M.E. Saltykov-Shchedrinin tarina, jonka olet lukenut. Todellinen ja fantastinen satu

Lyhyt analyysi tarinoita Saltykov-Shchedrinistä " Villi maanomistaja": Idea, ongelmat, teemat, ihmisten kuva

M. Ye. Saltykov-Shchedrin julkaisi tarinan "Villi maanomistaja" vuonna 1869. Tämä teos on satiiri venäläisestä maanomistajasta ja tavallisesta venäläisestä kansasta. Kirjoittaja valitsi sensuurin ohittamiseksi erityinen genre"Satu", jonka puitteissa kuvataan tarkoituksellista fiktiota. Teoksessa kirjailija ei anna sankareilleen nimiä, ikään kuin vihjaisi, että maanomistaja on kollektiivinen kuva kaikista 1800 -luvun Venäjän maanomistajista. Ja Senka ja muut miehet ovat tyypillisiä edustajia talonpoika luokka. Teoksen teema on yksinkertainen: ahkeran ja kärsivällisen kansan ylivoimaisuus keskinkertaisiin ja typeriin aatelisiin verrattuna, allegorisesti ilmaistuna.

Tarinan "Villi maanomistaja" ongelmat, ominaisuudet ja merkitys

Saltykov-Shchedrinin tarinat erottuvat aina yksinkertaisuudesta, ironiasta ja taiteellisia yksityiskohtia, jonka avulla kirjoittaja voi täysin välittää hahmon luonteen "Ja siellä oli se tyhmä maanomistaja, hän luki sanomalehden" News "ja hänellä oli pehmeä, valkoinen ja mureneva runko", "hän asui ja katsoi iloisesti maailmaan. "

Suurin ongelma sadussa "Villi maanomistaja" on ongelma vaikea kohtalo ihmiset. Teoksen maanomistaja näyttää julmalta ja häikäilemättömältä tyrannilta, joka aikoo ottaa viimeisen talonpojiltaan. Mutta kuultuaan talonpoikien rukoukset parempi elämä ja maanomistajan halu päästä eroon niistä ikuisesti, Jumala täyttää heidän rukouksensa. Maanomistajat eivät enää vaivaudu, ja "miehet" pääsevät eroon sorrosta. Kirjoittaja osoittaa, että maanomistajien maailmassa talonpojat olivat kaikkien tavaroiden luojat. Kun ne katosivat, hän itse muuttui eläimeksi, joka oli kasvanut umpeen, lakkasi syömästä normaalia ruokaa, koska kaikki tuotteet katosivat basaarista. Miesten katoamisen myötä kirkas lähti kiireinen elämä, maailmasta on tullut mielenkiintoista, tylsää, mautonta. Jopa viihde, josta maanomistaja nautti ennen - luodin pelaaminen tai teatterissa esityksen katsominen - ei enää näyttänyt niin houkuttelevalta. Maailma on tyhjä ilman talonpoikaa. Niinpä sadussa "Villi maanomistaja" merkitys on aivan todellinen: yhteiskunnan ylemmät kerrokset sortavat ja tallaavat alempia, mutta samaan aikaan he eivät voi pysyä harhaisessa korkeudessaan ilman heitä, koska se on "orjia" "jotka huolehtivat maasta, mutta heidän isäntänsä on vain ongelmia, joita he eivät pysty tarjoamaan.

Ihmisten kuva Saltykov-Shchedrinin työssä

Ihmiset ME Saltykov-Shchedrinin työssä ovat ahkeria ihmisiä, joiden käsissä kaikki asiat "kiistellään". Heidän ansiostaan ​​maanomistaja asui aina runsaasti. Ihmiset eivät näy edessämme vain heikkohermoisia ja holtittomia joukkoja, vaan älykkäitä ja huomaavaisia ​​ihmisiä: ”Talonpojat näkevät: vaikka he ovat tyhmiä maanomistajia, heillä on suuri mieli.” Myös talonpojat ovat sellaisia tärkeä laatu kuin oikeuden tunne. He kieltäytyivät elämästä maanomistajan ikeessä, joka asetti heille epäoikeudenmukaisia ​​ja joskus hulluja rajoituksia ja pyysi Jumalalta apua.

Kirjailija itse kunnioittaa ihmisiä. Tämä voidaan jäljittää kontrastina maanomistajan eloon talonpoikien katoamisen jälkeen ja sen palaamisen jälkeen: ”Ja yhtäkkiä tuolla alueella taas haisi akanoita ja lampaannahkoja; mutta samaan aikaan basaariin ilmestyi jauhoja, lihaa ja kaikenlaista karjaa, ja veroja oli päivässä niin paljon, että rahastonhoitaja näki tällaisen rahakasan ja yllätti vain kätensä ... " - voidaan väittää, että ihmiset ovat liikkeellepaneva voima yhteiskunta, perusta, jolle tällaisten "maanomistajien" olemassaolo perustuu, ja he varmasti ovat hyvinvointinsa velkaa yksinkertaiselle venäläiselle talonpojalle. Tämä on sadun "Villi maanomistaja" päättymisen tarkoitus.

Mielenkiintoista? Pidä seinälläsi!

Erityinen paikka Saltykov-Shchedrinin teoksessa on satuja, joissa on vertauskuvallisia kuvia, joissa kirjoittaja pystyi sanomaan enemmän venäläisestä yhteiskunnasta 1800-luvun 60-80-luvuilla kuin näiden vuosien historioitsijat. Saltykov-Štšedrin kirjoittaa nämä sadut "täysi-ikäisille lapsille", eli aikuiselle lukijalle, joka on henkisesti sellaisen lapsen tilassa, jonka on avattava silmänsä elämälle. Muotonsa yksinkertaisuuden vuoksi satu on kaikkien, jopa kokemattomien lukijoiden, ulottuvilla ja siksi erityisen vaarallinen niille, jotka nauravat siitä.
Shchedrinin tarinoiden pääongelma on hyväksikäyttäjien ja riistettyjen suhde. Kirjailija loi satiirin tsaari -Venäjälle. Kuvia hallitsijoista ("Karhu voivodikunnassa", "Kotkan suojelija"), hyväksikäyttäjistä ja hyväksikäytetyistä ihmisistä ("Villi maanomistaja", "Tarina kuinka yksi mies ruokki kahta kenraalia"), tavalliset (" Viisas minnu"," Kuivattu vobla ").
Tarina "Villi maanomistaja" on suunnattu koko sosiaalista järjestelmää vastaan, joka perustuu hyväksikäyttöön, ihmisten vastaiseen olemukseen. Satiiristi puhuu kansantarinan hengen ja tyylin säilyttämisestä todellisia tapahtumia nykyajan elämää. Kappale alkaa kuten yhteinen satu: "Tietyssä valtakunnassa, jossain tilassa asui maanomistaja ..." Mutta sitten elementti ilmestyy moderni elämä: "Ja siellä oli tuo tyhmä maanomistaja, hän luki sanomalehden" Liivi "". "Vesti" on taantumuksellinen orjalehti, joten maanomistajan tyhmyys määräytyy hänen maailmankuvansa perusteella. Maanomistaja pitää itseään todellisena Venäjän valtion edustajana, sen tuki on ylpeä siitä, että hän on perinnöllinen venäläinen aatelisto, prinssi Urus-Kuchum-Kildibaev. Hänen olemassaolonsa koko perusteluna on hemmotella kehoaan, "pehmeää, valkoista ja murenevaa". Hän elää talonpoikiensa kustannuksella, mutta vihaa heitä ja pelkää, hän ei voi sietää ”orjahenkeä”. Hän iloitsee, kun fantastisen pyörremyrskyn myötä kaikki miehet vietiin pois kenellekään tietämättä minne, ja ilmapiiri hänen alueellaan tuli puhdasta ja puhdasta. Mutta talonpojat katosivat, ja nälänhätä oli niin suuri, että basaarilta oli mahdotonta ostaa mitään. Ja maanomistaja itse meni täysin villiksi: ”Kaikki hänestä päästä varpaisiin olivat hiuksia täynnä ... ja hänen kynnet muuttuivat rautaksi. Hän oli kauan sitten lakannut puhaltamasta nenäänsä ja käveli yhä enemmän nelijalkaisesti. Menetin jopa kyvyn lausua artikulatiivisia ääniä ... ”. Jotta nälkään ei kuolisi, kun viimeiset piparkakut syötiin, venäläinen aatelismies alkoi metsästää: hän huomasi jäniksen - ”kuten nuoli hyppää puusta, tarttuu saaliinsa, repii sen nauloilla ja niin edelleen kaikki sisäosat, myös ihon kanssa, syövät ”. Maanomistajan villitys todistaa, että hän ei voi elää ilman talonpojan apua. Loppujen lopuksi ei ollut turhaa, että heti kun ”talonpoikaparvi” saatiin kiinni ja asetettiin paikoilleen, ”jauhoja, lihaa ja kaikenlaisia ​​eläimiä ilmestyi basaariin”.
Kirjoittaja korostaa jatkuvasti maanomistajan tyhmyyttä. Talonpojat itse kutsuivat ensimmäisenä maanomistajaa tyhmäksi, muiden kartanojen edustajat kutsuivat maanomistajaa tyhmäksi (kolminkertainen toistomenetelmä): näyttelijä Sadovsky (”Veli, sinä olet tyhmä maanomistaja!” Kohteli häntä painetuilla piparkakut ja karkit ("Kuitenkin, veli, olet tyhmä maanomistaja!") Ja lopuksi poliisikapteeni ("Olet tyhmä maanomistaja!"). Maanomistajan tyhmyys näkyy kaikille, ja hän harrastaa toteuttamattomia unia, joita ilman talonpoikien apua hän saavuttaa talouden vaurauden, Englantilaisia ​​autoja joka korvaa orjat. Hänen unelmansa ovat naurettavia, koska hän ei voi tehdä mitään yksin. Ja vain kerran maanomistaja ajatteli: ”Onko hän todella tyhmä? Varmasti joustavuus, jota hän niin arvosti sielussaan, käännettynä tavalliselle kielelle, tarkoittaa vain tyhmyyttä ja hulluutta? " Jos vertaamme tunnettuja herrasmiestä ja talonpoikaa koskevia kansantarinoita Saltykov-Shchedrinin tarinoihin, esimerkiksi Villin maanomistajan kanssa, näemme, että Shchedrinin tarinoissa oleva maanomistajan kuva on hyvin lähellä kansanperinnettä, kun taas talonpojat päinvastoin eroavat saduista. Ihmiskertomuksissa mies on taitava, taitava, kekseliäs ja voittaa tyhmän mestarin. Ja The Wild Landownerissa on kollektiivinen kuva työläisistä, maan elättäjistä ja samalla kärsivällisistä marttyyreista kärsiville. Muuttaen kansantarinaa kirjailija tuomitsee ihmisten pitkämielisyyden ja hänen tarinansa kuulostavat kehotukselta nousta taistelemaan, luopua orjallisesta maailmankuvasta.

Satiirinen kuvaus todellisuudesta ilmestyi Saltykov-Shchedrinissä (yhdessä muiden genreiden kanssa) ja satuissa. Täällä, kuten kansankertomuksissa, fantasia ja todellisuus yhdistetään. Joten usein Saltykov-Shchedrinin eläimet inhimillistetään, ne personoivat ihmisten pahat asiat.
Mutta kirjoittajalla on satuja, joissa ihmiset ovat sankareita. Täällä Saltykov-Shchedrin valitsee muita tapoja pilkata paheita. Tämä on pääsääntöisesti groteski, hyperbooli, fantasia.

Tällainen on Shchedrinin satu "Villi maanomistaja". Siinä maanomistajan tyhmyys rajataan. Kirjoittaja pilkkaa mestarin "ansioita": "Talonpojat näkevät: vaikka he ovat tyhmiä maanomistajia, hänelle annetaan suuri älykkyys. Hän leikkasi ne alas niin, ettei nenää ollut minnekään. minne he katsovat - kaikki on kiellettyä, mutta ei sallittua, mutta ei sinun! Karja menee juottopaikalle - maanomistaja huutaa: "Minun vesi!" Kana lähtee laitamilta - maanomistaja huutaa: "Maani!" Ja maa, vesi ja ilma - kaikesta tuli hän! "

Maanomistaja ei pidä itseään ihmisenä, vaan eräänlaisena jumalana. Tai ainakin korkeimman tason henkilö. Hänen on järjestyksessä nauttia muiden ihmisten työn hedelmistä eikä edes ajatella sitä.

"Villin maanomistajan" talonpojat kärsivät kovasta työstä ja julmasta tarpeesta. Sorron piinaamina talonpojat rukoilivat lopulta: ”Herra! Meidän on helpompi olla kuilu pienten lasten kanssa kuin tehdä näin työtä koko elämämme ajan! " Jumala kuuli heidät, ja "tyhmän maanomistajan omaisuuden koko tilassa ei ollut talonpoikaa".

Aluksi isännälle näytti, että hän elää nyt hyvin ilman talonpoikia. Ja kaikki maanomistajan jalo vieraat hyväksyivät hänen päätöksensä: “- Voi, kuinka hyvä se on! - kenraalit ylistävät vuokranantajaa, - niin nyt sinulla ei ole lainkaan tätä orjahajua? "Ei ollenkaan", maanomistaja vastaa.

Näyttää siltä, ​​että sankari ei ole tietoinen asemansa säälittävästä luonteesta. Maanomistaja harrastaa vain unelmia, jotka ovat olemukseltaan tyhjiä: ”Ja niin hän kävelee, kulkee huoneesta toiseen, sitten istuu alas ja istuu. Ja kaikki ajattelee. Hän ajattelee, millaisia ​​autoja hän kirjoittaa Englannista, niin että kaikki tapahtuu lautalla ja lautalla, ja orjahenki niin, ettei sitä ole ollenkaan; hän ajattelee, kuinka hedelmällisen puutarhan hän istuttaa: täällä on päärynöitä, luumuja ... "Ilman talonpoikiaan" villi maanomistaja "teki vain niin, että hänen" löysä, valkoinen, mureneva ruumiinsa "ei elänyt.

Juuri tällä hetkellä tarinan huipentuma alkaa. Ilman talonpoikiaan vuokranantaja, joka ei voi edes liikuttaa sormeaan ilman talonpoikaa, alkaa juosta villinä. Shchedrinin satujaksossa annetaan täysi mahdollisuus reinkarnaation motiivin kehittämiseen. Groteski, joka kuvaili maanomistajan villiintymisprosessia, auttoi kirjailijaa selkeästi osoittamaan, kuinka "johtavan luokan" ahneista edustajista voi tulla todellisia villieläimiä.

Mutta jos kansankertomuksissa itse muutosprosessia ei ole kuvattu, Saltykov toistaa sen kaikissa yksityiskohdissa. Tämä on satiristin ainutlaatuinen taiteellinen keksintö. Sitä voidaan kutsua groteskiksi muotokuvaksi: maanomistaja, joka on täysin villiintynyt talonpoikien fantastisen katoamisen jälkeen, muuttuu primitiivinen mies... "Kaikki hänestä päästä varpaisiin ovat kasvaneet hiuksilla, kuten muinainen Esau ... ja hänen kynnet ovat tulleet rautaisiksi", Saltykov-Shchedrin kertoo hitaasti. - Hän lopetti nenänsä puhaltamisen pitkään, käveli yhä enemmän nelijalkaisesti ja oli jopa yllättynyt siitä, ettei ollut aiemmin huomannut, että tämä kävelytapa olisi kaikkein ihmisarvoisin ja kätevin. Hän jopa menetti kykynsä lausua ääntäviä ääniä ja oppi jonkinlaisen erityisen voittohuudon, pilli-, suhina- ja haukkumisen risteyksen. "

Uusissa olosuhteissa maanomistajan vakavuus menetti voimansa. Hänestä tuli avuton kuin pieni lapsi. Nyt jopa "pieni hiiri oli älykäs ja ymmärsi, että maanomistaja ei voinut tehdä hänelle mitään haittaa ilman Senkaa. Hän vain heilutti häntäänsä vastauksena maanomistajan uhkaavaan huutoon, ja hetken kuluttua hän katsoi häntä jo sohvan alta ikään kuin sanoen: odota, tyhmä maanomistaja! se on vasta alkua! En vain syö kortteja, vaan syön myös kylpytakisi, kun voit voittaa sen kunnolla! "

Niinpä sadussa "Villi maanomistaja" esitetään ihmisen alentuminen, hänen köyhtyminen henkinen maailma(ja oliko hän edes tässä tapauksessa?!), kaikkien ihmisominaisuuksien kuihtuminen.
Tämä voidaan selittää hyvin yksinkertaisesti. Saltykov pysyi satuissaan, kuten satiirissaan, kaikesta traagisesta synkkyydestään ja syyttävästä vakavuudestaan ​​huolimatta moralisti ja valaistaja. Osoittaessaan ihmisen lankeamisen kauhua ja sen pahimpia paheita hän uskoi kuitenkin, että tulevaisuudessa yhteiskunta moraalisesti herää eloon ja sosiaalisen ja hengellisen harmonian ajat.

ME Saltykov-Shchedrin loi yli 30 satua. Vetoomus tähän genreen oli kirjailijalle luonnollinen. Upeita elementtejä(fantasia, hyperbooli, konventti jne.) läpäisi koko hänen työnsä. Satujen teemat: despoottinen valta ("Karhu voivodikunnassa"), herrat ja orjat ("Tarina kuinka yksi mies ruokki kahta kenraalia", "Villi maanomistaja"), pelko orjapsykologian perustana (" Wise Gudgeon "), kovaa työtä (" Hevonen ") jne. Kaikkien satujen yhdistävä temaattinen periaate on ihmisten elämä sen suhteessa hallitsevien luokkien elämään.

Mikä yhdistää Saltykov-Shchedrinin tarinat kansan kanssa? Tyypillisiä upeita alkuja ("Olipa kerran kaksi kenraalia ...", "Eräässä valtakunnassa, jossain tilassa asui maanomistaja ..."; sanontoja (" hauki sanelee"," Älä sano sadussa äläkä kuvaile kynällä "); ominaisuus kansanpuhe liikevaihto ("ajatus ja ajatus", "sanottu ja tehty"); lähellä kansan kieli syntaksi, sanasto, oikeinkirjoitus. Kuten kansankertomuksissa, juoni yhdistää ihmeellinen tapaus: kaksi kenraalia "löysi itsensä yhtäkkiä autiolle saarelle"; Jumalan armosta "mushikista on tullut tyhjän maanomistajan omaisuuden koko alue". Kansanperinne Saltykov-Shchedrin seuraa myös tarinoita eläimistä, kun hän vertaa allegoriseen muotoonsa yhteiskunnan puutteita.

Erot. Fantastian kietoutuminen todelliseen ja jopa historiallisesti tarkkaan. "Karhu voivodikunnassa" - joukossa näyttelijöitä-pedot, kuva Venäjän historiassa tunnetusta taantumuksellisesta Magnitskista ilmestyy yhtäkkiä: jo ennen kuin Toptyginit ilmestyivät metsään, Magnitski tuhosi kaikki kirjastot, opiskelijat luopuivat sotilaista, akateemikot vangittiin. Sadussa "Villi maanomistaja" sankari huononee vähitellen ja muuttuu eläimeksi. Uskomaton tarina sankari johtuu suurelta osin siitä, että hän luki sanomalehden "Liivi" ja noudatti sen neuvoja. Saltykov-Shchedrin havaitsee samanaikaisesti kansantarinan muodon ja tuhoaa sen. Saltykov-Shchedrinin tarinoiden taikuus selitetään todellisella, lukija ei voi paeta todellisuutta, joka tuntuu jatkuvasti eläinkuvien, fantastisten tapahtumien takana. Satumuotojen ansiosta Saltykov-Shchedrin pystyi esittämään läheisiä ideoita uudella tavalla, osoittamaan tai pilkkaamaan sosiaalisia puutteita.

"Viisas kurja" on kuva kauhuissaan olevasta miehestä kadulla, joka "suojelee kaikkea vain kylmäsydämiselle elämälleen". Voiko iskulause "selviytyä ja hauki ei pääse hayloon" voi olla ihmisen elämän tarkoitus?

Tieteellinen ja käytännön konferenssi

"Ensimmäiset askeleet tieteessä-2015" MBOU: n perusteella "Petropavlovskin lukio sankarin mukaan NeuvostoliittoŽukova D.A. "

Teema:

”Kansanperinteen motiivit M.E. Saltykov-Shchedrin "(projekti)

luokan 10 oppilas,

MBOU "Solovykhinskajan lukio"

valvoja:

Irina Nechaeva,

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja

Petropavlovskoe, 2015

Sisältö

Suunnitelma tutkimustyö………………………………………………...2

Epigrafi ………………………………………………………………………… 2 Merkityksellisyys ………………………………………………… …………………… ... 3

Työn tavoitteet ……………………………………………………………………… .5

Hypoteesi ………………………………………………………………………… 4

Työtehtävät …………………………………………………………………… ..5

Tutkimusmenetelmät …………………………………………………………… .5

Johdanto ………………………………………………………………………… ..6

Pääosa …………………………………………………………… .. 7-16

Johtopäätös ……………………………………………………… .. ………… ...... 17

Päätelmät ………………………………………………………………………… .18

Tulokset ……………………………………………………………………… 18

Kirjallisuus ……………………………………………………………………… 19

Liite …………………………………………………………… ... 20-22

Tutkimussuunnitelma :

Vaihe I.Järjestäminen ja valmistelu.

Tutkimusaiheen määrittäminen; muotoilu ongelmallisia asioita tutkimus; tutkimuksen suunnittelu (tavoitteet, hypoteesi, menetelmät); perehtyminen työn julkisen suojelun arviointiperusteisiin.

Vaihe II.Tutkimus.

Tutkimuksen tekeminen: tiedon kerääminen; välitehtävien ratkaisu, tutkimustulosten rekisteröinti; tietojen analysointi; päätelmien muotoilu

III.Lopullinen. Kasvatustutkimuksen julkinen puolustus.

Suullinen raportti materiaalien esittelyn kanssa, kirjallinen raportti.

Epigraph

"Saltykovissa on ... tämä vakava ja ilkeä huumori, tämä realismi, raittiita ja selkeitä hallitsemattoman mielikuvituksen keskuudessa ..."

ON. Turgenev

Merkityksellisyys

Kirkas merkki monien luovuudesta kirjailijat XIX vuosisadalla oli heidän kykynsä jatkaa kansanperinteen perinteitä teoksissaan. He olivat kuuluisia tästä ja Pushkinista, Nekrasovista, Gogolista ja Tolstoista. Mutta tämä sarja olisi epätäydellinen, jos emme olisi kirjoittaneet siihen vielä yhtä nimeä - Saltykov -Shchedrin.

Satu on yksi suosituimmista kansanperinteen lajeista. Tällaisella suullisella tarinankerronnalla fantastisella fiktiolla on vuosisatojen vanha historia... Saltykov-Shchedrinin tarinat liittyvät paitsi kansanperinteeseen myös satiiriseen kirjallinen tarina XVIII-XIX vuosisatoja. Jo heikentyvinä vuosinaan kirjailija kääntyy satujen tyylilajin puoleen ja luo kokoelman "Satuja täysi -ikäisille lapsille". Kirjoittajan mukaan heitä kehotetaan "kouluttamaan" juuri näitä "lapsia", avaamaan silmänsä ympäröivälle maailmalle.

Kirjassa Fairytales for Fair Children kirjoittaja tuomitsee mellakat, jotka haittaavat Venäjän kehitystä. Ja suurin paha, jonka kirjoittaja tuomitsee, on orjuus.

Tutkin Saltykov-Shchedrinin satujen yhteyttä suullisen perinteen kanssa kansantaidetta, teemakohtaista monimuotoisuutta sekä taiteellisia piirteitä... Työskennellessään satujen parissa M.E.Saltykov-Shchedrin luotti paitsi kansantaiteen kokemukseen myös I.A.Krylovin satiirisiin tarinoihin Länsi-Euroopan satujen perinteisiin. Hän loi uusi genre poliittinen satu, jossa fantasia yhdistyy todelliseen, ajankohtaiseen poliittiseen todellisuuteen.

Saltykov-Shchedrinin usko hänen kansaansa, hänen historiaansa pysyi muuttumattomana. Niinpä M.E.Saltykov-Shchedrinin satuissa satiiri elämän eri osa-alueista on selvästi näkyvissä.

Shchedrinin tarinoiden kieli on syvästi suosittu, lähellä venäläistä kansanperinnettä.Saltykov - Shchedrin esitteli ajankohtaisen poliittisia teemoja ja tuttujen hahmojen avulla hän paljasti aikamme monimutkaiset ongelmat.

Luottaa johonkin kansanviisaus Käyttämällä kansanpuheen rikkautta, venäläistä kansanperinnettä, puhtaasti kansanhuumoria, kirjailija loi teoksia, joiden tarkoituksena oli herättää ihmisissä hänen suuri henkensä, tahtonsa ja voimansa. Kaikella luovuudellaan Saltykov-Shchedrin pyrki varmistamaan, että "täysi-ikäiset lapset" kypsyivät ja lakkasivat olemasta lapsia.

Hypoteesi: M. E. Saltykov-Shchedrin paljasti aikamme monimutkaiset ongelmat johdantona kansantaiteen maailmaan kansanperinteen motiivien kautta.

Työn tarkoitus: Opi Saltykov-Shchedrinin tarinoiden erityispiirteet ja ominaisuudet.

Tehtävät:

kiinnittää huomiota M. E. Saltykov-Shchedrinin työn tutkimiseen profeetallisena;

kerätä materiaalia taiteellisista ominaisuuksista, kansanperinteen motiiveja;

Tutkimusmenetelmät:

1. Opiskelijoiden kyseenalaistaminen ME Saltykov-Shchedrinin työstä.

2. Tietojen valinta ja analysointi eri lähteistä.

3. Testaus Saltykov-Shchedrinin tarinoiden mukaan.

Tutkimuskohde: M.E. Saltykov-Shchedrinin teokset, kriittistä kirjallisuutta tässä aiheessa.

Tutkimuksen ehdot: Marraskuuta 2014 - Toukokuu 2015

Johdanto.

ME Saltykov-Shchedrin kirjoitti yli 30 satua. Vetoomus tähän genreen oli kirjailijalle luonnollinen. Kaikki hänen työnsä ovat täynnä satuelementtejä (fantasia, hyperbooli, konventti jne.).

"Satu on valhe, mutta siinä on vihje! .." Mutta A. Pushkin oli oikeassa. Kyllä, satu on valhe, fiktio, mutta juuri hän opettaa tunnistamaan ja vihaamaan vihamielisiä piirteitä maailmassa, satu näyttää kaiken positiivisia piirteitä ihmisiä ja leimauttaa, pilkkaa ylivaltaa. Satun avulla kirjoittajan on helpompi kommunikoida ihmisten kanssa, koska sen kieli on kaikkien ymmärrettävissä. Tämän vakuuttamiseksi haluan analysoida M. E. Saltykov-Shchedrinin työtä.

Mikä yhdistää Saltykov-Shchedrinin tarinat kansan kanssa? Tyypillisiä upeita alkuja ("Olipa kerran kaksi kenraalia ...", "Eräässä valtakunnassa, jossain tilassa asui maanomistaja ..."); sanontoja ("hauen käskystä", "älä sano sadussa tai kuvaa kynällä"); lauseita, jotka ovat ominaisia ​​kansanpuheelle ("ajatus ja ajatus", "sanottu ja tehty"); syntaksi, sanakirja lähellä kansallista kieltä; liioittelu, groteski, hyperbooli: toinen kenraaleista syö toisen; "Villi maanomistaja", kuten kissa, kiipeää hetkessä puuhun, mies keittää keiton kourallisessa. Kuten kansankertomuksissa, juoni yhdistää ihmeellinen tapaus: kaksi kenraalia "löysi itsensä yhtäkkiä autiolle saarelle"; Jumalan armosta "tyhmän maanomistajan omaisuuden koko tilassa ei ollut talonpoikaa". Saltykov-Shchedrinin kansanperinne seuraa myös eläimiä koskevissa satuissa, kun hän vertaa vertauskuvallisesti yhteiskunnan puutteita!

Ero Saltykov-Štšedrinin satujen ja kansantarinoiden välillä on siinä, että ne kietovat yhteen fantastisen ja todellisen ja jopa historiallisesti tarkan.

Pääosa

Monet kansanperinteen tyylilajit kiinnostavat meitä enitensatu, "satu on erittäin suosittu genre suullinen ja kansantaide, genre on eeppinen, proosalinen, juoni ".

Fonvizinin, Krylovin, Gogolin, Belinskyn, Tšernõševskin ja muiden perinteet sekä kansantaide periytyivät ja saivat edelleen kehittäminen v uusi aikakausi M.E. Saltykov-Shchedrinin työssä, joka nimitti itsevaltaisen Venäjän tuskallisimmat paikat kirjallisia kuvia edistyksellisten kirjailijoiden luoma ennen häntä. M. Gorkin oikeudenmukaisen määritelmän mukaan: "On mahdotonta ymmärtää Venäjän historiaa XIX vuosisadan jälkipuoliskolla ilman Shchedrinin apua."
”Shchedrinin teoksen vertaukset ovat rikastuneet kansanperinnekuvilla ja ilmaisuilla, mikä teki hänen kielestään värikkäämmän, elävämmän ja intohimoisemman.
On toistuvasti todettu, että satiiristin tarinat liittyvät orgaanisesti kansanperinteeseen. Lainaaminen kuitenkin kansanperinteen kuvia Shchedrin antaa heille uusia ominaisuuksia, jotka ovat erilaisia ​​kuin ne, jotka ovat heille luontaisia ​​kansantarinoissa. " Jos kansanperinteessä eläinten piirteet muuttuvat ihmisten piirteiksi, kirjailija terävöittää satiirisesti lukijan huomion ihmisluonteen yksilöllisiin piirteisiin ja tuo hänet lähemmäksi eläintä.

Sananlaskujen ja sanontojen käyttö on ehkä yksi Shchedrinin tarinoiden piirteistä, mikä luonnollisesti osoittaa heidän kansallisuutensa ja omaperäisyytensä.

Saltykovin tarinoiden vertauskuvan erottuva piirre on kirjailijan reuna-alueiden käyttö ("Karhu voivodikunnassa", "Kuivattu Vobla", "Kotka-suojelija").

Toinen tärkeä ominaisuus Shchedrinin tarinoissa käytetään käsityksiä ja sanontoja, jotka antavat tarinoille erityisen, jonkinlaisen fantastisen sävyn. Mutta toisin kuin kansantarut fiktioilla on hyvin tosielämän perusta.

Kirjailija loi olennaisesti uuden genren - poliittisen sadun. Venäjän yhteiskunnan elämä on toinen puolet XIX vuosisata kaapattiin rikkaimmassa hahmogalleriassa. "Shchedrin esitti koko sosiaalisen anatomian, kosketti kaikkia yhteiskunnan pääluokkia ja -kerroksia: aatelistoa, porvaristoa, byrokratiaa, älymystöä."

Arvioitu suunnitelma satujen analysointi

Tarinan pääteema (mistä?).

Tarinan pääidea (miksi?).

Tontin ominaisuudet. Miten tarinan pääidea paljastuu hahmojärjestelmässä?

Satukuvien ominaisuudet:
a) kuvat-symbolit;
b) eläinten omaperäisyys;
c) läheisyys kansantarinoihin.

Tekijän käyttämät satiiriset tekniikat.

Sävellyksen ominaisuudet: laajennusjaksot, maisema, muotokuva, sisustus.

Yhdistelmä kansanperinnettä, fantastista ja todellista.

"Vaikka eläimiä, mutta silti kuninkaita ..."

Nämä sanat voidaan yhdistää menestyksekkäästi Saltykov-Shchedrinin tarinoiden tutkimukseen, jota kirjailija itse kutsui tarinoiksi "aikuisille lapsille".

"Satuja" ovat eräänlainen tulos taiteellista toimintaa kirjailija, koska ne luotiin elämän viimeisessä vaiheessa ja luova polku... 32 sadusta 28 syntyi neljän vuoden aikana, vuosina 1882–1886.

Kirjoittajan satiirikuvissa ei ole vain naurua siitä, kuinka voit vääristää, vääristää elämääsi ja jopa ulkonäköäsi, vaan myös kyyneliä siitä, kuinka helposti ja huomaamattomasti ihminen pystyy luopumaan korkeasta kohtalostaan ​​ja menettämään peruuttamattomasti itsensä. (Tämä on sadun sankari " Viisas kilinä"- sanasta" squeak ", koska kurkkukala, jos tartut siihen kädelläsi, antaa samanlaisen äänen kuin squeak.)

Saltykov-Shchedrinin tarinat eivät ole kertoja-ihmisten puhetta. Nämä ovat filosofisia ja satiirisia tarinoita. Ne kertovat elämästä, siitä, mitä kirjailija näki ja havaitsi todellisuudessa. Tämän vakuuttamiseksi voidaan verrata Saltykov-Shchedrinin tarinoita venäläisiin kansantarinoihin ja huomata niiden yhteiset ja erottamiskykyiset piirteet.

Saltykov-Shchedrinin tarinoita

Venäjän kansan satuja

Yleiset piirteet

Alku
Upea juoni
Kansanperinteen ilmaisuja
Kansan sanastoa
Satuhahmot
Loppu

Erottuva piirre

Satiiri
Sarkasmi
Sekoitetaan hyvän ja pahan luokat
Ei hyvää
Ihmisen assimilaatio eläimeksi

Huumori
Hyperbeli
Hyvän voitto pahasta
Positiivinen sankari
Eläinten humanisointi

Mitä Saltykov-Shchedrin opetti "täysi-ikäisille lapsille" ajattelemaan? - "Ikääntyneiden lasten" on kasvettava aikuisiksi ja lakattava olemasta lapsia. Mitkä ovat Saltykov-Shchedrinin satiirin esineet?

Hallituspiirit ja hallitseva luokka;

filistealainen (liberaali) älymystö;

Venäjän kansalaisten äänioikeudeton asema, heidän passiivisuutensa ja tottelevaisuutensa,

henkisyyden puute.

Satiiriset tekniikat, joita kirjailija käyttää satuissa. Eri tapoja nauraa:

a) ironia - pilkka, jolla on kaksinkertainen merkitys, jossa suora lausunto ei ole totta, vaan päinvastoin;

sarkasmi - syövyttävä ja myrkyllinen ironia, joka paljastaa jyrkästi ilmiöt, jotka ovat erityisen vaarallisia ihmisille ja yhteiskunnalle;

groteski - erittäin terävä liioittelu, todellisen ja fantastisen yhdistelmä, uskottavuuden rajojen rikkominen;

b) allegoria, allegoria - erilainen merkitys, joka on piilotettu ulkoisen muodon taakse. Aesopian kieli - taiteellinen puhe perustuu pakotettuun allegoriaan;

c) hyperbooli - liiallinen liioittelu.

Kuten selvisi kirjallisuuden kriitikot, kirkas merkki monien 1800 -luvun kirjailijoiden luovuudesta oli heidän kykynsä jatkaa kansanperinteen perinteitä teoksissaan. He olivat kuuluisia tästä ja Pushkinista, Nekrasovista, Gogolista ja Tolstoista. "Mutta tämä sarja olisi epätäydellinen, jos emme olisi kirjoittaneet siihen vielä yhtä nimeä - Saltykov -Shchedrin. Tämän kirjoittajan suuren perinnön joukossa hänen tarinansa ovat erittäin suosittuja. Juuri heistä venäläisen kansanperinteen perinteet ovat selkeimmin jäljitettävissä. "

Saltykov-Shchedrin kääntyi satujen puoleen paitsi siksi, että oli välttämätöntä ohittaa sensuuri, joka pakotti kirjailijan kääntymään esopian kieleen, vaan myös kouluttaakseen ihmisiä hänelle tutulla ja saatavilla olevalla tavalla.

a) Omalla tavallaan kirjallisessa muodossa ja Saltykov-Shchedrin-sadun tyyli liittyy kansanperinteen perinteitä... Niissä tapaamme perinteisiä satuhahmot: puhuvat eläimet, kalat, tyhmä Ivanushka ja monet muut. Kirjoittaja käyttää alkuja, sanontoja, sananlaskuja, kielellisiä ja sävellyksellisiä kolminkertaisia ​​toistoja, kansankielistä ja jokapäiväistä talonpoikien sanastoa, jatkuvia epiteettejä, sanoja, joilla on kansankertomukselle tyypillisiä pieniä-kiintymyksiä. Kuten kansankertomuksessa, Saltykov-Shchedrinillä ei ole selkeitä aika- ja avaruuskehyksiä.

b) Mutta perinteisiä menetelmiä käyttäen kirjoittaja poikkeaa tarkoituksellisesti perinteistä. Hän tuo kertomukseen sosiaalipoliittista sanastoa, pappilauseita, ranskalaisia ​​sanoja. Hänen satujensa sivuilla on modernin jaksoja julkinen elämä... Näin tyylit sekoittuvat, luovat koomisen vaikutelman ja juoni liittyy aikamme ongelmiin.

Niinpä tarina rikastetaan uudella satiirisia tekniikoita, Saltykov-Shchedrin muutti sen sosiaalipoliittisen satiirin välineeksi.

Shchedrinin viimeisen kirjan satiirinen fantasia perustuu eläimiin liittyviin kansantarinoihin. Kirjoittaja käyttää valmiita, ikivanhan kansan viisauden täydellistä sisältöä, joka vapauttaa satiiristin yksityiskohtaisten motiivien ja ominaisuuksien tarpeesta.

Saduissa jokaisella eläimellä on vakaat luonteenpiirteet: susi on ahne ja julma, kettu on ovela ja ovela, jänis on pelkuri, hauki on saalistava ja ahne, aasi on toivottoman tylsä ​​ja karhu on tyhmä ja kömpelö. Tämä leikkii satiirin käsiin, joka luonteeltaan välttää yksityiskohtia, kuvaa elämää sen dramaattisimmissa ilmenemismuodoissa, liioiteltuina ja suurennettuina. Siksi upea ajattelutyyppi orgaanisesti vastaa itse olemusta satiirista kirjoittamista... Ei ole sattumaa, että eläimistä kertovien kansantarinoiden joukossa on satiirisia tarinoita: "Tietoja Ruff Ershovichista, Shchetinnikovin pojasta" - kirkas kansan satiiri tuomioistuimessa ja oikeudenkäynneissä, "Hammashaukasta" - satu, joka ennakoi motiivit "The Wise Squealer" ja "Carp the idealist".

Lainaamalla ihmisiltä valmiita satuhahmoja ja kuvia, Shchedrin kehittää heille ominaista satiirista sisältöä. Ja fantastinen muoto on hänelle luotettava tapa "esopilaista" kieltä, joka on samalla ymmärrettävä ja saatavana Venäjän yhteiskunnan laajimmille, demokraattisille kerroksille. "Sadun tullessa Shchedrin -satiirin vastaanottaja muuttuu merkittävästi, kirjailija puhuu nyt ihmisille. Ei ole sattumaa, että 1980- ja 1990 -luvun vallankumouksellinen älymystö käytti Shchedrinin tarinoita ihmisten propagandaan. "

Saltykov-Shchedrin käytti mielellään perinteisiä kansantaiteen menetelmiä. Hänen sadunsa alkavat usein, kuten kansankertomukset, sanoilla "he elivät ja olivat", "tietyssä valtakunnassa, tietyssä tilassa". On usein sananlaskuja ja sanontoja: "Hevonen juoksee - maa vapisee", "Kaksi kuolemaa ei koskaan tapahdu, yhtä ei voida välttää". Shchedrinin tarinat ovat hyvin lähellä perinteisen toistomenetelmän kansantarinoita: "kaikki vapisi, kaikki vapisi ..."

Kirjoittaja korostaa tietoisesti jokaisen hahmon yhtä ominaisuutta, joka on ominaista myös kansanperinnelle. On usein sanontoja ("hauen käskystä", "älä sano sadussa tai kuvaa kynällä"); lauseita, jotka ovat ominaisia ​​kansanpuheelle ("ajatus ja ajatus", "sanottu ja tehty"); syntaksi, sanakirja lähellä kansallista kieltä; liioittelu, groteski, hyperbooli: toinen kenraaleista syö toisen; "Villi maanomistaja", kuten kissa, kiipeää hetkessä puuhun, mies keittää keiton kourallisessa. Kuten kansankertomuksissa, juoni yhdistää ihmeellinen tapaus: kaksi kenraalia "löysi itsensä yhtäkkiä autiolle saarelle"; Jumalan armosta "tyhmän maanomistajan omaisuuden koko tilassa ei ollut talonpoikaa".

Saltykov-Shchedrin käyttää sadussa "The Wise Piskar" myös laajalti sananlaskuja ja sanontoja vastaavia ilmaisuja ("minne tahansa hän kääntyy, hän kiroilee kaikkialla", "elävä elämä ei ole kuin pyöriä nuolemalla", "on parempi olla syödä, ei juoda sen sijaan, että menettäisin elämän täydellä vatsalla "," uin koko joen pitkin gogolilla "," sellaisten epäjumalien tavoin vesi kestää ").

Satiiristi ei parodioi kansanperinteen ilmaisuja ja nykyaikaista elävää kansanpuhetta, vaan mukauttaa ne ratkaisemaan omat taiteellisia tehtäviä, josta on tullut tekijän tyylille ominainen piirre.

Työskennellessään satujen parissa M.E.Saltykov-Shchedrin luotti paitsi kansantaiteen kokemukseen myös I.A.Krylovin satiirisiin tarinoihin Länsi-Euroopan satujen perinteisiin. Hän loi uuden poliittisen satulajin, jossa fantasia yhdistyy todelliseen, ajankohtaiseen poliittiseen todellisuuteen.

Saltykov-Shchedrin ei kopioinut kansantarinan rakennetta, vaan esitteli siihen oman uuden. Ensinnäkin se on tekijän kuvan ulkonäkö. Armottoman satiirin sarkastinen virne on piilotettu naiivin vitsin naamarin taakse. Talonpojan kuva on kuvattu aivan eri tavalla kuin kansankertomuksessa. Kansanperinteessä miehellä on terävyyttä, taitoa, voittaa aina mestarin. Saltykov-Shchedrinin tarinoissa asenne talonpoikaan on epäselvä.

Usein hän jää tyhmäksi terävyydestään huolimatta, kuten sadussa "Kuinka yksi mies ruokki kahta kenraalia". ”Sarjakuva ja parodia suurenmoisesta miehestä on ilmeinen. Toisaalta Saltykov-Shchedrin muuttaa parodiallisesti sankarin motiivia saadakseen suuren, kansalle ominaisen auttajan satuja... Shchedrinsky "muzhichina" on saanut saman yliluonnollisen lahjan kuin mikä tahansa Harmaa susi tai Baba Yaga ". [5.70] Mutta toisin kuin kansantarinan sankari, jolle avustaja on jotain velkaa (esimerkiksi susi - elämä), talonpojalla ei ole pienintäkään syytä olla kiitollinen kenraaleille.

”Maailman kirjallisuudessa sadun juonien keskinäinen vaikutus on selvästi jäljitettävissä eri maat ja kansat; Lisäksi tapaamme jatkuvasti joitain kuvia, jotka ovat vahvasti juurtuneet maailman kansanperinteeseen. Ensinnäkin tämä voidaan sanoa susin kuvasta, joka esiintyy sekä Aesopin tarinoissa että muinaisissa itäisissä saduissa (erityisesti arabimaissa). Venäläiset kansankertomukset, sananlaskut ja sanonnat antavat susille värikkäitä piirteitä. Saltykov-Shchedrin ("Köyhä susi", "Pilarien ehdokas") ei unohda susiä.

Johtopäätös

Hänen satujaan on upea satiirinen muistomerkki menneeltä ajalta. Ei vain Saltykov-Shchedrinin luomia tyyppejä, vaan myös siivekkäitä sanoja ja esopisten puheiden mestarin ilmaisuja löytyy edelleen jokapäiväisestä elämästämme. Sanat-kuvat hänen teoksistaan, kuten "pompadour", "idealistinen karjalainen", "bungler", "vaahdonpoistaja", tulivat lujasti hänen aikalaistensa elämään.

"Rakastan Venäjää sydänsärkyyn asti", Saltykov-Shchedrin sanoi. Hän erotti hänen elämänsä pimeät ilmiöt, koska hän uskoi, että oivaltamisen hetket eivät olleet vain mahdollisia, vaan muodostivat väistämättömän sivun Venäjän kansan historiassa. Ja hän odotti näitä minuutteja ja kaikkea omaansa luova toiminta yritti tuoda heidät lähemmäksi erityisesti sellaisten avulla taiteellisia keinoja kuin esopian kieli.

Yleensä kaikki Saltykov-Shchedrinin tarinat voidaan jakaa ehdollisesti kolmeen pääryhmään: tarinoita, jotka pilkkaavat itsevaltiutta ja hyväksikäyttöluokkia; pelkuruutta paljastavia tarinoita nykyajan kirjailija liberaali älymystö ja tietysti satuja ihmisistä.

Satukuvat ovat tulleet käyttöön, niistä on tullut kotitalouksien nimiä ja ne elävät vuosikymmeniä. SiksiolenLuulen, että ei ollut turhaa, että Puškin sanoi sanat "Satu on valhe, mutta siinä on vihje!" Loppujen lopuksi sadun ansiosta me, tarkoitan sukupolveamme, opimme, opimme ja opimme elämään.

Luottaen kansanviisauteen, käyttämällä kansanpuheen rikkautta, venäläistä kansanperinnettä, puhtaasti kansanhuumoria, kirjailija loi teoksia, joiden tarkoituksena oli herättää ihmisissä heidän suuri henki, tahto ja voima.

Lähtö

Analysoituani M.E.Saltykov-Shchedrinin työtä työmme tarkoituksen mukaisesti, tein seuraavat johtopäätökset:

1. Kirjailijan kieli on erittäin suosittu, lähellä venäläistä kansanperinnettä. Shchedrin käyttää satuissa laajalti sananlaskuja, sanontoja, sanontoja: "Kaksi kuolemaa ei voi tapahtua, yhtä ei voida välttää", "Mökki on reunalla", "Olipa kerran ...", "Eräässä valtakunnassa, jossain tilassa ... "...

2. Saltykov-Shchedrinin "tarinat" herättivät ihmisten poliittisen tietoisuuden, vaativat taistelua, protestia.

3. Kysely osoitti:

Suurin osa opiskelijoista kiinnostui M.E.Saltykov-Shchedrinin työstä.

Tulokset:

Tieteellinentyömme arvo liittyy tutkimukseen suuri numero todellinen materiaali.

Käytännöllinen sovellus : tutkimuksemme tulokset löytyvät historian ja kirjallisuuden oppituntien valmistelusta poliittisten satujen tyylilajilla.

Tutkimuksemme tulosten avulla voimme hyödyntää työn tärkeimpiä tuloksia oppitunteja kehitettäessä ja koulun ulkopuolista toimintaa kirjallisuudesta ja moraalinen koulutus opiskelijat.

Kirjallisuus:

Bazanov V.G. kansanperinneestä kansan kirja... - L., 1973.

Bushmin A.S. Saltykov-Shchedrinin satiirin evoluutio. - M., 1984.

Venäläisen kirjallisuuden historia XIX vuosisadalla (toinen puoli). / Toim. S. M. Petrova. - M., 1974.

Kachurin M.G., Motolskaya D.K. Venäjän kirjallisuus. - M., 1981.

Kritiikki M.E.Saltykov-Shchedrinistä //Saltykov-Shchedrin M.E. Yhden kaupungin historia. Golovlevs. Satuja. - M., 1997.

Lebedev Yu.V. M.E.Saltykov-Shchedrinin satuja / M.E.Saltykov-Shchedrin. Satuja. - M., 1999.

Prozorov V.V. Saltykov-Shchedrin. - M., 1988.

Venäjän kieli kirjallisuus XIX vuosisadalla. Toinen puoli. Numero 1. / Toim. L. G. Maksidonova. - M., 2002.

Venäläiset kirjailijat. Biobibliografinen sanakirja. / Toim. P. A. Nikolaeva. - M., 1990.

Tietolähteet:

Sovellus:

1. Testaa.

1. Mikä selittää ME Saltykov-Štšedrinin valinnan satulaan?

a) halu päästä pois elämän todenmukaisuudesta.

b)halu voittaa sensuurin esteet

c) riippuvuus vertauskuvasta! kirjoitustapa

d) satujen suosio suosikkilajina
propagandakirjallisuutta

2. Mitä yhteistä M. E. Saltykov-Shchedrinin satuilla on kansankertomusten kanssa?

a) upea juoni

b)perustuu elämän todellisuuteen

v)kansan ideoita hyvästä ja pahasta

d) perinteinen upeita temppuja

e) sosiaalisesti akuutit ongelmat

f) kansanjutuille tyypillisiä eläinkuvia

3. Mitä eroa on "Shchedrinskaya" sadun ja kansan välillä?

a) finaalissa olevasta pahasta ei aina rangaista

b)sarkasmin ja satiirin käyttö

v)hahmojen tulkinta

d) kansanjutulle epätyypillisten kuvien käyttöönotto

4. Jaa tarinoiden nimet aiheittain.

"The Wise Squeaker"; "Karhu voivodikunnassa"; "Kotkan suojelija"; "Tarina siitä, kuinka yksi mies ruokki kahta kenraalia"; "Hevonen"; "Crucian-idealisti"; "Bogatyr"; "Varis-vetoomuksen esittäjä"; "Kuivattu vobla"; "Villi maanomistaja".

a) ihmisten teema

b)vallan teema

v)philistinismin tuomitseminen

5. Jaa sarjakuvavaroja nousevassa järjestyksessä.

Sarkasmi; huumori; hyperbeli; ironia; groteski; satiiri.

6. Yhdistä esimerkki tarinan tekstistä ja otsikosta taiteellinen vastaanotto jota siinä käytetään.

a) "Miehet näkevät: vaikka typeriä, 1) ironiaa
he olivat maanomistaja, ja hän sai suuren mielen ... "

b)"Kaikkialla maakunnan kaupunki lensi pois - 2) puhealogismi
parveileva joukko miehiä ... "

v)"Hän oli valaistunut sirinä, 3) groteski
kohtalaisen liberaali ja erittäin luja
ymmärtänyt, että elävä elämä ei ole sitä

mitä pyöriä nuolla ... "

7. Mitkä M. E. Saltykov-Shchedrinin satujen sankarit eivät ole tyypillisiä edes kansantarinoille?

a)Karhu

b)Aasi

v)Vobla

d) Jänis

e) Squeaker

e)Leijona

g) ristikarpit

h) Chizhik

8. Ketä pilkataan sadussa "The Wise Piskar"?

a)hallitus

b)vallankumouksellisia demokraatteja
c) tavalliset ihmiset

d) liberaalit

Vastaukset testiin “M. E. SALTYKOV-SHCHEDRIN. SATUJA"

1.c, d

2.b, d

3.a, b

4. a) "Karhu voivodikunnassa", "Tarina kuinka yksi mies ruokki kahta kenraalia", "Hevonen", "Varis-vetoomuksen esittäjä", "Villi maanomistaja"

b) "Karhu voivodikunnassa", "Kotkan suojelija", "Bogatyr"

c) "Wise Piskar", "Crucian-idealist", "Dried vobla"

5. ironia, huumori, hyperbole, satiiri, sarkasmi, groteski

6.a - 3, b - 1, c - 2

7.c, e, f, f

8.c.

2. Kyselylomakkeen kysymykset (perustuu M.E. Saltykov-Shchedrinin teoksiin)

1. Missä ja missä perheessä hän syntyi?

2. Milloin aloitin kirjallista toimintaa?

3. Miksi tutkimme hänen töitään?

4. Listaa tärkeimmät elämän periaatteet M.E. Saltykov-Shchedrin. Oliko hän vahva persoonallisuus?

5. Mikä on hänen teostensa tyyli?

6. Mikä on Shchedrinin satujen ilmiö?