Ubunifu wa kisanii kama njia ya kuboresha kufikiria - hati. Juu ya thamani ya kuzuia ubunifu wa kisanii

Andika insha kulingana na maandishi uliyosoma.

Tengeneza moja ya shida zinazosababishwa na mwandishi wa maandishi.

Tafadhali toa maoni yako juu ya shida iliyobuniwa. Jumuisha katika ufafanuzi mifano miwili ya kielelezo kutoka kwa maandishi uliyosoma ambayo unafikiri ni muhimu kuelewa shida katika maandishi ya asili (epuka kunukuu). Eleza maana ya kila mfano na uonyeshe unganisho la semantic kati yao.

Urefu wa insha ni angalau maneno 150.

Kazi iliyoandikwa bila kutaja maandishi yaliyosomwa (sio kulingana na maandishi haya) hayatathminiwi. Ikiwa insha imerudiwa tena au imeandikwa upya kabisa matini chanzi bila maoni yoyote, basi kazi kama hiyo inakadiriwa kuwa alama 0.

Andika insha kwa uangalifu, mwandiko unaosomeka.

(1) Uundaji wa kisanii, kwa maoni yangu, sio njia tu ya kujieleza. (2) Wakati mwingine inaweza kuwa majani ya kuokoa, kushikamana ambayo mtu anaweza kupitia mengi majaribu na kuishi. (3) Na huu ni mfano mmoja mzuri.

(4) Mwanamke wa kushangaza, msanii wa amateur Evfrosinya Antonovna Kersnovskaya alitumia miaka mingi katika kambi ya Stalinist, baada ya hapo alianza kuchora maisha yake yote tangu mwanzo: utoto huko Bessarabia, jinsi alivyokamatwa Rumania, jinsi alivyopelekwa uhamishoni Siberia. (5) Kwa miaka mingi alionyesha maisha ya kila siku, maelezo na kutoa maoni juu ya michoro yake.

(6) Hivi ndivyo anaandika kwa mama yake:

(7) "Nimekuchora kwaajili yako, nikifikiria juu yako ... (8) Nilianza kupaka rangi huko, huko Norilsk, mara tu baada ya kutoka kambini. (9) Kulikuwa bado na godoro, hakuna karatasi, hakukuwa na kona. (10) Lakini tayari nilikuwa naota ya kuchora kitu kizuri, kukumbusha zamani - zamani hiyo

iliunganishwa na wewe, mpendwa wangu! (11) Na kitu pekee nilichoweza kufikiria ni kupaka rangi ... "

[12] Na sasa Euphrosyne kwenye picha anaunda hadithi ya maisha yake, misadventures yake yote, ili kujikomboa kutoka kwa kumbukumbu ngumu ambazo zilimzunguka baada ya kutoka kuzimu ya miaka kumi na mbili. (13) Alipaka rangi na chochote alichopaswa kufanya: na penseli za rangi, kalamu, wakati mwingine iliyochorwa na rangi za maji.

(14) Na hizi michoro rahisi, lakini za kina, zenye ukweli zinavutia katika ushawishi wao na uhuru wa ndani. (15) Vitabu kadhaa vya jumla vilitungwa na kuchorwa naye katika miaka ya 60 ya karne iliyopita. (16) Mnamo 1991 walitoka kama kitabu tofauti kilichoitwa " Uchoraji wa mwamba". (17) Hadi leo, nikiangalia michoro hizi, ambazo zilionekana zamani sana, mahali pengine ndani ninahisi ni sanaa gani iliyomsaidia msanii huyu wa kushangaza na mwanamke mzuri tu kuishi.

[18] Hapa kuna hadithi nyingine. (19) Msanii Boris Sveshnikov pia muda mrefu alikuwa kifungoni. (20) Albamu zake zilipakwa rangi moja kwa moja huko, kifungoni, lakini hazikuwa juu ya kambi hiyo, sio juu ya maisha aliyoishi wakati huo - yalikuwa ya kupendeza. [21] Alionyesha aina fulani ya ukweli wa uwongo na miji isiyo ya kawaida. (22) Na manyoya nyembamba, nyembamba zaidi, karibu kugusa fedha, aliunda katika Albamu zake maisha yanayofanana, ya kushangaza na ya kusisimua. (23) Na baadaye, Albamu hizi zikawa ushahidi kwamba ulimwengu wake wa ndani, fantasy, ubunifu uliokoa maisha yake katika kambi hii. (24) Aliishi kwa ubunifu.

(25) Nyingine msanii wa ajabu, Mikhail Sokolov, wa wakati wa Sveshnikov, akiwa gerezani kwa kuonekana kwake kupindukia, pia alijaribu kutafuta uhuru na wokovu katika ubunifu. (26) Alichora na penseli za rangi, na wakati mwingine na viboko vya penseli, picha ndogo tatu kwa sentimita tatu au sentimita tano na tano na kujificha chini ya mto wake.

(27) Na michoro ndogo ndogo za Sokolov, kwa maoni yangu, ni kubwa zaidi kuliko picha zingine kubwa zilizochorwa na msanii mwingine kwenye semina mkali na nzuri.

[28] Kama unaweza kuona, unaweza kuonyesha ukweli, lakini unaweza kuonyesha fantasy. (29) Katika visa vyote viwili, kile unachohamisha kutoka kichwa chako, kutoka kwa roho yako, kutoka moyoni mwako, kutoka kumbukumbu hadi karatasi, hukuweka huru, hukuweka huru, hata ikiwa kuna baa za gereza karibu. [30] Kwa hivyo, jukumu la sanaa ni kubwa kweli kweli. (31) Na bila kujali ni nini na unafanyaje: ubunifu haujui mipaka, hauitaji zana maalum. (32) Ni ya kweli na ya kweli, inaishi tu ndani ya mtu, inatafuta njia ya kutoka na iko tayari kila wakati kumsaidia bila ubinafsi.

(kulingana na L.A. Tishkov *)

* Leonid Aleksandrovich Tishkov (alizaliwa mnamo 1953) - Msanii wa Urusi-caricaturist, pia inafanya kazi katika uwanja wa picha za kitabu.

Maelezo.

Kiasi cha shida kadhaa:

1. Tatizo la umuhimu uumbaji wa kisanii katika maisha ya msanii mwenyewe. (Je! Faida ni nini. Nguvu ya kuokoa ya ubunifu wa kisanii? Je! Ubunifu wa kisanii unaweza kumsaidia mtu kuishi, kuokoa mtu?)

2. Shida ya kuelewa jambo kama hilo. kama uumbaji wa kisanii. (Je! Uumbaji wa kisanii ni nini? Je! Ubunifu una mipaka? Je! Ubunifu wa kisanii unatoka wapi?)

3. Shida ya kweli na ya kupendeza katika uundaji wa kisanii. (Je! Uumbaji wa kisanii unapaswa kutegemea ukweli au fantasy?)

1. Ubunifu wa kisanii sio njia tu ya kujieleza, inaweza kuleta faida kubwa: humkomboa mtu kiroho, hata ikiwa amefungwa. husaidia kuondoa kumbukumbu ngumu. kushinda shida, humzamisha mtu katika ukweli tofauti.

2. Uumbaji wa kisanii ni kwamba. kile mtu huhamisha kutoka kichwa chake, kutoka kwa roho yake, kutoka moyoni mwake kwenda kwenye karatasi. Ubunifu haujui mipaka, hauitaji zana maalum. Ubunifu wa kweli unaweza kuzaliwa katika studio mkali ya msanii, na kwenye karatasi ndogo.

3. Kwa uundaji wa kisanii, haijalishi ikiwa mtu anaonyesha ukweli au hadithi. Inabaki ubunifu nguvu kubwa ambayo haina kikomo kweli.

Roho inayouma inaponya wimbo huo
E. Baratynsky

Tiba ya sanaa, ikiwa tunaielewa kama matumizi ya kusudi ya athari fulani za kisaikolojia na matibabu ya ubunifu wa kisanii na mtazamo, inaonekana kuwa jambo la hivi karibuni sana kutoka kwa mtazamo wa kihistoria.

Lakini hatuwezi kukosea tunaposema kwamba hayuko kwa jina, lakini kwa kweli ni umri sawa na sanaa yenyewe. Na hiyo inamaanisha mtu. Baada ya yote, kile tunachokiita sasa sanaa ni ishara ya asili na ushahidi usiopingika wa uwepo wa mwanadamu ulimwenguni. Haijalishi utambuzi wa zamani umeenea kadiri gani, tunaona kwamba kiumbe, kwa ujasiri na bila kutoridhishwa anayeitwa mtu, kila wakati ameunda aina fulani za anga au za muda ambazo zina na zinaelezea kitu zaidi yao. Na kwa sababu ya hii, zinahifadhi ndani ya mtu mwenyewe hali ya kuhesabiwa, na wakati mwingine hisia ya kujitambua ya kuwa wa mtu mwingine, kubwa, ya kudumu, na ya kina, isiyoonekana ya ulimwengu na yeye mwenyewe. Kuangalia mbele, nitasema: uzoefu kama huo ni muhimu na uponyaji kwa maana ya jumla, isiyo na maana ya neno.

Uthibitisho wa moja kwa moja kwamba tiba ya sanaa imejikita katika zamani za zamani inaweza kuwa mazoea ya kile kinachoitwa jamii za jadi, au "za zamani", kisaikolojia na kimwili kushawishi watu kwa sauti ya utungo, motor-plastiki, mambo ya ishara ya mila.

Sanaa kwa maana ya kisasa zaidi ya neno hilo, ambalo lilitoka kwa ibada ya kimila ya kichawi, pia imeonyesha uwezo wa matibabu tangu nyakati za zamani. Hasa, hadithi juu ya Pythagoras na Pythagoreans zinaonyesha kuwa matumizi ya kusudi ya moja au nyingine maelewano ya muziki ilibadilisha hali ya ndani, nia na matendo ya watu. Plato aliona wazi uwezo wa elimu na matibabu ya sanaa. Ukweli, pia aliona kwamba, chini ya hali fulani, athari zao zinaweza kuwa mbaya - lakini juu ya ni dawa gani hiyo haiwezi kusema? Haijalishi jinsi maana ya Aristotelian catharsis inavyoweza kuwa ya kushangaza, hakuna shaka kwamba inamaanisha aina fulani ya upya na utakaso wa roho chini ya ushawishi wa onyesho la jukwaa, nk.

Wacha turudi kwenye sanaa ya siku zetu, ambayo inazidi kuonekana, hata sehemu ya mtindo. mazoezi ya kisaikolojia... Matawi yake, hutoa mwelekeo wote mpya: tiba ya muziki, uhuishaji, bibliotherapy, choreo-, bandia-, rangi-, tiba ya hadithi, uundaji wa matibabu, ukumbi wa matibabu ... kulala, shinikizo, hotuba, nyanja ya sensorer, ujuzi wa mawasiliano , shida za marekebisho, ukarabati, msaada wa watu wenye ulemavu ... Vitendo vya mtaalamu wa sanaa ni "walengwa", wakati mwingine hata maagizo kwa maumbile. Kwa hivyo, orodha za kazi za muziki zinaundwa, ikisikilizwa ambayo inaonyeshwa kwa moja au nyingine kesi maalum; vipande vimeundwa haswa, migongano ambayo inapaswa kusaidia waigizaji kutatua hali kama hizo za kiwewe katika maisha yao ya nyumbani au studio.

Kumbuka: njia hii ya sanaa, ingawa imehesabiwa haki na kusudi nzuri na ufanisi, ni ya hali inayotumiwa na watu: mtaalamu hutumia vitu tofauti, vya msingi vya pembeni vya aina za sanaa na kazi maalum, kuziunganisha na hali maalum za maisha ya mteja. Kiini cha jumla cha sanaa, mabadiliko ya kisanii ya kuwa, ni nini, kwa maneno ya M. Prishvin, inamshawishi mwandishi "kutafsiri maisha yake kwa neno", inabaki nyuma. Hapo chini nitazingatia uwezekano wa njia tofauti, ambayo karibu "naacha iteleze" mwanzoni mwa nakala hiyo.

Mwalimu mzuri wa uhuishaji na mtaalamu wa sanaa Y. Krasny aliita moja ya vitabu vyake "Sanaa ni tiba kila wakati" (3). Kitabu hiki ni juu ya watoto wagonjwa sana na juu ya njia mahususi za kufanya kazi nao kwenye studio ya uhuishaji, lakini kichwa kinazungumza juu ya ukweli kwamba kuzamishwa katika uwanja wa maendeleo ya kisanii ya ulimwengu ni uponyaji na faida yenyewe. Na sio tu kwa mtu anayetambuliwa kama mgonjwa.

Hii inathibitishwa na mazoezi ya sayansi na ufundishaji. Kwa hivyo, masomo ya ndani na nje katika uwanja wa saikolojia ya muziki hufunua athari za faida za muziki katika viwango vya kibinafsi na vya kiakili ((4); (5)), sema juu ya athari yake nzuri kwa mtoto, kuanzia kipindi cha ujauzito ( 6). Sanaa za kuona zilizoimarishwa sio tu zinaimarisha jumla ukuaji wa akili vijana, lakini pia sahihisha upotoshaji wa uwanja wa thamani (7), kuongeza shughuli za akili na utendaji wa jumla wa watoto wa shule (8). Inajulikana kuwa katika hizo taasisi za elimu ambapo angalau aina fulani ya uundaji wa kisanii hutolewa tahadhari inayostahili, sauti ya kihemko ya watoto huinuka, wanaanza kujihusisha vyema na ujifunzaji na shule yenyewe, wanateseka kidogo kutokana na kupakia kupita kiasi na ugonjwa wa neva wa shule, wanaugua mara chache na kusoma vizuri.

Kwa hivyo ni sawa kuzungumza sio tu juu ya tiba ya sanaa kwa wale ambao tayari wanaihitaji, lakini pia juu ya "kuzuia sanaa" kwa jumla - na kuzuia, kama unavyojua, ni bora kuliko matibabu katika mambo yote. Kwa kutarajia wakati ambapo kitu kama hiki kitawezekana katika elimu ya jumla ya nyumbani, tutajaribu kujua jinsi uzoefu wa uundaji wa kisanii, mawasiliano na sanaa inaweza kuwa na athari ya uponyaji kwenye haiba ya mwanadamu.

Itabidi uanze kutoka mbali. Lakini kwanza, wacha tufanye mapango muhimu.

Ya kwanza ya haya ni muhimu kuzuia pingamizi moja dhahiri. Matukio mengi ya sanaa ya kisasa, haswa leo (nazungumza juu ya sanaa ya umakini kiwango cha kitaaluma) kuiweka kwa upole, sio wabebaji na "jenereta" Afya ya kiakili; kuhusu hali ya ndani na hatima ya wengine watu wenye talanta sanaa, basi hutaki hii kwa watoto wako na wanafunzi. Je! Kuna sababu gani za kudai kuwa afya ya akili inahusiana sana na uundaji wa kisanii? Nitakuambia mara moja: pande za kivuli utamaduni wa kisasa, pamoja na utamaduni wa sanaa, ni kweli, lakini majadiliano yao yanapaswa kufanywa, kuanzia, moja kwa moja na kiishara, "Kutoka kwa Adamu". Hatuwezi kufanya kitu kama hiki katika mfumo wa kazi hii, na kwa hivyo, tukizingatia upande huu wa jambo, tutazungumza juu ya mambo mazuri kabisa ya ubunifu wa kisanii wa binadamu, ambao bila shaka unashinda kwa kiwango cha historia ya kitamaduni. Kwa kuongezea, pingamizi hapo juu linahusu tu mazingira ya kisanii ya kitaalam ya kipindi fulani cha kihistoria. Sasa tunazungumza juu ya sanaa katika elimu ya jumla, na hapa jukumu lake nzuri halina shaka na inathibitishwa na mifano hapo juu. Kuhusu tofauti kati ya "ulimwengu" na uzoefu wa kisanii wa kitaalam, mada hii pia inahitaji majadiliano maalum ya kina. Kwa sasa, tutajizuia kwa dokezo fupi: katika utamaduni wa kisasa wa kitamaduni na uliobobea sana, maeneo haya mawili yanatofautiana karibu sawa na elimu ya mwili inayofaa kwa kila mtu - na michezo ya utendaji wa hali ya juu, iliyojaa kiwewe cha kisaikolojia na cha mwili.

Na pango la pili. Masuala yaliyowekwa hapo chini hayajifanyi kuwa ushahidi katika hali ya jadi, "kisayansi kabisa" ya neno hilo. Kama kila mtu mwingine katika "sayansi-nyingine", nyanja ya maarifa ya kibinadamu, hawajitahidi kupata "usahihi wa maarifa", lakini kwa "kina cha kupenya" (9), na wanaelekezwa kwa uzoefu muhimu, sio wa maneno kamili ya msomaji kama mshirika katika mazungumzo.

Kwa hivyo, kwanza kabisa: ni nini sababu za jumla, zilizokaa sana na zisizo za hali ya shida yetu ya kisaikolojia na ugonjwa wa akili unaowezekana? Kwa mfano, mmoja wao amelala katika "usawa", mwingine - katika mwelekeo wa "wima" wa kuwa, wakati mtu mwenyewe, na shida zake zilizojulikana na zisizo na ufahamu na utata, yuko kila wakati kwenye makutano yao.

Ubaya "usawa" umetokana na ukweli kwamba "mimi" aliye na ufahamu, amesimama mwanzoni mwa maisha kutoka kwa uadilifu wa msingi usiogawanyika, bila shaka anapingana na ulimwengu unaozunguka kama aina fulani ya "sio mimi" na, katika hali ya utamaduni wa kisasa uliorekebishwa, "hufanya ugumu" katika upendeleo huu wa asili, lakini wa upande mmoja; "Inazuia" wilaya yake, kana kwamba inajifunga kwa ganda la uwazi lakini lisiloweza kuingiliwa la kujitenga na ulimwengu, kana kwamba mwanzoni ni wa nje na mgeni kwake. Ni yenyewe hujitenga na ushiriki katika uwepo wa jumla.

Wote kiakili na kihemko, mtu huunda picha ya asiye na mwanzo na dunia isiyo na mwisho kuishi kulingana na sheria zake mwenyewe, zenye malengo ya asili na kijamii na asiyejali uhai wake wa muda mfupi. Ulimwengu wa mahusiano yasiyokuwa ya kibinafsi, ya kuamua ya binadamu-na-athari, ambayo inawezekana kuzoea kwa muda tu. Katika suala hili, wananadharia wanatafakari juu ya "upeanaji wa mwisho wa ufahamu wa mtu wa kisasa" au (kama, kwa mfano, mwanasaikolojia S. L. Rubinstein) wanasema kwamba katika ulimwengu kama huo hakuna nafasi ya mwanadamu kama huyo; washairi wanazaa picha ya "jangwa la ulimwengu", ambayo ubunifu husaidia kupitisha (tutakumbuka baadaye!).

Kwa kweli, sio kila mtu, achilia mbali mtoto, atakae kwenye tafakari kama hiyo. Lakini wakati kumbukumbu ya fahamu ya mtu juu ya uadilifu wake na asili ya ulimwengu wote, ya umoja wa mwanzo wa ontolojia na ulimwengu, hitaji lake la kuhakikisha kwamba "katika jangwa la ulimwengu siko peke yangu" (O. Mandelstam) hawapati majibu na uthibitisho, hii inaunda msingi wa kawaida wa dhiki ya kisaikolojia, isiyoweza kutolewa kwa shida na hali maalum za kila siku.

Mwanahistoria wa kushangaza W. Turner alielezea njia ya kizamani, lakini bora ya kushinda, au tuseme, kuzuia maradhi haya kama mabadiliko ya mzunguko wa njia mbili za kuishi jamii ya jadi, ambayo alifafanua kama "muundo" na "jumuiya" (yaani jamii, ushiriki (10). Zaidi Katika maisha, kila mshiriki wa jamii yenye madaraka na muundo mzuri hukaa katika umri wake, jinsia, kiini "cha kitaalam" na hufanya kwa kufuata kali na mfumo wa matarajio ya kijamii. Lakini kwa nyakati fulani, muundo huu ni muda mfupi inafutwa, na kila kiibada hujiingiza katika uzoefu wa moja kwa moja wa umoja, kukumbatia watu wengine, na maumbile, na ulimwengu kwa ujumla. Baada ya kugusa kanuni moja ya msingi ya kuwa, watu wanaweza, bila tishio kwa Afya ya kiakili kurudi kwa utendaji wa siku hadi siku katika muundo wako wa kijamii uliovunjika.

Kwa wazi, katika hali zingine za kihistoria na kitamaduni, hali ya jamii katika fomu hii haizaiwi tena, lakini ina vielelezo vingi: kutoka kwa tamaduni ya karani hadi mila kuimba kwaya, kutoka kwa siri za zamani kushiriki katika sakramenti za kidini (hata hivyo, katika kesi hii, mwelekeo wa "wima" wa shida inayojadiliwa, ambayo itajadiliwa baadaye, inajitangaza wazi). Lakini sasa ni muhimu kusisitiza kitu kingine: mtu, bila kujitambua, anatafuta kushikamana na kitu "kikubwa kuliko yeye mwenyewe." Na kukosekana kwa uzoefu kama huo - chanya, iliyoidhinishwa kijamii - inageuka kuwa upuuzi, wakati mwingine uharibifu na uvumbuzi wa hitaji la kizuizi cha "mtu aliye na atomized" kujiondoa "bendera" za kujitenga kwake na kujiunga na "sisi" fulani. (Wacha tukumbuke athari kwa wasikilizaji wa mwelekeo fulani muziki wa kisasa, juu ya tabia ya mashabiki wa mpira wa miguu na juu ya dhihirisho nyingi nyeusi za saikolojia ya umati, na kwa upande mwingine, juu ya unyogovu na kujiua kwa msingi wa upweke wa kisaikolojia.)

Je! Ni matibabu gani au, bora kusema, thamani ya kuzuia inaweza kuwa na uzoefu wa uumbaji wa kisanii katika suala hili?

Ukweli ni kwamba uwezo wake haujategemea hisia za mtu binafsi au uwezo mwingine wowote unaohusishwa na utekelezaji wa shughuli katika sanaa hii au aina hiyo, lakini kwa mtazamo maalum wa kibinadamu kwa ulimwengu na kwako mwenyewe ulimwenguni, ambayo ni imeendelezwa sana kati ya wasanii., lakini ni tabia ya kila mtu na inafanikiwa sana katika utoto... Yaliyomo ya kisaikolojia ya tabia hii ya kupendeza imekuwa ikielezewa mara kwa mara na wawakilishi wa aina tofauti sanaa, enzi tofauti na watu. Na hulka yake kuu ni kwa ukweli kwamba kizuizi kisichoonekana kinachotenga ubinafsi uliojifunga kutoka kwa ulimwengu wote hupotea katika uzoefu wa urembo, na mtu hupata umoja wake wa kitamaduni na kitu cha uhusiano wa urembo na hata na ulimwengu kwa ujumla. Basi kwa njia ya pekee uonekano wa kipekee wa kimapenzi wa vitu hufunuliwa kwake: "umbo lao la nje" linageuka kuwa mbebaji wazi wa roho, usemi wa moja kwa moja maisha ya ndani, jamaa na inaeleweka kwa wanadamu. Ndio sababu anajisikia mwenyewe, angalau kwa muda mfupi, akihusika katika uwepo wa ulimwengu wote na umilele wake.

"Nilijitahidi," anasema V. Goethe katika kazi yake ya wasifu, kuangalia kwa upendo kile kinachotokea nje na kujitokeza kwa ushawishi wa viumbe vyote, kila mmoja kwa njia yake mwenyewe, kuanzia na mwanadamu na kisha - pamoja na mstari wa kushuka - kwa kiwango ambacho walieleweka kwangu. Kwa hivyo uhusiano mzuri na matukio fulani ya asili, konsonanti ya ndani nayo, kushiriki katika kwaya ya yote inayokumbatia yote ”(11, p. 456)

"Na kwa sababu tu tuna uhusiano na ulimwengu wote," anasema wetu mwandishi mkubwa na fikra M.M. Prishvin, kwa nguvu ya usikivu wa jamaa tunarudisha kifungo cha kawaida na kufungua kibinafsi kwetu kwa watu wa njia tofauti ya maisha, hata kwa wanyama, hata mimea, hata katika vitu "(12, p. 7). Waumbaji wa sanaa ambao waliishi nyakati tofauti na ambaye mara nyingi hakujua chochote juu ya kila mmoja anashuhudia kwamba tu kwa msingi wa uzoefu kama huo kazi ya kweli ya kisanii inaweza kutokea.

Kwa hivyo, uzoefu wa urembo, ambao - hebu tusisitize! - katika hali inayofaa ya ufundishaji kila mtoto anaweza kupata, husaidia kuponya ufa wa ontolojia na kurudisha umoja wa mwanadamu na ulimwengu "kwa usawa". Kwa hali yoyote, kumpa mtu uzoefu fursa, ukweli wa umoja huu. Na uzoefu kama huo, hata ikiwa ni nadra, hauonyeshwa kabisa, hauhifadhiwa fahamu, hakika utabaki kwenye fahamu, au tuseme, kwa kiwango cha ufahamu, na utamsaidia kila wakati mtu katika uhusiano wake mgumu kiholela na ulimwengu kote. yeye.

Kumbuka: tulihitaji kutaja ufahamu, na hii inamaanisha kuwa tumefika kwenye mstari zaidi ya ambayo mawazo yetu yanaingia kwenye mpango wa "wima" wa suala linalojadiliwa.

Mstari maarufu wa F.I. Tyutcheva: "Kila kitu kiko ndani yangu, na mimi niko katika kila kitu! .." Hapa, kiwango tofauti cha kujitambua na kujitambua kwa mtu kunakadiriwa, uwepo wa tofauti, mkubwa "I", sawa na "kila kitu", anayeweza kuwa na "kila kitu", na kwa sababu ya hii, sababu kwa shida yetu ya ndani iko katika mwelekeo wa "wima" wa kuwa.

Katika fasihi ya kidini na falsafa, katika kazi za wanasaikolojia wengi, katika uzoefu wa kiroho na kiutendaji wa watu wa nyakati tofauti na watu, na pia katika uzoefu wa kujitazama kwa watu wengi wenye vipawa vya ubunifu, tunapata ushahidi kwamba pamoja na kimapenzi "mimi" ya fahamu zetu za kila siku, kitu kingine kipo kweli, "Ya juu" mimi, ambayo inabeba yenyewe utimilifu wote wa uwezekano, ambao tunashughulikia kwa muda wa nafasi ya maisha ya ulimwengu na katika hali ya mazingira duni ya kitamaduni na kijamii. Kutokuwa na uwezo wa kujadili mada hii kwa undani ndani ya mfumo wa kifungu hiki, nitatambua tu kuwa bila dhana kama hiyo haiwezekani kuzungumza kwa umakini juu ya ubunifu, hali kama vile kujisomea, kujiboresha, n.k hazielezeki.

Mfano "mkuu" wa uwepo wa mwanadamu huitwa tofauti: juu "mimi" - tofauti na ya kila siku, "kweli" - tofauti na ya uwongo na inayoweza kubadilika, "ya milele" - tofauti na ya kufa, ya kupita, " bure "- tofauti na seti ya biosocial au mambo mengine yoyote" malengo "," kiroho "" I "(13)," ubunifu "I" (14), nk.

Kuwasiliana na "mimi" huyu juu ya ufahamu juu ya njia za kujiboresha kiroho, au katika mchakato wa ubunifu katika eneo fulani, au kuipokea kama "bure" kwenye mkondo Maisha ya kila siku, mtu hujisikia kuwa yeye mwenyewe na uwazi uliojulikana hapo awali, ukali, uhakika na ukamilifu. Kwa kweli, vilele vile, kama uzoefu wa umoja na ulimwengu, ambao tuliongea hapo awali, hauwezi kuwa hali yetu ya kudumu, lakini kutokuwepo au usahaulifu wa kina wa uzoefu kama huo - hii, kwa mfano, "pengo la wima" - inakuwa sababu ya shida ya ndani ya ndani mtu ambaye hawezi kuondolewa na mabadiliko yoyote katika maisha yake ya nje au kwa mapendekezo ya kibinafsi ya mwanasaikolojia mshauri ambayo hayaathiri kiini cha jambo hilo.

Mwanafalsafa atafafanua pengo hili kama "tofauti kati ya kiini na uwepo wa mwanadamu"; mwanasaikolojia wa kibinadamu - kama ukosefu wa kujitambua, kama "kunyimwa mahitaji ya juu" (A. Maslow); mtaalamu wa kisaikolojia anaweza kuona ndani yake sababu ya kupoteza maana ya maisha - mzizi wa magonjwa yote (V. Frankl). Kwa hali yoyote, tunazungumza juu ya ukweli kwamba sio sisi tu "sisi wenyewe", ambayo, labda, haifikii kwa ukamilifu - tunaishi pembezoni mwa sisi wenyewe, bila kujaribu kurudisha uhusiano uliopotea na uhusiano wetu mwenyewe "mimi" wa kweli, Mkaribie. Hatuishi tu katika ulimwengu mgeni, lakini kwa asili wageni na kwetu sisi wenyewe.

Na tena swali lile lile linaibuka: ni vipi uzoefu wa mapema (au hata mapema tu) wa uundaji wa kisanii unaweza kumsaidia mtu katika hali hii?

Wacha turudi nyuma kidogo. Katika uzoefu wa kupendeza, mtu, wakati mwingine - bila kutarajia yeye mwenyewe, anavuka mipaka ya kawaida ya "ego" yake, anaishi maisha ya kawaida na ulimwengu mkubwa, na hii inaunda uwanja mzuri wa aina ya ufunuo juu yake mwenyewe, kwa " mkutano ”na nafsi kubwa, sawia na ulimwengu huu. Mwanamume, kwa maneno ya mshairi Walt Whitman, ghafla hugundua kwa furaha kwamba yeye ni mkubwa na bora kuliko vile alivyofikiria, kwamba hafai "kati ya viatu na kofia" ...

Mabwana wengi wa uzoefu wa sanaa na kurekodi aina hii ya "mkutano" katika kumbukumbu zao. Halafu wana maoni ambayo ni wazi kupita uwezo wao wa kawaida, na, hata hivyo, imejumuishwa. Katika mchakato wa kuunda au kufanya kazi, mtu huhisi kama "chombo" mkononi mwa "mtu" aliye na nguvu zaidi na anayeonekana, na wakati mwingine hugundua matokeo kama kitu, kama kitu ambacho hana uhusiano wa moja kwa moja. Ripoti hizo za kibinafsi kawaida hujulikana na unyofu wa kuaminika, ukosefu wa athari. Kiwango cha ufahamu wa uzoefu huu ni tofauti - kutoka kwa kuongezeka kwa mhemko na nguvu, ujasiri wa kibinadamu, kuvuka mipaka ya mtu mwenyewe hadi kufahamu, karibu katika kiwango cha mbinu, kuvutia "ubinafsi" kwa ushirikiano - kama, kwa mfano, katika mazoezi ya mwigizaji mkubwa wa Urusi M. Chekhov (15) .. Sitajaribu kutafsiri haya matukio ya kisaikolojia, uwepo kabisa ambao hauna shaka. Kilicho muhimu kwetu sasa ni kitu kingine: uzoefu wa kisanii na ubunifu (na, pengine, uzoefu wowote wa ubunifu wa kweli), kwa kiwango fulani, uzoefu wa "kuwa mwenyewe". Inakuwezesha kushinda, angalau kwa muda, "pengo la wima": kupata wakati wa umoja wa kila siku - na ubinafsi wa juu, wa ubunifu; angalau - kukumbuka na kupata ukweli wa uwepo wake.

Napenda kumbuka: kusema juu ya ubunifu, simaanishi "kuunda kitu kipya," hii ni matokeo tu, ushahidi wa nje wa mchakato wa ubunifu, na, zaidi ya hayo, ushahidi sio kila wakati unaeleweka na hauwezi kupingika. Kwa ubunifu, namaanisha, kwanza kabisa, udhihirisho wa "shughuli za ndani za roho" (16), ambayo hutambuliwa kama kizazi huru (kisichoamuliwa kutoka nje) na mfano wa nia ya mtu mwenyewe katika eneo fulani la Maisha na utamaduni.

Kuna ushahidi mwingi, kutoka kwa kitheolojia hadi majaribio na ufundishaji, unaothibitisha kuwa kila mtu ni muumba kwa asili; hitaji la kuunda kwa maana ya jumla ya neno, "kuishi kutoka ndani na nje" (Metropolitan Anthony wa Sourozh) huonyesha kiini cha mwanadamu kwa njia ya karibu zaidi. Na utambuzi wa hitaji hili ni hali ya lazima kwa afya ya akili, na kuzuia kwake, ambayo ni tabia, haswa, kwa elimu ya jumla ya kisasa, ni chanzo cha hatari dhahiri, lakini mbaya kwa psyche ya mwanadamu. Kama mtafiti wa kisasa V. Bazarny anasema, mtu ni mbunifu au mgonjwa.

Kurudi kwa uratibu wa mfano-wa maonyesho yetu, tunaweza kusema kuwa ubunifu wa kweli huzaliwa haswa kwenye viti vya msalaba vya shoka zenye usawa na wima - uhusiano uliorejeshwa wa mtu na yeye mwenyewe na ulimwengu. Mtu anapomwona jamaa kwake Dunia kupitia macho ya mtu wa hali ya juu, mbunifu na hugundua uwezekano wa ubinafsi katika picha, lugha, nyenzo za ulimwengu unaozunguka. Maelewano haya yanajumuishwa katika kila kitu kweli tamthiliya(bila kujali ni ngumu au mbaya sana yaliyomo ndani yake) na huathiri moja kwa moja mtazamaji, msomaji au msikilizaji, ikimuamsha kumbukumbu, ingawa haijulikani wazi, juu ya umoja wa mwanzo na ulimwengu na juu ya kubwa " mtu wa ndani"Ndani yake.

Hapa swali kawaida linatokea. Ni dhahiri kuwa ubunifu na ubunifu wa kisanii sio sawa kabisa, kwamba kujitambua kwa ubunifu kunawezekana katika maeneo yote ya shughuli za wanadamu na katika uhusiano wake wote na ulimwengu; Kwa nini tunasisitiza sana umuhimu wa sanaa na uundaji wa kisanii kwa afya ya akili ya mtu, na mtu anayekua - haswa?

Hii ni, kwanza kabisa, juu ya kipaumbele cha sanaa. Ni katika eneo hili kwamba karibu watoto wote wa shule ya mapema, shule ya msingi, ujana mdogo wanaweza, katika mazingira mazuri ya ufundishaji, kupata uzoefu mzuri wa kihemko na mafanikio wa ubunifu kama vile, kizazi na mfano wa maoni yao wenyewe.

Zaidi. Je! Kuna eneo lingine la utamaduni ambalo watoto wa miaka 9, 7, 4 wanaweza kuunda kitu ambacho jamii na wasomi wa hali ya juu wanaona kuwa ya thamani? Thamani sio kwa sababu mtoto alifanya hivyo, lakini ni muhimu kama ukweli huru utamaduni? Na katika sanaa hii ndio hali halisi: mabwana bora Kwa zaidi ya miaka mia moja, kila aina ya sanaa imewaona watoto kama wenzao wadogo, wenye uwezo wa kuunda maadili ya kupendeza, na hawaogopi hata kujifunza kitu kutoka kwao. Kitu kimoja zaidi. Kijana (lakini bado sio umri wa miaka 4 au 7!) Mwanafizikia au mtaalam wa hesabu hufanya kanuni sawa na mwanasayansi mzima, miaka mingi tu mapema: hakuna "sayansi ya watoto". A sanaa ya watoto ipo: kuwa ya thamani ya kisanii, kazi ya mtoto wakati huo huo ina alama ya umri, inayotambulika kwa urahisi na isiyoweza kutenganishwa na thamani ya kisanii ya kazi. Hii inazungumza, kwa maoni yangu, juu ya "kufanana na maumbile" ya ubunifu wa kisanii: mtoto hupata uzoefu kamili wa ubunifu katika fomu za umri unaofaa zaidi kwake.

Walakini, kuna mambo magumu kuelezea wakati mtoto anaunda maandishi au mchoro ambao hauna alama yoyote ya umri sio kwa maana ya kihemko, wala hata kwa mtazamo wa ukamilifu wa hali halisi ya wazo , na inaweza kuwa ya msanii mtu mzima. Siko tayari kujadili kwa kina na kuelezea jambo hili la kushangaza - nitakukumbusha tu kuwa msanii mtu mzima katika kazi yake ni "zaidi ya yeye mwenyewe". Na ni bora kusema - hufanyika "yenyewe."

A. Melik-Pashaev

Fasihi

Mawazo elimu ya urembo... Anthology kwa ujazo 2. Juzuu 1, M.: "Sanaa", 1973
Aristotle. Mashairi. (Juu ya sanaa ya ushairi.) M: Nyumba ya Uchapishaji ya Jimbo tamthiliya, 1957
Yu.E Krasny Sanaa ni tiba kila wakati. M.: Nyumba ya uchapishaji LLC Kituo cha kati cha Usimamizi na Ushauri wa Kisiasa, 2006
A.V. Toropova Ukuaji wa uadilifu wa utu kupitia ujazaji wa hisia za ufahamu wa muziki wa mtoto. / Mbinu ya ufundishaji elimu ya muziki(shule ya kisayansi ya E.B Abdullin). - M., Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Moscow, 2007 S. 167-180.
Kirnarskaya D.K. Uwezo wa muziki... M.: Karama ya talanta-XXI, 2004
Lazarev M. Dhana mpya ya elimu. Sanaa shuleni, No. 3, 2011
Sitnova E.N. Ushawishi wa sanaa na elimu ya urembo juu ya ukuzaji wa utu katika ujana na ujana. Kikemikali cha Thesis. Mgombea wa tasnifu, M., 2005
Kashekova I. Takwimu na takwimu tu. Sanaa shuleni, 4, 2007
Bakhtin M.M. Aesthetics ya Ubunifu wa Matusi), Moscow: Sanaa, 1979.
Turner, W. Alama na ibada (Moscow: Nauka, 1983)
Goethe, V. Mashairi na Ukweli, Kazi zilizokusanywa, juzuu ya 3, Uchapishaji wa Hadithi, 1976.
Prishvin M.M. Kwa nguvu ya umakini. M.: Sanaa shuleni, M., 1996
Florenskaya T.A. Mazungumzo katika saikolojia ya vitendo... M.:, 1991
Melik-Pashaev A.A. Ulimwengu wa msanii. M.: Maendeleo-mila, 2000
Urithi wa fasihi wa Chekhov M.A. kwa ujazo 2. M.: Sanaa, 1995
Zenkovsky V.V. Shida ya sababu ya akili. Kiev, 1914

Muundo wa mtihani:

Je! Ubunifu unamsaidia mtu kupitia majaribu mengi magumu na kuishi? Ni swali hili ambalo liko katikati ya uangalizi wa mchora katuni wa Urusi Leonid Aleksandrovich Tishkov.

Kufunua tatizo hili, mwandishi anajadili jinsi ubunifu unaweza kucheza katika maisha ya kila mmoja wetu. Ili kumshawishi msomaji wa hii, anatoa mifano ya kushangaza ya jinsi ilivyoathiri ... uwezo wa kugeukia sanaa katika wakati mgumu zaidi wa maisha. Kwa kushangaza, hata katika kambi za Stalin, vifungo vya gerezani, kwa siri kutoka kwa wengine, mashujaa wetu waliandika "kitu kizuri, kukumbusha zamani ... ukweli wa uwongo na miji isiyo ya kawaida." Sio bahati mbaya kwamba mwandishi alielezea kwa usahihi kila kitu kilichounganisha mashujaa na sanaa na kuwasaidia kuishi: ..... Ni hizi sehemu ndogo ilituruhusu kuelewa: "haijalishi ni nini na unafanyaje", kwa sababu ubunifu hauhitaji zana maalum na haijui mipaka.

Msimamo wa mwandishi hauna shaka. LA Tishkov ana hakika kuwa jukumu la sanaa ni kubwa kweli kweli. Msanii anafikia hitimisho kwamba upendo kwa ubunifu "huishi ndani ya mtu", sanaa hiyo "iko tayari kumsaidia bila kupendeza."

Ni ngumu kutokubaliana na msimamo wa mwandishi. Siwezi kujitaja mwenyewe mtu mbunifu, lakini katika wakati ambao nina huzuni juu ya nyumba, inakuwa rahisi kwangu kwa piano. Sanaa, kwa kweli, inauwezo wa kutakasa nafsi ya mtu na kumuhifadhi kama mtu.

Ningependa kudhibitisha maoni yangu kwa kurejelea riwaya ya hadithi ya Leo Tolstoy Vita na Amani. Kwa mfano wa Nikolai Rostov, tuna hakika kwamba, haijalishi hali hiyo inaweza kuwa isiyo na matumaini, kuna nguvu ambayo inaweza kumsaidia mtu. Ikawa hivyo na shujaa wa Tolstoy, ambaye alipoteza elfu arobaini na tatu. Unasoma tafakari za shujaa huyo na unagundua kuwa njia pekee ya kutoka kwa aibu ambayo Nikolai Rostov anaona ni "risasi kwenye paji la uso." Ni ngumu kufikiria jinsi maisha ya hesabu ya vijana yangekua ikiwa isingekuwa uimbaji wa Natasha, ambao alisikia. Na Dolokhov, na pesa, na mzozo, na hasira - yote haya yanapotea nyuma, bado kuna sanaa halisi - safi na ya hali ya juu.

Kazi ya Mikhail Bulgakov "Mwalimu na Margarita" husaidia kuelewa jinsi jukumu la ubunifu ni kubwa. Lengo ni kwa mwandishi wa riwaya kuhusu Pontio Pilato. Kutoka kwa mazungumzo ya Mwalimu na jirani katika kliniki ya Profesa Stravinsky, tunajifunza juu ya kipindi cha furaha zaidi cha maisha ya shujaa, ambaye yeye mwenyewe aliita "umri wa dhahabu". Mgonjwa anakumbuka jinsi alivyoandika sura ya kitabu kwa sura, akamsomea mpendwa wake Margarita na aliamini kuwa maisha yake yote yalikuwa katika riwaya hii. Shujaa anakubali kwamba mwisho wa kitabu maisha yake yamepoteza maana. Hadithi iliyoandikwa na M. Bulgakov inaacha shaka yoyote kuwa ubunifu una uwezo wa kuunda mtu, kuwa maana ya maisha yake.

TNN Tolstoy, M.A. Bulgakov, L.A. Tishkin husaidia msomaji kutambua kwamba kugeukia ubunifu, sanaa inafanya uwezekano wa kutafakari tena kila kitu kinachotokea karibu, kuhimili wakati mgumu.

Nakala L.A. Tishkova

(1) Uundaji wa kisanii, kwa maoni yangu, sio njia tu ya kujieleza. (2) Wakati mwingine inaweza kuwa majani ya kuokoa, kushikamana ambayo mtu anaweza kupitia majaribu mengi magumu na kuishi. (3) Na huu ni mfano mmoja mzuri.
(4) Mwanamke wa kushangaza, msanii wa amateur Evfrosinya Antonovna Kersnovskaya alitumia miaka mingi katika kambi ya Stalinist, baada ya hapo alianza kuchora maisha yake yote tangu mwanzo: utoto huko Bessarabia, jinsi alivyokamatwa Rumania, jinsi alivyopelekwa uhamishoni Siberia. (5) Kwa miaka mingi alionyesha maisha ya kila siku, maelezo na kutoa maoni juu ya michoro yake.
(6) Hivi ndivyo anaandika kwa mama yake:
(7) "Nimekuchora kwaajili yako, nikifikiria juu yako ... (8) Nilianza kupaka rangi huko, huko Norilsk, mara tu baada ya kutoka kambini. (9) Kulikuwa bado na godoro, hakuna karatasi, hakukuwa na kona. (10) Lakini tayari nilikuwa naota ya kuchora kitu kizuri, kukumbusha zamani - zamani ambazo zilikuwa zimeunganishwa na wewe, mpendwa wangu! (11) Na kitu pekee nilichoweza kufikiria ni kupaka rangi ... "
[12] Na sasa Euphrosyne kwenye picha anaunda hadithi ya maisha yake, misadventures yake yote, ili kujikomboa kutoka kwa kumbukumbu ngumu ambazo zilimzunguka baada ya kutoka kuzimu ya miaka kumi na mbili. (13) Alipaka rangi na chochote alichopaswa kufanya: na penseli za rangi, kalamu, wakati mwingine iliyochorwa na rangi za maji.
(14) Na hizi michoro rahisi, lakini za kina, zenye ukweli zinavutia katika ushawishi wao na uhuru wa ndani. (15) Vitabu kadhaa vya jumla vilitungwa na kuchorwa naye katika miaka ya 60 ya karne iliyopita. (16) Mnamo 1991 walitoka kama kitabu tofauti kinachoitwa "Uchoraji wa Mwamba". (17) Hadi leo, nikiangalia michoro hizi, ambazo zilionekana zamani sana, mahali pengine ndani ninahisi ni sanaa gani iliyomsaidia msanii huyu wa kushangaza na mwanamke mzuri tu kuishi.
[18] Hapa kuna hadithi nyingine. (19) Msanii Boris Sveshnikov pia alifungwa kwa muda mrefu. (20) Albamu zake zilipakwa rangi moja kwa moja huko, kifungoni, lakini hazikuwa juu ya kambi hiyo, sio juu ya maisha aliyoishi wakati huo - yalikuwa ya kupendeza. [21] Alionyesha aina fulani ya ukweli wa uwongo na miji isiyo ya kawaida. (22) Na manyoya nyembamba, nyembamba zaidi, karibu kugusa fedha, aliunda katika Albamu zake maisha yanayofanana, ya kushangaza na ya kusisimua. (23) Na baadaye, Albamu hizi zikawa ushahidi kwamba ulimwengu wake wa ndani, fantasy, ubunifu uliokoa maisha yake katika kambi hii. (24) Aliishi kwa ubunifu.
(25) Msanii mwingine wa ajabu, Mikhail Sokolov, wa wakati wa Sveshnikov, akiwa gerezani kwa sura ya kupindukia, pia alijaribu kutafuta uhuru na wokovu katika ubunifu. (26) Alichora na penseli za rangi, na wakati mwingine na viboko vya penseli, picha ndogo tatu kwa sentimita tatu au sentimita tano na tano na kujificha chini ya mto wake.
(27) Na michoro ndogo ndogo za Sokolov, kwa maoni yangu, ni kubwa zaidi kuliko picha zingine kubwa zilizochorwa na msanii mwingine kwenye semina mkali na nzuri.
[28] Kama unaweza kuona, unaweza kuonyesha ukweli, lakini unaweza kuonyesha fantasy. (29) Katika visa vyote viwili, kile unachohamisha kutoka kichwa chako, kutoka kwa roho yako, kutoka moyoni mwako, kutoka kumbukumbu hadi karatasi, hukuweka huru, hukuweka huru, hata ikiwa kuna baa za gereza karibu. [30] Kwa hivyo, jukumu la sanaa ni kubwa kweli kweli. (31) Na bila kujali ni nini na unafanyaje: ubunifu haujui mipaka, hauitaji zana maalum. (32) Ni ya kweli na ya kweli, inaishi tu ndani ya mtu, inatafuta njia ya kutoka na iko tayari kila wakati kumsaidia bila ubinafsi.

(kulingana na L.A. Tishkov *)

USANII NJIA NJIA YA Kuboresha Mawazo

Tabia za jumla za dhana ya "kufikiria"

Tabia za jumla za dhana ya "uundaji wa kisanii"

Mifumo ya kisaikolojia ya ubunifu wa kisanii, uhusiano kati ya ubunifu wa kisanii na mawazo

1. TABIA ZA JUMLA YA MAWAZO YA "MAWAZO"

Maisha kila wakati huleta kazi kali na shida na shida kwa mtu. Kuibuka kwa shida kama hizo, shida, mshangao inamaanisha kuwa katika ukweli karibu nasi bado kuna mengi ya haijulikani, isiyoeleweka, yasiyotarajiwa, yaliyofichika, ambayo yanahitaji ujuzi wa kina zaidi wa ulimwengu, ugunduzi ndani yake wa michakato mpya zaidi na zaidi. , mali na uhusiano wa watu na vitu. Ulimwengu hauna mwisho, na mchakato wa utambuzi wake hauna mwisho. Kufikiria daima kunaelekezwa kwenye kina hiki kisicho na mwisho cha haijulikani, mpya. Kila mtu hufanya uvumbuzi mwingi maishani mwake (haijalishi ugunduzi huu ni mdogo, ni kwa ajili yake tu na sio kwa ubinadamu).

Kufikiria - hii ni hali ya kijamii iliyo na hali ya kijamii, iliyounganishwa na mchakato wa kutafuta na kugundua kitu kipya kimsingi, mchakato wa tafakari ya jumla na ya jumla ya ukweli wakati wa uchambuzi na usanisi wake. Kufikiria kunatokea kwa msingi wa shughuli za vitendo kutoka kwa maarifa ya hisia na huenda zaidi ya mipaka yake.

Shughuli ya utambuzi huanza na hisia na maoni. Yoyote, hata mawazo yaliyostawi zaidi, kila wakati hudumisha uhusiano na utambuzi wa hisia, i.e. na hisia, maoni na maoni. Shughuli ya utambuzi inapokea nyenzo zake zote kutoka kwa chanzo kimoja tu - kutoka kwa utambuzi wa hisia. Kupitia hisia na maoni, kufikiria kunaunganishwa moja kwa moja na ulimwengu wa nje na ni tafakari yake. Usahihi (utoshelevu) wa tafakari hii hujaribiwa kila wakati katika mchakato wa mabadiliko ya asili ya jamii na jamii.

Kwamba picha ya kidunia ulimwengu, ambao hisia zetu na maoni yetu hutoa kila siku, ni muhimu, lakini haitoshi kwa maarifa yake ya kina, ya pande zote. Katika picha hii ya hisia ya ukweli unaozingatiwa moja kwa moja na sisi, mwingiliano mgumu zaidi wa vitu anuwai, hafla, matukio, n.k., sababu zao na athari, mabadiliko ya pande zote kwa kila mmoja karibu hayajatengwa. Haiwezekani kufumbata turu hii ya utegemezi na unganisho, ambayo inaonekana katika mtazamo wetu kwa uzuri wake wote na haraka, kwa msaada wa utambuzi wa hisia pekee. Kwa mtazamo, tu jumla, matokeo ya muhtasari wa mwingiliano wa mtu na kitu kinachotambuliwa hupewa. Lakini ili kuishi na kutenda, lazima kwanza mtu ajue ni vitu gani vya nje vilivyo ndani yao, i.e. Kusudi, bila kujali jinsi wanavyoonekana kwa mtu, na kwa ujumla, bila kujali kama wanatambuliwa au la.

Kwa kuwa, ndani ya mfumo wa utambuzi wa hisia tu, haiwezekani kukata kabisa athari ya jumla, jumla, na ya moja kwa moja ya mwingiliano wa somo na kitu kinachotambuliwa, mabadiliko kutoka kwa hisia na maoni hadi kufikiria ni muhimu. Wakati wa kufikiria, ujuzi zaidi, wa kina zaidi wa ulimwengu wa nje unafanywa. Kama matokeo, inawezekana kukata, kufunua kutegemeana ngumu zaidi kati ya vitu, hafla, matukio.

Katika mchakato wa kufikiria, kwa kutumia data ya hisia, maoni na maoni, mtu wakati huo huo huenda zaidi ya mipaka ya maarifa ya hisia, i.e. huanza kutambua hali kama hizi za ulimwengu wa nje, mali zao na uhusiano, ambao hautolewi moja kwa moja kwa maoni na kwa hivyo hauangalii moja kwa moja kabisa.

Ufanisi-wa vitendo, wa kuona-wa mfano na wa nadharia-dhahania - yanayohusiana aina za kufikiri ... Katika mchakato wa maendeleo ya kihistoria, akili ya kibinadamu iliundwa mwanzoni mwa shughuli za vitendo.

Kwa maumbile, aina ya kwanza ya kufikiria ni kivitendo - kufikiria kwa ufanisi; vitendo na vitu vina umuhimu mkubwa ndani yake.

Kulingana na fikira ya ujanja inayofaa, kuna mawazo ya kuona-mfano... Inajulikana na operesheni ya kuona katika akili. Kiwango cha juu cha kufikiria ni dhahiri, kufikiria kufikirika... Lakini hapa, pia, kufikiria kunabaki kushikamana na mazoezi.

Mawazo ya watu binafsi pia imegawanywa katika sehemu kubwa mfano(kisanii) na dhahania(kinadharia). Lakini katika mchakato wa maisha ya mtu yule yule, aina moja au nyingine ya kufikiria inakuja mbele.

Kitengo cha kimuundo cha kufikiria kwa vitendo (utendaji) ni hatua; kisanii - picha; kisayansi - dhana.

Kulingana na kina cha ujanibishaji, kuna kijeshi na nadharia kufikiri. Mawazo ya nguvu hutoa ujumlishaji wa kimsingi kulingana na uzoefu. Ujumla huu hufanywa kwa kiwango cha chini cha kujiondoa. Ufahamu wa nguvu ni kiwango cha chini kabisa, cha msingi cha utambuzi. Mawazo ya nadharia yanaonyesha uhusiano wa ulimwengu wote, inachunguza kitu cha maarifa katika mfumo wa unganisho wake muhimu. Matokeo yake ni ujenzi wa mifano ya kinadharia, uundaji wa nadharia, ujanibishaji wa uzoefu, kufunuliwa kwa mifumo ya maendeleo ya matukio anuwai, maarifa ambayo yanahakikisha shughuli za mabadiliko za mtu. Mawazo ya nadharia yameunganishwa kwa usawa na mazoezi, lakini katika yake matokeo ya mwisho ina uhuru wa jamaa.

Kwa hivyo, habari iliyopokelewa na mtu kutoka ulimwengu unaomzunguka inamruhusu mtu kufikiria sio ya nje tu, bali pia upande wa ndani wa kitu, kuwakilisha vitu bila wao wenyewe, kuona mapema mabadiliko yao kwa wakati, kukimbilia mawazo kwa umbali usio na mipaka na microcosm. Yote hii inawezekana kupitia mchakato wa kufikiria. Katika saikolojia, kufikiria kunaeleweka kama mchakato wa shughuli za utambuzi za mtu binafsi, inayojulikana na onyesho la jumla na lisilo la moja kwa moja la ukweli. Kuanzia hisia na maoni, kufikiria, kupita zaidi ya mipaka ya uzoefu wa hisia, kunapanua mipaka ya maarifa yetu kwa tabia yake, ambayo inatuwezesha kufunua moja kwa moja (yaani, kwa kudharau) kile ambacho hakijapewa moja kwa moja (yaani, na mtazamo). Kwa hivyo, tukitazama kipima joto kinachining'inia kutoka nje ya dirisha, tunaona kuwa nje ni baridi kabisa. Kuona viti vya miti vinayumba kwa nguvu, tunaelewa kuwa upepo uko nje.

Hisia na mtazamo huonyesha mambo ya kibinafsi ya matukio, wakati wa ukweli katika mchanganyiko zaidi au chini ya nasibu. Kufikiria kunaunganisha data ya hisia na maoni, juxtaposes, kulinganisha, kutofautisha na kufunua uhusiano. Kupitia kufunuliwa kwa uhusiano huu kati ya mali ya moja kwa moja, yenye busara ya vitu na matukio, kufikiria hufunua mpya, sio mali ya moja kwa moja iliyopewa: kufunua unganisho na ukweli wa kufahamu katika unganisho huu. Kwa hivyo, kufikiria kwa kina hutambua kiini cha ulimwengu unaozunguka, inaonyesha kuwa katika uhusiano na uhusiano wake.

2. TABIA ZA JUMLA YA Dhana

"WASANII"

Ubunifu ni sifa ya shughuli za kibinadamu. Iliamua mapema kuibuka kwa mwanadamu na jamii ya wanadamu, na inasisitiza maendeleo zaidi ya uzalishaji wa mali na kiroho.

Kulingana na AA Leontyev, ubunifu sio tu kwa shughuli za kuunda nyenzo mpya na maadili ya kiroho, kama inavyofafanuliwa na kamusi yake "Saikolojia"). Uelewa huu ni wa kweli kutoka kwa mtazamo wa njia ya "kiutaratibu" kwa ubunifu, ambayo inapaswa kuitwa "yenye ufanisi". Sio bahati mbaya kwamba kiingilio hicho hicho cha kamusi kinazungumza juu ya bidhaa ya ubunifu kama "inayojulikana na riwaya, uhalisi, na upekee." "Riwaya" hii, hata hivyo, haiwezi kutumika kwa njia yoyote kama msingi wa uelewa wa kisaikolojia wa ubunifu. Hata kama tunazungumza juu ya uundaji wa kisanii, uelewa kama huo unaacha safu kubwa ya kile kinachoitwa ubunifu wa utendaji - kuifafanua tabia ya ubunifu kupitia uhalisi wa bidhaa ya mwisho, inaonekana kwetu ni kunyoosha.

Chini ya jina la jumla la ubunifu, aina zake tofauti zimejumuishwa: kiufundi, kisanii, ufundishaji, maadili, nk. Aina hizi zote hazina usawa kisaikolojia, kwa mfano, ubunifu wa kiufundi na kisanii umeunganishwa tofauti na fikira za kinadharia. Lakini kitu kinawaunganisha: ni uwezo wa mtu "kutenda katika hali zisizo na uhakika."

Hali ya uwezo huu ni kujitambua (uamuzi wa kibinafsi) wa mtu huyo. Kulingana na Ukhtomsky A.A., kutoka kwa mtazamo wa shughuli, uwezo kama huo ni wa safu nyingi - haswa, unaweza kujidhihirisha katika kiwango cha wote utu mzima(ubunifu wa kisanii) na vifaa vya utendaji vya uzalishaji au utambuzi (elimu) (kutatua kile kinachoitwa kazi za ubunifu), katika kiwango cha muundo wa shughuli za mwelekeo na urekebishaji msingi wa shughuli, na mwishowe picha ya ulimwengu (ubunifu wa kisayansi), nk. Lakini katika hali zote tunashughulika na "ujenzi" huru wa mfumo wa uhusiano kati ya mtu binafsi na lengo na ulimwengu wa kijamii, ambayo utu huu ni sehemu muhimu. Urafiki hapa sio katika bidhaa mpya ya mwisho, lakini katika uundaji huru wa mfumo wa uhusiano na ulimwengu au katika mabadiliko ya ulimwengu (sio lazima "kitu", bali ni ya kijamii, ulimwengu wa shughuli. na mahusiano: ulimwengu kwa jumla unapaswa kuwasilishwa kabisa sio kama kitu, lakini kama mchakato) kupitia shughuli zao.

Ubunifu ni aina ya juu zaidi ya shughuli na shughuli za kujitegemea za mwanadamu na jamii. Inayo kipengee cha mpya, inachukua shughuli ya asili na uzalishaji, uwezo wa kutatua hali ya shida, mawazo ya uzalishaji, pamoja na mtazamo mbaya kwa matokeo yaliyopatikana. Mfumo wa ubunifu unajumuisha vitendo kutoka suluhisho lisilo la kawaida hadi shida rahisi kwa utambuzi kamili wa nguvu za kipekee za mtu katika eneo fulani.

Uumbaji - Hii ni aina ya kihistoria ya mabadiliko ya shughuli za wanadamu, iliyoonyeshwa katika aina anuwai ya shughuli na kusababisha ukuzaji wa utu. Maendeleo ya kihistoria na uhusiano kati ya vizazi hugunduliwa kupitia ubunifu. Inaendelea kupanua uwezo wa mwanadamu, ikitengeneza mazingira ya kushinda urefu mpya.

Sharti la shughuli za ubunifu ni mchakato wa utambuzi, mkusanyiko wa maarifa juu ya mada ambayo inapaswa kubadilishwa.

Shughuli za ubunifu - Huu ni utendaji wa amateur, unaofunika mabadiliko ya ukweli na kujitambua kwa mtu binafsi katika mchakato wa kuunda maadili na nyenzo za kiroho, aina mpya zaidi za usimamizi, elimu, nk. na kusukuma mipaka ya uwezo wa binadamu.

Ubunifu unategemea kanuni ya shughuli, na haswa, shughuli za wafanyikazi. Mchakato wa mabadiliko ya vitendo ya mtu wa ulimwengu unaozunguka, kwa kanuni, huamua malezi ya mtu mwenyewe.

Ubunifu ni sifa ya shughuli za jamii ya wanadamu tu. Kiini cha jumla cha mtu, mali yake muhimu zaidi, ni shughuli ya kusudi, kiini cha ambayo ni ubunifu. Walakini, sifa hii sio asili kwa mtu tangu kuzaliwa. Ubunifu sio zawadi ya asili, lakini mali inayopatikana kupitia shughuli za wafanyikazi. Ni shughuli inayobadilisha, kujumuishwa ndani yake, ambayo ni hali ya lazima kwa ukuzaji wa uwezo wa kuunda. Shughuli inayobadilisha ya mtu huelimisha ndani yake mada ya ubunifu, humujengea maarifa na ustadi unaofaa, inakuza, inamfanya akuwe kamili, inaruhusu kuunda viwango vipya vya utamaduni wa nyenzo na kiroho, i.e. kuunda.

Kuna tafsiri mbili uumbaji wa kisanii :

epistemological - kutoka kwa maoni ya zamani juu ya roho kama nta, ambayo vitu vimechapishwa, kwa nadharia ya tafakari ya Lenin;

ontological - kutoka kwa maoni ya zamani juu ya ubunifu kama kumbukumbu ya roho ya kiini chake cha milele, kutoka kwa maoni ya zamani na ya kimapenzi ambayo Mungu huzungumza kupitia midomo ya mshairi, kwamba msanii ni mtu wa Muumba, kwa dhana ya Berdyaev, ambayo ilipa ubunifu msingi maana ya kuwepo.

Wala ontological au sehemu ya epistemological ya ubunifu haiwezi kupuuzwa. V. Solovyov aliona katika unganisho lao hali ya mchakato wa ubunifu. Mila hii ya kinadharia inapaswa kutegemea. Ni kutoka kwa nafasi hizi kwamba picha ya kisanii na huduma zake zinapaswa kuzingatiwa.
Picha ya kisanii saruji na ina sifa ya uwakilishi, lakini ya aina maalum: uwakilishi, utajiri na shughuli za akili. Uwakilishi ni hatua ya mpito kati ya mtazamo na dhana, jumla ya matabaka mapana ya mazoezi ya kijamii. Wazo lina maana na maana ya jambo linalofahamika. Ili uwakilishi wa kisanii uwe mali ya hadhira, lazima lipingwe. Picha ya kisanii ni kizuizi cha mfumo wa uwakilishi wa kisanii.

Kanuni ya dhana pia iko katika kufikiria kisanii - wakati mwingine kwa siri, na wakati mwingine kwa fomu wazi. Yaliyomo ya dhana ya kazi ya sanaa ina viwakilishi na maoni yaliyopinga picha. Mawazo ya kisanii ni ya mfano. Inachanganya jumla na concreteness na fomu ya kibinafsi. Sanaa inarudisha maisha kwa ukamilifu na kwa hivyo inapanua na kukuza uzoefu halisi wa maisha ya mtu.

Kuna safu ya safu ya thamani ambayo inaashiria kiwango cha mwelekeo wa mtu kwa ubunifu wa kisanii: uwezo - kipawa - talanta - fikra.

Kulingana na JV Goethe, fikra ya msanii imedhamiriwa na nguvu ya mtazamo wa ulimwengu na athari kwa ubinadamu. Daktari wa saikolojia wa Amerika D. Guilford anabainisha udhihirisho wa uwezo wa msanii sita katika mchakato wa ubunifu: ufasaha wa kufikiria, milinganisho na upinzani, kuelezea, uwezo wa kubadili kutoka darasa moja la vitu kwenda jingine, kubadilika kwa kubadilika au uhalisi, uwezo wa kumpa fomu ya sanaa muhtasari muhimu. Zawadi ya kisanii inadhihirisha umakini mkubwa kwa maisha, uwezo wa kuchagua vitu vya umakini, kurekebisha maoni haya kwenye kumbukumbu, kuiondoa kwenye kumbukumbu na kuijumuisha katika mfumo tajiri wa vyama na uhusiano ulioamriwa na mawazo ya ubunifu.

Watu wengi wanahusika katika shughuli za kisanii katika aina moja ya sanaa au nyingine na mafanikio zaidi au kidogo. Walakini, ni uwezo tu wa kisanii unahakikisha uundaji wa maadili ya kisanii ya maslahi ya umma. Mtu mwenye vipawa vya kisanii huunda kazi ambazo zina umuhimu endelevu kwa jamii fulani kwa kipindi muhimu cha ukuaji wake. Talanta huzaa maadili ya kisanii ya kudumu kwa umuhimu wa kitaifa na wakati mwingine kwa ulimwengu wote. Msanii mahiri huunda maadili ya hali ya juu kabisa ambayo yana umuhimu kwa nyakati zote.

3. MBINU ZA KISAIKOLOJIA ZA SANAA

UBUNIFU, MAWASILIANO YA SANAA

UBUNIFU NA MAWAZO

Pamoja na ujuzi wa kisayansi wa ulimwengu wa maoni, uwanja wa maarifa ya wahusika wa kibinadamu ulikuwa ukikua kikamilifu, ambayo mwishowe ilisababisha kupenya katika ulimwengu wa ubinafsi wa mwanadamu. Hili lilikuwa eneo la ubunifu wa kisanii na uzuri, ambao haukupa kipaumbele sana kwa mantiki kali kama intuition, na kwa hivyo, kwa uhuru zaidi kuliko maarifa ya kimantiki, iligeukia mfano wa kisanii wa mtu. Uelewa wa urembo wa picha za kisanii iliyoundwa na fasihi na sanaa ikawa njia ambayo mwishowe ilichangia malezi ya sayansi ya kisaikolojia, ambayo ni muhimu sana kwa ufahamu wa utamaduni katika hali yake ya maendeleo na maendeleo ya kihistoria.
Shughuli za kisanii ina jukumu muhimu katika mchakato wa ujuzi wa kisayansi wa kibinafsi. Kwa sababu ya ukweli kwamba inachanganya yenyewe ulimwengu wa sababu na hisia, iliyoboreshwa na shughuli za makadirio ya ubunifu, ubunifu wa kisanii una uwezo wa kuchukua majukumu ya maarifa ya kisayansi. Hii hufanyika, kama sheria, katika vipindi wakati uzoefu wa kijamii na kitamaduni unakabiliwa na hitaji la kuwasilisha kitu cha utafiti wa kisayansi, na bado haina habari muhimu kwa ujazo kamili wa kisayansi kamili.

Shughuli ya kisanii, asili ya asili, inachanganya vitu vya maarifa ya busara na mwelekeo wa thamani katika shughuli ya makadirio ya mawazo.

Ubunifu wa kisanii huanza na umakini mkubwa juu ya matukio ya ulimwengu na inadokeza "hisia nadra", uwezo wa kuzihifadhi kwenye kumbukumbu na kuelewa.

Kumbukumbu ni jambo muhimu la kisaikolojia katika uundaji wa kisanii. Kwa msanii, sio kama kioo, huchagua na ina tabia ya ubunifu.

Mchakato wa ubunifu haufikiriwi bila mawazo, ambayo inaruhusu mchanganyiko na uzazi wa ubunifu wa mlolongo wa maoni na maoni yaliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu.

Mawazo yana aina nyingi: phantasmagoric - katika E. Hoffmann, falsafa na sauti - katika F. I. Tyutchev, mwenye mapenzi ya kimapenzi - huko M. Vrubel, mwenye hypertrophied chungu - huko S. Dali, amejaa siri - katika I. Bergman, kweli - mkali - na F. Fellini, nk.

Mawazo yanaeleweka kama mchakato wa utambuzi wa akili wa kuunda picha mpya kwa kusindika vifaa vya mtazamo na uwakilishi uliopatikana katika uzoefu wa zamani. Mawazo ni asili tu kwa mwanadamu. Inakuwezesha kufikiria matokeo ya kazi, kuchora, kubuni na shughuli nyingine yoyote kabla ya kuanza.

Kulingana na kiwango cha shughuli, mawazo duni na ya kufanya kazi yanajulikana, wakati bidhaa za zamani hazitekelezwi. Kuzingatia uhuru na asili ya picha, wanazungumza juu ya mawazo ya ubunifu na ya burudani. Kulingana na uwepo wa lengo lililowekwa kwa uangalifu la kuunda picha, mawazo ya kukusudia na yasiyokusudiwa yanajulikana.

Mawazo hutokea katika hali za kutokuwa na uhakika, wakati mtu anapata shida kupata katika uzoefu wake ufafanuzi wa ukweli wowote wa ukweli. Hali hii huleta mawazo na mawazo pamoja. Kama Vygotsky LS ilivyosisitiza, "michakato hii miwili inakua imeunganishwa". Kufikiria hutoa uteuzi katika kubadilisha maoni, na mawazo yanakamilisha, husadikisha michakato ya utatuzi wa shida ya akili, hukuruhusu kushinda maoni potofu. Na kutatua shida za kiakili inakuwa mchakato wa ubunifu.

Mbali na ukweli kwamba mawazo hupanua sana mipaka ya maarifa, inamruhusu mtu "kushiriki" katika hafla ambazo hazipatikani katika maisha ya kila siku. "Ushiriki" huu unatajirisha uzoefu wake wa kiakili, kihemko, kimaadili, unamruhusu kutambua kwa undani zaidi mazingira yake, ukweli wa asili, malengo na ukweli wa kijamii. Na uzoefu wa mtu ni matajiri, ndivyo mawazo yake yana nyenzo nyingi.

Ufahamu na ufahamu, sababu na intuition vinahusika katika uundaji wa kisanii. Katika kesi hii, michakato ya ufahamu ina jukumu maalum hapa.

Mtaalam wa saikolojia wa Amerika F. Berron alichunguza kikundi cha waandishi hamsini na sita - watu wenzake kwa msaada wa vipimo na akahitimisha kuwa hisia na intuition kati ya waandishi zimeendelezwa sana na zinashinda busara. Kati ya masomo 56, 50 yalibadilika kuwa "haiba tekelezi" (89%), wakati walikuwa katika kikundi cha kudhibiti, ambacho kilijumuisha watu kitaalam mbali na ubunifu wa kisanii, kulikuwa na haiba zaidi ya mara tatu chini ya intuition iliyoendelea (25%). Jukumu kubwa la ufahamu katika uundaji wa kisanii tayari ilisababisha wanafalsafa wa Uigiriki wa zamani (haswa Plato) kutafsiri jambo hili kama hali ya kufurahi, iliyoongozwa na Mungu, nchi ya Bacchic.

Tofauti na picha ya ulimwengu ya kisayansi, ambayo inapendelea kutegemea maarifa yaliyothibitishwa, picha ya ulimwengu iliyoundwa na ubunifu wa kisanii hairuhusu tu uwepo wa eneo lisilojulikana, lakini pia inajaribu kuonyesha picha yake inayowezekana. Katika uundaji wa kisanii, ni nini kinachowezekana kinapata hali ya iliyopo, ikichochea kutengwa kwa fahamu kwa sifa zake au tabia katika maisha halisi. Kwa hivyo, shughuli za urembo zinaunda shughuli za makadirio ya mawazo, ikiielekeza kwenye kituo cha utambuzi wa busara. Kwa hivyo, shughuli za utambuzi, kwa upande mmoja, zinajumuishwa katika ufahamu wa umati wa maisha ya kila siku, na kwa upande mwingine, hupokea msukumo wenye nguvu kwa ukuzaji wa nyanja zake maalum. Ubunifu wa kisanii - eneo la utawala wa jaribio la mawazo - inachukua jukumu la kiongozi wa mchakato wa utambuzi katika kesi hizo wakati sayansi bado haina nguvu ya kutoa picha sahihi ya jambo hilo au kuhesabu chaguzi zinazowezekana kwa ukuzaji wake. Uunganisho wa maarifa ya kihistoria na uwanja wa uundaji wa kisanii na mchakato wa ufahamu wake haukuwa uvumbuzi wa wakati mpya. Ilirithiwa na ya jadi. Kwa muda, tu usuluhishi na ugawaji wa kazi za kisayansi na kisanii zilifanyika kwa masilahi ya jamii kwa tamaduni ya zamani na ya sasa.

Ujuzi wa kisayansi huvunja nafasi na wakati kwa urahisi wa masomo yao. Ubunifu wa kisanii huunda chronotope - umoja wa wakati wa nafasi, ambapo wakati unakuwa, kulingana na Bakhtin M.M., mwelekeo wa nne wa nafasi. Picha za kisanii hufanya uvumbuzi wa sayansi kukubalika kisaikolojia kwa ufahamu wa kila siku. Kwa kuongezea, zinaleta hitaji la kupanua zaidi upeo wa mtu ambaye hana hata maarifa muhimu sana. Sheria za uundaji wa picha zinakuwa uwanja wa maarifa maalum, na kuvutia tahadhari maalum ya watafiti. Mifumo ya urembo hutengeneza njia ya kuelewa ulimwengu ambao umekua katika kiwango cha utamaduni wa kitaalam; zinaweka picha ya ulimwengu kwa njia ambayo inaweza kupatikana kwa mfikiriaji na mazoezi. Mifumo ya urembo husaidia kuunda uwanja wa jaribio ambalo haliwezi kufanywa katika maabara. Pia hutoa nafasi ya kujaribu uwezekano wa nyenzo iliyoundwa na ujenzi bora, ikifafanua jukumu lao katika usanifu wa kisanii wa ukweli katika kuelewa ulimwengu kupitia utafiti na uundaji wa ubunifu wa kitamaduni.

Kwa hivyo, tunaweza kuhitimisha kuwa ubunifu kwa ujumla, na ubunifu wa kisanii haswa, hufanya kama njia ya kuboresha fikira. Kile ambacho hakiwezi kushikwa na njia za kisayansi kinaweza kuwakilishwa kupitia picha za kisanii. Je! Haitoi uthibitisho wa haraka na jaribio la kijamii ni mfano wa mgongano wa kazi ya sanaa.

Ndio sababu inahitajika kukuza ubunifu wa mtoto kutoka utoto, kwa sababu ndio inayotoa mawazo wazi, mawazo wazi, inakua na inaboresha fikira. Ubunifu kwa maumbile yake unategemea hamu ya kufanya kitu ambacho hakuna mtu aliyefanya kabla yako, au ingawa kile kilichokuwepo kabla ya kufanywa kwa njia mpya, kwa njia yako mwenyewe, bora. Kwa maneno mengine, kanuni ya ubunifu ndani ya mtu daima ni kujitahidi mbele, kwa bora, kwa maendeleo, kwa ukamilifu na, kwa kweli, kwa uzuri katika hali ya juu na pana ya dhana hii.

Druzhinin V.N. anabainisha kuwa watu wabunifu mara nyingi wanachanganya ukomavu wa kufikiria, maarifa ya kina, uwezo anuwai, ustadi na uwezo na sifa za kipekee za "kitoto" katika maoni yao juu ya ukweli unaozunguka, katika tabia na matendo.

Mara nyingi kutoka kwa wazazi na hata kutoka kwa waalimu-waalimu unaweza kusikia maneno yafuatayo: "Kweli, kwa nini anatumia wakati mzuri kuandika mashairi - hana zawadi ya mashairi! Kwa nini anapaka rangi - baada ya yote, hatafanya msanii! Na kwanini anajaribu kutunga aina fulani ya muziki - sio muziki, lakini upuuzi wa aina fulani! .. ”Huu ni udanganyifu hatari sana. Kwa mtoto, ni muhimu kuunga mkono matamanio yake yoyote kwa ubunifu, bila kujali jinsi matokeo ya matamanio haya yanaweza kuwa ya ujinga na kutokamilika. Leo anaandika nyimbo za kutisha, akishindwa kuongozana nao na mwongozo rahisi zaidi; hutunga mashairi ambayo mashairi machachari yanalingana na miondoko ya ujazo na mita; huchora picha zinazoonyesha viumbe vya kupendeza bila mikono na kwa mguu mmoja ... Lakini nyuma ya haya yote ujinga, machachari na machachari hulala uwongo wa mtoto na kwa hivyo matarajio ya kweli ya ubunifu, dhihirisho la kweli kabisa la hisia zake dhaifu na bado halijafanyika mawazo.

Anaweza asiwe msanii, mwanamuziki, au mshairi (ingawa katika umri wa mapema hii ni ngumu sana kutabiri), lakini, labda, atakuwa mwanahisabati bora, daktari, mwalimu au mfanyakazi, halafu burudani zake za ubunifu za utotoni zitajifanya zinajisikia kwa njia ya faida zaidi, athari nzuri ambayo itakuwa ubunifu wake mawazo, hamu yake ya kuunda kitu kipya, bora zaidi, biashara ya kusonga mbele, ambayo aliamua kujitolea maisha yake.

Orodha ya fasihi inayotumiwa:

Asmolov A.G. Saikolojia ya kitamaduni na kihistoria na ujenzi wa walimwengu. - M.-Voronezh, 1996

Bakhtin M.M. Kwa falsafa ya hatua. - M., 1986

Borev Yu. Saikolojia ya ubunifu wa kisanii. - M., 1999

Borev Yu. Aesthetics. - M., 1988

Vygotsky L.S. Mawazo na ubunifu katika utoto. - M., 1991

Druzhinin V.N. Saikolojia ya Uwezo Mkuu - St Petersburg, 1999

A.A. Leontiev Mfundishe mtu wa kufikiria ... - M., 1998

R.S. Nemov Saikolojia. - M., 1995

Saikolojia na Uso wa Binadamu: Mtazamo wa Kibinadamu katika Saikolojia ya baada ya Soviet / Ed. D. Leontieva, V.G. Schur. - M., 1997

Saikolojia. Kamusi. Tarehe ya pili. - M., 1990

Ukhtomsky A.A. Mzungumzaji aliyeheshimiwa. - Rybinsk, 1997

mwandishi ya maandishi haya- Leonid Aleksandrovich Tishkov - mchora katuni wa Urusi. Maandishi yaliyotolewa kwa uchambuzi ni mawazo ya mwandishi ikiwa kuna mipaka ya sanaa halisi.

Mwandishi ana hakika kuwa kupitia ubunifu unaweza kupata maana na msaada katika maisha. Anaamini kuwa uundaji wa kisanii sio njia tu ya kujielezea. Wakati mwingine inaweza kuwa majani ya kuokoa, kushikamana ambayo mtu anaweza kupitia mengi na kuishi. Ulimwengu wa ndani, fantasy, ubunifu uliokoa maisha mengi katika wakati mgumu kwao. Leonid Tishkov ana hakika kuwa sanaa inakomboa, inaweka huru, inaweza kumpa mtu hisia uhuru wa ndani, hata ikiwa kwa kweli amenyimwa.

Nadhani Leonid Tishkov ni kweli. Sanaa husaidia kuishi, inasaidia watu kuelewa hali hiyo, kuangalia vitu kwa usahihi, wakati mwingine bila hata kujua juu ya nguvu yake ya kweli. Mifano nyingi zinaweza kutajwa kuunga mkono wazo hili.

Stalingrad. Kuna vita vya mitaani. Upande mmoja wa barabara unamilikiwa na askari wetu, mwingine - na Wanazi. Moto hauachi mchana na usiku. Lakini siku moja, kuelekea jioni, sajenti anatoka nje ya mlango wa nyumba. Anaelekea katikati ya makutano, ambapo, kati ya magofu, mtu anaweza kuona piano kubwa iliyofunikwa na vumbi la matofali, lakini kwa namna fulani imehifadhiwa kimiujiza. Askari wetu wanamwangalia sajenti kwa mshangao na wasiwasi. Kila kitu kinaweza kuishia kwa sekunde yoyote ... Wanaangalia na kushangaa kutoka upande mwingine.

Sajini anaenda kwa piano, akiinua kifuniko na kuanza kucheza. Hakuna hata risasi moja inayovunja ukimya. Yote hii inaonekana kuwa aina fulani ya uchawi wa ajabu, aina fulani ya miujiza. Kama kutoka kwa maisha ya zamani ya amani, sauti za "Waltz" ya Fryderyk Chopin ziliwafikia askari. Kila mtu husikiliza kama spellbound. Mashine zilikaa kimya.

Inageuka kuwa nguvu ya muziki ni kubwa kuliko nguvu ya vita. Lakini nguvu hii ni nini? Yeye ni ishara nzuri ya amani na maisha. Hii ndio nguvu yake. Acha kwa muda, lakini Muziki mzuri kusimamisha vita. Hii inamaanisha kuwa Fyodor Mikhailovich Dostoevsky alikuwa sahihi wakati alisema kuwa uzuri utaokoa ulimwengu.

Sanaa hutajirisha ulimwengu wa kiroho mtu na kwa hivyo humfufua kwa kiwango kingine cha juu. D. Likhachev alisema juu ya: "Inaangazia na wakati huo huo hutakasa maisha ya mtu. Inamfanya awe mkarimu, kwa hivyo, afurahi zaidi. "

Hata katika nyakati zisizo na tumaini kabisa, shukrani kwa sanaa, tumaini linarudi kwa mwanadamu. Hii ndio kusudi na nguvu ya sanaa.

Fasihi

Chaguo la Mhariri