Monologue ya ndani katika fasihi. Je! Ni nini monologue katika fasihi: mifano

Monologue ya ndani katika fasihi

Utafiti wa maandishi ya uwongo kama muundo wa anuwai na anuwai nyingi umekuwa ukizingatiwa na wataalamu wa lugha, kama inavyothibitishwa na idadi kubwa ya masomo juu ya kategoria za maandishi, sifa zao, mahali na jukumu katika maandishi ya fasihi.

Ingawa ulimwengu wa ndani tabia ni kubwa semantic maandishi ya kisanii na uchambuzi kamili wa sio tu vitendo, lakini pia mawazo, hisia na hisia za mhusika huchangia uelewa na ufafanuzi wa maandishi ya maandishi, njia kuu na njia za kuwakilisha ukweli huu wa ndani, maelezo hali ya ndani na hisia za wahusika kwa sasa hazieleweki kabisa.

Ilijifunza hasa udhihirisho wa nje kategoria za wahusika, kwa mfano "gridi ya kibinafsi" katika muundo mchoro, sifa za hotuba ya wahusika, lugha inamaanisha maelezo ya kuonekana kwao. Ulimwengu wa ndani wa mhusika na njia za lugha zinazotumika kumwakilisha hazijakuwa kitu cha utafiti maalum hadi sasa. Utafiti wa sifa za lugha za muktadha huo ambapo mawazo, hisia, hisia, kumbukumbu, matamshi ni kumbukumbu ambayo inakuwezesha kufunua motisha ya vitendo vya mhusika, kuunda picha yake, na mwishowe kufunua nia ya mwandishi.

Swali la njia na njia za kuwakilisha ulimwengu wa ndani wa mhusika katika kazi ya sanaa ni karibu sana na dhana ya kujitambulisha kwa mhusika, ambayo ni sehemu ya ukweli wake wa ndani. Dhana ya kujitambulisha kwa mhusika katika kazi ya sanaa inategemea dhana ya utaftaji, iliyokopwa kutoka saikolojia.

Katika saikolojia, uchunguzi unaeleweka kama uchunguzi wa mtu wa hali yake ya ndani ya akili, kujitazama kwa lengo la kurekebisha mafunzo yake, hisia zake na hisia zake. Hali ya utambuzi inahusiana sana na ukuzaji wa fomu ya hali ya juu shughuli za akili- na ufahamu wa mtu juu ya ukweli unaozunguka, mgawanyo wa ulimwengu wa uzoefu wa ndani, malezi ya mpango wa ndani wa utekelezaji. Huu ni mchakato ngumu na anuwai wa udhihirisho wa mambo anuwai ya maisha ya kiakili na ya kihemko ya mtu binafsi.

Ndani ya mfumo wa utafiti huu, kujitambulisha kwa mhusika kunaeleweka kama uchunguzi wa mhusika juu ya hisia na hisia zake zilizorekodiwa katika maandishi ya kazi ya sanaa, jaribio la kuchambua michakato ambayo hufanyika katika nafsi yake. Kwa msaada wa kujitambua kama kifaa cha fasihi, ulimwengu wa ndani, haujazingatiwa moja kwa moja wa wahusika wa kazi ya sanaa hupatikana kwa msomaji.

Ili kubaini utambuzi kama kitu cha utafiti wa lugha, ni muhimu kutofautisha hali ya utaftaji kutoka kwa mambo yanayohusiana. Nakala hii imejitolea kutofautisha kati ya dhana ya "kujichunguza" na hotuba isiyofaa ya moja kwa moja.

“Hotuba isiyofaa ya moja kwa moja ni mbinu ya uwasilishaji wakati hotuba ya mhusika inasambazwa nje kwa njia ya hotuba ya mwandishi, sio tofauti nayo ama kwa usanisi au kwa wakati. Lakini hotuba isiyofaa ya moja kwa moja huhifadhi sifa zote za kimtindo zilizo katika mazungumzo ya moja kwa moja ya mhusika, ambayo hutofautisha na hotuba ya mwandishi. Kama kifaa cha mtindo, hotuba isiyofaa ya moja kwa moja hutumiwa sana katika tamthiliya, kukuruhusu kuunda maoni ya uwepo wa mwandishi na msomaji katika vitendo na maneno ya shujaa, kupenya kwa ndani kwa mawazo yake. "

Kutokubaliana kwa kimsingi katika njia ya jambo hili kunatokea kati ya wanaisimu wanaohusishwa na kiwango kimoja au kingine na shule ya kisaikolojia K. Vossler, kwa upande mmoja, na wanaisimu walio wa shule ya Geneva, kwa upande mwingine. Katika masomo ya wanaisimu wa shule ya K. Vossler, hotuba isiyo ya moja kwa moja inachukuliwa kama kifaa cha mtindo hotuba ya kisanii na inaelezewa kwa hali ya kisaikolojia na ufanisi wa urembo. Kwa njia ya kujadili, walianzisha maneno kadhaa: "hotuba iliyofunikwa", "hotuba ya uzoefu", "hotuba kama ukweli", n.k nadharia ya mwakilishi wa shule ya Geneva, Charles Balli, ina ushawishi mkubwa juu ya utafiti wa hotuba isiyo ya kibinafsi katika isimu ya Kifaransa. Ili kuteua jambo la kupendeza kwetu, mwanasayansi anatambulisha neno discours indire libre ("hotuba isiyo ya moja kwa moja"), ambayo imepata kutambuliwa katika fasihi ya lugha ya Kifaransa. S. Balli anachunguza hotuba isiyofaa ya moja kwa moja, akiendelea kutoka kwa mgawanyiko wa shughuli za lugha kwa Saussure kwa lugha (langue) na hotuba (parole), akiamini kwamba hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja inahusiana na uwanja wa lugha na ni muundo wa kisarufi ambao "unaishi" hotuba. Tofauti na hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja, hotuba isiyofaa ya moja kwa moja haina nafasi yake katika mfumo wa lugha, kwa sababu hujitokeza katika uwanja wa hotuba kama matokeo ya moja wapo ya matumizi ya hotuba isiyo ya moja kwa moja.

MM. Bakhtin anaelewa jambo hili kama matokeo ya mwingiliano na kuingiliana kwa hotuba ya mwandishi na hotuba ya mhusika ("hotuba ya mtu mwingine"). Katika hotuba isiyofaa ya moja kwa moja, mwandishi anajaribu kufikiria hotuba ya mtu mwingine inayokuja moja kwa moja kutoka kwa mhusika, bila upatanishi wa mwandishi. Wakati huo huo, mwandishi hawezi kuondolewa kabisa, na matokeo yake ni kuwekwa kwa sauti moja kwa mwingine, "kuvuka" katika tendo moja la hotuba ya sauti mbili, mipango miwili - mwandishi na mhusika. MM. Bakhtin anaita huduma hii ya hotuba isiyofaa ya moja kwa moja "iliyotolewa mara mbili".

Kwa hivyo, kulingana na ufafanuzi wa M.M. " Kulingana na M.M. Bakhtin, kiini cha hotuba isiyofaa ya moja kwa moja. Huu ni uwasilishaji wa mawazo au hisia za mhusika, kisarufi kuiga kabisa hotuba ya mwandishi, lakini kwa suala la matamshi, makadirio, lafudhi za semantic, inafuata mafunzo ya mhusika mwenyewe. Si rahisi kila wakati kuitenga katika maandishi; wakati mwingine huwekwa alama na aina fulani za kisarufi, lakini kwa hali yoyote ni ngumu kuamua ni wakati gani inaanza au inaisha. Katika hotuba isiyofaa ya moja kwa moja, tunatambua neno la mtu mwingine "kwa msisitizo na sauti ya shujaa, kwa mwelekeo wa dhamira ya hotuba", tathmini zake "hukatiza tathmini na miiko ya mwandishi."

Kulingana na hali ya matukio yaliyoonyeshwa, hotuba isiyofaa ya moja kwa moja inatofautishwa katika aina tatu.

1. Hotuba ya moja kwa moja isiyo sawa katika maana nyembamba, ya jadi ya neno hili, i.e. kama njia ya kupitisha matamshi ya mtu mwingine.

2. Hotuba isiyofaa ya moja kwa moja, inayojulikana kama "monologue ya ndani", kama njia pekee ya upitishaji wa hotuba ya ndani ya mhusika, "mkondo wa fahamu".

3. Hotuba isiyo ya moja kwa moja kama njia ya kuonyesha sehemu zisizo na maneno ya maisha, hali za asili na uhusiano wa kibinadamu kutoka kwa mtazamo wa mtu anayezipata.

Kama tunaweza kuona monologue ya ndani mtu anaweza kutafsiriwa kwa njia tofauti. Wasomi wengi hufikiria uwasilishaji wa hotuba ya mdomo katika kazi za sanaa na kuonyesha kesi tofauti, ambazo zinahusiana na hotuba isiyofaa ya moja kwa moja na ambayo huonyesha kina tofauti cha kuzamishwa kwa wahusika katika ulimwengu wao wa ndani.

T. Hutchinson na M. Short wanafautisha kategoria zifuatazo za uwasilishaji wa wahusika: uzazi wa vitendo vya usemi wa wahusika - Uwakilishi wa Msimulizi wa Matendo ya Hotuba (NRSA), hotuba ya moja kwa moja - Hotuba ya moja kwa moja (DS), hotuba isiyo ya moja kwa moja - Hotuba ya moja kwa moja (IS ), hotuba ya bure isiyo ya moja kwa moja - Hotuba ya moja kwa moja ya bure (FIS) M. Short inaonyesha uwepo wa kategoria kama vile kuzaliana kwa vitendo vya wahusika - Uwakilishi wa Kitendo cha Narrator, ishara ya mwandishi kwamba mwingiliano wa hotuba ulifanyika Uwakilishi wa Hotuba (NRator) T. Hutchinson anafikiria inawezekana pia kuonyesha hotuba ya bure ya moja kwa moja - Hotuba ya Moja kwa Moja ya Bure.

Jamii ya uzazi wa tabia (NRA) haimaanishi uwepo wa hotuba, lakini inaonyesha matendo ya wahusika ("Walikumbatiana kwa shauku", "Agatha alizama ndani ya bwawa "), hafla fulani (" Ilianza kunyesha "," Picha ilianguka ukutani "), maelezo ya majimbo (" Barabara alikuwa amelowa "," Clarence alikuwa amevaa tai ya upinde "," Alihisi kukasirika "), na vile vile urekebishaji wa wahusika wa vitendo, hafla na hali (" Aliona Agatha angia ndani ya bwawa "," Aliona Clarence alikuwa amevaa tai ya upinde ").

Hotuba ya moja kwa moja (DS) katika kazi ya uwongo inaweza kuwakilishwa kwa njia tofauti: bila maoni ya mwandishi, bila nukuu, bila nukuu na maoni (FDS). Hotuba ya moja kwa moja inaonyesha utu wa mhusika na maono yake ya ukweli unaozunguka wazi kabisa.

Hotuba isiyo ya moja kwa moja (IS) hutumiwa kutafakari maoni ya mwandishi (Ermintrude alidai kwamba Oliver anapaswa kumaliza fujo alizozifanya hivi karibuni).

Hotuba ya moja kwa moja ya bure (FIS) ni muhimu kwa riwaya marehemu XIX-XX karne nyingi na inachanganya sifa za hotuba ya moja kwa moja na isiyo ya moja kwa moja. Hotuba isiyo ya moja kwa moja ni kitengo ambacho sauti za mwandishi na mhusika zimejumuishwa.

Uwasilishaji wa mawazo hutofautiana na uwasilishaji wa hotuba kwa kuwa katika hali ya kwanza kuna vitenzi na vielezi vinavyoonyesha

shughuli za akili. Makundi matatu ya kwanza yaliyoorodheshwa hapo juu (NRT, NRTA, IT) ni sawa na kategoria zao za uwasilishaji wa hotuba.

Mawazo ya moja kwa moja (DT) mara nyingi hutumiwa na waandishi kutafakari shughuli za ndani za wahusika. Mawazo ya moja kwa moja yana fomu sawa na monologue ya kuigiza, wakati haijulikani ikiwa maneno ya muigizaji hufikiriwa kwa sauti kubwa au rufaa kwa watazamaji. Mawazo ya moja kwa moja (DT) mara nyingi hutumiwa kuzalisha mazungumzo ya kufikiria ya wahusika na wengine na kwa hivyo mara nyingi huonekana kwa njia ya mkondo wa fahamu.

Mawazo ya bure ya moja kwa moja (FIT) yanaonyesha kuzamishwa kabisa kwa mhusika katika ufahamu wake. Jamii hii inaonyesha ulimwengu wa ndani wa mhusika, ambao hauwezekani kwa wengine. Katika kesi hiyo, mwandishi wa kazi ya uwongo haingiliani na kazi ya fahamu ya mhusika na, kama ilivyokuwa, huenda kando.

Kwa maoni yetu, kwa mtaalam wa lugha na katika mfumo wa njia inayowezekana ya lugha, maandishi ya diary na hotuba ya ndani (BP) iliyowasilishwa katika kazi za sanaa inaweza kuzingatiwa kama matokeo ya utaftaji wa mawasiliano ya ndani. Ni katika mchakato wa mawasiliano ya kibinafsi ambayo kiini cha kweli cha mtu hufunuliwa, kwani, akiwa peke yake na yeye mwenyewe, bila watu wengine, mtu hujisikia huru, anaonyesha kwa ujasiri mawazo yake, hisia na hisia zake.

Kujifunza hotuba ya ndani kutoka kwa maoni ya kilugha, tunaona ni muhimu kuzingatia njia na aina ya upangaji wa VR, huduma zake za kileksika na sintaksia, na vile vile maelezo ya utendaji katika maandishi ya kazi ya sanaa. Baada ya kuchambua vitendo vya mawasiliano ya ndani ya maneno, tukichukua kigezo cha utengano na ujazo kama msingi, tunaamini kwamba itakuwa mantiki kugawanya aina zote za mazungumzo ya ndani ya ndani kuwa BP inayoigwa, ambayo ni muhtasari mfupi, na kupanua BP. Ndani ya mfumo wa hotuba ya ndani iliyopanuliwa, kazi yetu itatenganisha monologue ya ndani (BM), mazungumzo ya ndani (VD) na mkondo wa fahamu (PS). Kwa kila aina ya hapo juu ya shirika la BP, tutazingatia sifa za yaliyomo kimsamiati, kanuni za shirika la kisintaksia na maalum ya utendaji katika maandishi ya kazi ya sanaa.

Hotuba ya ndani inayoigwa ni fomu rahisi exteriorization ya BP na inaweza kuwakilishwa na monologue, mazungumzo au replica ya pamoja. Ikumbukwe kwamba mifano iliyo na BP iliyorudiwa ni ya kawaida sana ikilinganishwa na mifano na BP iliyotumika na hufanya 37.74% tu ya jumla ya sampuli. Mfano wa monologue ni taarifa iliyotengwa ambayo ina sifa ya hotuba ya monologue na sio sehemu ya mazungumzo.

Mfano wa mazungumzo ni sentensi ya kuhojiwa iliyotengwa, au sentensi kadhaa zisizo na maana za kuuliza zinazofuatana. Tofauti na hotuba iliyotolewa, maswali katika BP hayaelekei msikilizaji na hayalengi kupata jibu maalum. Uwezekano mkubwa, kwa njia hii, shujaa anajiandikia wakati usio wazi au usiojulikana wa ukweli au anaelezea hali yake ya kihemko.

Mfano wa combo kawaida huwa na sehemu mbili: moja ni taarifa, na nyingine ni swali. Njia za ndani ni fupi na rahisi kimuundo. Kawaida zinawakilisha sentensi rahisi, au ndogo kwa ujazo. sentensi ngumu... Kwa maneno ya lexical, zinajulikana na utumiaji mpana wa vipingamizi (grr, mmm, Hurrar!), Maneno yaliyo na maoni hasi hasi na hata maneno machafu. Kipengele cha kisintaksia kuigwa kwa BP ni uwepo wa sentensi moja ya sentensi na sentensi na sehemu iliyoondolewa. V uhusiano wa semantic, vidokezo vya ndani vinaonyesha majibu ya mhusika papo hapo kwa kile kinachotokea katika ulimwengu unaomzunguka au katika ulimwengu wake wa ndani.

Pamoja na maneno mafupi, hotuba ya VR inaweza kuchukua fomu za kupanuliwa. Monologue ya ndani ni njia kuu na ya kawaida ya kuonyesha wahusika wa VR (49.14% ya jumla ya sampuli). Kuna tofauti kubwa kati ya monologue anayenena na monologue wa ndani. Hasa, monologue ya ndani inaonyeshwa na inversion, kina saikolojia, uaminifu mkubwa na uwazi wa mtu anayetamka. Ni katika VM ambapo kiini cha kweli cha mtu kinaonekana, ambacho kawaida hufichwa nyuma ya vinyago. majukumu ya kijamii na kanuni za tabia ya kijamii.

Kuunda picha kamili ya hali kama hiyo ya lugha kama monologue ya ndani, kwa maoni yetu, inaonekana ni muhimu kuteua aina zake za kazi na semantic. Kwa kuzingatia uainishaji uliopo, kigezo cha maandishi makuu na matokeo ya uchambuzi wa nyenzo halisi, katika kazi yetu, aina tano za VM zitatumika na semantic: 1) uchambuzi (26.23%), 2) mhemko. (11.94%), 3) kuhakikisha (24.59%), 4) kuchochea (3.28%), na 5) kuchanganywa (33.96%).

Ikumbukwe kwamba uainishaji wa aina ya kazi-semantic ya VM ni ya masharti. Tunaweza tu kuzungumza juu ya kiwango fulani cha kutawala au kutawala kwa moja au nyingine mtazamo wa mawasiliano, au juu ya uwepo wa watawala kadhaa wa maandishi. Kwa kuongeza, matumizi ya aina fulani ya VM inategemea mtindo wa hadithi ya mwandishi na kazi ya kisanii ikifuatiwa na mwandishi katika kesi hii. Kila aina ya monologue ya ndani ina sifa zake za lugha na hufanya kazi fulani. Kama mfano, wacha tuchunguze VM ya aina iliyochanganywa, ambayo ni nyingi zaidi, kwani hotuba ya ndani inayoonyesha mchakato wa kufikiria haiwezi kuendelea kila wakati katika mwelekeo fulani, uliopangwa mapema. Inajulikana na mabadiliko ya mada na wakuu wa mawasiliano.

Njia nyingine ya kuandaa VR katika maandishi ya kazi ya sanaa ni mazungumzo ya ndani. VD inavutia kwa kuwa inaonyesha uwezo wa kipekee ufahamu wa mwanadamu sio tu kugundua hotuba ya mtu mwingine, lakini pia kuibadilisha na kujibu ipasavyo. Kama matokeo, nafasi tofauti ya semantic huzaliwa, kama matokeo ambayo ufahamu hujadiliwa na huonekana mbele ya msomaji kwa njia ya mazungumzo ya ndani. Kuzingatia asili ya majibu na mada ya mazungumzo, na vile vile kigezo cha maandishi makuu, aina zifuatazo za kazi na semantic za VD ziligunduliwa: 1) mazungumzo-mahojiano, 2) mjadala wa mazungumzo, 3) mazungumzo-mazungumzo, 4) mazungumzo-tafakari na 5) mazungumzo ya aina mchanganyiko.

Njia ya kupendeza sana na ndogo ya kutengwa kwa BP ni mtiririko wa fahamu. Aina hii ya shirika la BP ni ndogo zaidi (mifano 12 tu) na inachukua 1.38% ya jumla ya sampuli. PS ni uzazi wa moja kwa moja wa maisha ya akili ya mhusika, mawazo yake, hisia na uzoefu. Kuangazia uwanja wa fahamu kunaathiri sana mbinu ya kusimulia hadithi, ambayo inategemea maelezo ya montage ya ushirika. PS inajumuisha ukweli mwingi wa nasibu na hafla ndogo, ambazo husababisha vyama anuwai, kwa sababu hiyo, hotuba inakuwa haijabadilishwa kisarufi, inasumbuliwa kimsingi, na ukiukaji wa uhusiano wa sababu-na-athari.

Mbinu ya kuunda maono ilikuwa moja ya mbinu muhimu zaidi za Stanislavsky katika kufanya kazi kwa neno.

Mbinu muhimu sana ya Stanislavsky na Nemirovich-Danchenko ni ile inayoitwa "monologue ya ndani".

Mbinu hii ni moja wapo ya njia kuu za kikaboni neno la sauti kwenye jukwaa.

Mtu anafikiria kila wakati maishani. Anafikiria, akigundua ukweli ulio karibu, anafikiria, akigundua mawazo yoyote yaliyoelekezwa kwake. Anafikiria, anasema, anakataa, hakubaliani tu na wale walio karibu naye, lakini pia na yeye mwenyewe, mawazo yake huwa hai na saruji.

Kwenye jukwaa, waigizaji kwa kiwango fulani husimamia mawazo wakati wa maandishi yao, lakini kwa vyovyote bado wanajua jinsi ya kufikiria wakati wa maandishi ya mwenzi. Na kwa kweli ni jambo hili la kaikolojia ya kaimu ambayo inaamua katika mchakato endelevu wa kikaboni wa kufunua "maisha ya roho ya mwanadamu" ya jukumu.

Kugeukia sampuli za fasihi ya Kirusi, tunaona kwamba waandishi, wakifunua ulimwengu wa ndani wa watu, wanaelezea kwa undani treni ya mawazo yao. Tunaona kwamba mawazo yanayosemwa kwa sauti ni sehemu ndogo tu ya mtiririko wa mawazo ambayo wakati mwingine hukasirika katika akili ya mtu. Wakati mwingine mawazo kama haya hubaki kuwa monologue isiyojulikana, wakati mwingine hutengenezwa kuwa kifupi kifupi, kizuizi, wakati mwingine husababisha monologue mwenye shauku, kulingana na hali zilizopendekezwa za kazi ya fasihi.

Ili kufafanua mawazo yangu, ningependa kutaja mifano kadhaa ya "monologue wa ndani" kama huyo katika fasihi.

L. Tolstoy, mwanasaikolojia mkubwa ambaye alijua jinsi ya kufunua kila kitu ambacho ni cha karibu sana kwa watu, anatupa idadi kubwa ya nyenzo kwa mifano kama hii.

Wacha tuchukue sura kutoka kwa riwaya ya Vita na Amani ya L. Tolstoy.

Dolokhov alipokea kukataa kutoka kwa Sonya, ambaye alipendekeza. Anaelewa kuwa Sonya anampenda Nikolai Rostov. Siku mbili baada ya hafla hii, Rostov alipokea barua kutoka kwa Dolokhov.

"Kwa kuwa sina nia tena ya kutembelea nyumba yako kwa sababu unazozijua na ninaenda jeshini, jioni hii nawapa marafiki wangu karamu ya kuaga - njoo hoteli ya Kiingereza."

Kufika, Rostov alipata mchezo ukiwa umejaa kabisa. Benki ya chuma ya Dolokhov. Mchezo mzima ulilenga Rostov moja. Rekodi hiyo kwa muda mrefu ilizidi rubles elfu ishirini. "Dolokhov hakusikiliza tena au kusimulia hadithi; aliangalia kila harakati za mikono ya Rostov na mara kwa mara akatazama maandishi yake nyuma yake ... Rostov, akiegemea kichwa chake kwa mikono yote miwili, akaketi mbele ya meza iliyofunikwa na maandishi, iliyojaa divai, imejaa ramani. Hisia moja chungu haikumwacha: mikono hiyo yenye mapana, nyekundu na nywele zinazoonekana kutoka chini ya shati lake, mikono hii, ambayo aliipenda na kuchukia, ilimshikilia kwa nguvu zao.

"Rubles mia sita, ace, kona, tisa ... haiwezekani kushinda tena .. Na kwanini ananifanyia hivi? .. "- Rostov aliwaza na kukumbuka ...

Baada ya yote, anajua maana ya hasara hii kwangu. Je! Hataki kuniangamiza? Baada ya yote, alikuwa rafiki yangu. Baada ya yote, nilimpenda ... Lakini yeye pia hana lawama; anapaswa kufanya nini wakati ana bahati? Na sio kosa langu, alijiambia mwenyewe. Sijafanya chochote kibaya. Je! Nimeua mtu, nimetukana, nilitamani mabaya? Je! Ni bahati mbaya kama hii? Na ilianza lini? Hadi hivi karibuni, nilikaribia meza hii na mawazo ya kushinda rubles mia moja, kununua sanduku hili kwa siku ya kuzaliwa ya mama yangu na kurudi nyumbani. Nilifurahi sana, nikiwa huru, mchangamfu! Na sikuelewa wakati huo jinsi nilikuwa na furaha! Ilimalizika lini na hali hii mpya na mbaya ilianza lini? Ni nini kilichoashiria mabadiliko haya? Bado nilikaa mahali hapa, kwenye meza hii, na kwa njia ile ile nikachagua na kuweka kadi na kutazama mikono hiyo yenye mapana, ya ustadi. Je! Hii ilifanyika lini, na ilikuwa nini? Nina afya, nina nguvu na bado ni yule yule, na kila kitu kiko sehemu moja. Hapana, haiwezi kuwa! Ni kweli kwamba yote haya hayataishia kitu. "

Alikuwa mwekundu na ametokwa na jasho, japo chumba hakikuwa cha moto. Na uso wake ulikuwa wa kutisha na wa kusikitisha, haswa kutokana na hamu ya kutokuwa na nguvu ya kuonekana mtulivu ... "

Hapa kuna kimbunga cha mawazo ambayo hupitia akili ya Nikolai wakati wa mchezo. Kimbunga cha mawazo, kilichoonyeshwa kwa maneno halisi, lakini haisemwi kwa sauti.

Nikolai Rostov, tangu wakati alipochukua kadi mikononi mwake, hadi wakati ambapo Dolokhov alisema: "Kwa elfu arobaini na tatu elfu, hesabu", hakusema neno. Mawazo ambayo yalikuwa yamejaa kichwani mwake yalibuniwa kuwa maneno, kwa vifungu, lakini hayakuacha midomo yake.

Wacha tuchukue mfano mwingine, unaojulikana kutoka kwa kazi ya Gorky "Mama". Baada ya korti kumhukumu Pavel kumaliza, Nilovna alijaribu kuzingatia mawazo yake yote juu ya jinsi ya kutimiza jukumu kubwa, muhimu alilochukua - kueneza hotuba ya Pasha.

Gorky anazungumza juu ya mvutano wa kufurahisha ambao mama alikuwa akiandaa kwa hafla hii. Jinsi yeye, mchangamfu na mwenye kuridhika, akiwa ameshikilia sanduku lililokabidhiwa kwake, alikuja kituoni. Treni ilikuwa bado haijawa tayari. Ilibidi asubiri. Alichunguza watazamaji na ghafla akahisi macho ya mtu, kana kwamba anajulikana kwake.

Jicho hili la uangalifu lilimchoma, mkono ambao alikuwa ameshikilia sanduku hilo ulitetemeka, na mzigo ghafla ukawa mzito.

"Nilimwona mahali!" aliwaza, akikandamiza hisia zisizofurahi na zisizo wazi katika kifua chake na wazo hili, kuzuia maneno mengine kufafanua hisia ambayo kimya kimya lakini isiyo na nguvu ilibana moyo wake na baridi. Na ilikua na kuinuka kwa koo lake, ikajaza kinywa chake na uchungu kavu, alikuwa na hamu isiyovumilika ya kugeuka, kutazama tena. Alifanya hivi - mwanamume huyo, akihama kwa uangalifu kutoka mguu hadi mguu, alisimama mahali hapo, ilionekana kuwa anataka kitu na hakuthubutu ...

Yeye, bila haraka, alikwenda kwenye benchi na kukaa chini, kwa uangalifu, polepole, kana kwamba aliogopa kurarua kitu ndani yake. Kumbukumbu, iliyoamshwa na hali mbaya ya msiba, ilimweka mara mbili mtu huyu mbele yake - mara moja shambani, nje ya jiji, baada ya kutoroka kwa Rybin, yule mwingine kortini ... Walimjua, walimfuata - hiyo ilikuwa wazi.

"Nimekupata?" Alijiuliza. Na wakati uliofuata alijibu, akitetemeka:

"Labda bado ..."

Na kisha, akijitahidi mwenyewe, alisema kwa ukali:

"Gotcha!"

Alitazama pembeni na hakuona chochote, lakini mawazo moja baada ya lingine yaling'ara na kufa akilini mwake. "Acha sanduku - nenda?"

Lakini cheche nyingine iliangaza zaidi:

"Kuacha neno la kifamilia? Katika mikono kama hiyo ... ".

Akamkumbatia sanduku lake. "Na - kuondoka naye? .. Run ..."

Mawazo haya yalionekana kuwa mageni kwake, kana kwamba mtu kutoka nje aliwashikilia kwa nguvu. Walimchoma, kuchomwa kwao kulimuumiza ubongo, kulipiga moyo wake kama nyuzi za moto ..

Halafu, kwa juhudi moja kubwa na kali ya moyo, ambayo, kana kwamba, ilimtikisa kabisa. alizima taa hizi zote za ujanja, ndogo, dhaifu, akijiagiza mwenyewe:

"Aibu!"

Mara moja alijisikia afadhali, na akapata nguvu kabisa, akiongeza:

“Usimuaibishe mwanao! Hakuna anayeogopa ... "

Sekunde chache za kusita zilibadilisha kila kitu ndani yake. Moyo wangu ulipiga kwa utulivu zaidi.

"Nini kitatokea sasa?" - aliwaza, akiangalia.

Jasusi huyo alimwita mlinzi huyo na kumnong'oneza kitu, akimuelekeza kwa macho ...

Alihamia nyuma ya benchi.

"Laiti hawakupiga ..."

Yeye (mlinzi) alisimama karibu naye, akasimama na kwa utulivu, akauliza kwa ukali:

Unaangalia nini?

Ndio hivyo, mwizi! Ya zamani, lakini - huko pia!

Ilionekana kwake kuwa maneno yake yalimgonga usoni, mara moja na mbili; wenye hasira, wenye kuchokwa, wanaumia, kana kwamba wanang'arua mashavu yao, wakitoa macho yao ...

MIMI? Mimi sio mwizi, unadanganya! "Alipiga kelele kwa kifua chake, na kila kitu mbele yake kikavuma katika kimbunga cha hasira yake, akilewesha moyo wake na uchungu wa kinyongo."

Kuhisi uwongo wa mashtaka yake ya wizi, maandamano ya dhoruba yalitokea ndani yake, mama mzee, mwenye nywele zenye mvi aliyejitolea kwa mwanawe na sababu yake. Alitaka watu wote, kila mtu ambaye hajapata njia sahihi, aeleze juu ya mtoto wake na mapambano yake. Kwa kiburi, akihisi nguvu ya kupigania ukweli, hakufikiria tena juu ya kile kitakachompata baadaye. Alikuwa akiwaka na hamu moja - kuwa na wakati wa kuwajulisha watu juu ya hotuba ya mtoto wake.

"... Alitaka, alikuwa na haraka kuwaambia watu kila kitu anachojua, mawazo yote, nguvu ambayo alihisi"

Kurasa ambazo Gorky anaelezea imani ya shauku ya mama katika nguvu ya ukweli, zinaonyesha nguvu ya ushawishi wa neno hilo, kwetu ni mfano mzuri wa "kufunuliwa kwa maisha ya roho ya mwanadamu." Gorky anaelezea kwa nguvu kubwa mawazo yasiyosemwa ya Nilovna, mapambano yake na yeye mwenyewe. Kwa sababu ya hii, maneno yake, kutoroka kwa nguvu kutoka kwa kina cha moyo, yana athari ya kuvutia kwetu.

Wacha tuchukue mfano mwingine - kutoka kwa riwaya ya Alexei Tolstoy "Kutembea kupitia uchungu".

Roshchin iko upande wa White.

“Kazi iliyomtesa kama ugonjwa wa akili, kutoka Moscow yenyewe - kulipiza kisasi kwa Bolsheviks kwa aibu yao - ilifanyika. Alilipiza kisasi. "

Kila kitu kinaonekana kutokea haswa jinsi alivyotaka yeye. Lakini mawazo ya ikiwa yuko sahihi yanaanza kumsumbua sana. Na sasa katika moja ya Jumapili Roshchin anajikuta katika uwanja wa zamani wa kanisa. Kwaya ya sauti za watoto na "kilio kizito cha shemasi" husikika. Mawazo yanawaka, yanamuuma.

"Nchi yangu," akafikiria Vadim Petrovich ... "Hii ni Urusi ... Hiyo ilikuwa Urusi ... Hakuna hii tena na haitatokea tena ... Mvulana katika shati la satin amekuwa muuaji."

Roshchin anataka kujikomboa kutoka kwa mawazo haya maumivu. Tolstoy anaelezea jinsi "aliinuka na kutembea kwenye nyasi mikono yake nyuma na kubana vidole."

Lakini mawazo yake yalimleta hapo, "ambapo alionekana kuuzungusha mlango kufunga."

Alifikiri alikuwa akienda kifo chake, lakini ikawa sio kabisa. "Kweli, basi," aliwaza, "ni rahisi kufa, ni ngumu kuishi ... Hii ndio sifa ya kila mmoja wetu - kuipatia nchi inayokufa sio tu begi hai ya nyama na mifupa, bali yote yetu miaka thelathini na tano iliyopita, viambatisho, matumaini. .. na usafi wangu wote ... "

Mawazo haya yalikuwa ya uchungu sana hivi kwamba aliugua kwa nguvu. Kulia tu kulitoroka. Mawazo yaliyokuwa yanapita kichwani mwangu hayangeweza kusikika na mtu yeyote. Lakini mvutano wa akili uliosababishwa na treni hii ya mawazo ilidhihirika katika tabia yake. Sio tu kwamba hakuweza kuunga mkono mazungumzo ya Teplov kwamba "Wabolsheviks walikuwa tayari wakigombana kutoka Moscow na masanduku kupitia Arkhangelsk," kwamba ... "Moscow yote ilichimbwa," n.k., lakini hakuweza kupinga kofi usoni.

Na katika moja ya vifungu vya kushangaza na vikali vya riwaya, Alexei Tolstoy anakabiliana na Roshchin na Telegin, mtu wa karibu zaidi na Roshchin, ambaye kila wakati alikuwa akimfikiria kama kaka, kama rafiki mpendwa. Na sasa, baada ya mapinduzi, waliishia katika kambi tofauti: Roshchin na Wazungu, Telegin na Reds.

Kwenye kituo, akingojea gari-moshi kwenda Yekaterinoslav, Roshchin aliketi kwenye sofa ngumu ya mbao, "akafunga macho yake na kiganja chake - na kwa hivyo akabaki bila mwendo kwa masaa mengi ..."

Tolstoy anaelezea jinsi watu walikaa chini na kuondoka, na ghafla, "inaonekana kwa muda mrefu," mtu alikaa chini na "akaanza kutetemeka na mguu wake, paja, - sofa nzima ilikuwa ikitetemeka. Hakuondoka na hakuacha kutetemeka. " Roshchin, bila kubadilisha mkao wake, alimwuliza jirani asiyealikwa kutuma: toa mguu wake.

- "Samahani, ni tabia mbaya."

"Roshchin, bila kumwondoa mkono, alimtazama jirani yake kwa jicho moja kupitia vidole vyake vilivyogawanyika. Ilikuwa Telegin. "

Roshchin mara moja aligundua kuwa Telegin inaweza kuwa hapa kama wakala wa ujasusi wa Bolshevik. Alilazimika kuripoti hii mara moja kwa kamanda. Lakini katika roho ya Roshchin kuna mapambano makali. Tolstoy anaandika kwamba "koo la Roshchin limekazwa na hofu," alikunja kote na kushika mizizi kwenye sofa.

"... Toa ili kwa saa moja mume wa Dasha, kaka yangu, Katya, amelala bila buti chini ya uzio kwenye lundo la takataka ... Nini cha kufanya? Amka, ondoka? Lakini Telegin anaweza kumtambua - kuchanganyikiwa, ataita. Jinsi ya kuokoa? "

Mawazo haya yanachemka kwenye ubongo wangu. Lakini wote wako kimya. Sio sauti. Kwa nje, hakuna kinachoonekana kutokea. Roshchin na Ivan Ilyich walikaa karibu kwenye sofa ya mwaloni, bila mwendo, kana kwamba wamelala. Kituo kilikuwa kitupu saa hii. Mlinzi alifunga milango ya jukwaa. Halafu Telegin alizungumza bila kufungua macho yake: - Asante, Vadim.

Wazo moja lilimiliki: "Mkumbatie, kumbatie tu."

Na hapa kuna mfano mwingine - kutoka kwa "Udongo wa Bikira Ukarejeshwa" na M. Sholokhov.

Babu Shchukar, akiwa njiani kuelekea kwa brigade ya Dubtsov, akiwa amechoka na joto la mchana, alieneza zipunishko yake kwenye kivuli.

Tena, kwa nje, hakuna kinachoonekana kutokea. Mzee alikuwa amechoka, alitulia chini ya baridi chini ya kichaka na akalala kidogo.

Lakini Sholokhov huingia kwenye uwanja uliofungwa kwa macho yetu. Anatufunulia mawazo ya Shchukar, wakati yuko peke yake, anajidhihirisha mwenyewe. Ukweli ulio hai wa picha hiyo hauwezi kutufurahisha, kwa sababu Sholokhov, akiunda Shchukar yake, anajua kila kitu juu yake. Na kile anachofanya, na jinsi anaongea na anavyohamia, na kile anachofikiria juu ya nyakati tofauti za maisha yake.

“Hauwezi kunichagua kutoka kwenye anasa kama hii hadi jioni na nyundo. Nitalala vizuri, nitawasha moto mifupa yangu ya zamani kwenye jua, na kisha nenda nyumbani kwa Dubtsov, sip uji. Nitasema kwamba sikuwa na wakati wa kula kiamsha kinywa nyumbani, na hakika watanilisha, ninaangalia ndani ya maji! "

Ndoto za Shchukar za uji huja kwenye nyama ambayo haijawahi kuonja kwa muda mrefu ..

“Je! Haitakuwa jambo baya kuwa na kipande cha kondoo wa kiume kwa chakula cha jioni, kukisaga kuwa pauni nne! Hasa - kukaanga, na mafuta, au, mbaya zaidi, mayai na mafuta ya nguruwe, ya kutosha ... "

Na kisha kwa dumplings yako favorite.

"... Vibonge na cream tamu pia ni chakula kitakatifu, bora kuliko ushirika wowote, haswa wakati wao, wapendwa wangu, watakapowekwa kwenye sahani kubwa kwako, na mara nyingine, kama slaidi, lakini baadaye watatikisa hii sahani ili cream ya siki ipite chini, ili kila utupaji ndani yake utembee kutoka kichwa hadi kidole. "Na ni vizuri zaidi usipoweka taka hizi kwenye bamba lako, lakini kwenye chombo kirefu, ili kuwe na nafasi ya kijiko kuzurura."

Shchukar mwenye njaa, mwenye njaa kila wakati, unaweza kumwelewa bila ndoto hii ya chakula, bila ndoto zake, ambazo yeye, "anajiharakisha na kujichoma mwenyewe, bila kuchoka anateleza ... tambi nyingi na giblets za goose ..." Na kuamka, anajisemea: "Mtu angeweza kuota mlegevu kama huyo si kwa kijiji wala kwa jiji! Kicheko kimoja, sio maisha: katika ndoto, ikiwa tafadhali furahiya, unifunga tambi ambazo huwezi kula, lakini kwa kweli - mwanamke mzee anaweka gereza chini ya pua yako, ikiwa angekuwa mara tatu, alaaniwe, jamani , gereza hili! "

Wacha tukumbuke mara nyingi tafakari za Levin juu ya maisha yasiyofaa, ya uvivu, yasiyo na maana ambayo yeye na wapendwa wake wanaishi katika Anna Karenina. Au barabara ya kuelekea Obiralovka, iliyojaa mchezo wa kuigiza, wakati uchungu wa akili wa Anna unamwagika kwa mkondo wote wa maneno unaotokea katika ubongo wake uliowaka: "Upendo wangu unakuwa wa kupenda zaidi na wa kujiona, lakini yote hutoka na kwenda nje, na ndio maana tunaachana. Na hii haiwezi kusaidiwa ... Ikiwa ningekuwa kitu chochote isipokuwa bibi ambaye anampenda peke yake kwa shauku, lakini siwezi na sitaki kuwa kitu kingine chochote ... Je! Sote tumetupwa ulimwenguni kumchukia rafiki rafiki na kwa hivyo unajitesa wewe na wengine? ..

Siwezi kufikiria juu ya hali ambayo maisha hayangekuwa mateso .. "

Kusoma kazi kubwa Classics za Kirusi na Waandishi wa Soviet- ikiwa ni L. Tolstoy, Gogol, Chekhov, Gorky, A. Tolstoy, Fadeev, Sholokhov, Panova na wengine kadhaa, tunapata kila mahali nyenzo nyingi zaidi za kuelezea dhana ya "monologue ya ndani".

"Monologue ya ndani" ni jambo la kikaboni sana katika fasihi ya Kirusi.

Mahitaji ya "monologue wa ndani" katika sanaa ya maonyesho huibua swali la mwigizaji mwenye akili sana. Kwa bahati mbaya, mara nyingi hufanyika na sisi kwamba mwigizaji anajifanya tu anafikiria. Waigizaji wengi hawana "monologues wa ndani" wanaofikiria, na watendaji wachache wana nia ya kufikiria kimya juu ya mawazo yao yasiyosemwa, na kuwasukuma kuchukua hatua. Kwenye jukwaa, mara nyingi tunapotosha mawazo, mara nyingi muigizaji hana wazo la kweli, hafanyi kazi wakati wa maandishi ya mwenzi na anakuwa hai kwa maoni yake ya mwisho, kwa sababu anajua kwamba sasa lazima ajibu. Hiki ndicho kikwazo kikuu cha umilisi wa kikaboni wa maandishi ya mwandishi.

Konstantin Sergeevich aliendelea kushauri kwamba tuchunguze kwa uangalifu mchakato wa "monologue wa ndani" maishani.

Wakati mtu anamsikiliza mwingiliano wake, ndani yake, kwa kujibu kila kitu alichosikia, "monologue wa ndani" huibuka kila wakati, kwa hivyo maishani huwa tunafanya mazungumzo kati yetu na yule tunayemsikiliza.

Ni muhimu kwetu kufafanua kwamba "monologue ya ndani" imeunganishwa kabisa na mchakato wa mawasiliano.

Ili treni ya kubadilishana ya mawazo iweze kutokea, unahitaji kugundua kweli maneno ya mwenzi wako, unahitaji kujifunza kweli kutambua hisia zote za hafla zinazoibuka kwenye hatua. Majibu ya ngumu ya nyenzo inayojulikana pia hutengeneza treni fulani ya mawazo.

"Monologue ya ndani" imeunganishwa kikaboni na mchakato wa kutathmini kile kinachotokea, na umakini mkubwa juu ya wengine, na kulinganisha maoni ya mtu kwa kulinganisha na maoni yaliyowasilishwa ya washirika.

"Monologue ya ndani" haiwezekani bila utulivu wa kweli. Kwa mara nyingine, ningependa kutaja mfano kutoka kwa fasihi, ambayo hutufunulia mchakato wa mawasiliano ambao tunahitaji kujifunza katika ukumbi wa michezo. Mfano huu ni wa kuvutia kwa sababu ndani yake L. Tolstoy, tofauti na mifano ambayo nimetaja hapo juu, haelezei "monologue wa ndani" kwa hotuba ya moja kwa moja, lakini badala yake anatumia kifaa cha kuigiza - anafunua "monologue ya ndani" kupitia hatua.

Hili ndilo tamko la upendo kati ya Levin na Kitty Shtcherbatskaya kutoka kwa riwaya "Anna Karenina":

"- Kwa muda mrefu nilitaka kukuuliza jambo moja ...

Tafadhali uliza.

Hapa, - alisema na kuandika barua za mwanzo: k, v, m, o: e, n, m, b, z, l, e, n, na, t? Barua hizi zilimaanisha: "wakati ulinijibu: hii haiwezi kuwa, ilimaanisha kuwa kamwe, au wakati huo?" Hakukuwa na nafasi kwamba angeweza kuelewa kifungu hiki kigumu; lakini alimwangalia kwa hewa kwamba maisha yake yalitegemea ikiwa alielewa maneno haya.

Mara kwa mara alimtazama, akimuuliza kwa jicho: "Je! Hii ndio nadhani?"

Ninaipata, ”alisema, akiwa na haya.

Neno hili ni nini? Alisema, akiashiria n, ambayo inaashiria neno kamwe.

Neno hili linamaanisha kamwe, "alisema," lakini sio kweli!

Alifuta haraka kile alichoandika, akampa chaki, akasimama. Aliandika: t, mimi, n, m, na, oh ...

Akamtazama akihoji, kwa aibu.

Basi tu?

Ndio, - akajibu tabasamu lake.

Na t ... Na sasa? - aliuliza.

Kweli, isome. Nitasema ninachotaka. Napenda sana! - Aliandika herufi za awali: h, v, m, z, i, n, h, b. Hii ilimaanisha: "ili uweze kusahau na kusamehe yaliyotokea."

Alishika chaki hiyo na vidole vyenye kutetemeka, kutetemeka na, akivunja, aliandika barua za kwanza za zifuatazo: "Sina la kusahau na kusamehe, sikuacha kukupenda."

Akamtazama na tabasamu la kudumu.

Ninaipata, ”alisema kwa kunong'ona.

Alikaa chini na kuandika kifungu kirefu. Alielewa kila kitu na, bila kumuuliza: sawa? - alichukua chaki na akajibu mara moja.

Kwa muda mrefu hakuweza kuelewa aliyoandika, na mara nyingi alimtazama machoni. Kupatwa kwa furaha kulimjia. Hakuweza mbadala maneno yeye kuelewa; lakini kwa macho yake ya kupendeza, akiangaza na furaha, alielewa kila kitu anachohitaji kujua. Naye akaandika barua tatu. Lakini alikuwa bado hajamaliza kuandika, lakini alikuwa tayari anasoma nyuma ya mkono wake na alijimaliza na akaandika jibu: Ndio. ... Katika mazungumzo yao, kila kitu kilisemwa; ilisemekana kwamba anampenda na kwamba atawaambia baba na mama yake kwamba atakuja kesho asubuhi. "

Mfano huu una thamani ya kisaikolojia ya kipekee kabisa ya kuelewa mchakato wa mawasiliano. Ukadiriaji sahihi wa mawazo ya kila mmoja inawezekana tu na utulivu wa ajabu ambao Kitty na Levin walikuwa nao wakati huu. Mfano huu ni wa kuvutia sana kwa sababu ulichukuliwa na L. Tolstoy kutoka maisha. Kwa njia ile ile Tolstoy mwenyewe alitangaza upendo wake kwa SA Bers - kwa mke wake wa baadaye. Ni muhimu sio tu kuelewa maana ya "monologue ya ndani" kwa mwigizaji. Inahitajika kuanzisha sehemu hii ya saikolojia katika mazoezi ya mazoezi.

Akielezea hali hii katika moja ya masomo huko Studio, Stanislavsky alimgeukia mwanafunzi ambaye alikuwa akifanya mazoezi ya Varya katika The Cherry Orchard.

Unalalamika, - alisema Konstantin Sergeyevich, - kwamba eneo la ufafanuzi na Lopakhin ni ngumu kwako, kwa sababu Chekhov huweka ndani ya kinywa cha Varya maandishi ambayo sio tu hayafichuli uzoefu wa kweli wa Varya, lakini ni wazi yanapingana nao. Varya na uhai wake wote anasubiri Lopakhin ampendekeze, na anazungumza juu ya vitu visivyo na maana, akitafuta kitu alichopoteza, nk.

Ili kufahamu kazi ya Chekhov, kwanza unahitaji kuelewa ni nini nafasi kubwa ya ndani, monologues isiyoweza kutabirika inachukua katika maisha ya wahusika wake.

Hutaweza kufikia ukweli wa kweli katika eneo lako na Lopakhin ikiwa hautajifunulia treni ya kweli ya mawazo ya Varya katika kila sekunde moja ya uwepo wake katika eneo hili.

Nadhani, Konstantin Sergeevich, nadhani, ”mwanafunzi huyo alisema kwa kukata tamaa. - Lakini maoni yangu yanaweza kukufikiaje ikiwa sina maneno ya kuelezea?

Hapa ndipo dhambi zetu zote zinaanzia, ”Stanislavsky alijibu. - Watendaji hawaamini kwamba, bila kuzungumza maoni yao, wanaweza kueleweka na kuambukiza kwa mtazamaji. Niamini mimi, ikiwa muigizaji ana mawazo haya, ikiwa anafikiria kweli, hii haiwezi kuonyeshwa machoni pake. Mtazamaji hatajua ni maneno gani unayojisemea, lakini atadhani hali ya ndani ya afya tabia, hali yake ya akili, atakamatwa na mchakato wa kikaboni ambao huunda safu endelevu ya udanganyifu. Wacha tujaribu kufanya mazoezi ya ndani ya monologue. Kumbuka hali zilizopendekezwa kabla ya eneo la Varya na Lopakhin. Varya anapenda Lopakhin. Kila mtu ndani ya nyumba anafikiria suala la ndoa yao litatuliwe, lakini kwa sababu fulani anasita, hupita siku baada ya siku, mwezi baada ya mwezi, na yuko kimya.

Bustani ya Cherry kuuzwa. Lopakhin aliinunua. Ranevskaya na Gaev wanaondoka. Vitu vimekunjwa. Zimesalia dakika chache tu kabla ya kuondoka, na Ranevskaya, ambaye ni pole sana kwa Varya, anaamua kuzungumza na Lopakhin. Ilibadilika kuwa kila kitu kiliamuliwa kwa urahisi sana. Lopakhin anafurahi kuwa Ranevskaya mwenyewe alizungumza juu ya hii, anataka kutoa ofa hivi sasa.

Wachangamfu, wenye furaha, Ranevskaya anaondoka kwa Varya. Sasa kile unachokuwa ukingojea kitatokea, - anasema Konstantin Sergeyevich kwa mwigizaji wa jukumu la Vary. - Thamini hii, jiandae kusikiliza pendekezo lake na ukubali. Nitakuuliza, Lopakhin, uzungumze maandishi yako kulingana na jukumu lako, na wewe Varya, pamoja na maandishi ya mwandishi, sema kwa sauti kila kitu unachofikiria wakati wa maandishi ya mwenzako. Wakati mwingine inaweza kuwa kwamba utazungumza kwa wakati mmoja na Lopakhin, hii haipaswi kuingiliana na nyinyi wawili, sema maneno yako mwenyewe kimya, lakini ili niweze kuwasikia, vinginevyo sitaweza kuangalia ikiwa mawazo yako yanatiririka kwa usahihi, lakini sema maneno katika maandishi kwa sauti ya kawaida.

Wanafunzi waliandaa kila kitu wanachohitaji kwa kazi, na mazoezi yakaanza.

"Sasa, sasa, kile ninachotaka sana kitatokea," mwanafunzi alisema kwa utulivu, akiingia kwenye chumba ambacho alikuwa akingojea

Lopakhin. "Nataka kumtazama ... Hapana, siwezi ... ninaogopa ..." Na tuliona jinsi yeye, akificha macho yake, alianza kuchunguza mambo. Akificha tabasamu la kuchanganyikiwa, lenye kuchanganyikiwa, mwishowe alisema: "Ajabu, siwezi kuipata ..."

"Unatafuta nini?" Lopakhin aliuliza.

“Kwanini nilianza kutafuta kitu? - ilikuja tena sauti tulivu ya mwanafunzi. "Ninafanya kitu kibaya hata kidogo, labda anafikiria kuwa sijali nini kinapaswa kutokea sasa, kwamba nina shughuli na kila aina ya vitu vidogo. Nitamtazama sasa, na ataelewa kila kitu. Hapana, siwezi, "mwanafunzi alisema kwa utulivu, akiendelea kutafuta kitu katika vitu." Niliiweka mwenyewe na sikumbuki, "alisema kwa sauti kubwa.

"Unaenda wapi sasa, Varvara Mikhailovna?" Lopakhin aliuliza.

"MIMI? mwanafunzi aliuliza kwa sauti. Na tena sauti yake tulivu ilisikika. - Kwanini ananiuliza niende wapi. Ana shaka kuwa nitakaa naye? Au labda Lyubov Andreevna alikosea, na hakuamua kuoa? Hapana, hapana, haiwezi. Anauliza ni wapi ningeenda ikiwa jambo muhimu zaidi maishani halikutokea, ni nini kitatokea sasa. "

"Kwa Ragulins," alijibu kwa sauti kubwa, akimwangalia kwa macho ya furaha na kuangaza. "Nilikubaliana nao kutunza shamba, kwa mfanyakazi wa nyumba, au kitu chochote."

“Je! Iko Yashnevo? Itakuwa vibete sabini, ”alisema Lopakhin na kunyamaza.

“Sasa, sasa atasema kwamba sihitaji kwenda popote, kwamba haina maana kwenda kwa wageni katika mtunza nyumba, kwamba anajua kuwa ninampenda, ataniambia kuwa yeye pia ananipenda. Kwa nini yuko kimya kwa muda mrefu? "

"Huo ndio mwisho wa maisha katika nyumba hii," Lopakhin alisema mwishowe, baada ya kupumzika kwa muda mrefu.

“Hakusema chochote. Bwana, hii ni nini, ni kweli mwisho, ni kweli mwisho? - vigumu kusikika alimnong'oneza mwanafunzi, na macho yake yakajaa machozi. "Huwezi, huwezi kulia, ataona machozi yangu," aliendelea. - Ndio, nilikuwa nikitafuta kitu, kitu fulani wakati niliingia kwenye chumba. Pumbavu! Nilifurahi sana wakati huo ... Lazima tuangalie tena, basi hataona kuwa nalia. " Na, akijitahidi mwenyewe, akijaribu kuzuia machozi, alianza kuchunguza kwa uangalifu vitu vilivyojaa. "Iko wapi ..." alisema kwa sauti. "Au labda nimeiweka kifuani? .. Hapana, siwezi kujitambulisha, siwezi," alisema kwa utulivu tena, "kwanini? Alisemaje? Ndio, alisema: "Kwa hivyo maisha katika nyumba hii yamekwisha." Ndio, imeisha. " Na kuacha kuangalia, alisema kwa urahisi sana:

"Ndio, maisha katika nyumba hii yamekwisha ... Hakutakuwa na zaidi ..."

Umefanya vizuri, - Konstantin Sergeyevich alitutania, - unahisi jinsi katika kifungu hiki alimwaga kila kitu ambacho alikuwa amekusanya wakati wa eneo la tukio.

“Na ninaenda Kharkov sasa ... na gari moshi hii. Kuna mengi ya kufanya. Na hapa namuacha Epikhodov uani ... nimemuajiri, "Lopakhin na Varya, wakati wa maneno yake, haisikilizwi tena akasema:" Maisha katika nyumba hii yamekwisha ... Hatakuwepo tena hapa ... "

"Mwaka jana tayari kulikuwa na theluji wakati huu, ikiwa unakumbuka," Lopakhin aliendelea, "lakini sasa ni utulivu, jua. Ni baridi tu sasa ... digrii tatu za baridi. "

“Kwanini anasema haya yote? - alisema mwanafunzi huyo kwa utulivu. - Kwa nini haondoki?

"Sikuangalia," akamjibu, na baada ya kupumzika, akaongeza: "Ndio, na kipima joto chetu kimevunjika ..."

"Ermolai Alekseevich," mtu fulani aliita kutoka nyuma ya mapazia ya Lopakhin.

"Dakika hii," Lopakhin alijibu papo hapo na haraka akaondoka.

"Hiyo yote ... Mwisho ..." - msichana alinong'ona na kulia kwa uchungu.

Umefanya vizuri! - alisema Konstantin Sergeevich ameridhika. - Umefanikiwa mengi leo. Wewe mwenyewe umeelewa uhusiano wa kikaboni kati ya monologue wa ndani na maoni ya mwandishi. Kamwe usisahau kwamba ukiukaji wa uhusiano huu bila shaka unamsukuma muigizaji kwa tune na kwa matamshi rasmi ya maandishi.

Sasa nitauliza mwalimu wako afanye jaribio hili sio tu na mwigizaji Varya, bali pia na mwigizaji Lopakhin. Unapofanikisha matokeo unayotaka, nitawauliza washiriki katika eneo la tukio wasiseme maandishi yao kwa sauti, lakini waseme wenyewe ili midomo yao iwe tulivu kabisa. Hii itafanya hotuba yako ya ndani kuwa kali zaidi. Mawazo yako, pamoja na hamu yako, yataonekana machoni pako, yatafagia uso wako. Angalia jinsi mchakato huu unafanyika kweli, na utaelewa kuwa tunajaribu kuhamisha kwenye sanaa mchakato wa kikaboni ulio asili katika psyche ya mwanadamu.

K.S. Stanislavsky na Vl. Nemirovich-Danchenko alizungumza kila wakati juu ya uelezevu mkubwa na uambukizo wa "monologue wa ndani", akiamini kwamba "monologue wa ndani" hutokana na mkusanyiko mkubwa, kutoka kwa ustawi wa kweli, kutoka kwa umakini nyeti kwa jinsi hali za nje zinavyojibu katika roho ya muigizaji. "Monologue ya ndani" huwa na hisia kila wakati.

"Katika ukumbi wa michezo, mtu katika mapambano yake ya kila wakati na" mimi "anachukua nafasi kubwa," alisema Stanislavsky.

Katika "monologue ya ndani" mapambano haya yanaonekana haswa. Anamlazimisha muigizaji avae mawazo ya ndani na hisia za picha iliyojumuishwa kwa maneno yake mwenyewe.

"Monologue ya ndani" haiwezi kutamkwa bila kujua asili ya mtu anayeonyeshwa, mtazamo wake wa ulimwengu, mtazamo, na uhusiano wake na watu wanaomzunguka.

"Monologue ya ndani" inahitaji kupenya kwa ndani kabisa katika ulimwengu wa ndani wa mtu anayeonyeshwa. Anahitaji jambo kuu katika sanaa - kwamba mwigizaji kwenye hatua anapaswa kuwa na uwezo wa kufikiria kama picha anayoiunda inafikiria.

Uunganisho kati ya "monologue ya ndani" na hatua ya kukatiza ya picha ni dhahiri. Chukua, kwa mfano, muigizaji ambaye anacheza Chichikov katika Gogol's Dead Souls.

Chichikov alikuja na "wazo nzuri" kununua wakulima waliokufa kutoka kwa wamiliki wa nyumba, ambao wameorodheshwa kama wanaoishi katika hadithi ya marekebisho.

Kujua lengo lake wazi, anazunguka mmiliki mmoja wa ardhi baada ya mwingine, akifanya mpango wake wa ulaghai.

Mwigizaji aliye wazi zaidi anayecheza Chichikov atasimamia jukumu lake - kununua roho zilizokufa kwa bei rahisi iwezekanavyo - ndivyo atakavyokuwa mwerevu zaidi atakapokabiliwa na wamiliki wa anuwai anuwai, ambao Gogol anaelezea kwa nguvu kama hiyo ya kichekesho.

Mfano huu ni wa kuvutia kwa sababu kitendo cha muigizaji katika kila tukio la kuwatembelea wamiliki wa ardhi ni sawa: kununua roho zilizokufa. Lakini kila wakati ni tofauti, kana kwamba kitendo sawa.

Wacha tukumbuke na nyuso gani Chichikov hukutana na tabia tofauti zaidi.

Manilov, Sobakevich, Plyushkin, Korobochka, Nozdrev - hawa ndio ambao unahitaji kupata nini baadaye italeta pesa, utajiri, msimamo. Kwa kila mmoja wao, unahitaji kupata njia sahihi ya kisaikolojia ambayo itasababisha lengo unalotaka.

Hapa ndipo sehemu ya kupendeza zaidi inapoanza katika jukumu la Chichikov. Inahitajika nadhani mhusika, upendeleo wa mafunzo ya kila mmoja wa wamiliki wa ardhi, kupenya katika saikolojia yake ili kupata marekebisho ya uhakika zaidi ya utimilifu wa lengo lake.

Yote hii haiwezekani bila "monologue wa ndani", kwani kila maoni, yaliyounganishwa bila kuzingatia kabisa hali zote, yanaweza kusababisha kuanguka kwa mradi wote.

Ikiwa tutafuatilia jinsi Chichikov alivyofanikiwa kuwaroga wamiliki wote wa ardhi, tutaona kuwa Gogol alimjalia uwezo mzuri wa kubadilika, na ndio sababu Chichikov ni tofauti sana katika kutimiza lengo lake na kila mmoja wa wamiliki wa ardhi.

Akifunua tabia hizi za mhusika wa Chichikov, muigizaji huyo ataelewa kuwa katika "monologues wake wa ndani" ataangalia mazoezi na maonyesho (kulingana na kile anapokea kutoka kwa mwenzake) kwa mafunzo mengi ya mawazo inayoongoza kwa maandishi yaliyosemwa.

"Monologue ya ndani" inadai kutoka kwa muigizaji uhuru wa kweli wa kikaboni, ambapo ustawi mzuri wa uboreshaji unatokea wakati muigizaji ana nguvu ya kujaza fomu ya maneno iliyokamilishwa na vivuli vipya katika kila onyesho.

Kazi yote ya kina na ngumu iliyopendekezwa na Stanislavsky inaongoza, kama yeye mwenyewe alisema, kwa kuunda "mada ya jukumu."

"Ni nini kisingizio? ..," anaandika. - Huu ni "uhai wa roho ya mwanadamu" iliyo wazi, ya ndani ya jukumu ambalo linaendelea chini ya maneno ya maandishi, wakati wote ikihalalisha na kuifufua. Subtext ina anuwai, anuwai ya ndani ya jukumu na mchezo ... Kisingizio ndio kinachotufanya tuzungumze maneno ya jukumu.

Mistari hii yote imeingiliana kwa ndani, kama nyuzi tofauti za kamba, na inyoosha kwenye mchezo mzima kuelekea kazi bora kabisa.

Mara tu mstari mzima wa maandishi, kama ya chini, hupenya ndani ya hisia, "kupitia hatua ya kucheza na jukumu" linaundwa. Haifunuliwa tu na harakati za mwili, bali pia na hotuba: unaweza kutenda sio tu na mwili, bali pia na sauti, maneno.

Kile katika uwanja wa vitendo huitwa hatua mtambuka, halafu kwenye uwanja wa hotuba tunaita maandishi ya maandishi. "

Moja ya mambo muhimu ya muundo wa kazi ni monologue ya ndani, ambayo inashuhudia jukumu muhimu kuna mwanzo wa kisaikolojia ndani yake. I.I. Kruk anaamini kuwa monologue wa ndani ni mazungumzo, au tuseme tafakari, na wewe mwenyewe. N.I. Savush-kina anampa tafsiri tofauti, kulingana na ambayo, hii ni hali ya mhusika aliyezama ndani yake mwenyewe ulimwengu wa kiroho kujaribu kujielewa mwenyewe na kutafakari juu ya uzoefu wa kibinafsi na hisia. Ufafanuzi tofauti hutumiwa katika kazi yake na V.P. Anikin: hotuba ya ndani kila wakati huwasilisha kile wahusika wanafikiria juu yao peke yao.

Fikiria uainishaji wa monologues wa ndani uliopendekezwa na I.I. Fisadi. Anabainisha hali zifuatazo za tabia ambayo wanasayansi wa ndani husababishwa, mtu anaweza kusema, kwa hitaji muhimu au la kila siku, kutokea kwa njia ya asili zaidi na kuonekana kuwa inafaa kabisa na zaidi ya haki:

1) usemi wao unatangulia aina fulani ya kitendo, mhusika, kama ilivyokuwa, "hupanga" na huchochea matendo yake;

2) kutotarajiwa kwa kile alichokiona (kusikia) husababisha athari inayofanana ya kihemko kwa mhusika na husababisha monologue inayofanana;

3) monologue ya ndani hulipa fidia kwa ukosefu wa hatua, wakati inadumisha mabadiliko ya njama hiyo.

Unaweza pia kutambua idadi kadhaa ya I.I. Mduara wa hali anuwai. Kukamilisha I.I. Kruk, wanasayansi wengine wanapendekeza uainishaji mpya ufuatao wa hotuba ya ndani, kutoka kwa mtazamo wa kusudi lake la kazi.

Yeye anaweza:

1) kutanguliza nia yoyote, hatua, tendo;

2) onyesha athari ya kihemko ya haraka kwa tukio ambalo limetokea tu;

3) fidia ukosefu wa hatua;

4) kuonyesha mtiririko wa fahamu wa mhusika;

6) kuwakilisha mazungumzo ya shujaa na yeye mwenyewe (autodialogue) katika fomu ya maswali na majibu;

7) chukua fomu ya maswali ya kejeli au taarifa kwa njia ya maswali ambayo shujaa hujiuliza.

Aina tatu za usemi wa ndani zinaweza kutambuliwa:

1) ya kuona - shujaa huona kitu, na anahitimisha juu yake mwenyewe kulingana na kile alichokiona.

2) ukaguzi - mhusika wa hadithi ya hadithi husikia sauti fulani au hotuba ya mtu mwingine na kuwapa tathmini yake, hata ikiwa ni kwa njia ya maoni madogo, ambayo yanaweza pia kuhitimu kama aina ya monologue wa ndani. Uingiliano, ambao bila shaka unatokea katika mchakato wa mawasiliano ya maneno ya washiriki katika mazungumzo, inabadilika, sawa, mchakato, tukio, uzushi ambao hufanyika "ndani" ya mtu huyo. Uzoefu wake mara nyingi huwa wazi na kupata uhakika tu katika mchakato wa mawasiliano ya maneno na wengine.

3) motor - somo huwatathmini hata kabla au baada ya kufanya vitendo vyovyote.

Kitu cha uchunguzi ni ishara ya ndani kwa njia ya neno au hotuba, ambayo inaweza pia kuwa ishara ya nje kwa njia ambayo mwandishi anapendekeza. Matokeo ya kujitazama kwa shujaa katika mchakato wa kutambua kinachotokea lazima hakika ielezwe na mwandishi nje kupitia monologue wa ndani wa mhusika mkuu, ambayo mara nyingi huhifadhiwa na wasimulizi kwa njia ya hotuba ya moja kwa moja au ya moja kwa moja. Ulimwengu wa ndani au hali ya akili na psyche ya wahusika inaweza kuzalishwa na waandishi wenyewe. Katika hotuba isiyo ya moja kwa moja, mpito kwa monologue ya ndani hauwezekani. Ufahamu wa msomaji kuwa yuko katika ulimwengu wa mtu mwingine huja kwa kurudi nyuma, tayari katika mchakato wa utambuzi wake.

Hotuba ya ndani ni zao la kupanga na kudhibiti vitendo vya usemi ndani yako. Kwa maana hii, iko karibu na kufikiria na inaweza kuzingatiwa kama moja ya aina ya utekelezaji wake. Kuvutia kwa suala hili ni nadharia iliyotengenezwa na mwanafalsafa maarufu wa Kiingereza na mwanasaikolojia R. Harre, ambaye hugawanya michakato ya akili katika aina 4:

1) pamoja katika njia ya utekelezaji na umma kwa njia ya maoni yao;

2) pamoja kwa njia ya utekelezaji na ya kibinafsi (ya kibinafsi) kwa njia ya maoni yao;

3) ya kibinafsi kwa njia ya utekelezaji na ya kibinafsi kwa njia ya maoni yao;

4) kibinafsi, kibinafsi kwa njia ya utekelezaji, lakini kwa umma kwa njia ya maoni yao.

Kijadi, tu ile inayohusiana na kesi ya tatu ilihusishwa na ulimwengu wa ndani au hotuba ya ndani.

Monologue ya ndani hufanya kama mbinu kuu ya kufunua wahusika, inaingia katika ulimwengu wa kiroho wa wahusika, ikifunua kile muhimu na muhimu ndani yao. Katika monologues wa ndani, iliyoamuliwa na kanuni za jumla za urembo za mwandishi, kijamii kali, maadili, matatizo ya falsafa hiyo inasisimua jamii.

Wakati huo huo, inapaswa kuzingatiwa kuwa wakati tu marekebisho anuwai ya monologue ya ndani yamejumuishwa na njia zingine uchambuzi wa kisanii unaweza kufikia ukamilifu, kina cha tafakari ya ulimwengu wa ndani wa shujaa.

Katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi, kuna uelewa wa kinadharia wa shida za monologue ya ndani, uainishaji wa aina zake, ufafanuzi wa jukumu na kazi katika kazi. Kazi za V.V. Vinogradov, S. Zavodovskaya, M. Bakhtin, A. Esin, O. Fedotova na wengine walifafanua wakati wa utata uliohusishwa na hii ya kuelezea. mbinu ya kisanii, imethibitisha kuwa ya ndani

niy monologue ni kiingilio cha jumla kwa pande zote nathari ya kisasa, na sio tu sifa ya maandishi ya fasihi ya kisasa. Lakini bado katika ukosoaji wa fasihi hakuna makubaliano juu ya ufafanuzi wa mali na uainishaji wa fomu ambazo monologue ya ndani inaweza kuonekana.

Kwa mfano, S. Zavodovskaya anatoa sifa ifuatayo ya monologue wa ndani: ishara za nje mlolongo wa hadithi unaobadilika kimantiki. Kuonekana kwa rekodi ya moja kwa moja ya mchakato wa mawazo imeundwa, na sifa za mtindo wa usemi "kwako mwenyewe" zimehifadhiwa, bila usindikaji, ukamilifu au unganisho la kimantiki. " Kwa maoni yetu, ufafanuzi wa S. Zavodovskaya umethibitishwa kisayansi, lakini bado sio ulimwengu wote. Tamko juu ya uhifadhi wa ishara za hotuba ya ndani katika monologues wote hauwezekani. Kazi hizo zina monologues katika fomu ya mawasiliano, kwa njia ya kupitisha mawazo kwa mtindo ulioamriwa, fomu ya kimantiki, na sio tu katika fomu ya immanent.

V.V. Vinogradov aliandika: "... uzazi wa fasihi wa hotuba ya ndani hauwezi kuwa wa kiasili kabisa. Siku zote kutakuwa na mchanganyiko mkubwa wa mkusanyiko ndani yake - hata kwa kuzingatia usahihi wa kisaikolojia unaowezekana ”.

Katika kazi hii, uainishaji wa monologues wa ndani, ufafanuzi wa kazi zao hufanywa kwa msingi wa uchunguzi wa kimapenzi na haijifanya kuwa uchambuzi kamili, usiopingika wa anuwai ya aina na kazi za mbinu hii.

Katika onyesho la mkali migogoro ya kijamii, katika kuonyesha hali halisi ya akili ya mashujaa, katika kutambua asili yao ya kijamii na maadili, katika kuonyesha mabadiliko ya fahamu jukumu muhimu ni ya monologues wa ndani. Waandishi huzingatia mizozo ya ndani, migongano ya kisaikolojia iliyofichwa kutoka kwa maoni. Ongezeko kama hilo la kuzingatia mizozo ya ndani, Jumuia za kiroho, na mapambano ya mtu hupanua utumiaji wa monologue ya ndani, huongeza jukumu lake katika mfumo wa njia za utunzi na picha. Monologue ya ndani katika aina anuwai na marekebisho hutumika kama njia ya kuelewa dialectics ya maisha ya ndani ya shujaa. Kazi hizo zinarudia hatua anuwai za mchakato wa kihemko na kiakili. Katika waandishi wengine, katika monologues zao za ndani, matokeo ya tafakari hukutana haswa, kwa hivyo ni ya kimantiki, mtiririko wa mawazo ndani yao hutolewa kwa njia ya utaratibu. Kwa wengine, wakati tu wa tabia ya kufikiri hupitishwa, na sio mchakato mzima wa kisaikolojia katika mwendo wake mgumu, wakati wengine wanatafuta kuzaa mawazo wenyewe, mchakato wa mabadiliko ya fahamu katika hali yake ya asili, katika kesi hii ishara za hotuba ya ndani katika hatua yake ya chini huhifadhiwa. Lakini katika kazi hiyo hiyo, kunaweza kuwa na monologues wa ndani akionyesha hatua zote zilizoorodheshwa za mchakato wa kufikiria. Muundo, yaliyomo katika monologues wa ndani ndani yao hutegemea tabia ya wahusika, kwa hali maalum kwa sasa.

Kijadi, hotuba ya mwandishi inaunganisha kupitia neno "fikiria" monologue wa ndani na hadithi ya kusudi, hutathmini mawazo ya shujaa kutoka kwa maoni ya mwandishi, hufafanua, huwakamilisha, huweka wazo kuu la kazi hiyo. Hii inasaidia katika kuonyesha wazi msimamo wa mwandishi, ambayo inaweza kuwa tofauti kabisa na msimamo wa tabia iliyowekwa mbele katika monologue ya ndani.

Monologue ya ndani hutumiwa wakati mwandishi anahitaji kufunua hali ya maadili ya shujaa wakati anafanya uamuzi muhimu. Monologue ya ndani inaonyesha mchakato mgumu, mkali wa kazi ya ufahamu. Jolt ambayo huweka fahamu katika mwendo kawaida tukio muhimu katika maisha ya mhusika. Mara nyingi msukumo ambao huweka fahamu za shujaa katika mwendo ni ajali.

Moja ya aina ya monologue ya ndani ni utaftaji, ambayo inakuwa sehemu muhimu sana katika maendeleo ya kiroho tabia. Katika kipindi cha kisasa, kuna njia ya umakini zaidi, ya kina zaidi ya kujichunguza, kujichunguza, kujithamini kwa "mimi" wake na shujaa, uliofanywa kwa uhusiano wa karibu na umma, mazingira ya kijamii. Sechenov anaamini kuwa utambuzi unampa mtu fursa ya "kuhusika na vitendo ufahamu mwenyewe kwa umakini, ambayo ni, kutenganisha kila kitu ndani na kila kitu kinachotoka nje, kuichambua, kulinganisha, kulinganisha na nje - kwa neno moja, jifunze kitendo cha ufahamu wako mwenyewe. "

Utaftaji wa ndani wa monologue-upeanaji humpa mwandishi nafasi ya kufikisha kwa ukamilifu zaidi na zaidi nuru lahaja inayopingana ya roho ya mhusika. Mchakato wa kujitambua, kukubali mapungufu ya mtu mwenyewe, huleta tabia za tabia kwa mtazamo.

Monologue ya ndani, na uwazi wote wa maneno haya na ufahamu wa hitaji lake la mwigizaji wakati wa kuunda picha (tazama: Picha ya hatua) - moja ya vitu ngumu zaidi kaimu, kwani mwigizaji siku zote hivi karibuni ana hamu ya kujizuia tu kwa wasemaji wa nje, ambao wanajulikana katika eneo fulani.

Monologue ya ndani katika maisha na kwenye hatua ni hotuba ya ndani, iliyotamkwa sio kwa sauti, lakini kwako mwenyewe, mafunzo ya mawazo, imeonyeshwa kwa maneno, ambayo huambatana na mtu kila wakati, isipokuwa wakati wa kulala.

Mchakato wa kuendelea kwa monologue ya ndani katika maisha ni kawaida kwa kila mtu. Inazaliwa kutokana na kile kinachotokea, kutoka kwa malengo yanayomkabili mtu huyo, kutoka kwa matendo ya mwenzi wa maisha, n.k. Inasababisha matendo yetu, kutoka kwake huzaliwa kwa maneno hayo ambayo yanaonekana kuwa sahihi zaidi, yenye nguvu zaidi katika hali fulani. Katika wakati mbaya wa maisha, hawa monologues huwa mkali, wa kihemko na wa kugombana. Na daima ndani monologue huenda kwa kiwango cha mvutano ambao mtu anaishi.

Hiyo ni kweli kwenye hatua, ikiwa tutazungumza juu ya sifa za mchakato huu wa hatua. Kuna tofauti moja tu, lakini ile muhimu zaidi. Katika maisha, monologue ya ndani ya mtu huzaliwa peke yake, isipokuwa kwa wakati tu anachunguza hali hiyo ndani yake. Kwenye hatua, hii ni monologue ya ndani, sio ya msanii, lakini ya tabia. Msanii lazima aunde monologue hii, akiwa ameelewa hapo awali kile yeye ni nini, asili yake na kiwango cha mvutano, na ajiambatanishe mwenyewe, na kuifanya ijulikana kwake. Inapaswa kusisitizwa kuwa monologue ya ndani ya msanii lazima ijengwe katika msamiati, kwa lugha ambayo ni maalum kwa mhusika, na sio kwa msanii.

Chanzo cha msingi cha kazi ya mwigizaji juu ya jukumu ni fasihi - tamthiliya iliyoigizwa au mashairi na mchezo wa kuigiza. Ikiwa katika nathari katika kazi nyingi mwandishi, akiunda eneo la tukio, anatoa monologues za ndani za wahusika wake, na msanii anaweza kuzitumia, kwa kweli, sio maneno, lakini kuzirekebisha kwa uamuzi wake, na data iliyopewa, kisha katika mchezo wa kuigiza, kama sheria, hakuna monologues wa ndani. Kuna mapumziko, dots, maandishi ya mwenzi - ni nini katika mchakato wa maonyesho huitwa "maeneo ya ukimya." Muigizaji lazima, kama ilivyoelezwa hapo juu, yeye mwenyewe awe mwandishi wa monologues wa ndani wa mhusika.

Baada ya kujiweka katika mazingira yaliyopendekezwa ya maisha ya shujaa wake, akielezea jukumu lake kubwa na malengo maalum katika kila eneo, kusoma maandishi ya mwenzi, na sio yake tu, muigizaji lazima afikirie kwa niaba ya shujaa wake katika monologue ya kufikiria (tazama: Hali Zinazopendekezwa, Lengo Kuu na Hatua ya Kukata Msalaba).

Kuendelea kutoka kwa ukweli kwamba monologue wa ndani, kama ilivyo maishani, ndipo tu hufikia malengo yake wakati ni endelevu, hakuna haja ya kugawanya madhubuti kuwa monologue wa ndani wakati maandishi yanasemwa na katika "maeneo ya ukimya" . Tofauti ni kwamba, kwanza, katika "maeneo ya ukimya" ni ngumu zaidi kuweka monologue ya ndani na inawezekana tu wakati imeandaliwa vizuri na wakati muigizaji ameingizwa kabisa katika kile mwenzi anasema na hufanya. Pili, wakati wa kutamka maandishi, maandishi yenyewe husaidia kuweka mafunzo, na wakati mwingine yote au sehemu ya monologue ya ndani huonyeshwa na mhusika kwa sauti. Kama wanavyosema: ninachofikiria, ndivyo nasema.

Monologue ya ndani, kama mchakato unaofanyika maishani, inatoa uaminifu wa utendaji, husaidia muigizaji kupata picha na inamuhitaji kupenya sana maisha ya ndani ya shujaa wake. Bila monologue ya ndani, mtazamo na mwingiliano kwenye hatua hauwezekani, inasaidia kujua "mpango wa pili" wa jukumu, densi ya jukumu, hata hubadilisha sauti ya sauti (tazama: Mtazamo, Maingiliano, "Mpango wa pili" wa jukumu, Rhythm. Kasi. Mdundo wa Tempo). Vl. I. Nemirovich-Danchenko alisema kuwa jinsi ya kusema inategemea monologue ya ndani, na nini cha kusema kinategemea maandishi.

Kwa kweli, wakati wa onyesho, monologue ya ndani iliyoendelea inakuja kwa muigizaji kwa njia anuwai wakati wa ukuzaji wa eneo hilo. Lakini itakuwa udanganyifu kufikiria kwamba anakuja kwa mwigizaji mwenyewe.

Kama kila kitu kwenye hatua, kuonekana kwake wakati wa onyesho kunategemea kazi ya maandalizi wakati wa mazoezi, haswa wakati wa mazoezi nyumbani, na mwanzoni hata monologue ya ndani iliyoandaliwa inakuja kwa mwigizaji kwa bidii ya hiari, kama kila kitu anachofanya kwenye hatua.

Jukumu maalum, kulingana na Vl. I. Nemirovich-Danchenko, hucheza monologues - kashfa, kama alivyowaita.

Mbinu ya kuunda maono ilikuwa moja ya mbinu muhimu zaidi za Stanislavsky katika kufanya kazi kwa neno.

Mbinu muhimu sana ya Stanislavsky na Nemirovich-Danchenko ni ile inayoitwa "monologue ya ndani".

Mbinu hii ni moja wapo ya njia kuu kwa neno lenye sauti kwenye jukwaa.

Kugeukia sampuli za fasihi ya Kirusi, tunaona kwamba waandishi, wakifunua ulimwengu wa ndani wa watu, wanaelezea kwa kina mwendo wa mawazo yao. Tunaona kwamba mawazo yanayosemwa kwa sauti ni sehemu ndogo tu ya mtiririko wa mawazo ambayo wakati mwingine hukasirika katika akili ya mtu. Wakati mwingine mawazo kama haya hubaki kuwa monologue isiyojulikana, wakati mwingine hutengenezwa kuwa kifupi kifupi, kizuizi, wakati mwingine husababisha monologue mwenye shauku, kulingana na hali zilizopendekezwa za kazi ya fasihi.