya mwisho ya mwili wako inajaribu suala la uwezo wa kufikiri fahamu, ili kuona uzoefu sahihi kuona jinsi wapi

yeye hakuona DPUGI.

2) Hatua ya Sekta: - Maarifa na kupitisha, tuna mpango wa mpango au mpango, ambao hutoa mpango kamili na kutekelezwa, mpango ambapo kila kitu ni muhimu na cha kutosha. Ni mantiki, kuthibitisha.

Utaratibu wa tendo hili ni katika majaribio katika mawazo na kwa kweli. Pato imezimwa kama utaratibu wa mantiki; Ndugu zake hazijaribu tena kwa kazi yako.

Hapa unahitaji talanta.

3) Aina ya Sheria - Ujuzi, utekelezaji wa msimu pia haufundishi ugani wako.

Hapa unahitaji kusafisha.

Kazi ya somo inakuja chini ya uteuzi; Inafanywa kwa mujibu wa sheria ya makao machache, shukrani kidogo.

Hatuwezi kukubaliana kuwa tayari katika hatua ya pili kuna "mpango kamili na wa kutekeleza, ambapo kila kitu ni muhimu na cha kutosha" ni dhahiri. Kama itajulikana zaidi, mpango huo wa magereza hauna maana kwa uchambuzi unaotarajiwa wa uchambuzi wa mashtaka.

Aidha, Engelmeyp ni isiyo ya kawaida, mantiki halisi ya kazi ya matibabu ya matibabu ya matibabu ya matibabu, na kwa wakati, aina ya intuition kwa moja:

Intuition kufanya kazi juu ya uzoefu kamili na kufungua simu na

Intuition, juu ya nyenzo ya fahamu ya awali "uchambuzi usio kamili." - Hii pia ni tendo la shughuli za akili zisizo na ufahamu, ambayo inatafsiri uamuzi wa kumaliza ya inatumika kutoka kwa fahamu kuwa fahamu.

Kwa ujumla, masharti mengi ya Engelmeyep hayakuacha umuhimu wao wa kisayansi leo.

Kutoka kwa kazi ya kwanza katika paigode ya post-kengele, ni lazima ieleweke Kitabu cha Bloch M.A. "Sayansi ya kimwili na teknolojia". Inachukua mawazo mengi ya Engelmeype (hasa juu ya matumizi ya mali yako) na hatua zifuatazo za warsha yako zinaagizwa:

Kuibuka kwa wazo hilo;

Ushahidi;

Padilization.

Kisaikolojia, kwa maoni yake, tu tendo la kwanza; Yeye haijulikani. Jambo kuu ni kuunganisha fikra.

Paka kuu ni fantasy yenye nguvu.

Hali ya matumizi - Pon kesi.

Uchunguzi;

Uscosity ya ukweli wa ukweli.

Ishara katika kukosa. Genius haipati biologically na sio kuundwa kwa kuzaliwa na kujifunza; Wataalamu watakuja.

Genius hutumika sio matokeo kama mchakato yenyewe. Moto mzima kwa umri wako - miaka 25.

Hapa yeye ni simulating: kujibu biodement ya matunda, fleas kwa namna ile ile inasema kwamba fikra imeagizwa kwa kila mtu, lakini kwa kiwango cha kutofautiana. Kisha shahada hii bado inapendekezwa na genetics, kwa hiyo, kibaiolojia.

Mwaka wa 1923-1924, huchapisha maumivu yake ("Psychology ya Mambo Yako" na "Genius na mawazo yako") O.S. Gpusenbeg. Inachukua faida ya nyakati:

1) Aina ya falsafa:

Gnosological ni ujuzi wa MPA katika mchakato wa intuition (Plato, Schopenhaup, Men de Bepan, Bagson, Lossky).

Metaphysical - studio ya kiini cha metaphysical katika intuition ya deligid-kimaadili (xenophane, juisi, bwawa, Augustine, aquin, shelling, vl. Solovyov).

2) Aina ya kisaikolojia.

Moja ya upotofu wake: - Kuunganishwa na sayansi ya asili inayohusishwa na utafiti wa msisitizo wako, kufikiri intuitive, furaha ya ubunifu na msukumo, ufuatiliaji wa matukio, upatikanaji wa watu wazuri, umati, watoto, ubunifu wa wavumbuzi (eviology), udhaifu (Katika ndoto, nk.).

Aina nyingine ni tawi la psychopathology (Lombpozo, Pepti, Nopda, Barin, Toulouse, Pepe, Mebius, Bekhterev, Kovalevsky, Chizh): Genius na insanity; Ushawishi wa urithi, ulevi, jinsia, ushirikina, vipengele vya vyema na mediums.

3) Aina ya intuitive na aina ya aesthetic na historia-leseni.

a) Aesthetic - utafiti wa kiini cha metaphysical ya dunia katika mchakato wa intuition ya sanaa (Plato, Schiller, Shelling, Schopenhauer, Nietzsche, Bergson). Kwao, maswali ni muhimu:

Kuibuka kwa picha za kisanii;

Asili na muundo wa sanaa;

Mtazamo wa msikilizaji, mwimbaji.

b) Aina ya pili - Historia-Ngozi (Dylites, Sweebnik, Veselovsky, Ovsyaniko-Kulikovsky):

Mashairi ya watu, hadithi za hadithi na hadithi za hadithi, rhythm katika mashairi, improvisation ya fasihi, reader saikolojia na mtazamaji.

Somo la saikolojia ya ubunifu, kulingana na GPUsenbigu:

Muundo, asili na uhusiano wa matukio ya akili ya kawaida ya ulimwengu wa ndani wa Muumba wa maadili ya kiakili. Kujifunza ujuzi wa ubunifu. Kazi ya msanii sio bidhaa ya usuluhishi, lakini shughuli za asili za roho yake.

§ 2.2. Nadharia ya reflexological ya ubunifu.

a) v.m. Bekheteva;

b) f.yu. Lesinson Lesing;

c) tafsiri ya awali ya tatizo la intuition na wanasaikolojia wa Soviet.

d) Dhana ya vipawa B.M. Joto;

e) Dhana ya mchakato wa ubunifu a.n. Leonontiev na Sumbayev I.S.;

Sayansi ya ubunifu ni sayansi ya sheria za kujenga mtu na fantasy yake.

Huwezi kuzaliana mchakato wa ubunifu katika uzoefu, kusababisha msukumo kwa kiholela. Msaada juu ya biolojia na reflexology.

Njia ya kuzaa - ukarabati na msomaji, msikilizaji, mtazamaji wa mchakato wa ubunifu wa mtu binafsi kuna uumbaji. Uumbaji ni wa kweli - intuitive, na rangi - wavu wa chini. Huwezi kufundisha kuunda; Lakini unahitaji kujua hali inayochangia; Kwa hiyo, jambo hili linapaswa kujifunza saikolojia ya ubunifu.

Maslahi ya kisayansi maarufu ni kazi ndogo ya bekheteva v.m. "Uumbaji kutoka kwa mtazamo wa reflexology" (kama maombi ya kitabu cha GPUsenbang "Genius na ubunifu").

Kwa Bekhetev - ubunifu ni mmenyuko kwa maandalizi, sasa ya mmenyuko huu, kuondolewa kwa voltage iliyozalishwa na wafanyakazi wa PPP.

Matendo ya pellet:

Mwanafunzi huvutia reflex ya ukolezi;

Hii inazalisha reflex ya mimico-somatic;

Inaleta kiwango cha nishati inayohusishwa na hatua ya vyombo na homoni za secretion ya ndani, shughuli ya ubongo ya kusisimua.

Mkusanyiko kwa uwiano wa gharama na fomu ya mfano wa mfano wa mfano katika shughuli za ubongo domiont, ambayo huvutia msisimko wa maeneo mengine yote ya ubongo. Karibu na kuu ni kujilimbikizia kwa kuzalisha uzoefu wa zamani vifaa vyote vya rangi, njia moja au nyingine inayohusiana na tatizo.

Wakati huo huo, michakato yote ya shughuli za ubongo ambazo hazina uhusiano wa moja kwa moja na tatizo la kuinua tatizo linapungua. Vifaa huchaguliwa, kuchambuliwa, kuchapishwa. Kwa ubunifu mtu yeyote, Bekhterev, shahada moja au nyingine ya vipawa ni muhimu na elimu inayofanana, kujenga ujuzi wa kufanya kazi. Ukuaji huu unaendelea kuwa na tabia ya kutambua tishu za asili, kwa sababu ambayo tamaa isiyo ya kawaida ya ubunifu hutokea mwishoni. Ufafanuzi wa moja kwa moja wa kazi zake ni mazingira kwa namna ya asili hii, utamaduni wa kimwili na hali ya kijamii (mwisho - hasa).

Theses kuu ya v.m. Bekhtera alishiriki physiologists kutoka "Shule I.P. Pavlova - savich v.v. (Kazi yake:" Uumbaji kutoka kwa mtazamo wa physiologist "1921-1923), v.ya. Kurbatov, A.E. Fersman na wengine. Uumbaji kwa maoni yao, kuna malezi ya reflexes mpya ya masharti kwa msaada wa mahusiano ya awali yaliyofundishwa (fleas, swarms, fersman na dp.).

Kifungu cha F.YU. Levinson-lescing "jukumu la fantasy katika ubunifu wa kisayansi" ni kujitolea kwa utafiti wa mantiki na mbinu ya sayansi. Ndoto inafasiriwa kama intuition AS. kazi ya fahamu. Akili ya ufahamu. Kulingana na mwandishi, kazi ya ubunifu inajumuisha mambo matatu:

1) Kukusanya ukweli kwa kuchunguza na majaribio; Hii ni maandalizi ya udongo kwa ubunifu;

2) kuibuka kwa mawazo katika fantasy;

3) Pinels na maendeleo ya wazo.

Mwanafunzi mwingine I.P. Pavlova, V.l. Omeliansky katika makala "Jukumu la kesi katika ufunguzi wa kisayansi" inakuja kumalizia kwamba maudhui yote ya ugunduzi wa kisayansi haujawahi kwa ajali moja: ni sharti la kufanya kazi yake ya ubunifu, yaani, kazi ya utaratibu wa akili na mawazo.

Wengi wa wanasaikolojia wa Soviet hadi mwanzo wa miaka ya 50 walikataa uzushi wa "fahamu" walionyeshwa katika dhana: "Mwangaza", "intuition", "ufahamu". Kwa hiyo, kwa mfano, p.m. Jacobson katika Kitabu: "Mchambuzi wa Mvumbuzi wa Kazi ya Ubunifu", 1934 anasisitiza kuwa haiwezekani kwa moja kwa moja msukumo, lakini kuna mbinu zisizojulikana za moja kwa moja, kwa msaada ambao mwanasayansi mwenye ujuzi na mvumbuzi anaweza kuandaa shughuli zao katika Mwelekeo sahihi, ili kufanya shughuli zao za akili zinazoweza kufikia malengo ya kuweka.

Vyacheslav Polonsky - ("fahamu na ubunifu", L., (1934), kufuata lengo la kufuta hadithi juu ya ufahamu wa ubunifu, lakini haukufikiri iwezekanavyo kuacha kabisa kutambuliwa kwa ukweli kwamba mara nyingi kuhusishwa na neno "intuition". Yeye huamua intuition si kama fahamu, lakini kama kipengele cha kutojua ya ufahamu. Polonsky anaandika kwamba umoja wa mtazamo wa kimwili na uzoefu wa busara ni kiini cha ubunifu.

Maoni sawa yaliyotengenezwa katika miaka hiyo na s.l. Rubinstein ("Msingi wa Psychology Mkuu", 1940). Aliamini kwamba mshangao wa uvumbuzi mkubwa haukuweza kushtakiwa; Lakini chanzo chao si "intuition", si ya pekee "iliangazwa", inayotokea bila ugumu wowote. Jambo hili linawakilisha tu kushangaza aina ya hatua muhimu kutenganisha kazi imara kutoka kutokuwepo. Mpito kupitia hatua hii ni scaching. Asili, "intuitive" asili ya shughuli za ubunifu mara nyingi hufanya kazi ambapo suluhisho la kufikiri ni wazi kuliko njia na mbinu, na kusababisha (kwa mfano: "Matokeo yangu niliyo nayo, lakini sijui jinsi mimi Waje, "alisema kwa namna fulani Gauss). Hii ni aina ya kutarajia, au kutarajia matokeo ya kazi ya akili, ambayo inapaswa kuzalishwa. Lakini ambapo kuna mbinu ya maendeleo ya kufikiri, shughuli ya akili ya mwanasayansi ni kawaida ya utaratibu, na kutarajia yenyewe ni kawaida bidhaa ya kazi ya muda mrefu ya fahamu. "Shughuli ya ubunifu ya mwanasayansi ni kazi ya ubunifu," anahitimisha Rubinstein.

Katika ufahamu wa tatizo la maendeleo ya uwezo wa ubunifu, ushawishi mkubwa uliotolewa mwaka wa 1941 na makala B.M. Joto "uwezo na vipawa." Mwandishi wa makala huweka malengo yafuatayo kabla ya saikolojia:

1. Ili kujua, angalau katika fomu ya karibu zaidi, maudhui ya dhana hizo za msingi ambazo zinapaswa kufanya kazi ya mafundisho ya vipawa;

2. Ondoa maoni yasiyo ya makosa kuhusu dhana hizi.

Joto lilisema kuwa amana tu ya anatomy-kisaikolojia, lakini si uwezo ambao umeundwa katika shughuli, na kuendesha nguvu Maendeleo yao ni mapambano ya utata. (Angalia: uwezo na zawadi. - Matatizo ya tofauti ya mtu binafsi. M., 1961).

Uwezo tofauti kama vile bado haujaamua mafanikio ya utendaji wa shughuli, lakini tu mchanganyiko wao unaojulikana. Mchanganyiko wa uwezo na ni vipawa. Dhana ya vipawa ina sifa ya somo sio kiasi, lakini kutokana na upande wa juu, ambao, bila shaka, una upande wa kiasi. Kwa bahati mbaya, mawazo ya thamani ya Teplov yalihusishwa na kutokwa kwa kisayansi. Ya 50 na 1960 walikuwa na manufaa kwa saikolojia ya Soviet manufaa ya kuimarisha maslahi katika utaratibu wa shughuli za ubunifu, ambayo imechangia rufaa ya wanasaikolojia kwa mawazo I.P. Pavlova.

Kwa hiyo, A.N. Leontyev katika ripoti "uchunguzi wa majaribio ya kufikiria" (1954), kwanza, inasisitiza thamani ya kuamua ya jaribio katika utafiti wa ubunifu, na pili, - hutoa tafsiri yake ya hatua za mchakato wa ubunifu:

1. Kupata kanuni ya kutosha (njia) ya ufumbuzi;

2. Matumizi yake yanayohusiana na mtihani, mabadiliko ya kanuni hii kulingana na sifa za kazi inayotatuliwa.

Hatua ya kwanza, kwa maoni yake, ni kiungo cha ubunifu zaidi cha shughuli za akili. Kipengele kikuu cha hatua hii "ni kwamba baada ya majaribio ya awali ya matunda ya kupata suluhisho la kazi ghafla hutokea, inaonekana wazo mpya ufumbuzi. Wakati huo huo, mara nyingi husisitizwa na nafasi ya hali ambayo ugunduzi huo wa ghafla wa wazo jipya, kanuni mpya ya uamuzi "(tazama: ripoti katika mkutano juu ya masuala ya saikolojia (Juni 3-8, 1953, p. 5).

Mchango mkubwa kwa historia na nadharia ya tatizo la ubunifu wa kisayansi ulifanywa na kitabu I.S. Sumbayeva (ubunifu wa kisayansi. Irkutsk, 1957), ambayo kwa mara ya kwanza (kwa saikolojia ya Soviet) inatambua mgawanyiko wa psyche ya binadamu katika ufahamu na ufahamu.

Inapanga hatua tatu za mchakato wa ubunifu karibu na masharti ya Engelmeira na Bloch:

1. Ushawishi, shughuli za mawazo, kuibuka kwa wazo hilo;

2. Usindikaji wa mantiki ya wazo na michakato ya msaada na generalization;

3. Utimilifu halisi wa kubuni ubunifu.

Intuition, kama kujihusisha, mawazo, fantasy, nadhani, inatawala hatua ya kwanza wakati maono ya matokeo ya matokeo ya baadaye bila ya kutaja lugha na dhana na hufanyika moja kwa moja, ni dhahiri. Hapa ni pato kutoka kwa vifurushi bila kufikiri.

Katika kazi ya kisayansi, kwa maoni yake, ni muhimu:

Kuzingatia mada maalum;

Mkusanyiko na utaratibu wa nyenzo zinazofaa;

Generalization na kupata hitimisho, kudhibiti juu ya usahihi wao kupitia nyenzo hii.

Sumbayev dhidi ya kutambua wazo na dhana. Wazo ni akili na kupokea. Maudhui ya wazo haifai kwa ufafanuzi sahihi sahihi. Ni uhusiano wa karibu na hisia, una mali ya kibinafsi, ina uaminifu wa kujitegemea. Kwa hiyo, kazi ya mantiki inahitajika.

Dhana ni bidhaa ya uharibifu na generalization, bila ya kujulikana.

Makala ya mtu binafsi wa ubunifu:

Upendo kwa kweli;

Ujuzi wa kufanya kazi; - Upendo wa kazi;

Tahadhari;

Uchunguzi;

Uwezo wa kufikiria;

Ushauri wa akili na kujitegemea.

Jambo kuu ni mkaidi na kazi iliyopangwa. - 1% ya msukumo na 99% ya kazi.

Hitimisho

Uumbaji, kwa maana ya ulimwengu, inachukua jukumu kubwa sio tu katika historia ya falsafa, bali pia ya watu wote.

Katika historia, mtazamo wa ubunifu umebadilika, alifikiriwa, mtazamo wa kisayansi, kisaikolojia, wa falsafa, lakini daima, umuhimu mkubwa wa ubunifu, kama mchakato wa kujenga na kubadilisha ulimwengu unaozunguka, kupitia kazi ya ufahamu wa kibinadamu.

Siku hizi, ni mtazamo mzuri sana kwa jambo hili la mtu wa kibinadamu. Tayari mwanzoni mwa karne ya ishirini, wachunguzi wengi walianza kuwaita "mambo yasiyo ya maana kabisa na yasiyo na maana", kusahau kwamba ilikuwa kwa msaada wa sanaa na ubunifu mtu alikuwa na uwezo wa kuendeleza kiakili. Kwa sasa, watu wengi hawaoni thamani yoyote katika sanaa na ubunifu na hali hiyo haiwezi kuogopa, kwa sababu hivi karibuni itaweza kusababisha uharibifu wa akili wa ubinadamu.

Madhumuni ya utafiti wangu ilikuwa kuchunguza mchakato wa ubunifu, na pande za kisayansi na kisaikolojia na falsafa na kuamua pande nzuri na hasi ya kila maoni haya, pamoja na kuchunguza matatizo ya ubunifu wa kisanii katika falsafa.

Kama matokeo ya utafiti wangu, nilihitimisha kuwa licha ya mtazamo tofauti na ubunifu kutoka kwa wasomi tofauti, wote walitambua thamani yake, na kwa hiyo mchakato wa ubunifu unaweza kuchukuliwa kuwa nguvu ya kuendesha gari ambayo huamua maendeleo ya ubinadamu.

1. Asmus v.f. Tatizo la intuition katika falsafa na hisabati. M., 1965.

2. Bunge M. Intuition na Sayansi. M., 1967.

3. Vygotsky HP. Saikolojia ya Sanaa. - M., 1968.

4. Glinsky B.A. et al. Simulation kama njia utafiti wa kisayansi.. M., 1965.

5. KEDROV B.M. Uchambuzi wa dialectic wa ufunguzi mkubwa wa kisayansi. - "Maswali ya Falsafa", 1969, namba 3.

6 fupi kamusi ya kisaikolojia.. M., 1985.

7. Mazmanyan m.A., Talian L.sh. Jukumu la msukumo na intuition katika mchakato wa kutekeleza mpango wa kisanii. - "Matatizo ya uwezo." M., 1962, SS. 177-194.

8. Ponomarev Ya.A. Saikolojia ya kufikiri ya ubunifu. M., 1960.

9. POMONAYEV YA.A. "Maarifa, kufikiria na maendeleo ya akili."M., 1967.

10. Ponomarev Ya.A. Psychology ya ubunifu na pedagogy. M., 1976.

11.Rubinshtein S.l. Kuhusu kufikiri na njia za utafiti wake. I., 1958

12. Uumbaji wa kisayansi. Imebadilishwa: S.R. Mikulinsky na m.g. Yaroshevsky. M., 1969.

13. Matatizo ya ubunifu wa kisayansi katika saikolojia ya kisasa. Ilibadilishwa na M.G. Yaroshevsky. M., 1971.

14. LUK A.N. Psychology ya ubunifu. M., 1978.

15. Tsigen T. Physiological Psychology. St. Petersburg, 1909.

16. Dunia ya Encyclopedia. Falsafa. Xx in. Mn., 2002;

17. kamusi mpya ya falsafa / sost. A.A. Gitsanov. Mn., 1998.

Jaribio la ESSAY:

Je, ubunifu husaidia mtu kupitia majaribio mengi makubwa na kuishi? Ni swali hili ambalo ni lengo la msanii wa Kirusi-cartoonist Leonid Alexandrovich Tishkov.

Kufungua tatizo hiliMwandishi anazungumzia jinsi muhimu katika maisha ya kila mmoja wetu anaweza kucheza ubunifu. Ili kumshawishi msomaji katika hili, anaongoza mifano ya ajabu ya jinsi ya kuathiriwa ... Uwezo katika wakati mgumu zaidi wa maisha ya kukata rufaa kwa Sanaa. Kushangaa, hata katika makambi ya Stalin, kifungo cha gerezani, kwa siri kutoka kwa wengine, mashujaa wetu aliandika "kitu kizuri, kukumbuka ya zamani ... ukweli wa uongo na miji isiyo ya kawaida." Sio kwa bahati kwamba mwandishi anaelezea kwa usahihi yote ambayo yeye mwenyewe amefungwa mashujaa na sanaa na kuwasaidia kuishi: ..... Ilikuwa haya sehemu ndogo Hebu tuelewe: "Haijalishi nini na unafanyaje," kwa sababu ubunifu hauhitaji zana maalum na hajui mipaka.

Msimamo wa mwandishi bila shaka. L.A. Tishkov anaaminika: jukumu la sanaa ni kubwa sana. Msanii anakuja kumalizia kwamba upendo wa ubunifu "huishi kwa mwanadamu" kwamba sanaa ni "tayari kumlazimisha kumsaidia."

Ni vigumu kutokubaliana na nafasi ya mwandishi. Siwezi kujiita mwenyewe mtu wa ubunifu, lakini nina dakika wakati ninapokuwa na huzuni nyumbani, inakuwa rahisi kwa piano. Sanaa ni dhahiri uwezo wa kufuta nafsi ya mtu na kuiweka kama mtu.

Ningependa kuhalalisha maoni yangu, kuwasiliana na Roma-Epopia L.N. Tolstoy "Vita na Amani". Kwa mfano wa Nikolai Rostov, tunaamini kwamba, ambayo hali isiyo na matumaini itakuwa, kuna nguvu ambayo inaweza kumsaidia mtu. Iliyotokea kwa shujaa wa Tolstoy, Loser arobaini tatu elfu. Unasoma mawazo ya shujaa na kuelewa kwamba njia pekee ya kudharau, ambaye anaona Nikolai Rostov, ni "risasi katika paji la uso." Ni vigumu kufikiria jinsi maisha ya grafu ya vijana ingekuwa imejenga ikiwa sio kuimba kwa Natasha, ambayo aliyasikia. Na kushiriki, na pesa, na mgogoro, na uovu - yote huenda nyuma, bado kuna wazi na ya juu-sanaa.

Kuelewa jinsi jukumu kubwa la ubunifu linasaidia kazi ya Mikhail Bulgakov "Mwalimu na Margarita". Kituo cha tahadhari ni mwandishi wa riwaya kuhusu Pontius Pilato. Kutokana na mazungumzo ya bwana na jirani kwenye kliniki ya Profesa Stravinsky, tunajifunza kuhusu kipindi cha furaha zaidi cha maisha ya shujaa, ambayo yeye mwenyewe aliita "umri wa dhahabu." Mgonjwa anakumbuka, kama aliandika sura ya mkuu wa kitabu hicho, akisoma Margarita yake mpendwa na aliamini kwamba maisha yake yote yalikuwa katika riwaya hii. Shujaa anakiri kwamba mwishoni mwa kitabu maisha yake ilipoteza maana yake. Hadithi iliyoandikwa na M. Bulgakov inaacha shaka kwamba ubunifu una uwezo wa kuunda mtu, kuwa maana ya maisha yake.

L.N. Tolstoy, M.A. Bulgakov, L.A. Tishkin Msaada msomaji kutambua kwamba rufaa ya ubunifu, sanaa inafanya uwezekano wa kufikiria kila kitu kinachotokea karibu, kusimama wakati mgumu.

Nakala L.A. Tishkova.

(1)Uumbaji wa kisaniiKutoka kwa mtazamo wangu, si tu njia ya kujieleza. (2) Wakati mwingine inaweza kuwa majani ya kuokoa, kushikamana na mtu ambaye anaweza kupitia vipimo vingi vingi na kuishi. (3) Na hapa ni moja ya mifano ya kushangaza.
(4) mwanamke wa kushangaza, Evphrosini Antonovna Kernovskaya, alitumia miaka mingi katika kambi ya Stalin, baada ya hapo alianza kupiga picha yake yote tangu mwanzo: utoto huko Bessarabia, kama alikamatwa huko Romania, kama ilivyokuwa Swed kwa Siberia. (5) Kwa miaka mingi, alionyesha maisha, maelezo na maoni juu ya michoro zao.
(6) Hiyo ndivyo anavyoandika Mama:
(7) "Nimewajenga kwa ajili yenu, kufikiria wewe ... (8) Nilianza kuchora huko, huko Norilsk, mara moja baada ya kuondoka kambi. (9) Hakukuwa na godoro, wala karatasi, hakuwa na hata pembe yao. (10) Lakini tayari nimeota ya kuchora kitu kizuri, kukumbusha siku za nyuma - zilizopita, ambazo hazikuhusishwa na wewe, asili yangu! (11) Na kitu pekee nilichoweza kuja na, ni kuteka ... "
(12) Na sasa Euprosignia katika picha hujenga hadithi ya maisha yake, wasaidizi wake wote wa kuondokana na kumbukumbu hizo nzito ambazo walimzunguka baada ya kuondoka Jahannamu ya umri wa miaka kumi na mbili. (13) Alichota kile ambacho kitakuwa na: penseli za rangi, kushughulikia, wakati mwingine watercolor.
(14) Na haya hayana ngumu, lakini michoro za kina, za kweli zinashangaza ushawishi wao na uhuru wa ndani. (15) Daftari zima mbili za kawaida zilifanyika-inayotolewa na hilo katika miaka ya 60 ya karne iliyopita. (16) Mwaka wa 1991, walichapisha kitabu tofauti kinachoitwa "uchoraji wa mwamba". (17) hadi leo, mimi, ninaangalia michoro hizi, ambazo zilizaliwa kwa muda mrefu uliopita, mahali fulani ndani ya ndani mimi huhisi jinsi sanaa imesaidia msanii huu wa ajabu na mwanamke mzuri wa kuishi.
(18) Hapa kuna hadithi nyingine. (19) Msanii Boris Sveshnikov pia. kwa muda mrefu Ilifungwa. (20) Albamu zake zilipigwa moja kwa moja huko, katika utumwa, lakini hawakuwa juu ya kambi, sio juu ya maisha aliyoishi basi - walikuwa wa ajabu. (21) Alionyesha aina fulani ya ukweli wa uongo na miji isiyo ya kawaida. (22) Kipigo nyembamba, kiharusi kizuri zaidi, karibu na uwazi, aliumba katika albamu zake sambamba, ajabu sana, na kusababisha maisha. (23) Na hatimaye, albamu hizi zilithibitishwa na ulimwengu wake wa ndani, fantasy, ubunifu ulimwokoa maisha katika kambi hii. (24) alinusurika kutokana na ubunifu.
(25) Msanii mwingine wa ajabu, Mikhail Sokolov, Sovremennik Swashnikova, akifungwa kwa kuonekana kwa muda mrefu, pia alijaribu kutafuta uhuru na wokovu katika ubunifu. (26) Alijenga kwa penseli za rangi, na wakati mwingine grills ya penseli ya sentimita tatu au sentimita tano hadi tano na kuzificha chini ya mto.
(27) Na mambo haya ya ajabu ya Sokolov, kwa maoni yangu, kwa namna fulani ya grandiose kuliko uchoraji mkubwa ulioandikwa na msanii tofauti katika warsha mkali na starehe.
(28) Kama unavyoweza kuona, unaweza kuonyesha ukweli, na unaweza uwezekano. (29) Na katika hali hiyo, kile unachovumilia kutoka kichwa chako, kutoka kwa nafsi, kutoka moyoni, kutoka kwenye kumbukumbu hadi kwenye karatasi, hukukomboa, hutoa kwa mapenzi, hata kama karibu na gerezani. (30) Kwa hiyo, jukumu la sanaa ni kubwa sana. (31) Na bila kujali na jinsi unavyofanya: ubunifu haujui mipaka, hauhitaji zana maalum. (32) Ni kweli na kweli, huishi tu kwa mtu, wakitafuta kuondoka na daima ni tayari kumwangamiza kumsaidia.

(kwa L.A. Tishkov *)

Nyimbo za Roho za Heli
E. Baratsky.

Artherapy, ikiwa unaelewa kama matumizi yaliyolengwa ya madhara ya kisaikolojia na matibabu ya ubunifu wa kisanii na mtazamo, inaonekana kuwa jambo la hivi karibuni sana kutoka kwa mtazamo wa kihistoria.

Lakini vigumu tutaacha, akisema kuwa sio jina, lakini kwa kweli - sameness ya sanaa yenyewe. Na kwa hiyo mtu. Baada ya yote, kile tunachoita sasa Sanaa ni ishara ya awali na ushahidi usio na uhakika wa kuwepo kwa binadamu duniani. Haijalishi jinsi utambuzi uliopanuliwa, tunaona kwamba kiumbe, kwa ujasiri na bila kutoridhishwa na mtu, daima aliunda aina fulani za anga au za muda zilizo na na kuelezea kitu zaidi. Na kwa sababu ya hili, huhifadhi ndani ya mtu yenyewe, na wakati mwingine hisia ya kuhusika katika nyingine, kubwa, ya ajabu, kwa kipimo kirefu, kisichoonekana cha ulimwengu na yenyewe. Kuangalia mbele, nitasema: uzoefu huo ni muhimu sana na heelin katika maana ya kawaida, isiyofafanuliwa ya neno.

Uthibitisho wa moja kwa moja wa ukweli kwamba arthapy ni mizizi katika zamani isiyo ya kawaida, inaweza kutumika kama mazoezi ya kinachoitwa jadi, au "primitive" jamii, kisaikolojia na kimwili kuathiri watu wenye rhythm-intonation, injini-plastiki, rangi-symbolic pande ya mila.

Sanaa katika maana ya kisasa ya neno, inayojulikana kutoka kwa synchatte ya msingi ya magic, pia iliendeleza uwezekano wa matibabu. Hasa, hadithi juu ya Pythagore na Pythagoreans kushuhudia kwamba matumizi ya makusudi ya muziki fulani Lada iliyopita hali ya ndani, nia na matendo ya watu. Plato aliona wazi makala ya elimu ya sanaa. Kweli, pia aliona kwamba chini ya hali fulani, athari zao inaweza kuwa uharibifu - lakini ni aina gani ya uponyaji ambayo haiwezi kusema sawa? Haijalishi jinsi ya ajabu, wala maana kamili ya Catharsis ya Aristotelian ilibakia, bila shaka ni kwamba ana maana ya sasisho fulani na utakaso wa nafsi chini ya ushawishi wa kitendo cha hatua, nk, nk.

Hebu turudi kwenye makala ya siku zetu, ambazo zinazidi kuonekana, hata sehemu ya mtindo mazoezi ya kisaikolojia.. Matawi, yanaendelea maeneo yote mapya: tiba ya muziki, uhuishaji, maktaba, chore-, doll-, rangi, talanterapy, mfano wa matibabu, ukumbi wa matibabu ... aina kubwa ya kiroho na ya mwili ya mtu hufunika mazoezi ya Arthetesapeutic: a Tendency ya unyogovu, wasiwasi, ukiukwaji usingizi, shinikizo, hotuba, sensorotor nyanja, uwezo wa mawasiliano, matatizo ya marekebisho, ukarabati, kusaidia watu wenye ulemavu ... Vitendo vya Artherateutite ni "lengo", wakati mwingine hata mapishi. Kwa hiyo, orodha hiyo imeundwa kazi za muziki, kusikiliza ambayo inavyoonyeshwa kwa njia moja au nyingine kesi halisi; Inajumuisha hasa na michezo ambayo migogoro inapaswa kusaidia wasanii kutatua hali sawa za kutisha katika maisha yao ya nyumbani au studio.

Ninaona: Njia hiyo ya sanaa, ingawa ni haki kwa kusudi nzuri na ufanisi, ni utumishi na kutumika: mtaalamu hutumia mtu binafsi, kimsingi ni vipengele vya pembeni vya aina ya sanaa na kazi maalum, inayowaunganisha na mazingira sawa ya maisha ya mteja . Universal kiini cha Sanaa, mabadiliko ya kisanii ya kuwa, ukweli kwamba kulingana na maneno ya M. Prishvin, inahimiza mwandishi "kutafsiri maisha yake kwa uzito", bado ni nyuma. Chini, nitazingatia uwezekano wa mbinu tofauti, ambayo karibu "ilizungumza" mwanzoni mwa makala hiyo.

Mwalimu wa ajabu-animator na Artepevt Y. Krasny aitwaye moja ya vitabu "sanaa - daima tiba" (3). Kitabu ni juu ya watoto wagonjwa sana na juu ya njia maalum za kufanya kazi nao katika studio ya uhuishaji, lakini jina hilo linaonyesha kuwa kuzamishwa katika maendeleo ya kisanii ya dunia ni yenye manufaa yenyewe. Na si tu kwa mtu kutambuliwa kama mgonjwa.

Hii imethibitishwa na sayansi, na mazoezi ya mafundisho. Hivyo, utafiti wa ndani na wa kigeni katika uwanja wa saikolojia ya muziki kuchunguza athari za manufaa ya muziki katika mipango ya kibinafsi na ya kiakili ((4); (5)), wanazungumzia juu ya athari yake nzuri kwa mtoto, kuanzia kipindi cha ujauzito (6). Masomo yaliyoimarishwa ya sanaa ya Visual sio tu kuimarisha maendeleo ya akili ya kawaida ya vijana, lakini pia hupunguza uharibifu wa nyanja ya thamani (7), kuongeza shughuli za akili na utendaji wa jumla wa shule (8). Inajulikana kuwa katika taasisi hizo za elimu, ambapo angalau aina fulani ya ubunifu wa kisanii hutolewa tahadhari nzuri., sauti ya kihisia ya watoto inakua, huanza kuelezea vizuri zaidi kwa mafundisho na shule yenyewe, huteseka chini ya overloads mbaya na neuroses ya shule, wao ni chini na bora kuliko kujifunza.

Kwa hiyo ni wakati wa kuzungumza si tu kuhusu artwarepics kwa wale ambao tayari wanahitaji, lakini pia kuhusu "Artpophylaxis" ya jumla - lakini kuzuia, kama unavyojua, ni bora kuliko matibabu katika kila namna. Kwa kutarajia nyakati, wakati kitu kama hiki kinawezekana katika elimu ya ndani ya ndani, tutajaribu kufikiri, kwa sababu uzoefu wa ubunifu wa kisanii, kuwasiliana na Sanaa unaweza kuwa na athari ya uponyaji kwa mwanadamu.

Anza kutoka mbali. Lakini kabla ya kufanya kutoridhishwa muhimu.

Ya kwanza inahitajika ili kuonya kupinga moja dhahiri. Matukio mengi ya Sanaa ya wakati mpya zaidi, hasa siku zetu (ninazungumzia juu ya sanaa ya kiwango cha kitaaluma), kuiweka kwa upole, si flygbolag na "jenereta" ya afya ya akili; Kuhusu Kuhusu hali ya ndani Na hatima ya wengine watu wenye vipaji Sanaa, basi hii haitaki kuwa watoto na wanafunzi. Je, ni sababu gani za kusema kwamba afya ya akili ni uhusiano wa karibu na ubunifu wa kisanii? Nitawaambia mara moja: pande za kivuli cha utamaduni wa kisasa, ikiwa ni pamoja na utamaduni wa sanaa, ni halisi kabisa, lakini majadiliano yao yanapaswa kufanyika, kuanzia, kwa moja kwa moja na maana ya mfano"Kutoka kwa Adamu". Hatuwezi kuchukua kitu kama hiki katika kazi hii, na kwa hiyo, maana ya upande huu wa kesi hiyo, tutazungumzia juu ya masuala mazuri ya ubunifu wa kisanii wa mtu, ambayo kwa kiwango cha historia ya kitamaduni bila shaka inashinda. Aidha, kupinga hapo juu inahusu tu mazingira ya kisanii ya kisayansi ya kipindi fulani cha kihistoria. Sasa tunazungumzia juu ya sanaa katika elimu ya jumla, na hakuna shaka juu ya jukumu nzuri na imethibitishwa na mifano hapo juu. Kwa tofauti kati ya "Universal" na uzoefu wa kisanii wa kisanii, mada hii pia inahitaji majadiliano maalum ya kina. Bado tunajizuia kwa mfanyabiashara mfupi: katika utamaduni wa kisasa na wa kipekee sana, nyanja hizi mbili zinatofautiana karibu na njia sawa na elimu ya kimwili kwa madarasa yote - na mchezo wa mafanikio ya juu, yaliyojaa maumivu ya kisaikolojia na ya kimwili.

Na reservation ya pili. Mazingatio yaliyotolewa hapa chini hawadai kuwa ushahidi katika jadi, "hisia ya kisayansi" ya neno. Kama kila mtu katika "haifai", nyanja ya kibinadamu ya ujuzi, hawajitahidi "usahihi wa ujuzi", lakini kwa "kina cha kupenya" (9), na akageuka kuwa asili, sio mwisho wa msomaji wa maneno uzoefu kama mpenzi katika mazungumzo.

Kwa hiyo, kwanza kabisa: ni sababu gani za kawaida, za kina na zisizo na maana za hasara yetu ya kisaikolojia na uwezekano wa akili? Kuzungumza kwa mfano, mmoja wao amelala katika "usawa", mwingine - katika hali ya "wima" ya kuwa, wakati mtu mwenyewe, pamoja na matatizo yake ya ufahamu na fahamu na tofauti, ni mara kwa mara wakati wa makutano yao.

"Usawa" unaosababishwa ni mizizi katika ukweli kwamba "I" yetu ya ufahamu, imesimama mwanzoni mwa maisha kutokana na uaminifu wa msingi usiojulikana, na haja ya kujipinga kwa ulimwengu kama "si mimi" na, kwa kisasa Utamaduni, "Harden" katika upinzani huu wa kawaida, lakini wa upande mmoja; "Cranes" wilaya yake, kama inajihitimisha kuwa shell ya uwazi, lakini isiyoweza kutumiwa ya kuachana na ulimwengu, kama mwanzo wa nje na mgeni kwake. Kujitegemea hujihusisha na ushiriki katika matukio.

Na kwa akili, na katika mpango wa kihisia katika wanadamu huundwa picha ya asili na dunia isiyo na mwishoKuishi kwa ajili yake mwenyewe, sheria za asili na za kijamii na hazina tofauti na kuwepo kwake kwa muda mfupi. Dunia ya watu wasio na kibinafsi, kuamua mahusiano ya mtu, ambayo inawezekana kukabiliana na muda tu. Theorists huonyesha juu ya hili kwenye "hali ya kikomo ya ufahamu wa mtu wa kisasa" au (kama vile mwanasaikolojia S.l. Rubinstein) anasema kuwa katika ulimwengu kama mtu hawana nafasi; Washairi wanazaliwa picha ya "jangwa la dunia", kwa kufanyiwa (kumbuka kwa zaidi!) Inasaidia kupitisha ubunifu.

Bila shaka, si kila mtu, lakini hata zaidi hivyo mtoto atakuwa akijiingiza katika kutafakari. Lakini wakati kumbukumbu ya kibinadamu ya uaminifu na asili ya ulimwengu wote, kuhusu umoja wa awali wa ontological na ulimwengu, haja yake ya kuhakikisha kwamba "katika jangwa la ulimwengu sio peke yake" (O. Madelshtam) haipati majibu na Uthibitisho, unajenga misingi ya kawaida ya hasara ya kisaikolojia, iliyoingizwa kwa matatizo maalum ya kila siku na hali.

Archaic, lakini fomu ya ufanisi ya kushinda, kwa usahihi - maonyo ya ugonjwa huu, ethnographer ya ajabu U.terner alielezea kama mabadiliko ya mzunguko wa njia mbili za kuwepo jamii ya jadi.ambayo alielezea kama "muundo" na "Communitas" (yaani jamii, kuingia (10). Wengi wa maisha kila mwanachama wa jamii ya hierarchized na mwenye nia ni katika umri wake, kijinsia, "kitaaluma" na vitendo kwa mujibu wa Na mfumo wa matarajio ya kijamii. Lakini wakati fulani, muundo huu ni mfupi, na kila mtu anajiingiza katika uzoefu wa karibu wa muungano, akiwafunika watu wengine na asili, na ulimwengu kwa ujumla. Kugusa kuwepo moja kwa moja, watu Mei bila tishio kwa afya ya akili inarudi kwenye kazi ya kila siku katika muundo wake wa kijamii.

Kwa wazi, katika hali nyingine za kihistoria na kiutamaduni, uzushi wa Comunitas katika fomu hii huzalisha, lakini ina mfano mzuri: kutoka kwa utamaduni wa carnival hadi mila ya kuimba ya choral, kutoka kwa siri za kale kwa kushiriki katika sakramenti za kidini (hata hivyo, katika kesi hii, ni Inasema wazi kuwa "wima" kipimo cha tatizo lililojadiliwa juu ya ambayo ni mbele). Lakini sasa ni muhimu kusisitiza nyingine: mtu, bila kujua kama anajitambulisha kuingia kwa kitu chochote "kikubwa". Na ukosefu wa uzoefu huo ni wazuri, unaothibitishwa kwa jamii - unageuka kuzunguka, wakati mwingine uharibifu wa uharibifu na wa pathological wa haja ya "mtu binafsi" huvunja kwa "lebo ya kuangalia" ya kujitenga na kujiunga na baadhi ya "sisi". (Kumbuka athari kwa wasikilizaji wa maelekezo fulani muziki wa kisasa, juu ya tabia ya mashabiki wa soka na juu ya maonyesho mengi zaidi ya saikolojia ya umati, na kwa upande mwingine - kuhusu unyogovu na kujiua kwa misingi ya upweke wa kisaikolojia.)

Ni matibabu gani au, ni bora kusema. thamani ya kuzuia Labda katika suala hili uzoefu wa ubunifu wa kisanii?

Ukweli ni kwamba katika moyo wa fursa yake, hakuna hisia tofauti au uwezo wowote kuhusiana na utekelezaji wa shughuli katika sanaa fulani, lakini uaminifu maalum wa mtu kwa amani na wao wenyewe duniani, ambayo ni Imeandaliwa sana na wasanii lakini uwezekano wa pekee kwa kila mtu na hasa updated kwa ufanisi katika utoto. Maudhui ya kisaikolojia ya uhusiano huu wa aesthetic huelezwa mara kwa mara na wawakilishi wa aina tofauti za sanaa, eras tofauti na watu. Na kipengele chake kuu ni kwamba kizuizi kisichoonekana kinapotea katika uzoefu wa upasuaji, kuhamasisha kujitegemea "I" kutoka duniani kote, na mtu moja kwa moja na kwa uangalifu hupata umoja wake wa kihistoria na suala la uhusiano wa aesthetic na hata kwa ulimwengu kwa ujumla. Kisha njia maalum. Inafungua muonekano wa kipekee wa mambo: "fomu ya nje" yao inageuka kuwa msaidizi wa uwazi wa roho, kujieleza moja kwa moja kwa maisha ya ndani, mtu wa jamaa na anayeeleweka. Kwa hiyo, anajihisi mwenyewe, angalau kwa muda mfupi, alihusisha maisha ya ulimwengu wote na milele yake.

"Nilitafuta - anasema katika kazi yake ya kujitegemea v.Guete, na upendo wa kuangalia kile kinachotokea na kujieleza kwa madhara ya viumbe vyote, kila mtu kwa njia yake mwenyewe, kuanzia na mwanadamu na zaidi - kwenye downlink - kwa Kiwango ambacho walikuwa nini kwa ajili yangu kuelewa. Kutoka hapa kulikuwa na uhusiano mzuri na matukio ya kibinafsi ya asili, ushirikiano wa ndani na yeye, kushiriki katika choir ya jumla ya "(11, p.456)

"Na kwa sababu tu tunahusiana na ulimwengu wote," anasema mwandishi wetu mkuu na mfikiri m.M. Inasaidia, tunarudi uwezo wa kuzingatia kwa ujumla kwa uunganisho wa jumla na kufungua kibinafsi kwa watu wa maisha mengine, hata kwa wanyama, hata mimea, hata katika vitu "(12, p.7). Waumbaji wa Sanaa ambao waliishi kwa nyakati tofauti na mara nyingi hawakujua chochote kuhusu kila mmoja, kushuhudia kuwa kazi ya kweli ya kweli inaweza kuanzishwa kwa misingi ya uzoefu huo.

Hivyo uzoefu wa kupendeza, ambao - tunasisitiza! - Katika hali ya kimapenzi husika, ziara ya mtoto inaweza kusaidia kuepuka ufa wa ontolojia na kurejesha umoja wa mwanadamu na ulimwengu "usawa." Kwa hali yoyote, kumpa mtu kupata nafasi, ukweli wa umoja huu. Na uzoefu kama huo, hata kama ni nadra, sio kikamilifu, haukuhifadhiwa katika fahamu, hakika itahifadhiwa kwa fahamu, na badala ya kusema - kwa kiwango cha juu, na daima kudumisha mtu katika uhusiano wake mgumu na ulimwengu wa nje.

Kumbuka: Tulihitaji kutaja superconcessionness, na hii ina maana kwamba sisi alikaribia checkout, nyuma ambayo tafakari yetu inahamia mpango wa "wima" wa suala lililojadiliwa.

Ufafanuzi uliokithiri wa uzoefu wa aesthetic, ambao bado ulikuwa na wasiwasi, unaweza kutambuliwa na kamba maarufu ya F.I. Tyutcheva: "Kila kitu ni ndani yangu, na mimi ni katika kila kitu! .." Si vigumu kuelewa kwamba kwa maneno haya, sio tu mtazamo maalum juu ya ulimwengu unaonyeshwa, lakini ni bora kusema - na ulimwengu, "Kwa usawa" inatuzunguka. Kuna kiwango tofauti cha ufahamu wa kibinafsi na kuridhika kwa kujitegemea, uwepo wa "I" tofauti, kila kitu "kila kitu", ambacho kinaweza kubeba "kila kitu", na shukrani kwa hili, sababu ya hasara yetu ya ndani, amelala katika "wima" mwelekeo wa kuwa, ni wazi inayotolewa.

Katika maandiko ya kidini na falsafa, katika kazi za wanasaikolojia wengi, katika uzoefu wa kiroho na wa vitendo wa watu wa nyakati tofauti na watu, pamoja na uzoefu wa kujitegemea kwa watu wengi wenye vipawa, tunapata ushahidi kwamba pamoja na Hitilafu ya "I" ya fahamu yetu ya kila siku ya kweli ipo ipo vinginevyo, "juu" i ", kubeba ukamilifu wa uwezekano kwamba sisi sehemu ya kuendeleza katika muda wa maisha ya maisha ya kidunia na katika hali ya mazingira ya kawaida ya kijamii. Bila nafasi, ndani ya mfumo huu, kwa sababu ya mada hii kwa undani, angalia tu kwamba bila dhana kama hiyo haiwezekani kuzungumza kwa umakini juu ya ubunifu, matukio kama ya kujitegemea, kujitegemea, nk. Kuwa haiwezekani kuwa .

"Mfano" mkuu wa kuwepo kwa binadamu binafsi huitwa tofauti: juu ya "I" - tofauti na kila siku, "kweli" - tofauti na udanganyifu na kubadilika, "milele" - tofauti na kifo, muda mfupi Kutoka kwa mchanganyiko wa biosomal au mambo mengine ya "lengo", "kiroho" "i" (13), "ubunifu" i "(14), nk.

Kwa kuwasiliana na hii "i" ya superconscessness juu ya njia za uboreshaji wa kiroho, au katika mchakato wa ubunifu katika eneo fulani, au kupata kama "zawadi" katika mkondo wa maisha ya kila siku, mtu anajihisi mwenyewe na awali haijulikani, nguvu, bila shaka na ukamilifu. Bila shaka, kilele hicho, kama uzoefu wa umoja na ulimwengu, ambao tulizungumza hapo awali, hawezi kuwa hali yetu ya kudumu, lakini kutokuwepo, au shida ya kina ya uzoefu huo - hii, kwa mfano, "pengo wima" - ni Inakuwa sababu ya kutosha ndani ya mtu, na wasiwasi, mabadiliko yoyote katika maisha yake ya nje au mapendekezo ya kibinafsi ya mshauri wa kisaikolojia ambaye haathiri kiini cha kesi hiyo.

Mwanafalsafa ataamua pengo hili kama "kutokuwepo kwa asili na kuwepo kwa binadamu"; Mwanasaikolojia-mwanadamu - kama ukosefu wa kujitegemea, kama "kunyimwa kwa mahitaji ya juu" (A. Mashlou); Psychotherapist inaweza kuona sababu ya kupoteza kupoteza maisha ndani yake - mizizi ya magonjwa yote (v.phranc). Kwa hali yoyote, tunazungumzia juu ya ukweli kwamba sisi si tu si muhimu "peke yao", ambayo labda haipatikani katika utimilifu wote - tunaishi kwa pembeni mbali wenyewe, si kujaribu kurejesha uhusiano uliopotea na kweli yetu wenyewe "Mimi", kumkaribia. Hatuishi tu katika ulimwengu wa mgeni, lakini kwa kimsingi, wengine na wao wenyewe.

Na tena swali lile linatokea: Mtu anawezaje kusaidia katika nafasi hii (au hata si tu mapema) uzoefu wa ubunifu wa kisanii?

Hebu turudi nyuma kidogo. Katika uzoefu wa aesthetic, mtu, wakati mwingine - bila kutarajia mwenyewe, huvuka mipaka ya kawaida ya "ego" ya kawaida, anaishi na maisha ya kawaida na ulimwengu mkubwa, na hujenga udongo mzuri kwa aina ya ufunuo kuhusu yeye mwenyewe, kwa " Mkutano "na mimi kubwa, ulimwengu wa msingi. Mtu, kwa mujibu wa Phathololt Whitman, kwa ghafla, kwa furaha, anaonyesha kwamba yeye ni zaidi na bora zaidi kuliko yeye alidhani hakuwa amefungwa "kati ya viatu na kofia" ...

Aina hii ya "mkutano" inakabiliwa na imara katika kumbukumbu za mabwana wengi wa sanaa. Kisha wanazaliwa kuwa wazi zaidi ya uwezekano wa uwezekano wao wa kawaida, na, hata hivyo, hujumuishwa. Katika mchakato wa kujenga au kutekeleza kazi, mtu anahisi "chombo" mkononi mwa "mtu" nguvu zaidi na isiyo na maana, na matokeo ya wakati mwingine huondolewa, kama kitu ambacho hawana uhusiano wa moja kwa moja. Vivyo hivyo vikwazo vya kawaida hujulikana kwa ujasiri-kujiamini, ukosefu wa kuathiri. Kiwango cha ufahamu wa uzoefu huu ni tofauti - kutokana na uzoefu wa kuinua nishati ya kihisia, ubunifu wa ubunifu, uhaba wa mipaka ya eigen kwa ufahamu, karibu na kiwango cha mbinu, kuvutia "ubunifu mimi" kushirikiana - kama, kwa Mfano, katika mazoezi ya mwigizaji mkuu wa Kirusi M. Chekhov (15). Sitajaribu mtu yeyote kutafsiri haya. matukio ya kisaikolojia, kuwepo sana ambayo bila shaka. Kwa sisi sasa, jambo jingine ni muhimu: uzoefu wa kisanii na ubunifu (na labda, na kila uzoefu wa ubunifu) ni kwa kiasi fulani, uzoefu wa "kwenda kwa nafsi yake". Inakuwezesha kushinda, angalau kwa muda, "pengo la wima": kuishi wakati wa umoja wa kila siku - na juu, ubunifu mimi; Angalau - kukumbuka na kuishi ukweli wa kuwepo kwake.

Ninaona: Akizungumzia ubunifu, namaanisha si "kuunda kitu kipya," hii ni matokeo tu, ushahidi wa nje wa mchakato wa ubunifu, zaidi ya hayo, ushuhuda hauelewi daima. Chini ya ubunifu, ninaelewa, kwanza kabisa, udhihirisho wa "shughuli ya ndani ya nafsi" (16), ambayo inatekelezwa kama bure (yasiyo ya kuamua kutoka nje).

Kuna ushahidi mwingi, kutoka kwa kiteolojia hadi majaribio-mafundisho, kuthibitisha kwamba mtu ana mtu - Muumba katika asili; Uhitaji wa kuunda kwa maana ya kawaida ya neno, "kuishi kutoka ndani" (Metropolitan Anthony Surozhsky) kwa kiasi kikubwa inaonyesha kiini cha mtu. Na utekelezaji wa haja hii ni hali muhimu ya afya ya akili, na kuzuia, hivyo tabia, hasa, kwa kisasa elimu ya jumla - Chanzo cha wazi, lakini hatari kubwa kwa psyche ya binadamu. Kama mtafiti wa kisasa, V. Basal, mtu ni ubunifu au mgonjwa.

Kurudi kwa kuratibu za mfano wa uwasilishaji wetu, inaweza kuwa alisema kuwa ubunifu wa kweli huzaliwa katika croshair ya axes ya usawa na wima - uhusiano wa kurejeshwa wa mtu mwenyewe na kwa ulimwengu. Wakati mtu anapoona ulimwengu unaohusiana na mtoto duniani kote na macho ya juu, ubunifu ninatimizwa na uwezekano wa ubunifu mimi katika picha, lugha, mali ya ulimwengu unaozunguka. Harmony hii inahusishwa katika kila kazi ya kweli ya kisanii (bila kujali jinsi ya kuwa vigumu au ya kutisha ni maudhui yake maalum) na huathiri moja kwa moja mtazamaji, msomaji au msikilizaji, kuamka na ndani yake, basi iwe haijulikani, kuhusu umoja wa kwanza na ulimwengu na kubwa " mtu wa ndani"Katika hiyo yenyewe.

Swali ni kawaida kuzaliwa. Ni dhahiri kwamba ubunifu na ubunifu wa kisanii sio sawa, kwamba ubunifu wa kujitegemea unawezekana katika maeneo yote ya shughuli za binadamu na katika mahusiano yake yote na ulimwengu; Kwa nini tunasisitiza umuhimu wa ubunifu wa sanaa na kisanii kwa afya ya akili ya binadamu, na mtu anayekua - hasa?

Ni, kwanza kabisa, kuhusu kipaumbele cha umri wa sanaa. Ni katika uwanja huu kwamba karibu wote watoto wa shule ya mapema, shule ya junior, vijana wa vijana wanaweza katika hali nzuri ya kufundisha kupata uzoefu wa kihisia na mafanikio ya ubunifu kama vile, kuzalisha na kutekeleza nia zao wenyewe.

Zaidi. Je, kuna eneo jingine la utamaduni ambapo watoto 9, 7, mwenye umri wa miaka 4 wanaweza kuunda kitu ambacho kinatambua jamii yenye thamani na wasomi wa juu zaidi? Thamani si kwa sababu ilifanya mtoto, na thamani kama ukweli wa kujitegemea. utamaduni? Na katika sanaa ni kama hii: masters bora Aina zote za sanaa zimeonekana kwa zaidi ya miaka mia moja kwa watoto wa wenzake wadogo ambao wanaweza kuunda maadili ya aesthetic, na hawana akili na wao kujifunza. Kitu kimoja zaidi. Watoto (lakini bado si 4- na si umri wa miaka 7!) Mwanafizikia au mtaalamu wa hisabati hufanya hivyo kwa kanuni sawa na mwanasayansi wazima, kwa miaka mingi mapema: hakuna "sayansi ya watoto." Na sanaa ya watoto ipo: kuwa na thamani ya kisanii, kazi ya mtoto wakati huo huo hubeba alama ya umri, inayojulikana kwa urahisi na isiyoweza kutenganishwa na thamani ya kisanii ya kazi. Inasema kutoka kwa mtazamo wangu, juu ya ubunifu wa kina wa "asili": mtoto anapata uzoefu wa ubunifu kamili katika umri wa kutosha kwake.

Kweli, jambo lisilo ngumu kwa mtu hutokea wakati mtoto anajenga maandishi au muundo, ambao hauna maana ya kihisia, wala hata kutokana na mtazamo wa ukamilifu wa nia ya mpango wa studio yoyote, na inaweza ni wa msanii wazima. Mimi siko tayari kuzungumza katika maelezo na kuelezea jambo hili la kushangaza - nitawakumbusha tu kwamba msanii wa watu wazima katika ubunifu ni "zaidi ya Mwenyewe." Na ni bora kusema - hutokea "wewe mwenyewe."

A. Melik Pashaev.

Fasihi

1. Mawazo ya elimu ya aesthetic. Anthology katika kiasi cha 2. T.1, M.: "ART", 1973.
2. Aristotle. Mashairi. (Kuhusu Sanaa ya Mashairi.) M: GOS.ZDAANIA fiction., 1957.
3. Nyekundu yu.e. Sanaa - Daima Tiba. M.: Mchapishaji LLC Interregional Center ya usimamizi na ushauri wa kisiasa, 2006
4. Toropova a.v. Maendeleo ya uaminifu wa utu kwa njia ya kujaza kimwili ya ufahamu wa muziki wa mtoto. / Methodology ya Elimu ya Muziki ya Pedagogy (Scientific School E.B.ABDULLINA). - M., MPGU, 2007. P. 167-180.
5. Kirnarskaya DK. Uwezo wa muziki. M.: Talanta-XX1 karne, 2004.
6. Lazarev M. New Paradigm ya Elimu. Sanaa shuleni, №3, 2011.
7. Sitnova E.N. Ushawishi wa elimu ya kisanii na aesthetic juu ya maendeleo ya mtu katika umri wa vijana na vijana. Mwandishi. Kand.diss., M., 2005.
8. Kashava I. Takwimu na namba tu. Sanaa shuleni, №4, 2007.
9. Bakhtin M.M. Aesthetics ya ubunifu wa maneno. M: ART, 1979
10. Turner, W. Symbol na ibada. M: Sayansi, 1983
11. Goethe, V. Mashairi na Pravda. Summer., T3.interiority ya Fiction, 1976
12. Sentin Mm. Tahadhari kali. M.: Sanaa katika shule, M., 1996.
13. Florena Ta. Majadiliano katika saikolojia ya vitendo. M.:, 1991.
14. Melik-Pashaev A.A. Ulimwengu wa msanii. M.: Maendeleo ya jadi, 2000.
15. Chekhov m.A. Urithi halisi katika kiasi cha 2. M: ART, 1995.
16. Zenkovsky v.v. Tatizo la causality ya akili. Kiev, 1914.