Leo Tolstoin elämäkerta Count. Leo Tolstoin tragedia

Koti / Entinen

Kreivi Leo Nikolajevitš Tolstoi syntyi 28. elokuuta 1828 isänsä tilalla Jasnaja Poljanassa Tulan maakunnassa. Tolstoi on vanha venäläinen aatelissuku; yksi tämän perheen edustaja, Petrinen salaisen poliisin päällikkö Petr Tolstoi, ylennettiin kaavioiksi. Tolstoin äiti syntyi prinsessa Volkonskaja. Hänen isänsä ja äitinsä toimivat malleina Nikolai Rostoville ja prinsessa Maryalle Sota ja rauha(katso tämän romaanin yhteenveto ja analyysi). He kuuluivat Venäjän korkeimpaan aristokratiaan, ja hallitsevan luokan korkeimpaan kerrokseen kuuluva heimo erottaa Tolstoin jyrkästi muista aikansa kirjailijoista. Hän ei koskaan unohtanut sitä (vaikka tämä oivallus muuttui täysin negatiiviseksi), hän pysyi aina aristokraattina ja pysyi erossa älymystöstä.

Leo Tolstoin lapsuus ja nuoruus kuluivat Moskovan ja Yasnaya Poljanan välillä suuressa perheessä, jossa oli useita veljiä. Hän jätti epätavallisen eloisia muistoja varhaisesta ympäristöstään, sukulaisistaan ja palvelijoistaan upeissa omaelämäkerraisissa muistiinpanoissa, jotka hän kirjoitti elämäkerralleen P. I. Biryukoville. Hänen äitinsä kuoli, kun hän oli kaksivuotias, hänen isänsä, kun hän oli yhdeksänvuotias. Hänen jatkokasvatustaan vastasi hänen tätinsä Mademoiselle Yergolskaya, jonka oletettiin toimineen Sonyan prototyyppinä vuonna Sota ja rauha.

Leo Tolstoi nuoruudessaan. Valokuva 1848

Vuonna 1844 Tolstoi tuli Kazanin yliopistoon, jossa hän opiskeli ensin itämaisia kieliä ja sitten lakia, mutta vuonna 1847 hän jätti yliopiston saamatta tutkintotodistusta. Vuonna 1849 hän asettui Jasnaja Poljanaan, missä hän yritti olla hyödyllinen talonpojilleen, mutta tajusi pian, että hänen ponnisteluistaan ei ollut hyötyä, koska hänellä ei ollut tietoa. Opiskeluvuosinaan ja yliopistosta päätyään hän, kuten luokkansa nuorille tavallista, vietti hektistä elämää, joka oli täynnä nautintojen - viinin, korttien, naisten - tavoittelua - jossain määrin samanlaista kuin Puškin ennen maanpakoon joutumista. etelään. Mutta Tolstoi ei kyennyt hyväksymään elämää sellaisena kuin se on kevyellä sydämellä. Hänen päiväkirjansa (olemassa vuodesta 1847) alusta alkaen todistaa sammumattomasta janosta elämän älylliseen ja moraaliseen oikeutukseen, janoon, joka on ikuisesti pysynyt hänen ajatuksensa ohjaavana voimana. Sama päiväkirja oli ensimmäinen yritys kehittää psykologisen analyysin tekniikkaa, josta tuli myöhemmin Tolstoin tärkein kirjallinen ase. Hänen ensimmäinen yritys kokeilla itseään tarkoituksenmukaisemmassa ja luovemmassa kirjoittamisessa on peräisin vuodelta 1851.

Leo Tolstoin tragedia. Dokumentti

Samana vuonna, inhottuneena tyhjästä ja hyödyttömästä elämästään Moskovassa, hän meni Kaukasukselle Terekin kasakkojen luo, missä hän astui varuskunnan tykistökadettiin (junker tarkoittaa vapaaehtoista, vapaaehtoista, mutta aatelisyntyistä). Seuraavana vuonna (1852) hän sai valmiiksi ensimmäisen tarinansa ( Lapsuus) ja lähetti sen Nekrasoville julkaistavaksi Nykyaikainen. Nekrasov hyväksyi sen välittömästi ja kirjoitti siitä Tolstoille erittäin rohkaisevin sävyin. Tarina oli välitön menestys, ja Tolstoi nousi välittömästi kirjallisuudelle.

Akulla Leo Tolstoi vietti varsin helppoa ja rasittamatonta kadetin elämää; yöpymispaikka oli myös mukava. Hänellä oli paljon vapaa-aikaa, josta suurimman osan hän käytti metsästyksessä. Niissä muutamissa taisteluissa, joihin hänen piti osallistua, hän osoitti itsensä erittäin hyvin. Vuonna 1854 hän sai upseeriarvon ja hänet siirrettiin hänen pyynnöstään armeijaan, joka taisteli turkkilaisia vastaan Vallakiassa (ks. Krimin sota), jossa hän osallistui Silitrian piiritykseen. Saman vuoden syksyllä hän liittyi Sevastopolin varuskuntaan. Siellä Tolstoi näki todellisen sodan. Hän osallistui kuuluisan Neljännen linnakkeen puolustukseen ja taisteluun Mustalla joella ja pilkkasi huonoa komentoa satiirisessa laulussa - ainoassa hänen meille tuntemassaan säikeisteoksessa. Sevastopolissa hän kirjoitti kuuluisan Sevastopolin tarinoita joka ilmestyi sisään Nykyaikainen kun Sevastopolin piiritys oli vielä kesken, mikä lisäsi suuresti kiinnostusta kirjailijaansa kohtaan. Pian Sevastopolista lähtemisen jälkeen Tolstoi lähti lomalle Pietariin ja Moskovaan, ja seuraavana vuonna hän jätti armeijan.

Vasta näinä vuosina, Krimin sodan jälkeen, Tolstoi kommunikoi kirjallisuuden kanssa. Pietarin ja Moskovan kirjailijat tapasivat hänet erinomaisena mestarina ja kollegana. Kuten hän myöhemmin myönsi, menestys imarteli hänen turhamaisuuttaan ja ylpeyttään. Mutta hän ei tullut toimeen kirjailijoiden kanssa. Hän oli liian aristokraattinen pitääkseen tästä puoliboheemista älymystöstä. Hänelle he olivat liian kömpelöitä plebeijejä, he olivat suuttuneita siitä, että hän selvästi piti valoa heidän seurassaan. Tässä yhteydessä hän ja Turgenev vaihtoivat teräviä epigrammeja. Toisaalta hänen ajattelutapansa ei ollut edistyksellisten länsimaalaisten mieleen. Hän ei uskonut edistykseen eikä kulttuuriin. Lisäksi hänen tyytymättömyytensä kirjalliseen maailmaan lisääntyi, koska hänen uudet teoksensa tuottivat heille pettymyksen. Kaikki mitä hän kirjoitti jälkeenpäin Lapsuus, ei osoittanut liikettä kohti innovaatiota ja kehitystä, ja Tolstoin kriitikot eivät ymmärtäneet näiden epätäydellisten teosten kokeellista arvoa (katso lisätietoja artikkelista Tolstoin varhaiset teokset). Kaikki tämä vaikutti hänen suhteensa katkaisemiseen kirjalliseen maailmaan. Huipentuma oli äänekäs riita Turgenevin (1861) kanssa, jonka hän haastoi kaksintaisteluun ja pyysi sitten anteeksi tätä. Tämä koko tarina on hyvin tyypillinen, ja se osoitti Leo Tolstoin hahmon, hänen salaisen hämmennyksensä ja herkkyytensä loukkauksille, hänen suvaitsemattomuutensa muiden ihmisten kuvitteellista paremmuutta kohtaan. Ainoat kirjailijat, joihin hän ylläpiti ystävällisiä suhteita, olivat taantumuksellinen ja "maanherra" Fet (jonka talossa riita Turgenevin kanssa puhkesi) ja demokraatti-slavofiili Strakhov- ihmiset, jotka eivät ymmärtäneet silloisen progressiivisen ajatuksen pääsuuntaa.

Vuodet 1856-1861 Tolstoi vietti Pietarin, Moskovan, Jasnaja Poljanan ja ulkomailla. Hän matkusti ulkomaille vuonna 1857 (ja uudelleen 1860-1861) ja toi takaisin inhoa Euroopan itsekkyyttä ja materialismia kohtaan. porvarillinen sivilisaatio. Vuonna 1859 hän avasi koulun talonpoikaislapsille Jasnaja Poljanaan ja vuonna 1862 hän aloitti pedagogisen lehden julkaisemisen. Jasnaja Polyana , jossa edistyksellistä maailmaa yllätti toteamus, ettei intellektuellien pitäisi opettaa talonpoikia, vaan talonpoikien intellektuelleja. Vuonna 1861 hän hyväksyi sovittelijan viran, joka otettiin käyttöön valvomaan, kuinka talonpoikien vapautuminen toteutettiin. Mutta tyydyttämätön moraalisen voiman jano vaivasi häntä edelleen. Hän hylkäsi nuoruutensa ilon ja alkoi ajatella avioliittoa. Vuonna 1856 hän teki ensimmäisen epäonnistuneen yrityksensä mennä naimisiin (Arsenjeva). Vuonna 1860 hän järkyttyi syvästi veljensä Nicholasin kuolemasta - se oli hänen ensimmäinen kohtaaminen kuoleman väistämättömän todellisuuden kanssa. Lopulta vuonna 1862, pitkän epäröinnin jälkeen (hän oli vakuuttunut, että koska hän oli vanha - kolmekymmentäneljä vuotta vanha! - ja ruma, yksikään nainen ei rakastaisi häntä) Tolstoi teki tarjouksen Sofia Andreevna Bersille, ja se hyväksyttiin. He menivät naimisiin saman vuoden syyskuussa.

Avioliitto on yksi kahdesta tärkeimmistä virstanpylväistä Tolstoin elämässä; toinen virstanpylväs oli hänen vetoomus. Häntä jahti aina yksi huolenaihe - kuinka oikeuttaa elämänsä omantunnon edessä ja saavuttaa kestävä moraalinen hyvinvointi. Kun hän oli poikamies, hän värähteli kahden vastakkaisen halun välillä. Ensimmäinen oli intohimoinen ja toivoton pyrkimys siihen kiinteään ja järjettömään, "luonnolliseen" tilaan, jonka hän löysi talonpoikien ja erityisesti kasakkojen keskuudesta, joiden kylässä hän asui Kaukasuksella: tämä valtio ei pyri itseoikeutukseen, sillä se on vapaa itsetietoisuudesta, tämä oikeutus vaatii. Hän yritti löytää tällaisen kyseenalaistamattoman tilan tietoisena kuuliaisena eläinimpulsseille, ystäviensä elämästä ja (ja tässä hän oli lähimpänä sen saavuttamista) suosikkiharrastuksessaan, metsästyksessä. Mutta hän ei voinut olla tyytyväinen tähän ikuisesti, ja toinen yhtä intohimoinen halu - löytää järkevä oikeutus elämälle - johti hänet sivuun joka kerta, kun hän näytti jo saavuttaneen tyytyväisyyden itseensä. Avioliitto oli hänelle portti vakaampaan ja kestävämpään "luonnon tilaan". Se oli elämän itseoikeutusta ja tuskallisen ongelman ratkaisua. Perhe-elämästä, sen järjettömästä hyväksymisestä ja siihen alistumisesta, tuli tästä lähtien hänen uskontonsa.

Ensimmäiset viisitoista vuotta avioelämänsä Tolstoi eli tyytyväisen kasvillisuuden autuaassa tilassa, rauhallinen omatunto ja vaimea tarve korkeampaan rationaaliseen oikeuteen. Tämän kasvin konservatiivisuuden filosofia ilmaistaan suurella luovalla voimalla Sota ja rauha(katso tämän romaanin yhteenveto ja analyysi). Perhe-elämässä hän oli erittäin onnellinen. Sofia Andreevna, melkein vielä tyttö, naimisissa hänen kanssaan tuli vaivatta sellaiseksi, kuin hän halusi tehdä hänestä; hän selitti hänelle uutta filosofiaansa, ja hän oli hänen tuhoutumaton linnoitus ja muuttumaton suojelija, joka lopulta johti perheen hajoamiseen. Kirjoittajan vaimo osoittautui ihanteelliseksi vaimoksi, äidiksi ja talon rakastajatarksi. Lisäksi hänestä tuli miehensä omistautunut avustaja kirjallisessa työssä - kaikki tietävät, että hän kopioi seitsemän kertaa Sota ja rauha alusta loppuun. Hän synnytti Tolstoille monia poikia ja tyttäriä. Hänellä ei ollut henkilökohtaista elämää: se kaikki hajosi perhe-elämään.

Tolstoin harkitun kiinteistönhoidon (Jasnaja Poljana oli vain asuinpaikka; suuri Zavolzhsky-tila toi tuloja) ja hänen teostensa myynnin ansiosta perheen omaisuus kasvoi, samoin kuin itse perhe. Mutta vaikka Tolstoi oli imeytynyt ja tyytyväinen itseoikeutettuun elämäänsä, vaikka ylisti sitä ylivoimaisella taiteellisella voimalla parhaassa romaanissaan, hän ei kuitenkaan kyennyt täysin liukenemaan perhe-elämään, kun hänen vaimonsa hajosi. "Elämä taiteessa" ei myöskään imenyt häntä niin paljon kuin hänen veljensä. Moraalisen himon mato, vaikka se pienennettiinkin pieneksi, ei koskaan kuollut. Tolstoi oli jatkuvasti huolissaan moraalin kysymyksistä ja vaatimuksista. Vuonna 1866 hän puolusti (epäonnistuvasti) sotilastuomioistuimessa sotilasta, jota syytettiin upseerin lyömisestä. Vuonna 1873 hän julkaisi artikkeleita julkisesta kasvatuksesta, joiden perusteella oivaltava kriitikko Mihailovsky onnistui ennustamaan edelleen kehittäminen hänen ideoitaan.

LEV NIKOLAJITŠ TOLSTOI (1828-1910), venäläinen kirjailija. Syntynyt 28. elokuuta 1828 Yasnaya Poljanassa, perhetilalla Tulan maakunnassa. Hänen vanhempansa, hyvin syntyneet venäläiset aateliset, kuolivat hänen ollessaan lapsi. 16-vuotiaana, kasvanut kotona ...... Collier Encyclopedia

Graf, venäläinen kirjailija. Isä T. Count ...... Iso Neuvostoliiton tietosanakirja

- (1828 1910), venäjä. Kirjailija. Päiväkirjat, kirjeet, aikalaisten T. tallentamat keskustelut sisältävät lukuisia. tuomiot L:stä. T:n ensimmäinen tuttavuus L:n kanssa suoraan. nuorekas käsitys työstään. ("Hadji Abrek", "Ismail Bey", "Aikamme sankari"). ... ... Lermontov Encyclopedia

Tolstoi Lev Nikolajevitš- (1828-1910), kreivi, kirjailija. Tolstoin yhteydet Pietarin kirjalliseen, sosiaaliseen ja kulttuuriseen elämään (jossa kirjailija vieraili noin 10 kertaa, ensimmäisen kerran vuonna 1849) olivat erityisen tiiviit 50-luvulla; Täällä hän esiintyi ensimmäisen kerran kirjallisuudessa ...... Ensyklopedinen hakuteos "Pietari"

- (1828 1910) venäjä. kirjailija, publicisti, filosofi. Vuosina 1844-1847 hän opiskeli Kazanin yliopistossa (ei valmistunut). Taiteellista luovuutta T. on pitkälti filosofinen. Elämän olemusta ja ihmisen tarkoitusta koskevien pohdiskelujen lisäksi, jotka ilmaistaan ... ... Filosofinen tietosanakirja

- (1828 1910) kreivi, venäläinen kirjailija, kirjeenvaihtajajäsen (1873), Pietarin tiedeakatemian kunnia-akateemikko (1900). Alkaen omaelämäkerrallisesta trilogiasta Lapsuus (1852), Nuoruus (1852-54), Nuoruus (1855-57), sisäisen maailman sujuvuuden tutkiminen, ... ... Suuri tietosanakirja

- (1828 1910), kreivi, kirjailija. T:n yhteydet Pietarin kirjalliseen, sosiaaliseen ja kulttuuriseen elämään (jossa kirjailija vieraili noin 10 kertaa, ensimmäisen kerran vuonna 1849) olivat erityisen tiiviit 50-luvulla; täällä hän esiintyi ensimmäisen kerran kirjallisuudessa lehdessä ... ... Pietari (tietosanakirja)

Tolstoi, Lev Nikolajevitš- L.N. Tolstoi. Muotokuva N.N. Ge. TOLSTOI Lev Nikolajevitš (1828-1910), venäläinen kirjailija, kreivi. Alkaen omaelämäkerrallisesta trilogiasta "Lapsuus" (1852), "Boyhood" (1852-54), "Youth" (1855-57), tutkimus sisäisen maailman "sujuvuudesta", ... ... Kuvitettu tietosanakirja

- (1828 1910), kreivi, venäläinen kirjailija, kirjeenvaihtajajäsen (1873), Pietarin tiedeakatemian kunnia-akateemikko (1900). Alkaen omaelämäkerrasta "Lapsuus" (1852), "Boyhood" (1852-54), "Youth" (1855-57), tutkimus sisäisen "sujuvuudesta" ... ... tietosanakirja

Tolstoi (kreivi Lev Nikolajevitš) on kuuluisa kirjailija, joka on saavuttanut ennennäkemättömän tason 1800-luvun kirjallisuuden historiassa. kunniaa. Hänen edessään suuri taiteilija ja suuri moralisti yhdistyivät voimakkaasti. Tolstoin henkilökohtainen elämä, hänen kestävyys, väsymys, ... ... Biografinen sanakirja

Kirjat

Tolstoi Lev Nikolajevitš. Kokoelma teoksia 12 osaan (niteiden lukumäärä: 12), Tolstoi Lev Nikolajevitš. Leo Nikolajevitš Tolstoi (1828-1910) on kirjailija, jonka nimi tunnetaan kaikkialla maailmassa, kirjailija, jonka romaaneja ovat lukeneet ja lukevat useat sukupolvet. Tolstoin teoksia on käännetty yli 75...
Neljäs lukemani venäläinen kirja. Tolstoi Lev Nikolajevitš, Tolstoi Lev Nikolajevitš. Leo Tolstoi on erityisesti koonnut kognitiivisia, viihdyttäviä ja opettavia teoksia lasten lukemisen opettamiseen useiksi "venäläisiksi lukukirjoiksi". Ensimmäinen on meidän…

Erinomainen venäläinen kirjailija, filosofi ja ajattelija kreivi tunnetaan kaikkialla maailmassa. Jopa maailman syrjäisimmissä kolkissa, heti kun se tulee Venäjälle, he varmasti muistavat Pietari Suuren, Tolstoin, Dostojevskin ja muutaman muun Venäjän historiasta.

Päätimme kerätä eniten mielenkiintoisia faktoja Tolstoin elämästä muistuttamaan sinua niistä ja ehkä jopa yllättämään sinut joillakin asioilla.

Joten aloitetaan!

Tolstoi syntyi vuonna 1828 ja kuoli vuonna 1910 (hän eli 82 vuotta). Naimisissa 34-18-vuotias Sofia Andreevna. Heillä oli 13 lasta, joista viisi kuoli lapsuudessa.
Leo Tolstoi vaimonsa ja lastensa kanssa
Ennen häitä kreivi antoi tulevan vaimonsa lukea uudelleen päiväkirjansa, jotka kuvasivat hänen monia haureuksiaan. Hän piti sitä oikeudenmukaisena ja oikeudenmukaisena. Kirjailijan vaimon mukaan hän muisti heidän sisällön loppuelämänsä.
Perhe-elämän alussa nuorella parilla oli täydellinen harmonia ja keskinäinen ymmärrys, mutta ajan myötä suhteet alkoivat heiketä yhä enemmän ja saavuttivat huippunsa vähän ennen ajattelijan kuolemaa.
Tolstoin vaimo oli todellinen kotiäiti ja hoiti esimerkillisesti kotitalousasioita.
Mielenkiintoinen tosiasia on, että Sofia Andreevna (Tolstoin vaimo) kirjoitti uudelleen melkein kaikki miehensä teokset lähettääkseen käsikirjoitukset kustantamolle. Tämä oli välttämätöntä, koska yksikään toimittaja ei olisi selvittänyt suuren kirjailijan käsialaa.
Tolstoi L.N.:n päiväkirja.
Lähes koko elämänsä ajattelijan vaimo kirjoitti uudelleen miehensä päiväkirjoja. Kuitenkin vähän ennen kuolemaansa Tolstoi alkoi pitää kahta päiväkirjaa: toista, jonka hänen vaimonsa luki, ja toista henkilökohtaista. Vanhempi Sofia Andreevna oli raivoissaan, koska hän ei löytänyt häntä, vaikka hän etsi koko talon läpi.
Kaikki merkittäviä töitä("Sota ja rauha", "Anna Karenina", "Ylösnousemus") Leo Tolstoi kirjoitti avioliitonsa jälkeen. Eli 34-vuotiaaksi asti hän ei harrastanut vakavaa kirjoittamista.
Tolstoi nuoruudessaan
Lev Nikolajevitšin luova perintö on 165 tuhatta arkkia käsikirjoituksia ja kymmenen tuhatta kirjettä. Täydelliset teokset julkaistu 90 nidettä.
Mielenkiintoinen tosiasia on, että elämässä Tolstoi ei kestänyt, kun koirat haukkuvat, eikä myöskään pitänyt kirsikoista.
Huolimatta siitä, että hän oli kreivi syntymästään asti, hän vetosi aina ihmisiin. Usein talonpojat näkivät hänen kyntämässä peltoa yksin. Tässä yhteydessä on hauska anekdootti: "Leo Tolstoi istuu kangaspaidassa ja kirjoittaa romaania. Sisään astuu livreissä ja valkoisissa käsineissä pukeutunut jalkamies. "Teidän ylhäisyytenne, on aika kyntää!"
Lapsuudesta asti se oli uskomatonta peluri ja peluri. Kuitenkin, kuten toinen suuri kirjailija -.
Mielenkiintoista on, että kerran kreivi Tolstoi menetti korteissa yhden tilansa Yasnaya Polyana rakennuksista. Hänen kumppaninsa purki hänelle siirtyneen omaisuuden neilikalle ja vei kaiken pois. Kirjoittaja itse haaveili tämän laajennuksen ostamisesta takaisin, mutta ei koskaan tehnyt sitä.
Erinomainen englannin, ranskan ja Saksan kieli. Lue italiaksi, puolaksi, serbiaksi ja tšekkiksi. Hän opiskeli kreikkaa ja kirkkoslaavia, latinaa, ukrainaa ja tataaria, hepreaa ja turkkia, hollantia ja bulgariaa.
Kirjailija Tolstoin muotokuva
Anna Akhmatova opetti lapsena kirjaimia alukkeesta, jonka L.N. Tolstoi kirjoitti talonpoikalapsille.
Hän yritti koko ikänsä auttaa talonpoikia kaikessa, mihin hänellä oli voimaa.
Tolstoi avustajien kanssa tekee luetteloita apua tarvitsevista talonpoikaista
Romaani "Sota ja rauha" kirjoitettiin 6 vuotta, ja sitten vielä 8 kertaa kirjeenvaihto. Tolstoi kirjoitti erilliset fragmentit uudelleen jopa 25 kertaa.
Teosta "Sota ja rauha" pidetään suuren kirjailijan teoksen merkittävimpänä, mutta hän itse sanoi A. Fetille lähettämässään kirjeessä seuraavaa: "Olen onnellinen, etten enää koskaan kirjoita sota-alan kaltaista sanallista roskaa."
Mielenkiintoinen tosiasia Tolstoista on myös se, että kreivi kehitti elämänsä loppuun mennessä useita vakavia maailmankuvansa periaatteita. Tärkeimmät niistä pelkistyvät väkivallalla, kieltämisellä pahan vastustamattomuuteen yksityisalue ja täydellinen piittaamattomuus mistään auktoriteetista, oli se sitten kirkollista, valtiollista tai muuta.
Tolstoi perhepiirissä puistossa
Monet uskovat, että Tolstoi erotettiin ortodoksinen kirkko. Itse asiassa pyhän synodin määritelmä kuulosti kirjaimellisesti tältä:

"Sen tähden, todistaen hänen (Tolstoin) luopumisesta kirkosta, rukoilemme yhdessä, että Herra antaisi hänelle parannuksen totuuden mieleen."

Toisin sanoen synodi yksinkertaisesti todisti, että Tolstoi "erittäytyi" kirkosta. Itse asiassa se oli niin, jos analysoimme kirjailijan lukuisia kirkolle osoittamia lausuntoja.

Itse asiassa, elämänsä loppuun mennessä Lev Nikolajevitš todella ilmaisi vakaumuksensa, joka oli hyvin kaukana kristinuskosta. Lainata:

"En halua olla kristitty, aivan kuten en neuvonut enkä haluaisi, että siellä on buddhalaisia, konfutselaisia, taolaisia, muhamedalaisia ja muita."

"Pushkin oli kuin kirgisia. Kaikki ihailevat edelleen Pushkinia. Ja ajattele vain katkelmaa hänen "Jevgeni Oneginistaan", joka on sijoitettu kaikille lapsille tarkoitetuille lukijoille: "Talvi. Talonpoika, voittoisa ... ". Olipa säkeistö mikä tahansa, sitten hölynpölyä!

Ja sillä välin runoilija ilmeisesti työskenteli paljon ja pitkään säkeen parissa. "Talvi. Talonpoika, voittoisa ... ". Miksi "juhlitaan"? "Ehkä hän menee kaupunkiin ostamaan itselleen suolaa tai shampoota.

– Polttopuilla se uudistaa polun. Hänen hevosensa, haisee lumelle ... ". Kuinka voit "haistaa" lunta?! Loppujen lopuksi hän juoksee lumen läpi - mitä tekemistä sillä on sen kanssa? Lisäksi: "Kutotaan ravilla jotenkin...". Tämä "joskin" on historiallisesti tyhmä asia. Ja pääsi runoon vain riimin takia.

Tämän on epäilemättä kirjoittanut suuri Pushkin fiksu mies, kirjoitti, koska hän oli nuori ja lauloi kirgisian tavoin puhumisen sijaan.

Tähän Tolstoille esitettiin kysymys: Mutta mitä tehdä, Lev Nikolajevitš? Pitäisikö sinun lopettaa kirjoittaminen?

Tolstoi V: Tietenkin lopeta! Sanon tämän kaikille aloittelijoille. Tämä on minun tavallinen neuvoni. Nyt ei ole aika kirjoittaa. Sinun tulee tehdä bisnestä, elää esimerkillisesti ja opettaa muita elämään omalla esimerkilläsi. Jätä kirjallisuus pois, jos haluat totella vanhaa miestä. Mitä teen! kuolen pian..."

”Vuosien mittaan Tolstoi ilmaisee mielipiteensä naisista yhä useammin. Nämä mielipiteet ovat kauheita.

"Jos tarvitset vertailua, avioliittoa tulisi verrata hautajaisiin, ei nimipäivään", sanoi Leo Tolstoi.

- Mies käveli yksin - viisi kiloa oli sidottu hänen harteillaan, ja hän iloitsee. Mitä siihen on sanottavaa, että jos kävelen yksin, olen vapaa, ja jos jalkani on sidottu naisen jalkaan, niin hän seuraa minua ja häiritsee minua.

- Miksi menit naimisiin? kreivitär kysyi.

"Mutta en tiennyt sitä silloin."

Leo Tolstoi vaimonsa kanssa
Huolimatta yllä kuvatuista mielenkiintoisista seikoista Leo Tolstoista, hän julisti aina, että yhteiskunnan korkein arvo on perhe.

"Pariisi ei todellakaan ole sopusoinnussa henkisen järjestelmänsä kanssa; hän on outo mies, en ole koskaan tavannut sellaista enkä oikein ymmärrä häntä. Sekoitus runoilijaa, kalvinistia, fanaatikkoa, barikia - jotain Rousseaua muistuttavaa, mutta Rousseaua rehellisempää - erittäin moraalista ja samalla epäsympaattista olentoa.

Jos haluat tutustua yksityiskohtaisempiin tietoihin Tolstoin elämäkerrasta, suosittelemme, että luet hänen oman teoksensa, Confession. Olemme varmoja, että jotkut asiat erinomaisen ajattelijan henkilökohtaisesta elämästä järkyttävät sinua!

"Venäläisen maan suuri kirjailija", Leo Nikolajevitš Tolstoi syntyi 28. elokuuta (9. syyskuuta) 1828 Yasnaya Poljanan kylässä Tulan maakunnassa. Hänen isänsä, husaari everstiluutnantti, ja hänen äitinsä, syntyperäinen prinsessa Volkonskaja, kuvataan osittain Lapsuus ja lapsuus, osittain Sota ja rauha. Poika oli puolitoistavuotias, kun hänen äitinsä kuoli, ja yhdeksänvuotias, kun hänen isänsä kuoli; orpona hän jäi tätinsä, kreivitär Osten-Sakenin, huostaan; pojan kasvatus uskottiin kaukaiselle sukulaiselle T. A. Ergolskayalle. Tolstoi muisteli myöhemmin liikuttavasti tätä ystävällistä ja nöyrää naista, jolla oli suotuisa vaikutus hänen kasvatukseensa uskottuihin lapsiin. 24-vuotiaana hän kirjoitti hänelle Kaukasukselta: "Kyneleet, joita vuodatin ajatellessani sinua ja rakkauttasi meitä kohtaan, ovat niin iloisia, että annoin niiden virrata ilman väärää häpeää."

Saatuaan kotiopetuksen, joka oli tuolloin yleinen vuokraisäntien lapsille, Tolstoi astui vuonna 1844 Kazanin yliopistoon itämaisten kielten tiedekuntaan; vuotta myöhemmin hän menee lakikouluun. Varhaiskypsä nuori mies, altis itsensä tarkkailemiseen ja kriittiselle asenteelle kaikkea ympärillään olevaa kohtaan, Tolstoi on edelleen erittäin tyytymätön professorien kokoonpanoon ja yliopistoopetukseen. Aluksi hän ryhtyi melko ahkerasti työhön, alkoi kirjoittaa esseen, jossa hän veti rinnakkaisuuden Katariina Suuren II:n "Ohjeen" ja Montesquieun teosten välillä; mutta pian nämä opinnot hylättiin, ja maallisen elämän edut valtasivat Tolstoin joksikin aikaa: maallisen maailman loistava ulkopuoli ja sen ikuiset juhlat, piknikit, juhlat, vastaanotot valloittivat vaikutuksellisen nuoren miehen; hän antautui tämän maailman eduille kaikella luonteensa intohimolla. Ja kuten kaikessa elämässään, hän oli tässä johdonmukainen loppuun asti, kielsi tuolloin kaiken, mikä ei kuulunut maallisen ihmisen etujen piiriin.

Mutta kuten paljon omaelämäkerrallista materiaalia sisältävässä "Lapsuudessa, nuoruudessa ja nuoruudessa" näkyy, Tolstoi osoitti jo lapsuudessa merkkejä itsensä syvenemisestä, jonkinlaisesta jatkuvasta moraalisesta ja henkisestä etsinnästä; poikaa ahdistivat ikuisesti hänen vielä epämääräisen sisäisen maailmansa kysymykset. Kirjoittajan meille jättämän taiteellisen materiaalin perusteella voidaan sanoa, ettei hän tuskin tiennyt huoletonta lapsuutta sen tiedostamattomalla ilolla. Itseään rakastavana, aina kaiken heijastukselleen alistaen, hän, kuten useimmat suuret ihmiset, vietti tuskallisen lapsuuden, jota masensivat erilaiset ulkoisen ja sisäisen elämän kysymykset, joita hänen lapsellisten voimiensa ratkaiseminen ei riittänyt.

Juuri tämä nuoren Tolstoin luonteen erikoisuus otti hänessä vallan sen jälkeen, kun hän vietti tietyn ajan maallisissa nautinnoissa. Omien ajatusten ja lukemisen vaikutuksesta Tolstoi päätti muuttaa elämänsä dramaattisesti. Se mitä hän päätti, toteutettiin välittömästi. Vakuuttuneena maallisen elämän tyhjyydestä, pettynyt yliopisto-opinnoistaan Tolstoi palaa jatkuviin elämänihanteisiinsa. "Lapsuudessa" ja nuoruudessa luemme useammin kuin kerran, kuinka poika, tarinan sankari, laatii ohjelmia tulevaa puhdasta ja järkevää elämää varten, joka täyttää epämääräiset omantunnon vaatimukset. Ikään kuin tuntematon ääni kaikui aina hänen sielussaan, moraalisten käskyjen ääni, ja pakotti hänet seuraamaan häntä. Sama oli Kazanissa. Tolstoi luopuu maallisesta viihteestä, lakkaa käymästä yliopistossa, innostuu Rousseausta ja viettää päiviä ja öitä tämän häneen suuresti vaikuttaneen kirjailijan kirjojen parissa.

Kirjoissa Tolstoi ei etsi älyllisiä nautintoja eikä tietoa sinänsä, vaan käytännön vastauksia kysymyksiin, Miten elää ja Miten elää, eli siinä, missä nähdä elämän tarkoitus ja todellinen sisältö. Näiden pohdiskelujen ja Rousseaun kirjojen lukemisen vaikutuksesta Tolstoi kirjoitti esseen "Filosofian tarkoituksesta", jossa hän määrittelee filosofian "elämän tieteeksi", eli tieteenä, joka selventää tavoitteita ja tapaa. ihmisen elämä. Jo tuolloin Rousseaun kirjat asettivat nuorelle Tolstoille ongelman, joka vastustamattomasti veti hänen henkistä katsettaan: moraalista täydellisyyttä. Tolstoi määrää lisääntyneen henkisen jännityksen kautta tulevan elämänsä suunnitelman: sen tulisi tapahtua hyvän ja aktiivisen avun toteuttamisessa ihmisille. Tultuaan tähän johtopäätökseen Tolstoi jätti yliopiston ja meni Yasnaya Polyanaan huolehtimaan talonpoikien elämästä ja parantamaan heidän tilannettaan. Täällä häntä odotti monia epäonnistumisia ja pettymyksiä, jotka kuvataan tarinassa "Maanomistajan aamu": niin suurta tehtävää oli mahdotonta ratkaista yhden henkilön avulla kerralla, varsinkin kun monet huomaamattomat pienet asiat ja häiriöt tekivät työn vaikeaksi. .

Leo Tolstoi nuoruudessaan. Valokuva 1848

Vuonna 1851 Tolstoi lähti Kaukasiaan; täällä odottaa häntä joukko vaikutelmia, vahvoja ja tuoreita, joita 23-vuotiaan Tolstoin sankarillinen luonne kaipasi. Villisikojen, hirvien, lintujen metsästys, suurenmoiset kuvat Kaukasian luonnosta ja lopuksi kahakkaat ja taistelut vuorikiipeilijöiden kanssa (Tolstoi värvättiin kadetiksi tykistössä) - kaikki tämä teki suuren vaikutuksen tulevaan kirjailijaan. Taisteluissa hän oli kylmäverinen ja rohkea, hän oli aina vaarallisimmissa paikoissa ja hänet esitettiin toistuvasti palkkioksi. Elämäntapa tuolloin Tolstoi johti spartalaista, tervettä ja yksinkertaista; maltti ja rohkeus eivät jättäneet häntä kaikkein vaarallisimmilla hetkillä, kuten esimerkiksi siinä tapauksessa, kun hän karhua metsästäessään ohitti pedon ja joutui siihen murskaantumaan, pelastui minuutin kuluttua muiden metsästäjien toimesta ja pakeni ihmeen kaupalla kahdella. vaarattomat haavat. Hän ei kuitenkaan elänyt pelkästään taistelua ja metsästystä, vaan hänellä oli myös tunteja kirjalliseen työhön, josta harvat tiesivät vielä. Vuoden 1851 lopulla hän kertoo Yergolskajalle kirjoittavansa romaania tietämättä, julkaistaanko se koskaan, mutta sen parissa työskenteleminen tuottaa hänelle syvää mielihyvää. Nuorelle Tolstoille on ominaista kunnianhimon ja kestävyyden puute rauhassa ja ahkerassa työssä. "Uusin kolme kertaa työn, jonka aloitin kauan sitten", hän kirjoittaa Ergolskajalle, "ja odotan tekeväni sen uudelleen, jotta olen tyytyväinen; En kirjoita turhamaisuudesta vaan taipumuksesta, minulle on mukavaa ja hyödyllistä työskennellä, ja minä työskentelen.

Käsikirjoitus, jota Tolstoi työskenteli tuolloin, oli tarina "Lapsuus"; Kaikkien Kaukasuksen vaikutelmien joukossa nuori kirjailija rakasti henkiin lapsuuden muistoja surulla ja rakkaudella, herättäen henkiin jokaisen ominaisuuden. mennyt elämä. Elämä Kaukasuksella ei karheuttanut hänen vaikutuksellista ja lapsellisesti hellää sieluaan. Vuonna 1852 Tolstoin ensimmäinen tarina julkaistiin Nekrasovin Sovremennik-lehdessä vaatimattomalla allekirjoituksella L.N.; vain harvat läheiset ihmiset tunsivat tämän kriittisessä kirjallisuudessa mainitun tarinan kirjoittajan. "Lapsuuden" taakse ilmestyi "Boyhood" ja joukko tarinoita Kaukasian sotilaselämästä: "Raid", "Metsän kaataminen" ja suuri tarina "Kasakat", joka on erinomainen taiteellisissa ansioissaan ja heijastaa uuden maailmankuvan piirteitä. . Tässä tarinassa Tolstoi korosti ensimmäistä kertaa kielteistä asennetta kaupunkikulttuurielämään sekä yksinkertaisen ja terveellinen elämä luonnon tuoreessa helmassa, lähellä yksinkertaisia ja puhtaita hengellisiä kansanjoukkoja.

Tolstoin sotilaallinen vaeltava elämä jatkui Krimin sodan syttyessä. Hän osallistui Silitrian epäonnistuneeseen piiritykseen Tonavalla ja seurasi uteliaana eteläisten kansojen elämää. Upseeriksi vuonna 1854 ylennetty Tolstoi saapui Sevastopoliin, missä hän selvisi piirityksestä aina kaupungin antautumiseen vuonna 1855. Täällä Tolstoi yritti käynnistää lehden sotilaille, mutta ei saanut lupaa. Rohkea, kuten aina, joka oli täällä vaarallisimmissa paikoissa, Tolstoi toisti runsaat havainnot tästä piirityksestä kolmessa tarinassa "Sevastopol joulukuussa, toukokuussa ja elokuussa". Nämä tarinat, jotka ilmestyivät myös Sovremennikissä, herättivät yleistä huomiota.

Sevastopolin kaatumisen jälkeen Tolstoi jäi eläkkeelle, muutti Pietariin ja omistautui ensisijaisesti kirjallisille kiinnostuksille; hän lähestyy tuon ajan kirjailijoiden piiriä - Turgenev, Goncharov, Ostrovski, Nekrasov, Druzhinin, on Fetin ystävä. Mutta suuressa määrin määräytyi Tolstoin yksinäisen elämänsä aikana Kaukasian erämaassa, hänen uudet näkemyksensä elämästä, kulttuurista, henkilön henkilökohtaisen elämän tavoitteista ja tavoitteista olivat vieraita kirjailijoiden yleisille näkemyksille ja vieraanntivat Tolstoin niistä. : hän pysyi yleensä suljettuna ja yksinäisenä.

Useiden vuosien itsekeskeisen ja yksinäisen elämän jälkeen, saavutettuaan omassa suurella henkisellä ponnistelulla luodut omat maailmankatsomuksensa useat selkeät kohdat, Tolstoi pyrkii nyt jonkinlaisella henkisellä ahneudella omaksumaan kaiken lännen henkisen kulttuurin perinnön. . Maataloutta ja koulua Yasnaya Polyanassa opiskellessaan hän matkustaa ulkomaille, vierailee Saksassa, Ranskassa, Italiassa ja Sveitsissä, tarkastelee tarkasti länsimaailman elämää ja instituutioita, imee paljon kirjoja filosofiasta, sosiologiasta, historiasta, julkisesta kasvatuksesta jne. Kaikesta, mitä hän näki ja kuulee, kaikesta, mitä hän lukee, kaikesta, mikä osuu hänen mieleensä ja sielunsa, tulee materiaalia sisäiseen prosessointiin saavuttaessaan maailmankatsomuksen vankan perustan, jota Tolstoin ajatus väsymättä etsii.

Suuri tapahtuma hänen sisäiselle elämälleen oli hänen veljensä Nicholasin kuolema; kysymykset elämän tarkoituksesta ja tarkoituksesta, kysymykset kuolemasta valtasivat hänen sielunsa vielä suuremmalla voimalla, mikä sai hänet hetkeksi äärimmäisen pessimistisiin johtopäätöksiin. Mutta pian kiihkeä henkisen työn ja toiminnan jano valtaa hänet jälleen. Länsi-Euroopan maiden kouluasioiden organisointia tutkiessaan Tolstoi tulee omaan pedagogiseen teoriaansa, jota hän yrittää toteuttaa palatessaan Yasnaya Polyanaan. Hän perusti siellä koulun talonpoikaislapsille ja pedagogisen lehden nimeltä Yasnaya Polyana. Koulutus yhteiskunnallisten uudistusten voimakkaana työkaluna näyttää hänelle elämän tärkeimmältä liiketoiminnalta. Yasnaya Polyanassa hän halusi tehdä jotain pienoiskoossa, joka voisi sitten juurtua kaikkialle maailmaan. Tolstoin teorian ytimessä oli sama näkemys ihmisen henkilökohtaisen parantamisen tarpeesta, ei näkemysten ja uskomusten väkivallalla, vaan hänen luonteensa perusominaisuuksien mukaisesti.

Mentyään naimisiin S. A. Bersin kanssa ja järjestänyt rauhallisen perhe-elämän, Tolstoi omistautuu filosofian, antiikin klassikoiden, omien kirjallisten teostensa tutkimiseen unohtamatta koulua tai Maatalous. Ajanjakso 60-luvulta 1980-luvulle viime vuosisadalle erottuu Tolstoille poikkeuksellisesta taiteellisesta tuottavuudesta: näinä vuosina hän kirjoitti taiteellisesti tärkeimmät ja volyymiltaan merkittävimmät teoksistaan. Vuodesta 1864 vuoteen 1869 hän oli kiireinen valtavan historiallisen eeposen "Sota ja rauha" parissa (katso tämän romaanin yhteenveto ja analyysi). Vuosina 1873–1876 hän työskenteli romaanin Anna Karenina parissa. Tässä romaanissa Levinin sisäisen elämän historiassa näkyy jo Tolstoin itsensä henkisen elämän käännekohta. Hänessä vallitsee vihdoin halu toteuttaa henkilökohtaisessa elämässään hänen tunnustamiaan hyvyyden ja totuuden ajatuksia, jotka ilmenivät hänessä nuoruudesta lähtien. Uskonnolliset ja moraalifilosofiset intressit menevät kirjallisten ja taiteellisten etujen edelle. Hän kuvasi tämän hengellisen käänteen historiaa vuonna 1881 kirjoitetussa Confessionissa.

Leo Tolstoin muotokuva. Taiteilija I. Repin, 1901

Siitä lähtien Tolstoi alisti kirjallisen toimintansa hyväksytyille moraalisille ideoille, hänestä tuli saarnaaja ja moralisti (katso Tolstoi) ja kielsi elävän taiteellisen toimintansa. Hänen henkinen tuottavuus on edelleen valtava: lukuisten uskonnollis-filosofisten ja yhteiskunnallisten tutkielmien lisäksi hän kirjoittaa näytelmiä, tarinoita ja romaaneja. 1980-luvun lopusta lähtien kansalle on ilmestynyt tarinoita: "Mikä tekee ihmiset eläviksi", "Kaksi vanhaa miestä", "Kynttilä", "Kaipaat tulta, et sammuta sitä"; romaanit: "Ivan Iljitšin kuolema", "Kreutzer-sonaatti", "Mestari ja työntekijä", draamat "Pimeyden voima" ja "Valaistumisen hedelmät" ja romaani "Ylösnousemus".

Tolstoin maineesta tulee näinä vuosina maailmanlaajuinen, hänen teoksensa käännetään kaikkien maiden kielille, hänen nimellään on suuri kunnia ja kunnioitus koko koulutetun maailman keskuudessa; lännessä järjestetään erityisiä yhdistyksiä, jotka ovat omistautuneet suuren kirjailijan teosten tutkimiseen. Yasnaya Polyanassa, jossa hän asui, vieraili ihmisiä kaikista maista, koska halu puhua suuren kirjailijan kanssa. 80-vuotias vanhin Tolstoi, 80-vuotias vanhin, omistautui väsymättä henkisille harrastuksilleen ja loi uusia filosofisia ja taiteellisia teoksia aivan elämänsä loppuun asti.

Tolstoi halusi jäädä eläkkeelle ennen elämänsä loppua ja elää täysin sopusoinnussa opetuksensa hengen kanssa, mikä oli hänen aina vaalinut toiveensa, ja lähti Jasnaja Poljanasta lokakuun 1910 viimeisinä päivinä, mutta matkalla Kaukasiaan hän sairastui. ja joutui pysähtymään Astapovon asemalle, jossa kuoli 11 päivää myöhemmin - 7.11.1910.

✍ Tolstoi Lev Nikolajevitš(28. elokuuta (9. syyskuuta), 1828, Jasnaja Poljana, Tulan maakunta, Venäjän valtakunta - 7. marraskuuta 1910, Astapovon asema, Rjazanin maakunta, Venäjän valtakunta) - yksi tunnetuimmista venäläisistä kirjailijoista ja ajattelijoista, yksi suurimmista kirjailijoista maailma. Sevastopolin puolustuksen jäsen. Valistaja, publicisti, uskonnollinen ajattelija, hänen arvovaltainen mielipiteensä oli syy uuden uskonnollisen ja moraalisen suuntauksen - tolstoilaisuuden - syntymiseen. Keisarillisen tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsen (1873), kunniaakateemikko hienokirjallisuuden kategoriassa (1900).

Kirjailija, joka tunnustettiin elämänsä aikana venäläisen kirjallisuuden johtajaksi. Leo Tolstoin työ on merkitty uusi vaihe venäläisessä ja maailmanrealismissa toimien siltana klassisen välillä romaani XIX vuosisadalta ja 1900-luvun kirjallisuudesta. Leo Tolstoi vaikutti voimakkaasti eurooppalaisen humanismin kehitykseen sekä realististen perinteiden kehittymiseen maailmankirjallisuudessa. Leo Tolstoin teoksia kuvattiin ja lavastettiin toistuvasti Neuvostoliitossa ja ulkomailla; hänen näytelmänsä on esitetty ympäri maailmaa.

Tolstoin tunnetuimpia teoksia ovat romaanit Sota ja rauha, Anna Karenina, Ylösnousemus, omaelämäkerrallinen trilogia Lapsuus, Poika, Nuoruus, tarinat Kasakat, Ivan Iljitšin kuolema, Kreutzerov-sonaatti, Hadji Murad, sarja esseitä "Sevastopol Tales", draamat "Elävä ruumis" ja "Pimeyden voima", omaelämäkerrallisia uskonnollisia ja filosofisia teoksia "Confession" ja "Mikä on uskoni?" jne.

§ Elämäkerta

¶ Alkuperä

Tolstoin aatelissuvun kreivin haaran edustaja, joka polveutuu Pietarin työtoverista P. A. Tolstoista. Kirjoittajalla oli laaja perhesiteet korkeimman aristokratian maailmassa. Joukossa serkut ja isän sisaret - seikkailija ja kasvattaja F.I. Tolstoi, taiteilija F.P. Tolstoi, kaunotar M.I. Lopukhina, julkkis A. F. Zakrevskaya, kunnianeito A. A. Tolstaya. Runoilija A. K. Tolstoi oli hänen toinen serkkunsa. Äidin serkkujen joukossa ovat kenraaliluutnantti D. M. Volkonsky ja varakas emigrantti N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov ja A.V. Vsevolozhsky olivat naimisissa äitinsä serkkujen kanssa. Tolstoita sidoi omaisuus ministereihin A. A. Zakrevskiin ja L. A. Perovskiin (naimisissa vanhempiensa serkkujen kanssa), vuoden 1812 kenraalien L. I. Depreradovitšin kanssa (naimisissa isoäitinsä sisaren kanssa) ja A. I. Jushkoviin (yhden tädin lanko) ), sekä liittokansleri AM Gorchakovin (toisen tädin aviomiehen veli) kanssa. Leo Tolstoin ja Puškinin yhteinen esi-isä oli amiraali Ivan Golovin, joka auttoi Pietari I luomaan Venäjän laivaston.

Ilja Andrejevitšin isoisän piirteet annetaan Sodassa ja rauhassa hyväntahtoiselle, epäkäytännölliselle vanhalle kreivi Rostoville. Ilja Andrejevitšin poika Nikolai Iljitš Tolstoi (1794-1837) oli Lev Nikolajevitšin isä. Joissakin luonteenpiirteissä ja elämäkerrassa hän oli samanlainen kuin Nikolenkan isä elokuvissa "Lapsuus" ja "Poika" ja osittain Nikolai Rostovia "Sodassa ja rauhassa". Tosielämässä Nikolai Iljits kuitenkin erosi Nikolai Rostovista paitsi hyvässä koulutuksessaan, myös vakaumuksissaan, mikä ei antanut hänen palvella Nikolai I:n alaisuudessa. Osallistuja ulkomainen kampanja Venäjän armeija Napoleonia vastaan, mukaan lukien osallistui "Kansakuntien taisteluun" Leipzigissä ja joutui ranskalaisten vangiksi, mutta pääsi pakoon, rauhan solmimisen jälkeen hän jäi eläkkeelle Pavlogradin husaarirykmentin everstiluutnanttina. Pian eronsa jälkeen hänet pakotettiin menemään virkapalvelukseen, jotta hän ei joutuisi velallisen vankilaan isänsä, Kazanin kuvernöörin velkojen vuoksi. Hän kuoli tutkinnan alla virkarikosta. Negatiivinen esimerkki isä auttoi Nikolai Iljitsiä luomaan omansa elämän ihanteellinen- yksityinen itsenäinen elämä perheen iloineen. Turhautuneiden asioidensa järjestämiseksi Nikolai Iljitš (kuten Nikolai Rostov) meni naimisiin jo ei kovin nuoren Volkonsky-perheen prinsessa Maria Nikolaevnan kanssa vuonna 1822, avioliitto oli onnellinen. Heillä oli viisi lasta: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitri (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstoin äidin isoisä, Katariinan kenraali, prinssi Nikolai Sergeevich Volkonsky, muistutti jonkin verran ankaraa rigoristia - vanhaa ruhtinas Bolkonskia sodassa ja rauhassa. Lev Nikolajevitšin äidillä, joka oli jossain määrin samanlainen kuin Sota ja rauha -elokuvassa kuvattu prinsessa Marya, oli upea tarinankerrontalahja.

¶ Lapsuus

Leo Tolstoi syntyi 28. elokuuta 1828 Tulan maakunnan Krapivenskyn alueella äitinsä Yasnaya Polyanan perinnössä. Hän oli perheen neljäs lapsi. Äiti kuoli vuonna 1830 kuusi kuukautta tyttärensä syntymän jälkeen "syntymäkuumeeseen", kuten silloin sanottiin, kun Leo ei ollut vielä 2-vuotias.

Kaukainen sukulainen, T. A. Ergolskaya, otti orvoiksi jääneiden lasten kasvatuksen. Vuonna 1837 perhe muutti Moskovaan ja asettui Plyushchikhaan, koska vanhin poika joutui valmistautumaan yliopistoon pääsyyn. Pian hänen isänsä Nikolai Iljitš kuoli yllättäen jättäen asiat (mukaan lukien jotkin perheen omaisuuteen liittyvät oikeudenkäynnit) keskeneräiseksi, ja kolme nuorempaa lasta asettuivat jälleen Jasnaja Poljanaan Jergolskajan ja hänen isän tätinsä, kreivitär AM:n valvonnassa. Osten-Saken nimitettiin lasten huoltajaksi. Täällä Lev Nikolajevitš asui vuoteen 1840 asti, jolloin kreivitär Osten-Saken kuoli, lapset muuttivat Kazaniin uudelle huoltajalle - isän sisarelle P. I. Yushkovalle.

Jushkovien taloa pidettiin yhtenä Kazanin iloisimmista; kaikki perheenjäsenet arvostivat ulkoista loistoa. "Hyvä tätini", sanoo Tolstoi, "puhtain olento sanoi aina, ettei hän haluaisi minulle mitään muuta kuin sitä, että minulla olisi suhde naimisissa olevan naisen kanssa."

Lev Nikolaevich halusi loistaa yhteiskunnassa, mutta hänen luonnollinen ujoutensa ja ulkoisen houkuttelevuuden puute estivät hänet. Monimuotoisimmat, kuten Tolstoi itse määrittelee ne, "ajatellen" olemassaolomme pääkysymyksiä - onnea, kuolemaa, Jumalaa, rakkautta, ikuisuutta - jättivät jäljen hänen luonteeseensa tuona elämän aikakautena. Sen, mitä hän kertoi "Teini-iässä" ja "Nuoruudessa", romaanissa "Ylösnousemus" Irtenjevin ja Nekhljudovin pyrkimyksistä itsensä kehittämiseen, Tolstoi otti tämän ajan omien askeettisten yritystensä historiasta. Kaikki tämä, kirjoitti kriitikko S. A. Vengerov, johti siihen, että Tolstoi kehitti tarinansa "Teini-ikä" sanoin "jatkuvan moraalisen analyysin tapana, joka tuhosi tunteen tuoreuden ja mielen selkeyden". Viitaten esimerkkejä tämän ajanjakson itsetutkiskelusta hän puhuu ironisesti teini-ikäisen filosofisen ylpeytensä ja suuruutensa liioittamisesta ja panee samalla merkille ylitsepääsemättömän kyvyttömyyden "tottua siihen, ettei hän häpeä jokaista yksinkertaista sanaa ja liikettä", kun hän kohtaa todellisen ihmisiä, joiden hyväntekijältä hän silloin itse vaikutti.

¶ Koulutus

Hänen koulutuksensa vastasi alun perin ranskalainen opettaja Saint-Thomas (St.-Jérômen prototyyppi tarinassa "Boyhood"), joka korvasi hyväntuulisen saksalaisen Reselmanin, jota Tolstoi esitti tarinassa "Lapsuus" nimellä Karl Ivanovitšista.

Vuonna 1843 P. I. Yushkova otti alaikäisten veljenpoikiensa (vain vanhin, Nikolai oli aikuinen) ja veljentytärten huoltajan roolin, toi heidät Kazaniin. Veljesten Nikolain, Dmitryn ja Sergein jälkeen Lev päätti siirtyä keisarilliseen Kazanin yliopistoon (tuohon aikaan tunnetuin), jossa Lobatševski työskenteli matematiikan tiedekunnassa ja Kovalevski Vostochnyssa. 3. lokakuuta 1844 Leo Tolstoi ilmoitettiin opiskelijaksi itämaisen (arabialais-turkkilaisen) kirjallisuuden kategoriaan omakustanteisena opiskelijana. Erityisesti pääsykokeissa hän osoitti erinomaisia tuloksia sisäänpääsyn pakollisessa "turkki-tatarikielessä". Vuoden tulosten mukaan hän edistyi heikosti asianomaisissa aineissa, hän ei läpäissyt siirtymäkoetta ja joutui suorittamaan ensimmäisen vuoden ohjelman uudelleen.

Välttääkseen kurssin täydellisen toistamisen hän siirtyi oikeustieteelliseen tiedekuntaan, jossa hänen arvosanaongelmansa joissakin aineissa jatkui. Siirtymäkokeet toukokuussa 1846 suoritettiin tyydyttävästi (hän sai yhden viisi, kolme neljä ja neljä kolmea; keskimääräinen tulos oli kolme), ja Lev Nikolajevitš siirrettiin toiselle vuodelle. Leo Tolstoi vietti alle kaksi vuotta oikeustieteellisessä tiedekunnassa: "Hänen oli aina vaikeaa saada muiden määräämää koulutusta, ja kaiken, mitä hän oppi elämässään, hän oppi itse, yhtäkkiä, nopeasti, kovalla työllä", kirjoittaa SA. Tolstaya kirjassaan "Materiaaleja Leo Tolstoin elämäkertaan". Vuonna 1904 hän muisteli: "... ensimmäisenä vuonna en ... tehnyt mitään. Toisena vuonna aloin opiskella ... siellä oli professori Meyer, joka ... antoi minulle työpaikan - vertaus Catherinen "Ohjeisiin" Esprit des loisiin ("Lakien henki" (fr.) venäjä ) Montesquieu. ... Minua vei tämä teos, menin kylään, aloin lukea Montesquieuta, tämä luku avasi minulle loputtomia näköaloja; Aloin lukea Rousseauta ja lähdin yliopistosta juuri siksi, että halusin opiskella.

¶ Kirjallisen toiminnan alku

11. maaliskuuta 1847 lähtien Tolstoi oli Kazanin sairaalassa, 17. maaliskuuta hän alkoi pitää päiväkirjaa, jossa hän Benjamin Franklinia jäljitellen asetti tavoitteita ja tavoitteita itsensä kehittämiselle, pani merkille onnistumiset ja epäonnistumiset näiden tehtävien suorittamisessa, analysoi hänen työtään. puutteet ja ajatuskulku, toimintansa motiivit. Hän piti tätä päiväkirjaa lyhyillä tauoilla koko elämänsä ajan.

Hoidon päätyttyä keväällä 1847 Tolstoi jätti opintonsa yliopistossa ja lähti Yasnaya Poljanaan, jonka hän peri divisioonassa; hänen toimintaansa siellä kuvataan osittain teoksessa "Maanomistajan aamu": Tolstoi yritti luoda suhteita talonpoikien kanssa uudella tavalla. Hänen yrityksensä jollakin tavalla lieventää nuoren maanomistajan syyllisyyttä kansan edessä juontaa juurensa samalle vuodelle, jolloin ilmestyivät D. V. Grigorovichin "Anton-Goremyk" ja I. S. Turgenevin "Metsästäjän muistiinpanot".

Tolstoi muotoili päiväkirjassaan itselleen suuren määrän elämänsääntöjä ja tavoitteita, mutta hän onnistui noudattamaan vain pientä osaa niistä. Menestyneiden joukossa - vakavat opinnot Englannin kieli, musiikki, oikeustiede. Lisäksi päiväkirja tai kirjeet eivät heijastaneet Tolstoin pedagogiikan ja hyväntekeväisyyden opintojen alkua, vaikka hän avasi vuonna 1849 ensimmäisen kerran koulun talonpojan lapsille. Pääopettaja oli maaorja Foka Demidovich, mutta Lev Nikolajevitš itse johti usein tunteja.

Lokakuun puolivälissä 1848 Tolstoi lähti Moskovaan ja asettui sinne, missä monet hänen sukulaisistaan ja ystävistään asuivat - Arbatin alueelle. Hän asui Ivanovan talossa Nikolopeskovsky Lane -kadulla. Moskovassa hän aikoi alkaa valmistautua ehdokkaiden kokeisiin, mutta oppitunteja ei koskaan aloitettu. Sen sijaan hän veti puoleensa elämän täysin eri puoli - sosiaalinen elämä. Sosiaalisen elämän intohimonsa lisäksi Lev Nikolajevitš kehitti Moskovassa talvella 1848-1849 ensin intohimon korttipeliin. Mutta koska hän pelasi erittäin holtittomasti eikä aina ajatellut liikkeitään, hän usein hävisi.

Lähdettyään Pietariin helmikuussa 1849 hän vietti aikaa tulevan vaimonsa sedän K. A. Islavinin kanssa ("Rakkauteni Islavinia kohtaan pilasi minulle koko 8 kuukautta elämästäni Pietarissa"). Keväällä Tolstoi aloitti oikeuksien ehdokkaan kokeen; kaksi koetta, rikosoikeudesta ja rikosoikeudellisista menettelyistä, hän läpäisi turvallisesti, mutta hän ei suorittanut kolmatta koetta ja lähti kylään.

Myöhemmin hän tuli Moskovaan, jossa hän vietti usein aikaa uhkapelien parissa, millä oli usein negatiivinen vaikutus hänen taloudelliseen tilanteeseensa. Tänä elämänsä aikana Tolstoi oli erityisen intohimoisesti kiinnostunut musiikista (hän itse soitti pianoa hyvin ja arvosti suuresti muiden esittämiä suosikkiteoksiaan). Intohimo musiikkiin sai hänet myöhemmin kirjoittamaan Kreutzer-sonaatin.

Tolstoin suosikkisäveltäjiä olivat Bach, Händel ja Chopin. Tolstoin musiikkirakkauden kehittymistä helpotti myös se, että Pietarin matkalla vuonna 1848 hän tapasi erittäin sopimattomassa tanssituntiympäristössä lahjakkaan, mutta eksyneen saksalaisen muusikon, jota hän myöhemmin kuvaili tarinassa " Albert". Vuonna 1849 Lev Nikolajevitš asetti Yasnaya Polyanaan muusikko Rudolfin, jonka kanssa hän soitti neljä kättä pianolla. Musiikin kantamana hän soitti Schumannin, Chopinin, Mozartin, Mendelssohnin teoksia useita tunteja päivässä. 1840-luvun lopulla Tolstoi sävelsi yhteistyössä tuttunsa Zybinin kanssa valssin, jonka hän esitti 1900-luvun alussa säveltäjä S. I. Tanejevin kanssa, joka teki nuottimerkinnän tästä musiikkiteoksesta (ainoa Tolstoin säveltämä). Valssi soi elokuvassa Isä Sergius, joka perustuu L. N. Tolstoin romaaniin.

Paljon aikaa kului myös kiertelemiseen, leikkimiseen ja metsästykseen.

Talvella 1850-1851 alkoi kirjoittaa "Lapsuutta". Maaliskuussa 1851 hän kirjoitti The History of Yesterdayn. Neljä vuotta yliopistosta poistumisen jälkeen Nikolai Nikolajevitšin Kaukasuksella palvellut veli saapui Jasnaja Poljanaan ja kutsui nuoremman veljensä asepalvelukseen Kaukasiaan. Lev suostui ei heti, ennen kuin suuri tappio Moskovassa joudutti lopullista päätöstä. Kirjoittajan elämäkerran kirjoittajat panevat merkille veli Nikolain merkittävän ja positiivisen vaikutuksen nuoreen ja kokemattomaan maallisissa asioissa Leoon. Vanhempi veli oli vanhempiensa poissa ollessa hänen ystävänsä ja mentorinsa.

Velkojen maksamiseksi oli tarpeen vähentää heidän menonsa minimiin - ja keväällä 1851 Tolstoi lähti kiireesti Moskovasta Kaukasiaan ilman erityistä tavoitetta. Pian hän päätti mennä asepalvelukseen, mutta tätä häneltä puuttui vaaditut dokumentit lähti Moskovaan, jota odotellen Tolstoi asui noin viisi kuukautta Pyatigorskissa, yksinkertaisessa mökissä. Hän vietti merkittävän osan ajastaan metsästäen kasakka Epishkan seurassa, joka on yhden tarinan "Kasakat" sankareista prototyyppi, joka esiintyi siellä nimellä Eroshka.

Syksyllä 1851, suoritettuaan kokeen Tiflisissä, Tolstoi astui kadetiksi 20. tykistöprikaatin 4. patteriin, joka sijaitsi Kasakkojen kylä Starogladovskaya Terek-joen rannalla, lähellä Kizlyaria. Muutamilla yksityiskohdilla hänet kuvataan tarinassa "Kasakat". Tarina toistaa kuvan Moskovan elämästä paenneen nuoren herrasmiehen sisäisestä elämästä. Kasakkakylässä Tolstoi alkoi kirjoittaa uudelleen ja heinäkuussa 1852 lähetti tulevan omaelämäkerrallisen trilogian ensimmäisen osan Lapsuus, joka oli allekirjoitettu vain nimikirjaimilla L. N. T. Lähettäessään käsikirjoituksen päiväkirjaan Leo Tolstoi liitti kirjeen, jossa sanottiin: "... Odotan innolla tuomioanne. Hän joko rohkaisee minua jatkamaan suosikkitoimintojani tai saa minut polttamaan kaiken aloittamani.

Saatuaan Lapsuuden käsikirjoituksen Sovremennikin toimittaja N. A. Nekrasov tunnisti välittömästi sen kirjallisen arvon ja kirjoitti kirjoittajalle ystävällisen kirjeen, jolla oli häneen erittäin rohkaiseva vaikutus. Kirjeessään I. S. Turgeneville Nekrasov totesi: "Tämä on uusi lahjakkuus ja näyttää olevan luotettava." Vielä tuntemattoman kirjoittajan käsikirjoitus julkaistiin saman vuoden syyskuussa. Samaan aikaan aloittelija ja inspiroitunut kirjailija alkoi jatkaa tetralogiaa "Kehityksen neljä aikakautta", jonka viimeistä osaa - "Nuoruus" - ei tapahtunut. Hän pohti Maanomistajan aamun juonen (valmis tarina oli vain katkelma Venäjän maanomistajan romaanista), Raidista, Kasakoista. Julkaistu Sovremennikissä 18. syyskuuta 1852, Lapsuus oli poikkeuksellinen menestys; kirjailijan julkaisun jälkeen he alkoivat heti sijoittua nuoren kirjallisuuskoulun valokeikkojen joukkoon jo äänekkäiden kanssa kirjallinen maine I. S. Turgenev, Gontšarov, D. V. Grigorovich, Ostrovski. Kriitikot Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky arvostivat psykologisen analyysin syvyyttä, kirjoittajan aikomusten vakavuutta ja realismin kirkasta kuperaa.

Suhteellisen myöhäinen uran alku on hyvin tyypillistä Tolstoille: hän ei koskaan pitänyt itseään ammattikirjailijana, joka ei ymmärtänyt ammattitaidolla toimeentuloa tarjoavan ammatin, vaan kirjallisten etujen vallitsevan merkityksen. Hän ei ottanut kirjallisten puolueiden etuja sydämelleen, hän oli haluton puhumaan kirjallisuudesta, puhuen mieluummin uskon, moraalin ja sosiaalisten suhteiden kysymyksistä.

¶ Asepalvelus

Kadettina Lev Nikolajevitš viipyi kaksi vuotta Kaukasuksella, missä hän osallistui moniin Shamilin johtamiin yhteenotoihin ylämaan asukkaiden kanssa ja joutui armeijan vaaroille. Kaukasian elämä. Hänellä oli oikeus Pyhän Yrjön ristiin, mutta hänen vakaumuksensa mukaisesti hän "myönsi" toverilleen uskoen, että kollegan palvelusehtojen merkittävä yksinkertaistaminen oli korkeampaa kuin henkilökohtainen turhamaisuus. Krimin sodan puhjettua Tolstoi siirtyi Tonavan armeijaan, osallistui Oltenitsan taisteluun ja Silitrian piiritykseen ja oli marraskuusta 1854 elokuun loppuun 1855 Sevastopolissa.

Pitkään hän asui neljännellä linnakkeella, jota vastaan hyökättiin usein, hän johti akkua Tšernajan taistelussa, pommitettiin Malakhov Kurganin hyökkäyksen aikana. Kaikista elämän vaikeuksista ja piirityksen kauhuista huolimatta Tolstoi kirjoitti tuolloin tarinan "Metsän leikkaaminen", joka heijasti kaukasialaisia vaikutelmia, ja ensimmäisen kolmesta "Sevastopolin tarinasta" - "Sevastopol joulukuussa 1854". Hän lähetti tämän tarinan Sovremennikille. Se julkaistiin nopeasti ja koko Venäjä luki sen mielenkiinnolla, mikä teki hämmästyttävän vaikutuksen kuvalla Sevastopolin puolustajia kohdanneista kauhuista. Tarinan näki Venäjän keisari Aleksanteri II; hän käski huolehtia lahjakkaasta upseerista.

Jopa keisari Nikolai I:n elinaikana Tolstoi aikoi julkaista yhdessä tykistöupseerien kanssa "halvan ja suositun" -lehden "Military List", mutta Tolstoi epäonnistui toteuttamaan lehden projektia: "Kun hallitsijani, keisari, armollisesti sallinut artikkelimme painamisen Invalid for the project" - katkerasti ironinen Tolstoi tästä.

Sevastopolin puolustamisesta Tolstoi sai Pyhän Annan 4. asteen ritarikunnan merkinnällä "Rohkeudesta", mitaleilla "Sevastopolin puolustamisesta 1854-1855" ja "Vuosien 1853-1856 sodan muistoksi". Myöhemmin hänelle myönnettiin kaksi mitalia "Sevastopolin puolustamisen 50-vuotispäivän muistoksi": hopea Sevastopolin puolustajana ja pronssi Sevastopol Tales -kirjan kirjoittajana.

Tolstoilla, joka nautti rohkean upseerin maineesta ja kuuluisuuden loistosta, oli kaikki mahdollisuudet uraan. Hänen uransa kuitenkin vaikeutti useiden sotilaiksi tyyliteltyjen satiiristen laulujen kirjoittaminen. Yksi näistä lauluista oli omistettu epäonnistumiselle taistelussa Tšernaja-joen lähellä 4. (16.) elokuuta 1855, kun kenraali Read hyökkäsi Fedjuhhinin kukkuloille ymmärtäessään väärin ylipäällikön käskyn. Kappale nimeltä "Kuten neljäs numero, ei ollut helppoa viedä vuoria viemään meidät pois", joka kosketti useita tärkeitä kenraaleja, oli valtava menestys. Hänen puolestaan Lev Nikolaevich joutui vastaamaan apulaisesikuntapäälliköksi A. A. Yakimakhille. Välittömästi hyökkäyksen jälkeen 27. elokuuta (8. syyskuuta) Tolstoi lähetettiin kuriirin välityksellä Pietariin, missä hän valmistui Sevastopolista toukokuussa 1855. ja kirjoitti "Sevastopol elokuussa 1855", joka julkaistiin Sovremennikin ensimmäisessä numerossa vuodelle 1856, jo kirjoittajan täydellä allekirjoituksella. "Sevastopol Tales" vahvisti lopulta hänen mainettaan uuden kirjallisuuden sukupolven edustajana, ja marraskuussa 1856 kirjailija jätti asepalveluksen ikuisesti luutnantin arvolla.

¶ Matkustaminen Euroopassa

Pietarissa nuori kirjailija otettiin lämpimästi vastaan korkean seuran salongissa ja kirjallisuuspiireissä. Hänestä tuli lähimmät ystävät I. S. Turgenevin kanssa, jonka kanssa he asuivat jonkin aikaa samassa asunnossa. Turgenev esitteli hänet Sovremennik-piirille, minkä jälkeen Tolstoi loi ystävälliset suhteet sellaisiin kuuluisiin kirjailijoihin kuin N. A. Nekrasov, I. S. Goncharov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovich, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

Tällä hetkellä kirjoitettiin "Lumimyrsky", "Kaksi husaria", "Sevastopol elokuussa" ja "Nuoret" valmistuivat, tulevien "kasakkojen" kirjoittamista jatkettiin.

Iloinen ja tapahtumarikas elämä jätti kuitenkin katkeran jälkimaun Tolstoin sieluun, samalla kun hän alkoi olla vahvasti eri mieltä läheisen kirjailijapiirin kanssa. Tämän seurauksena "ihmiset sairastuivat häneen, ja hän sairastui itsestään" - ja vuoden 1857 alussa Tolstoi lähti Pietarista katumatta ja lähti ulkomaille.

Ensimmäisellä ulkomaanmatkallaan hän vieraili Pariisissa, jossa häntä kauhistutti Napoleon I:n kultti ("Koniston jumalointi, kauhea"), samalla hän osallistui juhliin, museoihin, ihaili "yhteiskunnallisen vapauden tunnetta". Giljotinointiin osallistuminen teki kuitenkin niin tuskallisen vaikutelman, että Tolstoi lähti Pariisista ja meni paikkoihin, jotka liittyvät ranskalainen kirjailija ja ajattelija J.-J. Rousseau - Genevejärvellä. Keväällä 1857 I. S. Turgenev kuvaili tapaamisiaan Leo Tolstoin kanssa Pariisissa tämän äkillisen lähdön jälkeen Pietarista seuraavasti:

Matkat Länsi-Eurooppaan - Saksaan, Ranskaan, Englantiin, Sveitsiin, Italiaan (vuosina 1857 ja 1860-1861) tekivät häneen melko kielteisen vaikutuksen. Hän ilmaisi pettymyksensä eurooppalaiseen elämäntapaan tarinassa "Lucerne". Tolstoi pettyi vaurauden ja köyhyyden syvään kontrastiin, jonka hän pystyi näkemään eurooppalaisen kulttuurin upean ulkoverhon läpi.

Lev Nikolaevich kirjoittaa tarinan "Albert". Samaan aikaan ystävät eivät lakkaa hämmästymästä hänen omituisuuksistaan: kirjeessään IS Turgeneville syksyllä 1857 PV Annenkov kertoi Tolstoin hankkeesta istuttaa koko Venäjä metsiä ja kirjeessään varapuheenjohtaja Botkinille Leo Tolstoi. kertoi kuinka hän oli hyvin iloinen siitä, että hänestä ei tullut vain kirjailijaa, vastoin Turgenevin neuvoja. Ensimmäisen ja toisen matkan välisenä aikana kirjailija kuitenkin jatkoi työskentelyä Kasakkojen parissa, kirjoitti tarinan Kolme kuolemaa ja romaanin Perheonnellisuus.

Viimeisen romaanin hän julkaisi Mihail Katkovin teoksessa Russkiy Vestnik. Tolstoin vuodesta 1852 kestänyt yhteistyö Sovremennik-lehden kanssa päättyi vuonna 1859. Samana vuonna Tolstoi osallistui kirjallisuusrahaston järjestämiseen. Mutta hänen elämänsä ei ollut ohi. kirjalliset intressit: 22. joulukuuta 1858 hän melkein kuoli karhunmetsästykseen.

Samoihin aikoihin hän aloitti suhteen talonpojan Aksinya Bazykinan kanssa, ja avioliittosuunnitelmat kypsyvät.

Seuraavalla matkallaan häntä kiinnostaa lähinnä julkinen koulutus ja työssäkäyvän väestön koulutustasoa kohottavat laitokset. Hän tutki tiiviisti julkisen koulutuksen kysymyksiä Saksassa ja Ranskassa sekä teoreettisesti että käytännössä - keskusteluissa asiantuntijoiden kanssa. Saksan merkittävistä ihmisistä hän oli eniten kiinnostunut Berthold Auerbachista omistetun teoksen kirjoittajana kansanelämää"Schwarzwald Tales" ja kansankalenterien kustantaja. Tolstoi vieraili hänen luonaan ja yritti päästä lähemmäs häntä. Lisäksi hän tapasi myös saksan opettajan Diesterwegin. Brysselissä oleskelunsa aikana Tolstoi tapasi Proudhonin ja Lelewelin. Lontoossa hän vieraili A. I. Herzenissä ja oli Charles Dickensin luennossa.

Tolstoin vakavaa mielialaa hänen toisella Etelä-Ranskan matkallaan helpotti myös se, että hänen rakas veljensä Nikolai kuoli tuberkuloosiin melkein käsivarsillaan. Hänen veljensä kuolema teki valtavan vaikutuksen Tolstoiin.

Vähitellen 10–12 vuoden kritiikki jäähtyy Leo Tolstoia kohtaan Sodan ja rauhan ilmestymiseen asti, eikä hän itse etsinyt lähentymistä kirjailijoiden kanssa, tehden poikkeuksen vain Afanasy Fetille. Yksi syy tähän vieraantumiseen oli Leo Tolstoin ja Turgenevin välinen riita, joka tapahtui aikana, jolloin molemmat proosakirjailijat vierailivat Fetin luona Stepanovkan kartanolla toukokuussa 1861. Riita melkein päättyi kaksintaisteluun ja pilasi kirjoittajien välistä suhdetta pitkäksi 17 vuodeksi.

¶ Hoito baškiirien paimentoleirillä Karalyk

Toukokuussa 1862 masennuksesta kärsivä Lev Nikolajevitš meni lääkäreiden suosituksesta baškiirien maatilalle Karalykille Samaran maakuntaan, jossa hän sai hoitoa uudella ja tuolloin muodilla koumiss-hoitomenetelmällä. Aluksi hänen oli määrä olla Postnikov koumiss -klinikalla lähellä Samaraa, mutta saatuaan tietää, että samaan aikaan saapui monia korkea-arvoisia virkamiehiä ( maallinen yhteiskunta, jota nuori kreivi ei kestänyt), meni baškiirien paimentolaisleirille Karalyk, Karalyk-joen varrella, 130 versta Samarasta. Siellä Tolstoi asui baškiirivaunussa (jurtassa), söi lammasta, otti aurinkoa, joi koumissia, teetä ja piti myös hauskaa pelaamalla tammi baškiirien kanssa. Ensimmäistä kertaa hän viipyi siellä puolitoista kuukautta. Vuonna 1871, kun hän oli jo kirjoittanut "Sodan ja rauhan", hän palasi sinne terveydentilan heikkenemisen vuoksi. Hän kirjoitti vaikutelmistaan seuraavasti: "Melankolia ja välinpitämättömyys ovat ohi, tunnen olevani skyttien tilassa, ja kaikki on mielenkiintoista ja uutta ... Paljon on uutta ja mielenkiintoista: baškiirit, jotka tuoksuvat Herodotukselta, ja venäläinen talonpojat ja kylät, jotka ovat erityisen ihania yksinkertaisuudessaan ja ihmisten ystävällisyydessä.

Karalykista ihastunut Tolstoi osti näiltä paikoilta kartanon, ja jo seuraavan kesän 1872 hän vietti siellä koko perheensä kanssa.

¶ Pedagoginen toiminta

Vuonna 1859, jo ennen talonpoikien vapauttamista, Tolstoi osallistui aktiivisesti koulujen järjestämiseen Yasnaya Polyanassa ja koko Krapivenskyn alueella.

Yasnaya Polyana -koulu kuului alkuperäisten pedagogisten kokeilujen joukkoon: saksalaisen pedagogisen koulun ihailun aikakaudella Tolstoi kapinoi päättäväisesti kaikkia koulun sääntöjä ja kurinalaisuutta vastaan. Hänen mukaansa opetuksessa kaiken tulee olla yksilöllistä - sekä opettajan että opiskelijan ja heidän keskinäisten suhteidensa. Yasnaya Polyana -koulussa lapset istuivat missä halusivat, niin kauan kuin halusivat ja niin kauan kuin halusivat. Ei ollut kiinteää opetussuunnitelmaa. Opettajan ainoa tehtävä oli pitää luokka mielenkiintoisena. Opinnot sujuivat hyvin. Niitä johti Tolstoi itse useiden pysyvien opettajien ja muutaman satunnaisen opettajan avustuksella lähimmiltä tuttavilta ja vierailijoilta.

Vuodesta 1862 lähtien Tolstoi alkoi julkaista pedagogista lehteä Yasnaya Polyana, jossa hän itse oli pääasiallinen kirjoittaja. Koska Tolstoi ei kokenut kustantajan kutsumusta, hän onnistui julkaisemaan vain 12 lehden numeroa, joista viimeinen ilmestyi viiveellä vuonna 1863. Teoreettisten artikkeleiden lisäksi hän kirjoitti myös useita tarinoita, tarinoita ja mukautettuja sovituksia peruskoulu. Yhdessä Tolstoin pedagogiset artikkelit muodostivat kokonaisen osan hänen kerätyistä teoksistaan. Tuolloin ne jäivät huomaamatta. Kukaan ei kiinnittänyt huomiota Tolstoin koulutusajatusten sosiologiseen perustaan, siihen tosiasiaan, että Tolstoi näki koulutuksessa, tieteessä, taiteessa ja tekniikan menestykset vain helpottavat ja paransivat ylempien luokkien ihmisten hyväksikäyttöä. Ei vain sitä: Tolstoin hyökkäyksistä eurooppalaista koulutusta ja "edistystä" vastaan monet ovat päätyneet johtopäätökseen, että Tolstoi on "konservatiivi".

Pian Tolstoi jätti pedagogiikan. Avioliitto, omien lasten syntymä, romaanin "Sota ja rauha" kirjoittamiseen liittyvät suunnitelmat lykkäsivät hänen pedagogista toimintaansa kymmenellä vuodella. Vasta 1870-luvun alussa hän aloitti oman "Azbukan" luomisen ja julkaisi sen vuonna 1872, minkä jälkeen julkaisi "Uuden ABC" ja neljän "venäläisen luettavan kirjan" sarjan, jotka hyväksyttiin pitkien koettelemusten seurauksena. ministeriö julkinen koulutus oppaaksi peruskouluille. 1870-luvun alussa Yasnaya Polyana -koulun luokat palautettiin jälleen lyhyeksi ajaksi.

Yasnaya Polyana -koulun kokemus oli myöhemmin hyödyllinen joillekin kotimaisille opettajille. Joten S. T. Shatsky, joka loi vuonna 1911 oman koulu-siirtokuntansa "Iloinen elämä", torjui Leo Tolstoin kokeet yhteistyön pedagogiikan alalla.

¶ Leo Tolstoin sosiaalinen toiminta 1860-luvulla

Palattuaan Euroopasta toukokuussa 1861 Leo Tolstoi tarjoutui sovittelijaksi Tulan maakunnan Krapivensky-alueen 4. osaan. Toisin kuin ne, jotka katsoivat ihmisiä nuorempana veljenä, joka piti nostaa omalle tasolleen, Tolstoi ajatteli päinvastoin, että ihmiset ovat äärettömän korkeampia kuin kulttuuriluokat ja että mestareiden on lainattava hengen korkeuksia Siksi talonpojat hyväksyessään välittäjän aseman puolusti aktiivisesti maata talonpoikien etuja rikkoen usein kuninkaallisia asetuksia. "Sovittelu on mielenkiintoista ja jännittävää, mutta ei ole hyvä, että koko aatelisto vihasi minua koko sielunsa voimalla ja työnsi minua des bâtons dans les roues (ranskalaiset pinnat pyörissä) joka puolelta." Välittäjätyö laajensi kirjailijan havaintojen kirjoa talonpoikien elämästä ja antoi hänelle materiaalia taiteelliseen luovuuteen.

Heinäkuussa 1866 Tolstoi esiintyi sotaoikeudessa Jasnaja Poljanan lähellä sijaitsevan Moskovan jalkaväkirykmentin komppanian virkailijan Vasil Shabuninin puolustajana. Shabunin löi upseeria, joka määräsi rankaisemaan häntä sauvoilla juovuudesta. Tolstoi todisti Shabuninin hulluuden, mutta tuomioistuin totesi hänet syylliseksi ja tuomitsi hänet kuolemaan. Shabunin ammuttiin. Tämä jakso teki suuren vaikutuksen Tolstoiin, koska hän näki tässä kauheassa ilmiössä armottoman voiman, joka oli väkivaltaan perustuva valtio. Tässä yhteydessä hän kirjoitti ystävälleen, publicisti P.I. Biryukoville:

¶ Luovuuden kukoistusaika

Ensimmäisen 12 vuoden aikana avioliittonsa jälkeen hän loi Sodan ja rauhan ja Anna Kareninan. Tämän toisen aikakauden vaihteessa kirjallinen elämä Tolstoi syntyi vuonna 1852 ja valmistui vuosina 1861-1862, The Cossacks, ensimmäinen teoksista, joissa kypsän Tolstoin lahjakkuus toteutui eniten.

Luovuuden tärkein kiinnostus Tolstoille ilmeni "hahmojen historiassa, heidän jatkuvassa ja monimutkaisessa liikkeessä, kehityksessä". Hänen tavoitteenaan oli osoittaa yksilön kyky moraaliseen kasvuun, parantumiseen, ympäristön vastustamiseen oman sielunsa voiman pohjalta.

✓ "Sota ja rauha"

"Sota ja rauha" -elokuvan julkaisua edelsi työ romaanilla "The Decembrists" (1860-1861), johon kirjailija palasi toistuvasti, mutta joka jäi kesken. Ja "War and Peace" -osuus oli ennennäkemätön menestys. Ote romaanista nimeltä "1805" ilmestyi "Russian Messenger" -lehdessä 1865; Vuonna 1868 sen kolme osaa julkaistiin ja pian kaksi muuta osaa. Sodan ja rauhan neljä ensimmäistä osaa myytiin nopeasti loppuun, ja tarvittiin toinen painos, joka julkaistiin lokakuussa 1868. Romaanin viides ja kuudes osa julkaistiin yhtenä painoksena, jo painettu lisäpainoksessa.

"Sodasta ja rauhasta" on tullut ainutlaatuinen ilmiö sekä venäläisessä että ulkomaisessa kirjallisuudessa. Tämä työ on imenyt kaiken syvyyden ja salaisuuden psykologinen romaani eeppisen freskon laajuudella ja monihahmolla. V. Ya. Lakshinin mukaan kirjoittaja kääntyi "erityiseen tilaan kansantietoisuus sankarillisena aikana vuonna 1812, jolloin eri väestöryhmien ihmiset yhdistyivät vastustamaan vierasta hyökkäystä, mikä puolestaan "loi maaperän eeppiselle".

Kirjoittaja osoitti kansalliset venäläiset piirteet "isänmaallisuuden kätketyssä lämmössä", inhossa näyttävälle sankarillisuudelle, rauhallisessa uskossa oikeuteen, tavallisten sotilaiden vaatimattomaan arvokkuuteen ja rohkeuteen. Hän kuvaili Venäjän sotaa Napoleonin joukkoja vastaan valtakunnallisena sodana. Teoksen eeppinen tyyli välittyy kuvan täyteyden ja plastisuuden, kohtaloiden haaroittumisen ja risteyksen, vertaansa vailla olevien Venäjän luonnonkuvien kautta.

Tolstoin romaanissa yhteiskunnan monipuolisimmat kerrokset ovat laajasti edustettuina keisareista ja kuninkaista sotilaisiin, kaikenikäisiä ja kaikenlaisia temperamentteja Aleksanteri I:n hallituskauden aikana.

Tolstoi oli tyytyväinen omaan työhönsä, mutta jo tammikuussa 1871 hän lähetti kirjeen A. A. Fetille: "Kuinka onnellinen olen ... etten enää koskaan kirjoita sanallista roskaa kuten "Sota". Tolstoi tuskin kuitenkaan ylisti aiempien luomistensa tärkeyttä. Kysymykseen Tokutomi Roca (englanniksi) venäjäksi. Vuonna 1906, jota Tolstoi rakastaa suurimman osan työstään, kirjailija vastasi: "Romaani" Sota ja rauha ".

✓ "Anna Karenina"

Romaani käsitti yhtä dramaattisen ja vakavan työn traaginen rakkaus"Anna Karenina" (1873-1876). Toisin kuin edellisessä teoksessa, siinä ei ole sijaa äärettömän iloiselle olemisen autuuden päihtymykselle. Melkein omaelämäkerrallisessa Levinin ja Kittyn romaanissa on vielä iloisia kokemuksia, mutta Dollyn perhe-elämän kuvauksessa on jo enemmän katkeruutta ja niin paljon ahdistusta Anna Kareninan ja Vronskin rakkauden onnettomassa lopussa. sielunelämä että tämä romaani on pohjimmiltaan siirtymä Tolstoin kirjallisen toiminnan kolmanteen ajanjaksoon, dramaattiseen.

Siinä on vähemmän "Sodan ja rauhan" sankareille ominaista henkisten liikkeiden yksinkertaisuutta ja selkeyttä, enemmän herkkyyttä, sisäistä valppautta ja ahdistusta. Päähenkilöiden hahmot ovat monimutkaisempia ja hienostuneempia. Kirjoittaja yritti näyttää hienovaraisia vivahteita rakkaus, pettymys, mustasukkaisuus, epätoivo, henkinen valaistuminen.

Tämän teoksen ongelmallisuus johti suoraan Tolstoin ideologiseen käännekohtaan 1870-luvun lopulla.

✓ Muita töitä

Maaliskuussa 1879 Moskovassa Leo Tolstoi tapasi Vasili Petrovitš Shchegolyonokin, ja samana vuonna hän saapui hänen kutsustaan Yasnaya Polyanaan, jossa hän viipyi noin puolitoista kuukautta. Dandy kertoi Tolstoille monille kansantarut, eeposet ja legendat, joista Tolstoi on tallentanut yli kaksikymmentä (nämä tietueet julkaistiin Tolstoin teosten vuosipäiväpainoksen osassa XLVIII), ja jonkun Tolstoin juonet, jos hän ei kirjoittanut paperille, sitten muisti. : kuusi Tolstoin kirjoittamaa teosta on peräisin Schegolyonokin tarinoista ( 1881 - "Mitä varten ihmiset elävät", 1885 - "Kaksi vanhaa miestä" ja "Kolme vanhinta", 1905 - "Juuret Vasiliev" ja "Rukous", 1907 - "Vanha mies kirkossa"). Lisäksi Tolstoi kirjoitti ahkerasti muistiin monia Schegolyonokin sanoja, sananlaskuja, yksittäisiä ilmaisuja ja sanoja.

Tolstoin uusi maailmankatsomus ilmaantui täydellisimmin hänen teoksissaan "Confession" (1879-1880, julkaistu 1884) ja "Mikä on minun uskoni?" (1882-1884). Rakkauden kristillisen alun teemalle, joka on vailla omaa etua ja kohoaa aistillisen rakkauden yläpuolelle taistelussa lihaa vastaan, Tolstoi omisti tarinan Kreutzer-sonaatin (1887-1889, julkaistu 1891) ja Paholaisen (1889- 1890, julkaistu 1911). Yrittäessään teoreettisesti perustella näkemyksiään taiteesta hän kirjoitti 1890-luvulla tutkielman "Mitä on taide?" (1897-1898). Mutta noiden vuosien tärkein taiteellinen työ oli hänen romaaninsa Resurrection (1889-1899), jonka juoni perustui aitoon oikeusjuttuin. Kirkon riittien terävä kritiikki tässä teoksessa oli yksi syy siihen, että Pyhä synodi erotti Tolstoin ortodoksisesta kirkosta vuonna 1901. 1900-luvun alun korkeimmat saavutukset olivat tarina "Hadji Murad" ja draama "Elävä ruumis". "Hadji Muradissa" paljastuu yhtä lailla Shamil ja Nikolai I despotismi. Tarinassa Tolstoi ylisti taistelun rohkeutta, vastustuksen voimaa ja elämänrakkautta. Näytelmä "Elävä ruumis" tuli todisteeksi Tolstoin uudesta taiteellisesta pyrkimyksestä, joka oli objektiivisesti lähellä Tšehovin draamaa.

✓ Shakespearen teosten kirjallisuuskritiikki

Hänen kriittinen essee"Shakespearesta ja draamasta", joka perustui yksityiskohtaiseen analyysiin joistakin Shakespearen suosituimmista teoksista, erityisesti "Kuningas Lear", "Othello", "Falstaff", "Hamlet" jne., Tolstoi kritisoi jyrkästi Shakespearen kykyjä näytelmäkirjailijana. Hamletin esityksessä hän koki "erityistä kärsimystä" tästä "taideteosten väärästä vaikutuksesta".

¶ Osallistuminen Moskovan väestönlaskentaan

L. N. Tolstoi osallistui Moskovan vuoden 1882 väestönlaskentaan. Hän kirjoitti asiasta näin: "Ehdotin väestönlaskennan käyttämistä selvittääkseni Moskovan köyhyyden ja auttaakseni häntä bisneksessä ja rahassa sekä varmistaakseni, ettei Moskovassa ole köyhiä."

Tolstoi uskoi, että väestönlaskennan etu ja merkitys yhteiskunnalle on se, että se antaa sille peilin, johon haluat sen, et halua sitä, koko yhteiskunta ja me jokainen katsomme. Hän valitsi itselleen yhden vaikeimmista paikoista, Protochny Lanen, jossa oli huonehuone, Moskovan kurjuuden joukossa, tätä synkkää kaksikerroksista rakennusta kutsuttiin Rzhanovin linnoitukseksi. Saatuaan käskyn duumasta, Tolstoi alkoi muutama päivä ennen väestönlaskentaa kiertää sivustoa hänelle annetun suunnitelman mukaisesti. Todellakin, likainen huone, täynnä köyhiä, epätoivoisia ihmisiä, jotka olivat uppoaneet pohjaan, toimi Tolstoille peilinä, heijastaen ihmisten kauheaa köyhyyttä. Tuoreen vaikutelman alla näkemästään L. N. Tolstoi kirjoitti kuuluisan artikkelinsa "Moskovan väestönlaskennasta". Tässä artikkelissa hän huomautti, että väestönlaskennan tarkoitus oli tieteellinen ja sosiologinen tutkimus.

Huolimatta Tolstoin hyvistä aikeista väestönlaskennassa, väestö suhtautui tapahtumaan epäluuloisesti. Tässä yhteydessä Tolstoi kirjoitti: "Kun he selittivät meille, että ihmiset olivat jo saaneet tietää asuntojen kierroksista ja olivat lähdössä, pyysimme omistajaa lukitsemaan portin ja menimme itse pihalle suostuttelemaan ihmisiä. jotka lähtivät." Lev Nikolajevitš toivoi herättävänsä myötätuntoa kaupunkien köyhyyttä kohtaan rikkaissa, keräävänsä rahaa, rekrytoivansa ihmisiä, jotka halusivat edistää tätä asiaa, ja yhdessä väestönlaskennan kanssa käydä läpi kaikki köyhyyden luolat. Kopioijan tehtävien suorittamisen lisäksi kirjoittaja halusi olla yhteydessä onnettomiin, selvittää heidän tarpeidensa yksityiskohdat ja auttaa heitä rahassa ja työssä, karkottaminen Moskovasta, lasten kouluun sijoittaminen, vanhoja miehiä ja naisia turvakodit ja almukodit.

¶ Leo Tolstoi Moskovassa

Kuten moskovilainen Aleksanteri Vaskin kirjoittaa, Leo Tolstoi tuli Moskovaan yli sataviisikymmentä kertaa.

Yleisvaikutelma, jonka hän teki tutustumisestaan Moskovan elämään, olivat pääsääntöisesti kielteisiä, ja arviot kaupungin sosiaalisesta tilanteesta olivat jyrkästi kriittisiä. Joten 5. lokakuuta 1881 hän kirjoitti päiväkirjaansa:

Monet kirjailijan elämään ja työhön liittyvät rakennukset ovat säilyneet Plyushtshikhalla, Sivtsev Vrazhekilla, Vozdvizhenkalla, Tverskajalla, Nizhny Kislovsky Lane -kadulla, Smolensky Boulevardilla, Zemledelchesky Lane -kadulla, Voznesensky Lane -kadulla ja lopuksi Dolgokhamovnichesky Lane (nykyaikainen Leo Tolstoi) ja muilla. Kirjoittaja vieraili usein Kremlissä, jossa hänen vaimonsa Bersan perhe asui. Tolstoi halusi kävellä Moskovassa jalan, jopa talvella. Viime kerta kirjailija saapui Moskovaan vuonna 1909.

Lisäksi Vozdvizhenka-kadun 9 varrella oli Lev Nikolajevitšin isoisän, ruhtinas Nikolai Sergeevich Volkonskyn talo, jonka hän osti vuonna 1816 Praskovya Vasilievna Muravyova-Apostolilta (tämän talon rakentaneen kenraaliluutnantti VV Grushetskyn tytär, hänen vaimonsa) kirjailija senaattori I. M. Muravyov-Apostol, kolmen dekabristiveljeksen Muravyov-Apostol äiti). Prinssi Volkonski omisti talon viisi vuotta, minkä vuoksi talo tunnetaan Moskovassa myös Volkonskin ruhtinaiden kartanon päärakennuksena tai "Bolkonsky-talona". Leo Tolstoi kuvailee taloa Pierre Bezukhovin taloksi. Lev Nikolajevitš tunsi tämän talon hyvin - hän vieraili täällä usein nuorissa juhlissa, missä hän seurusteli hurmaavaa prinsessa Praskovya Shcherbatovaa: "Menin Ryuminien luo ikävystyneenä ja uneliaana, ja yhtäkkiä se huusi ylitseni. P[raskovya] Sh[erbatova] hurmaa. Se ei ole ollut tuoreempaa pitkään aikaan." Anna Kareninassa hän antoi Kitty Shcherbatskayalle kauniin Praskovyan piirteet.

Vuosina 1886, 1888 ja 1889 Leo Tolstoi käveli kolme kertaa Moskovasta Jasnaja Poljanaan. Ensimmäisellä tällaisella matkalla hänen kumppaninsa olivat poliitikko Mihail Stahovitš ja Nikolai Ge (taiteilija N. N. Ge:n poika). Toisessa - myös Nikolai Ge, ja matkan toisesta puoliskosta (Serpukhovista) A.N. Dunaev ja S.D. Sytin (kustantajan veli) liittyivät. Kolmannella matkalla Lev Nikolajevitsia seurasi uusi ystävä ja samanhenkinen 25-vuotias opettaja Jevgeni Popov.

¶ Henkinen kriisi ja saarnaaminen

Teoksessaan "Confession" Tolstoi kirjoitti, että 1870-luvun lopusta lähtien häntä alkoivat usein kiusata ratkaisemattomat kysymykset: "No, hyvä on, sinulla on Samaran maakunnassa 6000 hehtaaria - 300 hevospäätä, ja sitten?" ; kirjallisuuden alalla: "No, no, sinä olet upeampi kuin Gogol, Pushkin, Shakespeare, Moliere, kaikki maailman kirjailijat - mitä sitten!". Alkaen ajatella lasten kasvattamista, hän kysyi itseltään: "miksi?"; keskusteltuaan "miten ihmiset voivat saavuttaa vaurautta", hän "sanoi yhtäkkiä itselleen: mitä väliä sillä minulle on?" Yleisesti ottaen hän "tunti, että se, jolla hän seisoi, oli antanut periksi, että se, minkä vuoksi hän oli elänyt, oli mennyt". Luonnollinen seuraus oli ajatus itsemurhasta:

Löytääkseen vastauksen häntä jatkuvasti huolestuttaneisiin kysymyksiin ja epäilyihin Tolstoi ryhtyi ensin opiskelemaan teologiaa ja kirjoitti ja julkaisi Genevessä vuonna 1891 "Study of Dogmatic Theology", jossa hän kritisoi "ortodoksista dogmaattista". Teologia” Metropolitan Macariuksen (Bulgakov). Hän kävi keskusteluja pappien ja munkkien kanssa, kävi Optina Pustynin vanhimpien luona (vuosina 1877, 1881 ja 1890), luki teologisia tutkielmia, puhui vanhimman Ambroseen, K. N. Leontievin, Tolstoin opetusten kiihkeän vastustajan kanssa. Kirjeessä T. I. Filippoville 14. maaliskuuta 1890 Leontiev kertoi, että hän sanoi tämän keskustelun aikana Tolstoille: "On sääli, Lev Nikolajevitš, että minulla on vähän fanaattisuutta. Mutta minun pitäisi kirjoittaa Pietariin, jossa minulla on yhteyksiä, että sinut karkotetaan Tomskiin ja että kreivitär ja tyttäresi eivät saa edes käydä luoksesi, ja että he lähettävät sinulle vähän rahaa. Ja sitten olet positiivisesti haitallinen. Tähän Lev Nikolajevitš huudahti kiihkeästi: "Rakas, Konstantin Nikolajevitš! Kirjoita, Jumalan tähden, tullaksesi maanpakoon. Tämä on unelmani. Teen parhaani kompromissoidakseni itseni hallituksen silmissä ja selviän kaikesta. Ole hyvä ja kirjoita." Alkuperäisten lähteiden tutkimiseksi alkuperäisessä kristillinen oppi, opiskeli muinaista kreikkaa ja hepreaa (jälkimmäisen opiskelussa häntä auttoi Moskovan rabbi Shlomo Minor). Samaan aikaan hän piti silmällä vanhoja uskovia, tuli läheiseksi talonpoikasaarnaaja Vasili Syutaeville, keskusteli molokaanien, stundistien kanssa. Lev Nikolaevich etsi elämän tarkoitusta filosofian opiskelussa, tutustuen tarkkojen tieteiden tuloksiin. Hän yritti yksinkertaistaa mahdollisimman paljon, elää lähellä luontoa ja maatalouselämää.

Vähitellen Tolstoi luopuu rikkaan elämän oikkuista ja mukavuuksista (yksinkertaistus), tekee paljon fyysistä työtä, pukeutuu yksinkertaisimpiin vaatteisiin, tulee kasvissyöjäksi, antaa perheelleen kaiken suuren omaisuutensa, luopuu kirjallisista omistusoikeuksista. Vilpittömän moraalisen parantamisen halun perusteella luodaan Tolstoin kirjallisen toiminnan kolmas ajanjakso, jonka erottuva piirre on kaikkien vakiintuneiden valtion, sosiaalisen ja uskonnollisen elämän muotojen kieltäminen.

Aleksanteri III:n hallituskauden alussa Tolstoi kirjoitti keisarille armahduspyynnön evankeliumin anteeksiannon hengessä. Syyskuusta 1882 lähtien hänelle perustettiin salainen valvonta selventääkseen suhteita lahkoihin; syyskuussa 1883 hän kieltäytyy toimimasta valamiehistönä vedoten yhteensopimattomuuteen hänen uskonnollisen maailmankatsomuksensa kanssa. Sitten hän sai julkisen puhumisen kiellon Turgenevin kuoleman yhteydessä. Vähitellen tolstoilaisuuden ideat alkavat tunkeutua yhteiskuntaan. Vuoden 1885 alussa Venäjällä luotiin ennakkotapaus asepalveluksesta kieltäytymiselle vedoten Tolstoin uskonnolliseen vakaumukseen. Merkittävää osaa Tolstoin näkemyksistä ei voitu ilmaista avoimesti Venäjällä, ja se esitettiin kokonaisuudessaan vain hänen uskonnollisten ja yhteiskunnallisten tutkielmiensa ulkomaisissa painoksissa.

Tänä aikana kirjoitettujen Tolstoin taideteosten suhteen ei ollut yksimielisyyttä. Näin ollen pitkässä sarjassa novelleja ja legendoja, jotka oli tarkoitettu ensisijaisesti kansanlukemiseen ("Kuinka ihmiset elävät" jne.), Tolstoi saavutti ehdottomien ihailijoidensa mielestä taiteellisen voiman huipulle. Samanaikaisesti ihmiset, jotka moittivat Tolstoita siitä, että hän muuttui taiteilijasta saarnaajaksi, nämä tiettyyn tarkoitukseen kirjoitetut taiteelliset opetukset olivat töykeästi taipuvaisia. Fanien mukaan Ivan Iljitšin kuoleman korkea ja kauhea totuus, joka asettaa tämän teoksen tasolle Tolstoin neron pääteosten kanssa, on muiden mukaan tarkoituksella ankara, se korosti jyrkästi ylempien kerrosten sieluttomuutta. yhteiskuntaa osoittaakseen yksinkertaisen "keittiön talonpojan" Gerasimin moraalisen paremmuuden. Kreutzer-sonaatti (kirjoitettu 1887-1889, julkaistu 1890) aiheutti myös päinvastaisia arvosteluja - aviosuhteiden analyysi sai meidät unohtamaan sen hämmästyttävän kirkkauden ja intohimon, jolla tämä tarina kirjoitettiin. Teos kiellettiin sensuurilla, se painettiin Aleksanteri III:n kanssa tapaamisen saavuttaneen S. A. Tolstayan ponnistelujen ansiosta. Tämän seurauksena tarina julkaistiin sensuroidussa muodossa Tolstoin kerätyissä teoksissa tsaarin henkilökohtaisella luvalla. Aleksanteri III oli tyytyväinen tarinaan, mutta kuningatar järkyttyi. Toisaalta kansandraamasta Pimeyden voima tuli Tolstoin ihailijoiden mukaan hänen taiteellisen voimansa suuri ilmentymä: Venäjän talonpoikaiselämän etnografisen toiston kapeaan kehykseen Tolstoi onnistui sovittamaan niin monia universaaleja piirteitä, että draama kulki ympäri maailman kaikkialla valtavalla menestyksellä.

Nälänhädän aikana 1891-1892. Tolstoi järjesti Ryazanin maakunnassa instituutioita nälkäisten ja puutteenalaisten auttamiseksi. Hän avasi 187 ruokalaa, joissa ruokittiin 10 tuhatta ihmistä, sekä useita lasten ruokaloita, polttopuita jaettiin, siemeniä ja perunoita kylvämiseen, hevosia ostettiin ja jaettiin maanviljelijöille (melkein kaikki maatilat jäivät hevosetoiksi nälänhätävuonna ), lahjoituksina kerättiin lähes 150 000 ruplaa.

Tutkielman "Jumalan valtakunta on sisälläsi..." Tolstoi kirjoitti lyhyin tauoilla lähes 3 vuoden ajan: heinäkuusta 1890 toukokuuhun 1893. Käsitelmä, joka herätti kriitikko VV Stasovin ihailua ("ensimmäinen kirja" XIX vuosisadan) ja IE Repin ("tämä kauhistuttava asia") ei voitu julkaista Venäjällä sensuurin vuoksi, ja se julkaistiin ulkomailla. Kirjaa alettiin levittää laittomasti valtavan määrän kopioita Venäjällä. Itse Venäjällä ensimmäinen laillinen painos ilmestyi heinäkuussa 1906, mutta sen jälkeenkin se vedettiin pois myynnistä. Tutkimus sisällytettiin Tolstoin vuonna 1911 julkaistuihin kokoelmateoksiin hänen kuolemansa jälkeen.

Viimeisessä suuressa teoksessa, romaanissa Resurrection, joka julkaistiin vuonna 1899, Tolstoi tuomitsi oikeuskäytännön ja korkean yhteiskunnan elämän, kuvasi papiston ja jumalanpalveluksen sekularisoituneina ja yhdistettyinä maalliseen valtaan.

6. joulukuuta 1908 Tolstoi kirjoitti päiväkirjaansa: "Ihmiset rakastavat minua niistä pienistä asioista - sodasta ja rauhasta jne., jotka vaikuttavat heille erittäin tärkeiltä."

Kesällä 1909 yksi Yasnaya Poljanan vierailijoista ilmaisi ilonsa ja kiitollisuutensa Sodan ja rauhan ja Anna Kareninan luomisesta. Tolstoi vastasi: "On kuin joku olisi tullut Edisonin luo ja sanonut:" Kunnioitan sinua todella siitä, että tanssit mazurkaa hyvin. Annan merkityksen täysin erilaisille kirjoilleni (uskonnollisille!)." Samana vuonna Tolstoi kuvaili taideteostensa roolia seuraavasti: "Ne kiinnittävät huomiota vakaviin asioihini."

Jotkut Tolstoin kirjallisen toiminnan viimeisen vaiheen kriitikot ilmoittivat, että hänen taiteellisen vahvuutensa oli kärsinyt teoreettisten kiinnostuksen kohteiden hallitsemisesta ja että nyt Tolstoi tarvitsi luovuutta vain levittääkseen yhteiskunnallis-uskonnollisia näkemyksiään julkisessa muodossa. Toisaalta esimerkiksi Vladimir Nabokov kiistää Tolstoin saarnaamisen erityispiirteet ja huomauttaa, että hänen teoksensa vahvuudella ja yleismaailmallisella merkityksellä ei ole mitään tekemistä politiikan kanssa ja syrjäyttää opetuksensa yksinkertaisesti: ”Pohjimmiltaan Tolstoi ajattelija on aina ollut vain kaksi aihetta: elämä ja kuolema. Eikä kukaan taiteilija voi paeta näitä teemoja." On ehdotettu, että hänen teoksessaan What is Art? Tolstoin osa kieltää kokonaan ja osittain vähentää merkittävästi Danten, Rafaelin, Goethen, Shakespearen, Beethovenin jne. taiteellista merkitystä, hän tulee suoraan johtopäätökseen, että "mitä enemmän annamme itsemme kauneudelle, sitä enemmän poistumme hyvästä". , joka vahvistaa moraalisen komponentin luovuuden prioriteetin estetiikkaan nähden.

¶ Ekskommunikaatio

Hänen syntymänsä jälkeen Leo Tolstoi kastettiin ortodoksiseksi. Siitä huolimatta, huolimatta asenteestaan ortodoksiseen kirkkoon, hän, kuten useimmat aikansa koulutetun yhteiskunnan edustajat, oli välinpitämätön nuoruudessaan ja nuoruudessaan uskonnollisia asioita kohtaan. Mutta 1870-luvun puolivälissä hän osoitti lisääntynyttä kiinnostusta ortodoksisen kirkon opetuksiin ja palvontaan: "Luin kirkon opetuksista kaiken, mitä pystyin, ... noudatin tiukasti yli vuoden ajan kaikkia ohjeita. kirkosta, noudattamalla kaikkia paastoja ja osallistumalla kaikkiin jumalanpalveluksiin”, jonka seurauksena oli täydellinen pettymys kirkon uskoon. Vuoden 1879 jälkipuoliskosta tuli hänelle käännekohta ortodoksisen kirkon opetusten suuntaan. 1880-luvulla hän otti yksiselitteisen kriittisen asenteen kirkkooppia, papistoa ja virallista kirkkokuntaa kohtaan. Sekä hengellinen että maallinen sensuuri kielsi joidenkin Tolstoin teosten julkaisemisen. Vuonna 1899 julkaistiin Tolstoin romaani "Ylösnousemus", jossa kirjailija esitteli nyky-Venäjän eri sosiaalisten kerrosten elämää; papistoa kuvattiin mekaanisesti ja hätäisesti suorittamassa rituaaleja, ja jotkut pitivät kylmää ja kyynistä Toporovia karikatyyrina K. P. Pobedonostsevista, Pyhän synodin pääprokuraattorista.

Leo Tolstoi sovelsi opetuksiaan ensisijaisesti suhteessa omaan elämäntapaansa. Hän kielsi kirkolliset tulkinnat kuolemattomuudesta ja hylkäsi kirkollisen auktoriteetin; hän ei tunnustanut valtion oikeuksia, koska se on rakennettu (hänen mielestä) väkivallalle ja pakkolle. Hän kritisoi kirkon opetusta, jonka mukaan "elämä sellaisena kuin se on täällä maan päällä, kaikkine iloineen, kauneuksineen, kaikella mielen taistelulla pimeyttä vastaan on kaikkien ennen minua eläneiden ihmisten elämä, koko elämäni. minun sisäisen kamppailuni ja mielen voittojeni kanssa on elämää, joka ei ole totta, mutta elämää, joka on kaatunut, toivottomasti pilalla; elämä on totta, synnitöntä - uskossa, eli mielikuvituksessa, eli hulluudessa. Leo Tolstoi ei hyväksynyt kirkon opetusta, jonka mukaan ihminen syntymästään lähtien on pohjimmiltaan ilkeä ja syntinen, koska hänen mielestään tällainen opetus "leikkaa kaiken, mikä ihmisluonnossa on parasta". Nähdessään, kuinka kirkko oli nopeasti menettämässä vaikutusvaltaansa ihmisiin, kirjailija tuli K. N. Lomunovin mukaan johtopäätökseen: "Kaikki elävä on kirkosta riippumatonta."

Helmikuussa 1901 synodi lopulta taipui ajatukseen Tolstoin julkisesta tuomitsemisesta ja hänen julistamisesta kirkon ulkopuolelle. Metropolitan Anthonylla (Vadkovsky) oli tässä aktiivinen rooli. Kuten kamera-Fourier-lehdistä käy ilmi, 22. helmikuuta Pobedonostsev vieraili Nikolai II:n luona Talvipalatsissa ja keskusteli hänen kanssaan noin tunnin ajan. Jotkut historioitsijat uskovat, että Pobedonostsev tuli tsaarin luo suoraan synodista valmiilla määritelmillä.

24. helmikuuta (vanha tyyli), 1901, synodin virallisissa elimissä "Pyhän Hallitsevan synodin alaisuudessa julkaistu Kirkkolehti" julkaistiin "Pyhän synodin päätös 20.-22. helmikuuta 1901 nro 557, jossa oli viesti Kreikan ortodoksisen kirkon uskolliset lapset kreivi Leo Tolstoista.

Maailmankuulu kirjailija, syntyperältään venäläinen, kasteltaan ja kasvatukseltaan ortodoksinen, kreivi Tolstoi ylpeän mielensä viettelyssä kapinoi rohkeasti Herraa ja Hänen Kristusta ja Hänen pyhää perintöään vastaan, selvästi ennen kuin kaikki luopuivat äidistä, kirkosta. , joka hoiti ja kasvatti häntä ortodoksiseksi ja omisti kirjallisen toimintansa ja Jumalalta hänelle antamansa lahjakkuuden levittääkseen kansan keskuudessa Kristuksen ja kirkon vastaisia opetuksia ja tuhotakseen ihmisten mielissä ja sydämissä uskon. isät, ortodoksinen usko, joka perusti maailmankaikkeuden, jonka kautta esi-isämme elivät ja pelastuivat ja jonka kautta Pyhä Venäjä on tähän asti kestänyt ja ollut vahva.

Kirjoituksissaan ja kirjeissään, monissa hänen ja hänen opetuslastensa hajauttamassa ympäri maailmaa, erityisesti rakkaan isänmaamme rajojen sisällä, hän saarnaa fanaattisen intohimolla kaikkien ortodoksisen kirkon dogmien kukistamista ja kristillisen uskon ydin; hylkää persoonallisen elävän Jumalan, joka on kirkastettu Pyhässä Kolminaisuudesta, maailmankaikkeuden Luojan ja Suojelijan, kieltää Herran Jeesuksen Kristuksen, Jumala-Ihmisen, maailman Lunastajan ja Pelastajan, joka kärsi meidän puolestamme ihmisten ja meidän puolestamme. pelastuksen ja kuolleista nousemisen, kiistää siemenetönen sikiämisen ihmisyyden mukaan Kristuksesta, Herrasta ja neitsyydestä ennen syntymää ja Puhtaimman Theotokosin syntymän jälkeen, Ikuinen Neitsyt Maria, ei tunnusta tuonpuoleista elämää ja kostoa, hylkää kaiken kirkon sakramentit ja Pyhän Hengen armontäyteinen toiminta niissä, ja moitti ortodoksisen kansan pyhimpiä uskon kohteita, ei vapisenut pilkkaamaan suurinta sakramenttia, pyhää ehtoollista. Kaikkea tätä kreivi Tolstoi saarnaa jatkuvasti, sanoin ja kirjallisesti, koko ortodoksisen maailman kiusaukseksi ja kauhuksi, ja siten peittelemättä, mutta selvästi kaikkien edessä, tietoisesti ja tarkoituksella hän itse hylkäsi itsensä kaikesta yhteydestä ortodoksisen kirkon kanssa.

Hänen entiset kehotuksensa yritykset olivat epäonnistuneet. Siksi kirkko ei pidä häntä jäsenenä eikä voi laskea häntä ennen kuin hän katuu ja palauttaa yhteytensä hänen kanssaan. Siksi, todistaen hänen luopumisestaan kirkosta, rukoilemme yhdessä, että Herra antaisi hänelle parannuksen totuuden mieleen. Rukoilemme, armollinen Herra, älä halua syntisten kuolemaa, kuule ja ole armollinen ja käännä hänet pyhän kirkkosi puoleen. Aamen.

Teologien mukaan, mukaan lukien historiallisten tieteiden tohtori, teologian kandidaatti, tohtori kirkon historiaa Pappi Georgi Orekhanov, synodin päätös Tolstoin suhteen ei ole kirous kirjoittajalle, vaan toteamus siitä, että hän ei ole enää kirkon jäsen omasta tahdostaan. Lisäksi helmikuun 20-22 synodaalissa todettiin, että Tolstoi voisi palata kirkkoon, jos hän katuisi. Metropoliita Anthony (Vadkovski), joka oli tuolloin Pyhän synodin johtava jäsen, kirjoitti Sofia Andreevna Tolstoille: ”Koko Venäjä suree miestäsi, me suremme häntä. Älkää uskoko niitä, jotka sanovat, että etsimme hänen parannustaan poliittisista syistä." Siitä huolimatta kirjailija, hänen lähipiirinsä ja venäläinen yleisö pitivät tätä määritelmää perusteettoman julmana tekona. Esimerkiksi kun Tolstoi saapui Optina Eremitaasiin, kun häneltä kysyttiin, miksi hän ei mennyt vanhimpien luo, hän vastasi, ettei hän voinut mennä, koska hänet erotettiin.

Vastauksessaan synodille Leo Tolstoi vahvisti eronsa kirkon kanssa: "Se, että luovuin kirkosta, joka kutsuu itseään ortodoksiseksi, on ehdottoman oikeudenmukaista. Mutta en luopunut siitä siksi, että olisin kapinoinut Herraa vastaan, vaan päinvastoin, vain siksi, että halusin palvella häntä koko sieluni voimalla. Tolstoi vastusti häntä vastaan nostettuja syytöksiä synodin päätöksessä: ”Synodin päätöksessä on yleisesti ottaen monia puutteita. Se on laitonta tai tarkoituksella moniselitteinen; se on mielivaltainen, perusteeton, epätodellinen ja lisäksi sisältää herjausta ja yllyttämistä huonoihin tunteisiin ja tekoihin. Synodin vastauksen tekstissä Tolstoi tarkentaa näitä teesejä tunnustaen joukon merkittäviä eroja ortodoksisen kirkon dogmien ja hänen oman käsityksensä Kristuksen opetuksista välillä.

Synodaalinen määritelmä herätti närkästystä tietyssä yhteiskunnan osassa; Tolstoille lähetettiin lukuisia kirjeitä ja sähkeitä, joissa ilmaistiin myötätuntoa ja tukea. Samaan aikaan tämä määritelmä aiheutti kirjetulvan toiselta yhteiskunnan osalta - uhkailuilla ja väärinkäytöksillä.

Marraskuussa 1909 hän kirjoitti muistiin ajatuksen, joka osoitti hänen laajaa ymmärrystään uskonnosta:

Helmikuun 2001 lopussa kreivi Vladimir Tolstoin pojanpoika, joka hallinnoi kirjailijan museotilaa Jasnaja Poljanassa, lähetti Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II:lle kirjeen, jossa hän pyysi tarkistamaan synodaalisen määritelmän. Vastauksessaan kirjeeseen Moskovan patriarkaatti totesi, että täsmälleen 105 vuotta sitten tehtyä päätöstä erottaa Leo Tolstoi kirkosta ei voida harkita uudelleen, koska (kirkkosuhteiden sihteerin Mihail Dudkon mukaan) tämä olisi väärin kirkossa. sellaisen henkilön poissaolo, jota vastaan kirkkotuomioistuin nostaa kannetta. Maaliskuussa 2009 Vladimir Tolstoi ilmaisi mielipiteensä synodaalisen säädöksen merkityksestä: ”Tutkisin asiakirjoja, luin tuon ajan sanomalehtiä, tutustuin ekskommunikaatiota koskevien julkisten keskustelujen materiaaleihin. Ja minulla oli tunne, että tämä teko antoi signaalin täydellisestä jakautumisesta venäläinen yhteiskunta. Kuninkaallinen perhe ja korkein aristokratia, ja paikallinen aatelisto, ja älymystö ja raznochinskin kerrokset ja tavalliset ihmiset myös jakautuivat. Halkeama meni koko venäläisen, venäläisen kansan ruumiin läpi.

¶ Lähtö Yasnaya Poljanasta, kuolema ja hautajaiset

Lokakuun 28. päivän (10. marraskuuta) yönä 1910 L. N. Tolstoi täytti päätöksensä elää viime vuodet näkemyksensä mukaan hän jätti Yasnaya Polyanan salaa ikuisesti vain lääkärinsä D. P. Makovitskyn seurassa. Samaan aikaan Tolstoilla ei ollut edes tarkkaa toimintasuunnitelmaa. Hän aloitti viimeisen matkansa Shchyokinon asemalta. Vaihdettuani junaa Gorbatšovon asemalla samana päivänä ajoin Tulan maakunnan Belevin kaupunkiin, sen jälkeen samalla tavalla, mutta toisella junalla Kozelskin asemalle, palkkasin vaunun ja menin Optina Pustyniin, ja sieltä seuraavana päivänä Shamordinskin luostariin, jossa hän tapasi sisarensa Maria Nikolaevna Tolstajan. Myöhemmin Tolstoin tytär Alexandra Lvovna saapui salaa Shamordinoon.

Aamulla 31. lokakuuta (13. marraskuuta) L. N. Tolstoi ja hänen toverinsa lähtivät Shamordinosta Kozelskiin, missä he nousivat junaan nro 12, Smolensk - Ranenburg, joka oli jo lähestynyt asemaa ja suuntasi itään. Meillä ei ollut aikaa ostaa lippuja kyytiin astuessamme; saavuttuamme Beleviin ostimme liput Volovon asemalle, jossa aioimme siirtyä johonkin etelään suuntautuvaan junaan. Tolstoin mukana olleet todistivat myös, ettei matkalla ollut mitään erityistä tarkoitusta. Tapaamisen jälkeen he päättivät mennä hänen veljentyttärensä E. S. Denisenkon luo Novocherkasskiin, missä he halusivat yrittää saada ulkomaisia passeja ja sitten mennä Bulgariaan; jos tämä epäonnistuu, mene Kaukasiaan. Matkalla L. N. Tolstoin olo kuitenkin paheni - flunssa muuttui lobar-keuhkokuumeeksi ja saattajat joutuivat keskeyttämään matkan samana päivänä ja ottamaan sairaan Tolstoin ulos junasta ensimmäisellä suurella asemalla lähellä kylää. Tämä asema oli Astapovo (nykyisin Leo Tolstoi, Lipetskin alue).

Uutiset Leo Tolstoin sairaudesta aiheuttivat suurta kohua sekä korkeimmissa piireissä että pyhän synodin jäsenten keskuudessa. Hänen terveydentilastaan ja asioiden tilasta lähetettiin järjestelmällisesti salattuja sähkeitä sisäasiainministeriölle ja Moskovan santarmiosastolle. rautatiet. Kutsuttiin koolle synodin salainen hätäkokous, jossa pääsyyttäjä Lukjanovin aloitteesta esitettiin kysymys kirkon asenteesta Lev Nikolajevitšin sairauden surullisen lopputuloksen sattuessa. Mutta ongelmaa ei ole ratkaistu positiivisesti.

Kuusi lääkäriä yritti pelastaa Lev Nikolajevitšin, mutta hän vastasi vain heidän auttamistarjouksiinsa: "Jumala järjestää kaiken." Kun häneltä kysyttiin, mitä hän itse haluaa, hän vastasi: "En halua kenenkään häiritsevän minua." Hänen viimeiset merkitykselliset sanansa, jotka hän lausui muutama tunti ennen kuolemaansa vanhimmalle pojalleen ja joita hän ei ymmärtänyt jännityksestä, mutta jotka lääkäri Makovitsky kuuli, olivat: "Seryozha ... totuus ... rakastan paljon, rakastan kaikkia ... ".

7. marraskuuta (20. marraskuuta), kello 6.50, viikon vakavan ja tuskallisen sairauden jälkeen (tukkeutuneena), Lev Nikolajevitš Tolstoi kuoli aseman päällikön I. I. Ozolinin talossa.

Kun L. N. Tolstoi tuli Optina Pustyniin ennen kuolemaansa, luostarin apotti ja sketen päällikkö oli vanhin Barsanuphius. Tolstoi ei uskaltanut mennä sketelle, ja vanhin seurasi häntä Astapovon asemalle antaakseen hänelle mahdollisuuden tehdä sovinto kirkon kanssa. Hänellä oli ylimääräisiä pyhiä lahjoja, ja hän sai ohjeita: jos Tolstoi kuiskasi hänen korvaansa vain yhden sanan "katun", hänellä oli oikeus ottaa ehtoollinen. Mutta vanhin ei saanut tavata kirjailijaa, aivan kuten hänen vaimonsa ja eräät hänen lähimmät sukulaisensa ortodoksisten joukosta eivät saaneet tavata häntä.

9. marraskuuta 1910 useat tuhannet ihmiset kokoontuivat Yasnaya Polyanaan Leo Tolstoin hautajaisiin. Kokoontuneiden joukossa oli kirjailijan ystäviä ja hänen teoksensa ihailijoita, paikallisia talonpoikia ja Moskovan opiskelijoita sekä valtion virastojen edustajia ja viranomaisten Jasnaja Poljanaan lähettämiä paikallisia poliiseja, jotka pelkäsivät, että Tolstoin jäähyväisseremoniaan saattaa liittyä vastalauseita. -hallituksen lausuntoja, ja ehkä jopa mielenosoitukseksi. Lisäksi - Venäjällä ne olivat ensimmäiset julkiset hautajaiset kuuluisa henkilö joiden piti mennä ohi Ortodoksinen riitti(ilman pappeja ja rukouksia, ilman kynttilöitä ja ikoneja), kuten Tolstoi itse toivoi. Seremonia oli rauhallinen, kuten poliisin tiedotteessa kerrotaan. Surajat, tarkkailevat täysi tilaus, hiljaa laulaen, Tolstoin arkku saatettiin asemalta kartanolle. Ihmiset asettuivat riviin, astuivat äänettömästi huoneeseen hyvästelläkseen ruumiin.

Samana päivänä sanomalehdet julkaisivat Nikolai II:n päätöslauselman sisäministerin raportista Leo Nikolajevitš Tolstoin kuolemasta: "Pahoittelen vilpittömästi suuren kirjailijan kuolemaa, joka lahjakkuutensa kukoistusaikana ilmensi teoksissaan kuvia yhdestä Venäjän elämän loistovuosista. Olkoon Herra Jumala hänen armollinen tuomarinsa."

10. (23.) marraskuuta 1910 Leo Tolstoi haudattiin Jasnaja Poljanaan, metsän rotkon reunaan, missä hän lapsena veljensä kanssa etsi "vihreää keppiä", joka piti "salaisuutta". "miten tehdä kaikki ihmiset onnelliseksi. Kun arkku vainajan kanssa laskettiin hautaan, kaikki läsnä olleet polvistuivat kunnioittavasti.

Tammikuussa 1913 julkaistiin kreivitär S. A. Tolstayan 22. joulukuuta 1912 päivätty kirje, jossa hän vahvisti lehdistössä olevan uutisen, jonka mukaan eräs pappi piti hautajaiset hänen miehensä haudalla hänen läsnäollessa, mutta hän kiisti siitä huhut. pappi ei ollut todellinen. Erityisesti kreivitär kirjoitti: "Vakuutan myös, että Lev Nikolajevitš ei koskaan ilmaissut haluavansa olla haudattamatta ennen kuolemaansa, mutta aiemmin hän kirjoitti päiväkirjaansa vuonna 1895 ikään kuin testamentiksi:" Jos mahdollista, niin (hautaa) ilman papit ja hautajaiset. Mutta jos tämä on epämiellyttävää niille, jotka hautaavat, anna heidän haudata tavalliseen tapaan, mutta mahdollisimman halvalla ja yksinkertaisesti. Pappi, joka halusi vapaaehtoisesti rikkoa pyhän synodin tahtoa ja salaa haudata ekskommunikoidun kreivin, osoittautui Grigory Leontyevich Kalinovskyksi, Ivankovin kylän pappiksi Pereyaslavskyn piirissä Poltavan maakunnassa. Pian hänet erotettiin virastaan, mutta ei Tolstoin laittomien hautajaisten vuoksi, vaan "ottaen huomioon, että häntä tutkitaan päihtyneen talonpojan murhasta ja edellä mainitun pappi Kalinovskyn käytöksestä ja moraalisia ominaisuuksia melko paheksuttava, eli katkera juoppo ja kykenevä kaikenlaisiin likaisiin tekoihin ”, kuten agentti santarmiraporteissa kerrotaan.

✓ Pietarin turvallisuusosaston päällikön eversti von Cottenin raportti Venäjän valtakunnan sisäministerille

"Marraskuun 8. päivän raporttien lisäksi ilmoitan Teidän korkeatasoisellenne tiedot nuorten opiskelijoiden levottomuuksista, jotka tapahtuivat 9. marraskuuta tänä ... kuolleen Leo Tolstoin hautauspäivän yhteydessä. Klo 12 armenialaisessa kirkossa pidettiin edesmenneen L. N. Tolstoin muistotilaisuus, johon osallistui noin 200 rukoilijaa, enimmäkseen armenialaisia, sekä pieni osa opiskelijanuorista. Muistotilaisuuden päätyttyä palvojat hajaantuivat, mutta muutaman minuutin kuluttua kirkkoon alkoi saapua opiskelijoita ja naisopiskelijoita. Se kävi ilmi sisäänkäynnin ovet Yliopiston ja Higher Women's Courses, ilmoitukset julkaistiin, että Leo Tolstoin muistotilaisuus pidetään 9. marraskuuta kello yksi iltapäivällä edellä mainitussa kirkossa. Armenialaiset papistot suorittivat toisen kerran panikhidan, jonka lopussa kirkkoon ei enää mahtunut kaikkia palvojia, joista merkittävä osa seisoi Armenian kirkon kuistilla ja pihalla. Muistotilaisuuden lopussa kaikki, jotka olivat kuistilla ja kirkkopihalla, lauloivat "Ikuinen muisto" ... "

Leo Tolstoin kuolemaan reagoitiin paitsi Venäjällä, myös kaikkialla maailmassa. Venäjällä pidettiin opiskelijoiden ja työntekijöiden mielenosoituksia vainajan muotokuvilla, joista tuli vastaus suuren kirjailijan kuolemaan. Tolstoin muiston kunniaksi Moskovan ja Pietarin työläiset pysäyttivät useiden tehtaiden ja tehtaiden työn. Siellä oli laillisia ja laittomia kokoontumisia, kokouksia, lehtisiä jaettiin, konsertteja ja iltoja peruttiin, teatterit ja elokuvateatterit suljettiin surun aikaan, kirjakaupat ja kaupat suljettiin. Monet ihmiset halusivat osallistua kirjailijan hautajaisiin, mutta hallitus, peläten spontaaneja levottomuuksia, esti tämän kaikin mahdollisin tavoin. Ihmiset eivät voineet toteuttaa aikomustaan, joten Yasnaya Polyana pommitettiin kirjaimellisesti surunvalittelusähkeillä. Venäjän yhteiskunnan demokraattinen osa oli raivoissaan hallituksen käytöksestä, joka kohteli Tolstoita useiden vuosien ajan, kielsi hänen teoksiaan ja lopulta esti hänen muistonsa kunnioittamisen.

§ Perhe

Lev Nikolaevich kanssa nuoruuden vuodet tunsi Lyubov Alexandrovna Islavinan, avioliitossa Bersin (1826-1886), rakasti leikkiä lastensa Lisan, Sonyan ja Tanjan kanssa. Kun Bersin tyttäret kasvoivat, Lev Nikolaevich ajatteli mennä naimisiin vanhin tytär Lisa epäröi pitkään, kunnes teki valinnan keskimmäisen tyttären Sophian hyväksi. Sofia Andreevna suostui, kun hän oli 18-vuotias, ja kreivi oli 34-vuotias, ja 23. syyskuuta 1862 Lev Nikolajevitš meni naimisiin hänen kanssaan tunnustaen aiemmin esiaviollisuutensa.

Jonkin aikaa hänen elämässään alkaa kirkkain aika - hän on todella onnellinen, suurelta osin vaimonsa käytännöllisyyden, aineellisen hyvinvoinnin, erinomaisen kirjallisen luovuuden ja siihen liittyen koko venäläisen ja maailmankuuluisuuden ansiosta. Vaimonsa henkilöstä hän löysi avustajan kaikissa käytännöllisissä ja kirjallisissa asioissa - sihteerin poissa ollessa hän kirjoitti useita kertoja uudelleen hänen luonnoksensa. Kuitenkin pian onnen varjostavat väistämättömät pienet erimielisyydet, ohikiitävät riidat, keskinäinen väärinkäsitys, jotka vain pahenivat vuosien saatossa.

Leo Tolstoi ehdotti perheelleen jotain "elämäsuunnitelmaa", jonka mukaan hän aikoi antaa osan tuloista köyhille ja kouluille sekä yksinkertaistaa merkittävästi perheensä elämäntapaa (elämää, ruokaa, vaatteita) samalla kun hän myy ja jakeli. "kaikki tarpeetonta": piano, huonekalut, vaunut. Hänen vaimonsa Sofia Andreevna ei selvästikään ollut tyytyväinen tällaiseen suunnitelmaan, jonka perusteella ensimmäinen vakava konflikti ja hänen "julistamattoman sodan" alku lastensa turvallisen tulevaisuuden puolesta. Ja vuonna 1892 Tolstoi allekirjoitti erillisen lain ja siirsi kaiken omaisuuden vaimolleen ja lapsilleen, koska hän ei halunnut olla omistaja. Yhdessä he kuitenkin elivät suuressa rakkaudessa lähes viisikymmentä vuotta.

Lisäksi hänen vanhempi veljensä Sergei Nikolaevich Tolstoi aikoi mennä naimisiin pikkusisko Sophia Andreevna - Tatyana Bers. Mutta Sergein epävirallinen avioliitto mustalaislaulaja Maria Mikhailovna Shishkinan kanssa (jolla oli häneltä neljä lasta) teki mahdottomaksi Sergein ja Tatjanan mennä naimisiin.

Lisäksi Sofia Andreevnan isällä, lääkäri Andrei Gustav (Evstafievich) Bersillä oli jo ennen avioliittoaan Islavinan kanssa tytär Varvara Varvara Petrovna Turgenevasta, Ivan Sergeevich Turgenevin äidistä. Äidin kautta Varya oli Ivan Turgenevin sisar ja isä - S. A. Tolstoi, joten avioliiton kanssa Leo Tolstoi sai sukulaisuuden I. S. Turgenevin kanssa.

Lev Nikolajevitšin avioliitosta Sofia Andreevnan kanssa syntyi 9 poikaa ja 4 tytärtä, viisi kolmestatoista lapsesta kuoli lapsuudessa.

Sergei (1863-1947), säveltäjä, musiikkitieteilijä. Ainoa lokakuun vallankumouksesta selvinnyt kirjailijan lapsista, joka ei muuttanut maasta. Työn punaisen lipun ritarikunnan kavaleri.
Tatiana (1864-1950). Vuodesta 1899 hän on ollut naimisissa Mikhail Sukhotinin kanssa. Vuosina 1917-1923 hän toimi Yasnaya Polyana -museotilan kuraattorina. Vuonna 1925 hän muutti tyttärensä kanssa. Tytär Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
Ilja (1866-1933), kirjailija, muistelijoiden kirjoittaja. Vuonna 1916 hän lähti Venäjältä ja muutti Yhdysvaltoihin.
Lev (1869-1945), kirjailija, kuvanveistäjä. Vuodesta 1918 maanpaossa - Ranskassa, Italiassa, sitten Ruotsissa.
Maria (1871-1906). Vuodesta 1897 hän on ollut naimisissa Nikolai Leonidovich Obolenskyn (1872-1934) kanssa. Kuoli keuhkokuumeeseen. Haudattu kylään Kochaki Krapivensky-alueesta (nykyaikainen Tul.-alue, Shchekinsky-alue, Kochakin kylä).
Pietari (1872-1873)
Nikolaus (1874-1875)
Barbara (1875-1875)
Andrei (1877-1916), Tulan kuvernöörin virkamies erityistehtävissä. Venäjän-Japanin sodan jäsen. Hän kuoli Petrogradissa yleiseen verenmyrkytykseen.
Mihail (1879-1944). Vuonna 1920 hän muutti maahan ja asui Turkissa, Jugoslaviassa, Ranskassa ja Marokossa. Hän kuoli 19. lokakuuta 1944 Marokossa.
Aleksei (1881-1886)
Alexandra (1884-1979). 16-vuotiaasta lähtien hänestä tuli isänsä avustaja. Sotilaslääketieteen osastopäällikkö ensimmäisen maailmansodan aikana. Vuonna 1920 Cheka pidätettiin "Taktisen keskuksen" tapauksessa, tuomittiin kolmeksi vuodeksi, vapautumisensa jälkeen hän työskenteli Yasnaya Polyanassa. Vuonna 1929 hän muutti Neuvostoliitosta, vuonna 1941 hän sai Yhdysvaltain kansalaisuuden. Hän kuoli 26. syyskuuta 1979 New Yorkin osavaltiossa 95-vuotiaana, viimeisenä kaikista Leo Tolstoin lapsista, yli 150 vuotta isänsä syntymän jälkeen.
Ivan (1888-1895).

Vuodesta 2010 lähtien Leo Tolstoin jälkeläisiä (mukaan lukien sekä elävät että kuolleet) oli yhteensä yli 350, ja he asuivat 25 maassa. Suurin osa heistä on Leo Tolstoin jälkeläisiä, jolla oli 10 lasta. Vuodesta 2000 lähtien Yasnaya Polyana on isännöinyt kirjailijan jälkeläisten tapaamisia kahden vuoden välein.

✓ Tolstoin näkemykset perheestä ja perheestä Tolstoin teoksissa

Leo Tolstoi, sekä henkilökohtaisessa elämässään että työssään, antoi keskeisen roolin perheelle. Kirjoittajan mukaan ihmisen elämän pääinstituutio ei ole valtio tai kirkko, vaan perhe. Luovan toimintansa alusta lähtien Tolstoi oli imeytynyt ajatuksiin perheestä ja omisti ensimmäisen teoksensa, Lapsuus, tälle. Kolme vuotta myöhemmin, vuonna 1855, hän kirjoittaa tarinan "Markerin muistiinpanot", jossa kirjailijan uhkapelaamisen ja naisten himo näkyy jo. Sama heijastuu hänen romaanissaan "Perheonnellisuus", jossa miehen ja naisen suhde on hämmästyttävän samanlainen kuin Tolstoin itsensä ja Sofia Andreevnan avioliitto. Onnellisen perhe-elämän aikana (1860-luku), joka loi vakaan ilmapiirin, henkisen ja fyysisen tasapainon ja tuli runollisen inspiraation lähteeksi, kirjoitettiin kaksi kirjailijan suurinta teosta: "Sota ja rauha" ja "Anna Karenina". Mutta jos "Sodassa ja rauhassa" Tolstoi puolustaa lujasti perhe-elämän arvoa, koska hän on vakuuttunut ihanteen uskollisuudesta, niin "Anna Kareninassa" hän ilmaisee jo epäilyjä sen saavutettavuudesta. Kun suhteet hänen henkilökohtaisessa perhe-elämässään vaikeutuivat, nämä pahenemiset ilmaistiin sellaisissa teoksissa kuin Ivan Iljitšin kuolema, Kreutzer-sonaatti, Paholainen ja isä Sergius.

Leo Nikolajevitš Tolstoi kiinnitti suurta huomiota perheeseen. Hänen pohdiskelut eivät rajoitu aviosuhteiden yksityiskohtiin. Trilogiassa "Lapsuus", "Teini-ikä" ja "Nuoruus" kirjailija antoi elävän taiteellisen kuvauksen lapsen maailmasta, jonka elämässä tärkeä rooli on lapsen rakkaudella vanhempiaan kohtaan ja päinvastoin - rakkautta, jonka hän saa heiltä. "Sodassa ja rauhassa" Tolstoi on jo paljastanut täydellisesti eri tyyppejä perhesuhteita ja rakkautta. Ja sisään " perheen onnea"ja" Anna Karenina " useita näkökulmia rakkaus perheessä yksinkertaisesti katoaa "eroksen" voiman taakse. Kriitiko ja filosofi N. N. Strakhov totesi romaanin "Sota ja rauha" julkaisun jälkeen, että kaikki Tolstoin aiemmat teokset voidaan luokitella esitutkimuksiksi, jotka huipentuivat "perhekroniikan" luomiseen.

§ Filosofia

Leo Tolstoin uskonnolliset ja moraaliset vaatimukset olivat Tolstoi-liikkeen lähde, joka rakentui kahdelle perustavanlaatuiselle teesille: "yksinkertaistaminen" ja "pahan vastustamattomuus väkivallalla". Tolstoin mukaan jälkimmäinen on kirjattu useisiin paikkoihin evankeliumissa, ja se on Kristuksen, kuten myös buddhalaisuuden, opetusten ydin. Kristinuskon olemus Tolstoin mukaan voidaan ilmaista yksinkertaisella säännöllä: "Ole ystävällinen ja älä vastusta pahaa väkivallalla" - "Väkivallan laki ja rakkauden laki" (1908).

Tolstoin opetusten tärkein perusta olivat evankeliumin sanat "Rakasta vihollisesi" ja Vuorisaarna. Hänen opetustensa seuraajat - tolstoilaiset - kunnioittivat Lev Nikolajevitšin julistamia viittä käskyä: älä ole vihainen, älä tee aviorikosta, älä vanno, älä vastusta pahaa väkivallalla, rakasta vihollisesi lähimmäisenä.

Opin kannattajien joukossa, eikä vain, Tolstoin kirjat "Mikä on minun uskoni", "Tunnus" jne.. Tolstoin elämänopetukseen vaikuttivat erilaiset ideologiset virtaukset: brahmanismi, buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus, islam jne. sekä moraalifilosofien (Sokrates, myöhäisstoalaiset, Kant, Schopenhauer) opetukset.

Tolstoi kehitti erityisen väkivallattoman anarkismin ideologian (se voidaan kuvata kristilliseksi anarkismiksi), joka perustui rationalistiseen kristinuskon ymmärtämiseen. Hän piti pakottamista pahana ja päätteli, että valtio oli lakkautettava, mutta ei väkivaltaan perustuvan vallankumouksen kautta, vaan jokaisen yhteiskunnan jäsenen vapaaehtoisella kieltäytymisellä kaikista julkisista tehtävistä, olipa kyse asepalveluksesta, verojen maksamisesta, jne. LN Tolstoi uskoi: "Anarkistit ovat oikeassa kaikessa: sekä olemassa olevan kieltämisessä että väittäessään, että olemassa olevat tavat huomioon ottaen mikään ei voi olla pahempaa kuin vallan väkivalta; mutta he ovat pahasti väärässä luullessaan, että anarkia voidaan saada aikaan vallankumouksella.

Väkivallattoman vastarinnan ideat, jotka L. N. Tolstoy hahmotteli teoksessaan "Jumalan valtakunta on sisälläsi", vaikuttivat Mahatma Gandhiin, joka oli kirjeenvaihdossa venäläisen kirjailijan kanssa.

Venäläisen filosofian historioitsija V. V. Zenkovskyn mukaan Leo Tolstoin suuri filosofinen merkitys, eikä vain Venäjälle, on hänen halussaan rakentaa kulttuuri uskonnolliselle pohjalle ja hänen henkilökohtaisessa esimerkissään vapautumisesta sekularismista. Tolstoin filosofiassa hän panee merkille heteropolaaristen voimien rinnakkaiselon, uskonnollisten ja filosofisten rakenteidensa "terävän ja huomaamattoman rationalismin" ja hänen "panmoralisminsa" irrationaalisen kestämättömyyden: "Vaikka Tolstoi ei usko Kristuksen jumaluuteen, Tolstoi uskoi Hänen sanansa sillä tavalla, että vain ne, jotka näkevät Jumalan Kristuksessa, "seuraavat häntä Jumalana". Yksi Tolstoin maailmankuvan keskeisistä piirteistä on "mystisen etiikan" etsiminen ja ilmaisu, jolle hän pitää tarpeellisena alistaa kaikki yhteiskunnan maallistuneet elementit, mukaan lukien tiede, filosofia, taide, ja pitää niitä "pilkana" samalla tasolla hyvän kanssa. Kirjoittajan eettinen pakotus selittää ristiriidan puuttumisen kirjan "Elämän tapa" lukujen otsikoiden välillä: " Järkevälle ihmiselle on mahdotonta olla tunnustamatta Jumalaa" ja "Jumalaa ei voi tuntea järjellä". Toisin kuin patristinen ja myöhemmin ortodoksinen kauneuden ja hyvyyden tunnistaminen, Tolstoi julistaa päättäväisesti, että "hyvyydellä ei ole mitään tekemistä kauneuden kanssa". Kirjassa Reading Circle Tolstoi lainaa John Ruskinia: "Taide on oikealla paikallaan vain, kun sen tavoitteena on moraalinen täydellisyys. Jos taide ei auta ihmisiä löytämään totuutta, vaan tarjoaa vain miellyttävää ajanvietettä, se on häpeällistä, ei ylevää. Toisaalta Zenkovski luonnehtii Tolstoin eroa kirkon kanssa ei niinkään kohtuullisen perustelluksi tulokseksi, vaan "kohtalokkaaksi väärinkäsitykseksi", koska "Tolstoi oli kiihkeä ja vilpitön Kristuksen seuraaja". Tolstoi selittää kirkon dogmien, Kristuksen jumaluuden ja Hänen ylösnousemuksensa koskevan näkemyksen kieltämisen ristiriidalla "rationalismin, sisäisesti täysin ristiriidassa mystisen kokemuksensa kanssa". Toisaalta Zenkovsky itse toteaa, että "jo Gogolissa nostetaan ensimmäistä kertaa esille esteettisen ja moraalisen sfäärin sisäisen heterogeenisyyden teema; sillä todellisuus on vieras esteettiselle periaatteelle.

§ Bibliografia

Leo Tolstoin kirjoituksista on säilynyt 174 hänen taideteostaan, mukaan lukien keskeneräiset sävellykset ja karkeat luonnokset. Tolstoi itse piti 78 teostaan täysin valmiina teoksina; vain ne painettiin hänen elinaikanaan ja ne sisältyivät kerättyihin teoksiin. Loput 96 teosta jäivät kirjailijan itsensä arkistoon, ja vasta hänen kuolemansa jälkeen he näkivät valon.

Ensimmäinen hänen julkaistuista teoksistaan on tarina "Lapsuus", 1852. Kirjailijan ensimmäinen elinaikana julkaistu kirja - "Kreivi L. N. Tolstoin sotatarinoita" 1856, Pietari; samana vuonna julkaistiin hänen toinen kirjansa, Childhood and Adolescence. Viimeinen Tolstoin elinaikana julkaistu taideteos on taiteellinen essee "Kiitollinen maaperä", joka on omistettu Tolstoin tapaamiselle nuoren talonpojan kanssa Meshcherskyssä 21. kesäkuuta 1910; Essee julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1910 Rech-sanomalehdessä. Kuukausi ennen kuolemaansa Leo Tolstoi työskenteli kolmannen version parissa tarinasta "Maailmassa ei ole syyllisiä".

¶ Kerättyjen teosten elinikäiset ja postuumiversiot

Vuonna 1886 Lev Nikolajevitšin vaimo julkaisi ensimmäistä kertaa kirjailijan kerätyt teokset. Kirjallisuuden kannalta virstanpylväs oli Tolstoin täydellisten (juhlavuoden) kerättyjen teosten julkaiseminen 90 nidettä (1928-58), joka sisälsi monia uusia kirjallisia tekstejä, kirjeitä ja kirjailijan päiväkirjoja.

Lisäksi ja myöhemmin hänen teostensa kerätyt teokset julkaistiin toistuvasti: vuosina 1951-1953 "Kootut teokset 14 osassa" (Moskova, Goslitizdat), vuosina 1958-1959 "Kootut teokset 12 osassa" (Moskova, Goslitizdat) , 1960-1965 "Kootut teokset 20 nidettä" (Moskova, toim. " Fiktio”), vuonna 1972 "Kootut teokset 12 osana" (Moskova, toim. "Kaunokirjallisuus"), vuosina 1978-1985 "Kootut teokset 22 osana (20 kirjassa)" (Moskova, toim. "Taidekirjallisuus"), vuonna 1980 "Kootut teokset 12 osassa" (Moskova, julkaisija "Sovremennik"), vuonna 1987 "Kootut teokset 12 osassa" (Moskova, julkaisija Pravda).

¶ Tolstoin käännökset

Venäjän valtakunnan aikana, 30 vuoden ajan ennen lokakuun vallankumousta, Tolstoin kirjoja julkaistiin Venäjällä 10 miljoonaa kappaletta 10 kielellä. Neuvostoliiton vuosien aikana Tolstoin teoksia julkaistiin Neuvostoliitossa yli 60 miljoonaa kappaletta 75 kielellä.

Tolstoin kokonaisten teosten käännös kiinaksi suoritti Cao Ying, työ kesti 20 vuotta.

¶ Maailmanlaajuinen tunnustus. Muisti

Venäjän alueelle on perustettu neljä museota, jotka on omistettu Leo Tolstoin elämälle ja työlle. Tolstoi Jasnaja Poljanan kartano yhdessä kaikkien ympäröivien metsien, peltojen, puutarhojen ja maiden kanssa on muutettu museosuojelualueeksi, sen haara on L. N. Tolstoin museotila Nikolskoje-Vyazemskoje kylässä. Valtion suojeluksessa on Moskovassa sijaitseva Tolstoin kartano (Leo Tolstoi St., 21), joka V. I. Leninin henkilökohtaisesta ohjeesta muutettiin muistomuseoksi. Muutettiin myös museotaloksi Astapovon asemalla, Moskova-Kursk-Donbass-rautatie. (nykyinen Lev Tolstoin asema, Moskovan rautatie), jossa kirjailija kuoli. Suurin Tolstoin museoista sekä kirjailijan elämän ja työn tutkimustyön keskus on Leo Tolstoin valtionmuseo Moskovassa (Prechistenka st., 11/8). Venäjällä kirjailijan mukaan on nimetty monet koulut, kerhot, kirjastot ja muut kulttuurilaitokset. Lipetskin alueen piirikeskus ja rautatieasema (entinen Astapovo) kantavat hänen nimeään; Kalugan alueen piiri ja piirikeskus; kylä (entinen Stary Jurt) Groznyin alueella, jossa Tolstoi vieraili nuoruudessaan. Monissa Venäjän kaupungeissa on Leo Tolstoin mukaan nimettyjä aukioita ja katuja. Kirjoittajalle on pystytetty monumentteja Venäjän ja maailman eri kaupunkeihin. Venäjällä Leo Nikolajevitš Tolstoin monumentteja pystytettiin useisiin kaupunkeihin: Moskovaan, Tulaan (Tulan maakunnan kotoisina), Pyatigorskissa, Orenburgissa.

§ Tolstoin työn merkitys ja vaikutus

Leo Tolstoin teoksen käsityksen ja tulkinnan luonne sekä hänen vaikutuksensa yksittäisiin taiteilijoihin ja kirjalliseen prosessiin määräytyivät suurelta osin kunkin maan ominaispiirteiden, sen historiallisen ja taiteellisen kehityksen perusteella. Joten ranskalaiset kirjailijat pitivät häntä ensinnäkin taiteilijana, joka vastusti naturalismia ja pystyi yhdistämään totuudenmukaisen elämänkuvauksen henkisyyteen ja korkeaan moraaliseen puhtauteen. englantilaiset kirjailijat luottivat hänen työhönsä taistelussa perinteistä "viktoriaanista" tekopyhyyttä vastaan, he näkivät hänessä esimerkin korkeasta taiteellisesta rohkeudesta. Yhdysvalloissa Leo Tolstoista tuli tukipilari kirjailijoille, jotka esittivät akuutteja sosiaalisia teemoja taiteessa. Saksassa hänen antimilitaristiset puheensa saivat suurimman merkityksen, saksalaiset kirjailijat tutkivat hänen kokemustaan realistisessa sodankuvauksessa. Slaavilaisten kansojen kirjoittajiin teki vaikutuksen hänen sympatiansa "pieniä" sorrettuja kansoja kohtaan sekä hänen teostensa kansallissankarillinen teema.

Leo Tolstoilla oli suuri vaikutus eurooppalaisen humanismin kehitykseen, realististen perinteiden kehittymiseen maailmankirjallisuudessa. Hänen vaikutuksensa vaikuttivat Romain Rollandin, François Mauriacin ja Roger Martin du Gardin työhön Ranskassa, Ernest Hemingwayn ja Thomas Wolfen työhön Yhdysvalloissa, John Galsworthyn ja Bernard Shaw'n työhön Englannissa, Thomas Mannin ja Anna Zegersin työhön Saksassa, August Strindbergin ja Arthur Lundqvistin työhön. Ruotsi, Rainer Rilke Itävallassa, Eliza Orzeszko, Bolesław Prus, Jaroslav Ivashkevich Puolassa, Maria Puimanova Tšekkoslovakiassa, Lao She Kiinassa, Tokutomi Roca Japanissa, ja jokainen heistä koki tämän vaikutuksen omalla tavallaan.

Länsimaiset humanistiset kirjailijat, kuten Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, veljekset Heinrich ja Thomas Mann, kuuntelivat tarkasti kirjoittajan syyttävää ääntä teoksissaan Resurrection, Fruits of Enlightenment, Kreutzer Sonata, Death of Ivan Ilyich. Tolstoin kriittinen maailmankuva tunkeutui heidän mieleensä paitsi hänen journalisminsa ja filosofisia kirjoituksia mutta myös hänen taiteellisten teostensa kautta. Heinrich Mann sanoi, että Tolstoin teokset olivat saksalaiselle älymystölle vastalääke nietzscheismille. Heinrich Mannille, Jean-Richard Blokille, Hamlin Garlandille Leo Tolstoi oli malli suuresta moraalisesta puhtaudesta ja periksiantamattomuudesta sosiaalista pahaa kohtaan ja veti heidät puoleensa sortajien vihollisena ja sorrettujen puolustajana. Tolstoin maailmankatsomuksen esteettiset ajatukset heijastuvat tavalla tai toisella Romain Rollandin kirjassa "Kansanteatteri", Bernard Shaw'n ja Boleslav Prusin artikkeleissa (trakaatti "Mitä on taide?") sekä Frank Norrisin kirjassa "Romaanin kirjoittajan vastuu" ", jossa kirjoittaja viittaa toistuvasti Tolstoiin.

Romain Rollandin sukupolven länsieurooppalaisille kirjailijoille Leo Tolstoi oli vanhempi veli, opettaja. Se oli demokraattisten ja realististen voimien vetovoimapaikka vuosisadan alun ideologisessa ja kirjallisessa taistelussa, mutta myös päivittäisen kiihkeän keskustelun aihe. Samaan aikaan myöhemmille kirjailijoille, Louis Aragonin tai Ernest Hemingwayn sukupolvelle, Tolstoin teoksista tuli osa kulttuurinen rikkaus, jotka he omaksuivat Alkuvuosina. Nykyään monet ulkomaiset proosakirjailijat, jotka eivät edes pidä itseään Tolstoin opiskelijina eivätkä määrittele suhtautumistaan häneen, omaksuvat samalla elementtejä hänen luovasta kokemuksestaan, josta on tullut maailmankirjallisuuden yhteinen omaisuus.

Leo Tolstoi oli 16 kertaa ehdolla Nobelin kirjallisuuspalkinnon saajaksi vuosina 1902-1906. ja neljä kertaa Nobelin rauhanpalkinnolle vuosina 1901, 1902 ja 1909.

§ Tolstoita käsittelevät kirjailijat, ajattelijat ja uskonnolliset henkilöt

Ranskalainen kirjailija ja Ranskan akatemian jäsen André Maurois väitti, että Leo Tolstoy on yksi kolmesta kulttuurihistorian suurimmasta kirjailijasta (Shakespearen ja Balzacin ohella).
Saksalainen kirjailija, kirjallisuuden Nobel-palkittu Thomas Mann sanoi, että maailma ei tuntenut toista taiteilijaa, jossa eeppinen, homerolainen alku olisi yhtä vahva kuin Tolstoin, ja että hänen teoksissaan elävät eeppisen ja tuhoutumattoman realismin elementit. .
Intialainen filosofi ja poliitikko Mahatma Gandhi puhui Tolstoista aikansa rehellisimpana henkilönä, joka ei koskaan yrittänyt peitellä totuutta, kaunistaa sitä, pelännyt hengellistä eikä maallista valtaa, tukenut saarnaamistaan teoilla ja tekemällä uhrauksia sen vuoksi. totuudesta.
Venäläinen kirjailija ja ajattelija Fjodor Dostojevski sanoi vuonna 1876, että vain Tolstoi loistaa siitä, että runon lisäksi "tietää pienimmällä tarkkuudella (historiallisen ja nykyisen) kuvatun todellisuuden".
Venäläinen kirjailija ja kriitikko Dmitri Merežkovski kirjoitti Tolstoista: ”Hänen kasvonsa ovat ihmiskunnan kasvot. Jos muiden maailmojen asukkaat kysyisivät maailmaltamme: kuka sinä olet? - ihmiskunta voisi vastata osoittamalla Tolstoita: tässä minä olen.
Venäläinen runoilija Aleksanteri Blok puhui Tolstoista: "Tolstoi on modernin Euroopan suurin ja ainoa nero, Venäjän korkein ylpeys, mies, jonka ainoa nimi on tuoksu, suuren puhtauden ja pyhyyden kirjoittaja."
Venäläinen kirjailija Vladimir Nabokov kirjoitti englanninkielisessä luennossaan venäläisestä kirjallisuudesta: "Tolstoi on vertaansa vailla oleva venäläinen proosakirjailija. Jättäen pois hänen edeltäjänsä Pushkin ja Lermontov, kaikki suuret venäläiset kirjailijat voidaan rakentaa tähän järjestykseen: ensimmäinen on Tolstoi, toinen on Gogol, kolmas on Tšehov, neljäs on Turgenev.
Venäläinen uskonnollinen filosofi ja kirjailija Vasily Rozanov Tolstoista: "Tolstoi on vain kirjailija, mutta ei profeetta, ei pyhimys, ja siksi hänen opetuksensa ei innosta ketään."
Kuuluisa teologi Alexander Men sanoi, että Tolstoi on edelleen omantunnon ääni ja elävä moite ihmisille, jotka ovat varmoja siitä, että he elävät moraalisten periaatteiden mukaisesti.

§ Kritiikki

Monet sanomalehdet ja aikakauslehdet kaikista poliittisista suuntauksista kirjoittivat Tolstoista hänen elinaikanaan. Hänestä on kirjoitettu tuhansia kriittisiä artikkeleita ja arvosteluja. Hänen varhaiset teoksensa saivat arvostusta vallankumouksellisessa demokraattisessa kritiikissä. "Sota ja rauha", "Anna Karenina" ja "Resurrection" eivät kuitenkaan saaneet todellista paljastusta ja kattavuutta nykyajan kritiikissä. Hänen romaaninsa "Anna Karenina" ei saanut 1870-luvun kriitikot hyvin vastaan; romaanin ideologinen järjestelmä jäi selvittämättä, samoin kuin sen hämmästyttävä taiteellinen voima. Samaan aikaan Tolstoi itse, ei ilman ironiaa, kirjoitti: "Jos likinäköiset kriitikot ajattelevat, että halusin kuvailla vain sitä, mistä pidän, kuinka Oblonsky ruokailee ja millaiset hartiat Kareninalla on, niin he ovat väärässä."

¶ Kirjallisuuskritiikki

Ensimmäinen lehdistössä, joka vastasi myönteisesti Tolstoin kirjalliseen debyyttiin, oli Isänmaan muistiinpanojen kriitikko S. S. Dudyshkin vuonna 1854 artikkelissa, joka oli omistettu tarinoihin Lapsuus ja poikakausi. Kuitenkin kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 1856, sama kriitikko kirjoitti kielteisen arvion Childhood and Boyhood, Military Tales -kirjapainoksesta. Samana vuonna ilmestyi N. G. Chernyshevskyn katsaus näistä Tolstoin kirjoista, jossa kriitikko kiinnittää huomiota kirjailijan kykyyn kuvata ihmisen psykologiaa sen ristiriitaisessa kehityksessä. Samassa paikassa Tšernyševski kirjoittaa S. S. Dudyshkinin Tolstoille osoittamien moitteiden järjettömyydestä. Erityisesti vastustaen kriitikon huomautusta, jonka mukaan Tolstoi ei kuvaa teoksissaan naishahmoja, Tšernyševski kiinnittää huomion Lisan kuvaan elokuvasta Kaksi husaaria. Vuosina 1855-1856 eräs "puhtaan taiteen" teoreetikoista PV Annenkov arvosti myös Tolstoin työtä. Hän huomautti Tolstoin ja Turgenevin teosten ajatuksen syvyydestä sekä siitä, että Tolstoin ajatus ja sen ilmaisu taiteen avulla sulautuvat yhteen. . Samaan aikaan toinen "esteettisen" kritiikin edustaja, AV Druzhinin, kuvaili "Lumimyrskyn", "Kahden husaarin" ja "Sotatarinoiden" arvosteluissa Tolstoita sosiaalisen elämän syväksi tuntijaksi ja ihmissielun hienovaraiseksi tutkijaksi. . Slavofiili KS Aksakov vuonna 1857 löysi Tolstoin ja Turgenevin teoksista artikkelissa ”Katsaus modernista kirjallisuudesta” sekä ”todella kauniit” teokset tarpeettomien yksityiskohtien läsnäolon, minkä vuoksi ”yleinen linja katoaa, yhdistää ne yhdeksi kokonaisuudeksi".

1870-luvulla PN Tkatšov, joka uskoi, että kirjailijan tehtävänä oli ilmaista teoksessaan yhteiskunnan "progressiivisen" osan vapauttavia pyrkimyksiä romaanille "Anna Karenina" omistetussa "Salon Art" -artikkelissa, puhui terävästi. negatiivisesti Tolstoin työstä.

N. N. Strakhov vertasi romaania "Sota ja rauha" mittakaavaltaan Pushkinin työhön. Tolstoin nerokkuus ja innovaatio kriitikon mukaan ilmeni "yksinkertaisten" keinojen kyvyssä luoda harmoninen ja kattava kuva Venäjän elämästä. Kirjoittajalle luontainen objektiivisuus antoi hänelle mahdollisuuden "syvästi ja totuudenmukaisesti" kuvata hahmojen sisäisen elämän dynamiikkaa, joka ei ole Tolstoin alun perin annettujen suunnitelmien ja stereotypioiden alainen. Kriitikot pani merkille myös kirjailijan halun löytää ihmisestä omansa parhaat ominaisuudet. Strakhov arvostaa romaanissa erityisesti sitä, että kirjailija ei ole kiinnostunut vain siitä henkisiä ominaisuuksia persoonallisuus, mutta myös yliyksilön - perheen ja yhteisön - tietoisuuden ongelma.

Filosofi K. N. Leontiev ilmaisi vuonna 1882 julkaistussa pamfletissa Uudet kristitytmme epäilykset Dostojevskin ja Tolstoin opetusten yhteiskunnallis-uskonnollisesta kannattavuudesta. Leontievin mukaan Dostojevskin Pushkin-puhe ja Tolstoin tarina "Mikä tekee ihmiset eläviksi" osoittavat heidän uskonnollisen ajattelunsa kypsymättömyyden ja näiden kirjoittajien riittämättömän perehtymisen kirkkoisien teosten sisältöön. Leontiev uskoi, että Tolstoin "rakkauden uskonto", jonka suurin osa "uusslavofiileista" omaksui, vääristää kristinuskon todellista olemusta. Leontievin asenne Tolstoin taideteoksiin oli erilainen. Kriitikot julistivat romaanit "Sota ja rauha" ja "Anna Karenina" maailmankirjallisuuden suurimmiksi teoiksi "viimeisten 40-50 vuoden aikana". Koska kriitikko piti venäläisen kirjallisuuden pääasiallisena puutteena venäläisen todellisuuden "nöyrtymistä" Gogolista asti, kriitikko uskoi, että vain Tolstoi pystyi voittamaan tämän perinteen kuvaamalla "korkeampaa". venäläinen yhteiskunta... vihdoinkin inhimillisesti, eli puolueettomasti ja paikoin ilmeisen rakkaudella. N. S. Leskov vuonna 1883 kritisoi artikkelissaan "Kreivi L. N. Tolstoi ja F. M. Dostojevski harhaoppisina (Pelon uskonto ja rakkauden uskonto)" Leontjevin esitettä tuomellen hänet "mukavuudesta", patrististen lähteiden tietämättömyydestä ja ainoan valitun argumentin väärinymmärtämisestä. ne (jonka Leontiev itse myönsi).

N. S. Leskov jakoi N. N. Strakhovin innostuneen asenteen Tolstoin teoksiin. Verratessaan Tolstoin "rakkauden uskonnon" ja K. N. Leontievin "pelon uskonnon" Leskov uskoi, että se oli lähempänä kristillisen moraalin ydintä.

Myöhemmin Tolstoin työtä arvosti suuresti, toisin kuin useimmat demokraattiset kriitikot, Andrejevitš (E. A. Solovjov), joka julkaisi artikkelinsa "laillisten marxilaisten" Life -lehdessä. Myöhäisessä Tolstoissa hän arvosti erityisesti "kuvan saavuttamatonta totuutta", kirjailijan realismia, joka repi verhot "kulttuuri- ja yhteiskuntaelämämme konventioista", paljastaa "valheensa, peitetty ylevin sanoin" (" Elämä”, 1899, nro 12).

Kriitiko I. I. Ivanov löysi 1800-luvun lopun kirjallisuudesta "naturalismin", joka juontaa juurensa Maupassant, Zola ja Tolstoi ja on ilmaus yleisestä moraalisesta rappeutumisesta.

KI Chukovskyn sanoin "kirjoittaaksesi" Sota ja rauha "-miettele vain, millä kauhealla ahneudella oli tarpeen hyökätä elämään, tarttua kaikkeen ympärillä silmillä ja korvilla ja kerätä kaikki tämä mittaamaton rikkaus ..." (artikkeli "Tolstoi taiteellisena nerona", 1908).

1800-1900-luvun vaihteessa kehittyneen marxilaisen kirjallisuuskritiikin edustaja V. I. Lenin uskoi, että Tolstoi oli teoksissaan Venäjän talonpoikaisväestön etujen puhuja.

Venäläinen runoilija ja kirjailija, Nobelin kirjallisuuspalkinnon voittaja Ivan Bunin luonnehtii tutkimuksessaan "Tolstoin vapautuminen" (Pariisi, 1937) Tolstoin taiteellista luonnetta intensiiviseksi vuorovaikutukseksi "eläinprimitiivisyyden" ja hienostuneen maun välillä monimutkaisimman suhteen. älylliset ja esteettiset tehtävät.

¶ Uskonnollinen kritiikki

Tolstoin uskonnollisten näkemysten vastustajia ja arvostelijoita olivat kirkkohistorioitsija Konstantin Pobedonostsev, Vladimir Solovjov, kristitty filosofi Nikolai Berdjajev, historioitsija-teologi Georgi Florovski, teologian kandidaatti Johannes Kronstadtlainen.

¶ Kirjailijan sosiaalisten näkemysten kritiikki

Venäjällä mahdollisuus keskustella avoimesti lehdistössä edesmenneen Tolstoin sosiaalisista ja filosofisista näkemyksistä ilmestyi vuonna 1886, kun hänen kokoelmateostensa 12. osassa julkaistiin lyhennetty versio artikkelista ”Mitä meidän pitäisi tehdä? ”.

Kiistan 12. osan ympärillä avasi A. M. Skabichevsky tuomellen Tolstoin hänen näkemyksistään taiteesta ja tieteestä. H. K. Mikhailovsky päinvastoin ilmaisi tukensa Tolstoin näkemyksille taiteesta: "Teosten XII osassa gr. Tolstoi puhuu paljon niin sanottujen "tieteen tieteen vuoksi" ja "taiteen taiteen vuoksi" järjettömyydestä ja laittomuudesta ... Gr. Tolstoi sanoo monia asioita, jotka ovat tässä mielessä totta, ja taiteen suhteen tämä on erittäin merkittävää ensiluokkaisen taiteilijan suussa.

Romain Rolland, William Howells, Emile Zola vastasivat Tolstoin artikkeliin ulkomailla. Myöhemmin Stefan Zweig, joka arvosti suuresti artikkelin ensimmäistä, kuvailevaa osaa ("...yhteiskuntakritiikki on tuskin koskaan niin loistavasti osoitettu maallisessa ilmiössä kuin näiden kerjäläisten ja sorrettujen ihmisten huoneiden kuvauksessa") samaan aikaan huomautti: "mutta tuskin toisessa osassa utopistinen Tolstoi siirtyy diagnoosista terapiaan ja yrittää saarnata objektiivisia korjausmenetelmiä, jokainen käsite muuttuu epämääräiseksi, ääriviivat haalistuvat, toisiaan ajavat ajatukset kompastuvat. Ja tämä hämmennys kasvaa ongelmasta ongelmaan."

V. I. Lenin artikkelissa "L. N. Tolstoi ja moderni työväenliike" kirjoitti Tolstoin "voimattomista kirouksista" kapitalismia ja "rahan valtaa" vastaan. Leninin mukaan Tolstoin modernin järjestyksen kritiikki "heijastaa käännekohtaa miljoonien talonpoikien näkemyksissä, jotka ovat juuri nousseet maaorjuudesta ja näkivät, että tämä vapaus merkitsee uusia tuhon, nälänhädän, kodittomien elämän kauhuja ...". Aiemmin elokuvassa Leo Tolstoi Venäjän vallankumouksen peilinä (1908) Lenin kirjoitti, että Tolstoi oli naurettava, kuin profeetta, joka löysi uusia reseptejä ihmiskunnan pelastamiseksi. Mutta samalla hän on loistava puhuja niille ideoille ja tunnelmille, jotka olivat kehittyneet venäläisen talonpoikaisväestön keskuudessa porvarillisen vallankumouksen alkaessa Venäjällä, ja myös sen, että Tolstoi on omaperäinen, koska hänen näkemyksensä ilmentää piirteitä. vallankumouksesta talonpoikaisporvarillisena vallankumouksena. Artikkelissa "L. N. Tolstoi" (1910), Lenin huomauttaa, että Tolstoin näkemysten ristiriidat heijastavat "ristiriitaisia olosuhteita ja perinteitä, jotka määrittelivät venäläisen yhteiskunnan eri luokkien ja kerrosten psykologian uudistuksen jälkeisellä, mutta vallankumousta edeltäneellä aikakaudella".

G. V. Plekhanov artikkelissaan "Ideoiden hämmennys" (1911) arvosti suuresti Tolstoin kritiikkiä yksityisomaisuutta kohtaan.

Vuonna 1908 V. G. Korolenko kirjoitti Tolstoista, että hänen kauniilla unelmallaan kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen perustamisesta voi olla voimakas vaikutus yksinkertaisiin sieluihin, mutta loput eivät voi seurata häntä tähän "uneltuun" maahan. Korolenkon mukaan Tolstoi tiesi, näki ja tunsi vain yhteiskuntajärjestelmän pohjan ja korkeudet, ja hänen on helppo kieltäytyä "yksipuolisista" parannuksista, kuten perustuslaillisesta järjestelmästä.

Maksim Gorki oli innostunut Tolstoista taiteilijana, mutta tuomitsi hänen opetuksensa. Sen jälkeen kun Tolstoi vastusti Zemstvo-liikettä, Gorki, joka ilmaisi samanmielisten ihmisten tyytymättömyyttä, kirjoitti, että Tolstoi vangiutui ajatukseensa, erosi venäläisestä elämästä ja lakkasi kuuntelemasta kansan ääntä, leijuen liian korkealla Venäjän yläpuolella.

Sosiologi ja historioitsija MM Kovalevsky sanoi, että Tolstoin talousoppi (jonka pääidea on lainattu evankeliumeista) osoittaa vain, että Kristuksen sosiaalinen oppi, joka on täydellisesti mukautettu Galilean yksinkertaisiin tapoihin, maaseutu- ja pastoraaliseen elämään, ei voi toimia nykyajan sivilisaatioiden sääntökäyttäytyminen.

Yksityiskohtainen polemiikka Tolstoin opetuksista sisältyy venäläisen filosofin I. A. Ilyinin tutkimukseen "Pahan vastustaminen voiman avulla" (Berliini, 1925).

§ Tolstoi elokuvateatterissa

Vuonna 1912 nuori ohjaaja Yakov Protazanov teki 30 minuutin mykkäelokuvan Suuren vanhan miehen lähtö, joka perustui kertomuksiin viimeinen ajanjakso Leo Tolstoin elämä dokumenttimateriaalin avulla. Leo Tolstoin roolissa - Vladimir Shaternikov, Sophia Tolstoin roolissa - brittiläis-amerikkalainen näyttelijä Muriel Harding, joka käytti salanimeä Olga Petrova. Kirjailijan sukulaiset ja hänen lähipiirinsä ottivat elokuvan erittäin kielteisesti vastaan, eikä sitä julkaistu Venäjällä, vaan se esitettiin ulkomailla.

Neuvostoliiton pitkä elokuva on omistettu Leo Tolstoille ja hänen perheelleen Kokoillan elokuva ohjaaja Sergei Gerasimov "Leo Tolstoi" (1984). Elokuva kertoo kirjailijan kahdesta viimeisestä elämänvuodesta ja hänen kuolemastaan. Elokuvan pääroolin näytteli itse ohjaaja Sofia Andreevnan roolissa - Tamara Makarova. Neuvostoliiton tv-elokuvassa "Hänen elämänsä ranta" (1985), Nikolai Miklukho-Maclayn kohtalosta, Tolstoin roolia näytteli Aleksanteri Vokach.

Amerikkalaisen Michael Hoffmanin elokuvassa 2009 Viime sunnuntaina"Leo Tolstoin roolia näytteli kanadalainen Christopher Plummer, ja tästä työstä hänet nimitettiin Oscar-ehdokkuuteen kategoriassa" Paras miessivuosa ". Brittinäyttelijä Helen Mirren, jonka venäläiset esi-isät Tolstoi mainitsi Sodassa ja rauhassa, näytteli Sophia Tolstayan roolia ja oli myös ehdolla parhaan naispääosan Oscarille.