ප්‍රභේදයේ මතකය සහ ප්‍රභේදය ජය ගැනීම: අනාගත සංවර්ධන රේඛාවේ රුසියානු ඇවන්ගාඩ්ගේ කවියේ සොනෙට්-පණිවිඩ. මාතෘකාව: සංගීත ප්‍රභේදය කතා කරන දේ

සෑම විටම, මතකය යථාර්ථය, ඉතිහාසය සහ අනාගතය පිළිබඳ සංජානනයේ ආරම්භක, ස්වාභාවික සංග්‍රහයක් වන අතර එය විශ්ලේෂණාත්මක විඥානය විසින් කලාතුරකින් අවබෝධ කර ගනී. එක්තරා දුරකට, මෙම සංසිද්ධියෙහි නොදියුණු ස්වභාවයට හේතුව එම්.එම්. බක්ටින්: “අධික පුද්ගල ශරීරයේ මතකය”, “පරස්පර විරෝධී ජීවියෙකුගේ මතකය” “එක ඉන්ද්‍රිය සංකල්ප සහ ඒකාකාරී සම්භාව්‍ය රූප සමඟ ප්‍රකාශ කළ නොහැක”, මන්ද “වචනයකින්, භාෂාමය නොවන එකක් වුවද, එහි ඇත. යනු අර්ථයන් ස්ථායීකරණය කිරීම, රූපක බලය දුර්වල වීම, සහ බහු-සංවේදනය සහ නාට්‍යය යන අර්ථය නැති වී යයි "(බක්ටින්, 1986: 520). එසේ වුවද, පොදුවේ සංස්කෘතිය මෙන් ජානමය ප්‍රබන්ධ, විශේෂිත සංරක්ෂණය, තහවුරු කිරීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන සාමූහික මතකයේ එක් ක්‍රමයක් වන බැවින් එය පුළුල්ම හා මූලික ප්‍රවර්ගවලින් එකක් ලෙස එය සාහිත්‍ය විචාරයේ පාර කාණ්ඩයක් ලෙස සැලකිය හැකිය. පුද්ගල කුසලතා සහ කණ්ඩායම් හැසිරීම.

පුළුල් අර්ථයෙන්, මතකය යනු අතීතයේ ඉතිරිව ඇති දේ නිර්වචනය කරන සාමාන්‍ය කාණ්ඩයකි, අතීත අත්දැකීම් සහ තොරතුරු වල "දත්ත සමුදායක්". ඒ අතරම, එය "නිරන්තර තොරතුරු නිෂ්ක්රීය ගබඩා කිරීම" පමණක් නොව, එය සංරක්ෂණය සඳහා උත්පාදනය, නිර්මාණාත්මක යාන්ත්රණයක් ද වේ. පැහැදිලිවම, මෙය එක් එක් විශේෂිත අධ්‍යයනයේදී පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය වන අතිශය සාමාන්‍ය නිර්වචනයකි.

වී මේ වැඩේ 19 වන ශතවර්ෂයේ කලාත්මක විඥානය තුළ මතකයේ කාව්‍යමය කාර්යයන්, අර්ථය, ක්‍රම සහ ප්‍රකාශන මාධ්‍ය ගවේෂණය කරයි.

විශේෂත්වය මිනිස් මතකයඑය තවදුරටත් ස්වභාවික නොවන නමුත් සමාජ සංස්කෘතික මතකයක් වන අතර, එය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ සම්භවය, ඔහුගේ ළමා කාලය, ඔහුගේ අයි. දාර්ශනික භාෂාවමෙය ස්වයං විඥානය ලෙස හැඳින්වේ, එය අනෙක් අතට, නිදහස පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ. නමුත් සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික මතකය අහිමි පුද්ගලයෙකුට ස්වයං විඥානයක් හෝ නිදහසක් තිබිය නොහැක: තමාගේම ඉතිහාසය පිළිබඳ දැනුම, ඉතිහාසය පිළිබඳ අත්දැකීම් අනාගතය වර්තමානයට, වර්තමානය අතීතයට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාවලියක් ලෙස, සංස්කෘතියක් බවට පරිවර්තනය කරයි. මානව සංවර්ධනයේ "පිළිබිඹු කරන" ඉතිහාසයක් ලෙස (ඩේවිඩොව්, 1990).

ගැටලුව විස්තාරනය කිරීමේ මට්ටම. ඇරිස්ටෝටල්ගේ මතකය සහ මතකය පිළිබඳ නිබන්ධනය සහ ප්ලොටිනස්ගේ සංවේදනය සහ මතකය පිළිබඳ නිබන්ධනය තුළ මතකය පිළිබඳ සංසිද්ධිය අවබෝධ කර ගැනීමේ පළමු උත්සාහයන් අපට හමු වේ. නමුත් ගැටලුව පිළිබඳ බහුවිධ සහ බහුවිධ අධ්‍යයනයක් ආරම්භ වූයේ 19 වන සියවසේදී, මූලික වශයෙන් මනෝවිද්‍යාව සහ දර්ශනය තුළ පමණි. A. Bergson, P. Janet, A. Leontiev, F. Bartlett, P. Blonsky විසින් XX ශතවර්ෂයේ ලියා ඇති මතකය පිළිබඳ ප්‍රධාන කෘතීන්ට විශේෂත්වයක් ඇත. දාර්ශනික චරිතය, ඔවුන් ගැටලුවට සාහිත්‍යමය ප්‍රවේශයක් සඳහා අඩිතාලම දැමුවත්.

මතක ගැටළු පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයේ වැදගත් අදියරක් Ewald Goering විසින් 1870 දී වියානාහි විද්‍යා ඇකඩමියේ සැසියේදී කියවන ලද "සංවිධානාත්මක පදාර්ථයේ විශ්වීය කාර්යයක් ලෙස මතකය" ගේ වාර්තාව සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ. හෙරිංගේ සංකල්පය තුළ, මතකය යනු ඇතැම් ජීව විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක සාධක සඳහා සාමාන්‍යකරණය වූ තනතුරක් පමණක් නොව, පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මයක් ද වේ. කුසලතා වර්ධනය කිරීම, පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ අතීත සිදුවීම් පිළිබඳ මතකයන්, ඔහුගේ සංවර්ධනයේ අවධීන්, නව පරම්පරාවක උපත, සම්ප්‍රදායන් සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සහ සදාචාරයේ අඛණ්ඩතාව - මේ සියල්ල එහි පැහැදිලි කිරීම තනි, විශ්වීය දේපලකින් සොයා ගනී. සංවිධානාත්මක ද්රව්ය - මතකය. එච්.-ජී. "මතකයේ සංරක්ෂණය, අමතකවීම සහ මතකය නැවත පුද්ගලයෙකුගේ ඓතිහාසික තත්වයන්ට අයත්" බව අවධාරනය කරමින් ගඩමර් තවදුරටත් ඉදිරියට යනු ඇත: "මතකයේ සංසිද්ධිය හැකියාවන් සමඟ මනෝවිද්‍යාත්මක සමීකරණයෙන් නිදහස් කිරීමට සහ 4 එය තේරුම් ගැනීමට කාලය පැමිණ තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඓතිහාසික මිනිසාගේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණය ”(ගඩමර්, 1988: 57).

නමුත් මුලදී මතකය චිත්තවේගීය සහ පුද්ගලික නම්, සංස්කෘතියේ බහුවිධතාවයෙන්, පුද්ගලයන්ගේ සහ ක්ෂුද්‍ර කණ්ඩායම්වල විවිධත්වය, ජංගම, වෙනස් වන නමුත් පරිපූර්ණ රූපයඅතීතයේ. 19 වන සියවසේ ආපසු ගෙනහැර දක්වා ඇත. සාමූහික නිරූපණයන් පිළිබඳ උනන්දුව (E. Durkheim), සාමූහික මනෝවිද්යාව (G. Le Bon, G. Tarde) අනිවාර්යයෙන්ම මතක ක්ෂේත්රයේ පර්යේෂණ සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීමට සිදු විය. එබැවින් මීළඟ පියවර ගන්නා ලද අතර, මතකය මනෝවිද්‍යාවේ අවධානයට ලක්විය (3. ෆ්‍රොයිඩ්, කේ.ජී. ජුන්ග්, වී.එම්.බෙක්ටෙරෙව්, ජේ.අයි.සී. වයිගොඩ්ස්කි, ඒ.එන්. ලියොන්ටේව්), සමාජ විද්‍යා (එම්. හැල්ව්බැක්ස්, පී. ජැනට්, NA Berdyaev, R. Barth, K. Becker) සාමූහිකයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මෙන්ම පුද්ගලයා සහ සාමූහිකත්වය අතර සම්බන්ධය. ඉතින්, M. Halbwachs "මතකයේ සමාජ සීමාවන්" පොතේ "සාමූහික මතකය" කණ්ඩායම් අවකලනය පිළිබඳ ගැටලුව කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කරයි. පර්යේෂකයා විශ්වාස කරන්නේ පුද්ගලයෙකු කණ්ඩායමක සාමාජිකයෙකු ලෙස අතීතය මතකයේ තබා ගන්නා බවයි, නැතහොත්, වඩාත් නිවැරදිව, ඔහු අයත් වන කණ්ඩායමේ අත්දැකීම් මත පදනම්ව එය නිරන්තරයෙන් අලුතින් ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි. ඔහුගේ මතය අනුව, පවුල්, ආගමික කණ්ඩායම්, සමාජ පන්ති පිළිබඳ "සාමූහික මතකයක්" ඇත (Yalbwachs, 1969: 421-422). නූතන ඉතිහාස ලේඛනයේ (විශේෂයෙන්, ප්‍රංශ) මානසිකත්වය පිළිබඳ සංකල්පය ගොඩනඟා ඇත්තේ පුද්ගල විඥානයේ පුද්ගල නොවන අංගයන් මත, අවිඥානක, එදිනෙදා, මිනිස් හැසිරීම් තුළ ස්වයංක්‍රීය වූ බව අපි එකතු කරමු. එහෙත් සමාජ සන්දර්භය විසින් සම්පූර්ණයෙන් නිර්ණය කළ නොහැකි පුද්ගල මතකයේ පැවැත්මේ සම්භාවිතාව Halbwachs විසින් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සමඟ එකඟ වීම දුෂ්කර ය. පුද්ගලයෙකුගේ මතකය වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ සිතුවිලි සහ මතකයන් සඳහා නිෂ්ක්‍රීය භාජනයක් පමණක් නොව, එය නිර්මාණාත්මකව ක්‍රියා කරන සහ පරිවර්තනය කිරීමේ යාන්ත්‍රණයක් ලෙස ද සැලකිය හැකිය. ප්‍රංශ පර්යේෂක එම්. ඩුෆ්‍රෙස්න්, සම්ප්‍රදාය පිළිබඳ සටහන් තුළ, සෑම දෙයක්ම පෞරුෂය තුළින් දකියි (1a සම්ප්‍රදාය සම්මත වීම<.>par Tindividu "):" සම්ප්‍රදාය යනු අප කීකරු වන සමාජ ආයතන සහ සිරිත් විරිත් තුළ වාස්තවික වූ සමාජ 5 කරුණක් පමණක් නොවේ: සම්ප්‍රදාය යනු අප තුළම අතීතය පැවතීම, මෙම සමාජ සත්‍යයේ බලපෑමට අපව සංවේදී කරයි "( ඩුෆ්රන්, 1947: 161).

මේ අනුව, අපට තනි පුද්ගලයෙකුගේ මතකය, සමාජ කණ්ඩායම්වල අන්තර් විෂය සාමූහික මතකය සහ සංස්කෘතියේ පුද්ගල මතකය ගැන කතා කළ හැකිය.

සමාජ මතකය ප්‍රකාශ වන්නේ තනි පුද්ගල මතකවල සරල අංගයක් ලෙස නොව, සැබෑ වර්තමානය තුළ අතීතය ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ නිශ්චිත, අතිශය සංකීර්ණ සහ පරස්පර විරෝධී චේතනාන්විත ක්‍රියාවලියක් ලෙස ය.

දැනටමත් XIX සියවසේ. මතකය යන සංකල්පය සමාජීය සහ කලාත්මක සවිඥානකත්වයේ ප්‍රවර්ගයක් ලෙස ප්‍රථමයෙන් සදාචාරාත්මක අංගයක් බවට පත් කරයි. මතකය, අමතක වීම වැනි සදාචාරාත්මක ගුණාංගවල ප්‍රධාන දර්ශකයක් බවට පත්වේ - පුද්ගලික, පවුල, සමාජීය සහ සිවිල්. එය නිශ්චිත සදාචාරාත්මක සහ වටිනාකම් මානයක් ඇති අතර, එහි අවබෝධය දාර්ශනික සහ සදාචාරාත්මක න්‍යාය සඳහා මෙන්ම සාහිත්‍ය විචාරයටද අදාළ වන බව පෙනේ. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, මතකය අතීතයට සම්බන්ධ සිදුවීමක් නිර්මාණය කිරීමේ ප්‍රත්‍යාවර්ත ක්‍රියාවලියක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, නමුත් වර්තමානයෙහි අගය-අර්ථකථන තක්සේරුවක් ලබා ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම, පුද්ගලයෙකුගේ මතකයන් අතීතයේ යාන්ත්‍රික සාරාංශයක් පමණක් නොවේ, ඒවාට එකවරම අතීතය පිළිබඳ චිත්තවේගීය හා බුද්ධිමය අර්ථ නිරූපණයක දේපල ඇත, එය ඔවුන්ගේ පෞරුෂය පිළිබඳ තක්සේරුව පිළිබිඹු කරයි. සමකාලීන දාර්ශනික බී.සී. බයිබල් සදාචාරය (“අද මට වද දෙන මේ හෘදසාක්ෂිය”) සංසන්දනය කරන්නේ ඇන්ටඩිලූවියන් ගසක කඳ සමඟ වන අතර එහි මුදු සදාචාරාත්මක අදහසෙහි ඓතිහාසික ස්වරූපයන් සංකේතවත් කරයි. සදාචාරයේ "කඳ" වඩාත් බලවත් වන අතර, එහි කප්පාදුවේ "වාර්ෂික මුදු" වැඩි වන තරමට, අපගේ හෘද සාක්ෂිය වඩාත් මතක තබා ගත හැකිය ", - පර්යේෂකයා ප්‍රකාශ කරන්නේ, "ගසක් කපන ලද වාර්ෂික මුදු" වෙත සෙමින් එබී බැලීමට යෝජනා කරයි, " අධ්‍යාත්මිකව6 නමුත් ඓතිහාසිකව වර්ධනය වූ සදාචාරාත්මක මතකය මත රඳා පවතී" (බයිබල් 1990:17). මෙම ප්‍රවේශය සැබෑ ලෙසම මානව කේන්ද්‍රීය ස්වභාවයකි axiological අංශය, එනම්, පුද්ගලයෙකු විසින් ලෝකයේ අධ්‍යාත්මික හා ප්‍රායෝගික සංවර්ධනයේ මතකයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව අධ්‍යයනය කිරීම. මතකය අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම අර්ථ නිරූපණයකි, සෑම නිරූපිත මතකයක්ම නැවත අර්ථකථනයකි. මතකය පිටපත් කිරීමට වඩා පරිවර්තනය කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි යන කාරණය කලාව සමඟ එහි සමානකම පෙන්නුම් කරයි.

නමුත් කලාව තුළ සදාචාරාත්මක අංගය සෞන්දර්යාත්මක පැත්තෙන් වෙන් කළ නොහැකිය. විද්වත් ඩී.එස්. ලිඛචෙව්. ඔහුගේ පොතේ ඔහු මෙසේ ලියයි: “කාලය අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය ලෙස බෙදීම සිරිතකි. නමුත් මතකයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අතීතය වර්තමානයට ඇතුළු වන අතර අනාගතය අතීතය හා සම්බන්ධ වර්තමානය විසින් පුරෝකථනය කරයි. මතකය යනු කාලය ජය ගැනීම, මරණය ජය ගැනීමයි. මතකයේ ඇති ලොකුම සදාචාරාත්මක වැදගත්කම මෙයයි. අතීතයේ මතකය, පළමුවෙන්ම, "ආලෝකය" (පුෂ්කින්ගේ ප්රකාශනය), කාව්යමය. ඇය සෞන්දර්යාත්මකව උගන්වයි "(ලිකචෙව්, 1985: 160, 161). එම්.එම්. බක්ටින් ද අවධාරනය කරන්නේ මතකය "පෞරුෂයේ සෞන්දර්යාත්මක සම්පූර්ණ කිරීමේ රන් යතුර රඳවාගෙන සිටින" බවයි.

මතකයේ කාණ්ඩයේ සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක අංශ අධ්‍යයනය කිරීම සාහිත්‍යයේ මතකය ක්‍රමානුකූලව අධ්‍යයනය කිරීමේ විෂය බවට පත්විය යුතුය.

ප්රංශ දාර්ශනික හෙන්රි බර්ග්සන්ගේ කෘතියේ මතකය අධ්යයනය කිරීමේ ගැටළු වර්ධනය කිරීම සිහිපත් කිරීම ප්රමාණවත්ය "පදාර්ථය සහ මතකය. 1896 දී නැවත දර්ශනය වූ ශරීරය සහ ආත්මය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ රචනය. විද්‍යාඥයන් මතකය කාලසීමාව, නිදහස, බුද්ධිය වැනි කාණ්ඩ ගණනාවකින් සලකා බලයි. මතකයේ යාන්ත්‍රණ සහ අවසානයේ බුද්ධියේ ස්වභාවය හෝ සංජානන ක්‍රියාවලිය තේරුම් ගැනීමට, බර්ග්සන් හුදකලා පිරිසිදු සංජානනය සහ පිරිසිදු මතකය, ශරීර මතකය සහ ආත්ම මතකය, යාන්ත්‍රික මතකය සහ රූප මතකය විමර්ශනය කළේය. බර්ග්සන් දෙසට දිශානතිය ද සංසිද්ධි විද්‍යාඥයින්ගේ නිබන්ධනය පැහැදිලි කරයි, මතකයේ දී අපි අධ්‍යාත්මික වූ භෞතිකත්වය පිළිබඳ හැඟීම තුළ අපව හඳුනා ගනිමු. 7 මතක තබා ගැනීමේ සංකීර්ණ ක්‍රියාවලියේදී, පුරුද්ද මගින් සංවිධානය කරන ලද සංවේදක මෝටර පද්ධතිවල එකතුවෙන් සෑදී ඇති ශරීරයේ මතකය, මතකයක් නැවත සිහිය තුළ මතුවීම සඳහා යටි සිතේ මතකයන් ද්‍රව්‍යකරණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් පමණි. එය පිරිසිදු මතකයේ උච්චස්ථානයෙන් බැසීමට අවශ්ය වේ

ක්‍රියාව සිදු වන දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති ස්ථානයට ”(බර්ග්සන්, 1992: 256).

අපගේ පර්යේෂණ සඳහා, P.P ගේ කාර්යයේ මතකය සහ චින්තනය අතර සම්බන්ධය තේරුම් ගැනීම මූලික වශයෙන් වැදගත් විය. Blonsky (Blonsky, 2001). විද්‍යාඥයා පෙන්නුම් කළේ මතක වර්ග හතරක් - මෝටර්, බලපෑම්, සංකේතාත්මක සහ වාචික - මානව මානසික වර්ධනයේ අනුක්‍රමික අවධීන් හතරක් නියෝජනය කරන බවයි. ක්‍රමානුකූලව වැදගත් වන්නේ පියරේ ජැනට්ගේ මතය වන්නේ භාෂාව භාවිතා කිරීමෙන් පමණක් සැබෑ මතකය පැන නගී, මන්ද විස්තර කිරීමේ හැකියාව දිස්වන්නේ එවිට පමණි, එනම් නොපැමිණීම වර්තමානයට පරිවර්තනය වීමයි. එබැවින් සැබෑ මිනිස් මතකයක්

එය මතක ආඛ්‍යානය (කියවීම), පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ආත්මීය ලෝකය ප්‍රගුණ කිරීමේ මාධ්‍යයක් වන අතර එය කථනයේ ව්‍යුහාත්මකව පිහිටුවා ඇත. සන්නිවේදනයේ තාර්කික හා ව්‍යාකරණමය සැලසුම විශේෂයෙන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත් විට පමණක්, වර්තමානය සහ අනාගතය සහ අතීතය යන සංකල්පය හුදකලා වේ. කාලය තුළ දිශානතිය මතකයට ප්‍රතිලෝම බලපෑමක් ඇති කරයි, එය තාර්කික මතකයක් බවට පත් කරයි, සිදුවීම් අවශ්‍ය සම්බන්ධතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය මත පදනම්ව. අවසාන වශයෙන්, මෙම ක්‍රියාවලීන්ට සම්බන්ධ මනෝවිද්‍යාත්මක යාන්ත්‍රණවල ව්‍යුහයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, මතකය "තමන්ටම නැවත කියවීමක්" බැවින්, එය භාෂාවේ වර්ධනය තීරණය කරයි (ජැනට්, 1928: 205, 219, 221, 224, 225) විඥානයේ ව්යුහය තුළ මතකයේ සහසම්බන්ධ භූමිකාව සලකනු ලබන්නේ එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක්: "මතකය, ඔබ දන්නා පරිදි, විවිධ සංසිද්ධීන් සහ මානසික ජීවිතයේ සහ විඥානයේ ලක්ෂණ සඳහා පොදු නමකි" (ෆ්රෑන්ක්, 1997: 149). "මිනිස් ආත්මය" කෘතියේ එස්.එල්. ෆ්රෑන්ක් විශේෂ

කොටස මතකයේ ස්වභාවය සහ අර්ථය, එහි සංසිද්ධි 8 සාරය සඳහා කැප කර ඇත. දාර්ශනිකයා නිගමනයට එළඹේ: "මතකය යනු ස්වයං දැනුම හෝ ස්වයං දැනුවත්භාවය - එම ආත්මීය ලෝකයේ අභ්යන්තර අන්තර්ගතය පිළිබඳ දැනුම, වචනයේ පුළුල් අර්ථයෙන් අප අපගේ ජීවිතය ලෙස හැඳින්වේ." “තදින් කිවහොත්, මෙම වාස්තවික ලෝකය පවතින්නේ මතකයේ ගුණයෙන් පමණි” (Ibid: 150) ලෙස “අපගේ අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ විශේෂිත විභව පූර්ණ-එකමුතුව සමඟ සම්බන්ධ වන නිරපේක්ෂ පූර්ණ-එකමුතුව ගෝලයක්” ලෙස “ අපගේ විඥානයේ අධිකාලික එකමුතුව" (Ibid: 152) ... ජී.ජී. Shpet අපි "සංස්කෘතික විඥානය" "සංස්කෘතික මතකය සහ සංස්කෘතියේ මතකය" (Shlet, 155, 156) ලෙස අවබෝධ කර ගනිමු. ඩී.එස්. Likhachev (Likhachev, 1985: 64-65).

ජානමය වශයෙන්, ප්‍රබන්ධ, සාමාන්‍යයෙන් kulyura වැනි, සාමූහික මතකයේ එක් ක්‍රමයක් වන අතර, පුද්ගල සහ කණ්ඩායම් හැසිරීම් වල නිපුණතා නිශ්චිත සංරක්ෂණය, තහවුරු කිරීම සහ ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. සිත්ගන්නා සුළුය න්යායික ආකෘතියමතකය සහ සංස්කෘතිය අතර සම්බන්ධය යු.එම්. ලොට්මන් සහ බී.ඒ. Uspensky (Lotman, Uspensky, 1971: 146-166; Lotman, 1992: 200202).

සෑම සංස්කෘතියක්ම, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ලිඛිත පාඨ, ස්මාරක, කලා කෘති සහ ජන සිරිත් විරිත්, චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සහ සම්ප්‍රදායන් වලින් අවසන් වන විවිධාකාර ස්වරූප වලින් පවතින මතකයන්, සුරකින ලද අතීත අත්දැකීම් සංකේතාත්මක අංග වලින් සමන්විත වේ. සහ Uspensky සාමාන්යකරණය "පෙළ" ලෙස හැඳින්වේ. ඒ අනුව I.P. ස්මිර්නොව්ට අනුව, මතකය සංකේතාත්මක සංකල්පයක් බවට පත්වේ: “අර්ථකථන මතකය සෑදී ඇත්තේ පුද්ගලයෙකු විසින් ඔහු සෘජුවම දකින ලෝකයෙන් නොව, සැබෑ යථාර්ථයේ සියලු ආකාරයේ ආදේශකවලින් උපුටා ගන්නා ලද තොරතුරු මගිනි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අර්ථකථන මතකය යනු අප ඉගෙන ගත් පෙළ සහ පණිවිඩ 9 ක ගබඩාවකි ”(ස්මිර්නොව්, 1985: 135). යූ.එම්. ලොට්මන් සංස්කෘතිය සලකන්නේ සාමූහිකයේ "පරම්පරාගත නොවන මතකය" ලෙස "ඇතැම් පණිවිඩ (පෙළ) ගබඩා කිරීම සහ සම්ප්‍රේෂණය කිරීම සහ නව ඒවා උත්පාදනය කිරීම සඳහා අධි-තනි පුද්ගල යාන්ත්‍රණයක්" ලෙස ය. ඕනෑම සංස්කෘතික මතකයක්, ඔහුගේ මතය අනුව, සන්දර්භයක් සාදයි. ඕනෑම සන්දර්භයක් යනු පුළුල් සංස්කෘතික මතක පද්ධතියක (සමාජ, බුද්ධිමය, ආගමික) සංරචකයකි, තනි සමස්තයක්, අන්තර් රඳා පවතින කොටස් වලින් සමන්විත වේ පොදු අදහසහෝ රූප සටහනක්.

සංස්කෘතියක දිගුකාලීන මතකය තීරණය වන්නේ එයට අයත්, පවතින පාඨ මාලාව මගිනි දිගු කාලය, අනුරූප කේත සමඟ. ඔවුන් එකට සාදයි සංස්කෘතික අවකාශය, "සමහර හුවමාරු මතක අවකාශය". ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නොනැසී පවතින ග්‍රන්ථවල නව යුගයක සන්දර්භය තුළ සත්‍යකරණය කළ හැකි සහ පුනර්ජීවනය කළ හැකි ඇතැම් අර්ථකථන වෙනස්වීම් අඩංගු වේ. අර්ථකථන විචල්‍ය යන්නෙන්, ලොට්මන් අදහස් කරන්නේ, එහි විවිධ අර්ථකථනයන්හිදී, "තමන්ගේ අනන්‍යතාවය" රඳවා ගන්නා දෙයකි. ඕනෑම වෙනස්කමක් අර්ථ දැක්වීම අනුව සංස්කෘතික මතකයේ කොටසකි. එබැවින්, I.P ට අනුව. ස්මිර්නොව්, "අන්තර් පෙළ න්‍යායේ තවදුරටත් වර්ධනය මතකයේ න්‍යාය සමඟ ඒකාබද්ධ වීමට සිදුවනු ඇත" (Ibid.). 19 වැනි සියවසේ සාහිත්‍යයේ සිට මෙම අධ්‍යයනය සඳහා වෙනස් නොවන විකල්ප ජනනය කරයි යන අදහස මූලික වනු ඇත. අනුකරණයේ සිට යටපත් කිරීම් දක්වා වෙනස් නොවන චේතනාවල වෙනස්කම් පිළිබඳ පුළුල් ලේඛනයක් ඉතා ලක්ෂණයකි.

ගබඩා කර ඇති තොරතුරු වර්ගය අනුව, පෙළ වර්ග දෙකකට අයත් වේ. පළමුවැන්න, ලොට්මන්ගේ පාරිභාෂිතයට අනුව, "තොරතුරු මතකයේ" පාඨ වේ. ඔවුන් සත්‍ය, විද්‍යාත්මක සහ තාක්ෂණික තොරතුරු ගබඩා කරයි. තොරතුරු මතකය "ප්ලෑනර් එකක් ඇත<.>චරිතය "එය" කාලානුක්‍රමයේ නීතියට යටත් වන බැවිනි.

එය කාලය ගලා යන දිශාවටම වර්ධනය වන අතර මෙම ප්‍රවාහයට එකඟ වේ. දෙවන කාණ්ඩයට "නිර්මාණාත්මක (නිර්මාණාත්මක) මතකය" යන පාඨ ඇතුළත් වන අතර එය ලොට්මන් "කලාව පිළිබඳ මතකය" ලෙස හැඳින්වේ. නිර්මාණාත්මක මතකය සඳහා, "පෙළවල සම්පූර්ණ ඝනකම" "විභව ක්රියාකාරී" බවට හැරේ.

පී.ඒ. ෆ්ලෝරෙන්ස්කි, "මතකය යනු මානසික උකහා ගැනීමේ ක්‍රියාකාරකමකි, එනම්, සදාකාලිකත්වයේ අද්භූත අත්දැකීම් මගින් හෙළිදරව් වන දේ නිරූපණය කිරීමෙන් නිර්මාණාත්මක ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීම ”(ෆ්ලෝරන්ස්කි, 1914: 201). අපි කලාත්මක නිර්මාණයක් ගැන කතා කරන විට, අපි යථාර්ථය පිළිබඳ තොරතුරු සමුච්චය කිරීම ගැන එතරම් සැලකිල්ලක් නොදක්වමු, නමුත් සංස්කෘතික මතකය සමඟ නිර්මාණාත්මක ඒකාබද්ධතාවයක් තුළ මානව පරිකල්පනය මගින් මෙම යථාර්ථය පරිවර්තනය කිරීම සමඟ. එබැවින්, ඇරිස්ටෝටල් සහ ප්ලොටිනස් විසින් දැනටමත් සටහන් කර ඇති මතකය සහ පරිකල්පනය අතර සම්බන්ධය කලාත්මක නිර්මාණයේ ස්වභාවය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා අතිශයින්ම වැදගත් වේ. ඔවුන් සඳහා මතක වස්තූන් වන්නේ රූප, නිරූපණයන් ය. පරිකල්පනය, දැනටමත් අතුරුදහන් වී ඇති සංවේදනයක රූපය අයිති කර ගැනීම, "මතකයි". මතකය සහ පරිකල්පනය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය JI.H හි පළමු කාර්යයේ දැනටමත් පවතී. ටෝල්ස්ටෝයිගේ "ළමා කාලය": "අතීතයේ බොහෝ මතකයන් පැන නගින්නේ ඔබ ඔබේ පරිකල්පනය තුළ ඔබේ ආදරණීය ජීවියාගේ ලක්ෂණ පුනර්ජීවනය කිරීමට උත්සාහ කරන විට, මෙම මතකයන් හරහා, කඳුළු හරහා, ඔබ ඒවා අඳුරු ලෙස දකිනවා. මේවා පරිකල්පනයේ කඳුළු ය ”(I: 8). සාරාංශයක් ලෙස, මතකය සහ පරිකල්පනය අතර අන්තර්ක්රියා යාන්ත්රණය A.N. වෙසෙලොව්ස්කි, "සන්නිවේදනය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය අංග" ලෙස "කාව්‍ය සූත්‍ර" ඉස්මතු කරයි: "මේවා ස්නායු නෝඩ්, ස්පර්ශ කිරීමෙන් සංගමයේ නිශ්චිත රූපයේ පේළි අප තුළ අවදි කරයි ”(වෙසෙලොව්ස්කි, 1913: 475).

I. කාන්ට් ඔහුගේ "මානව විද්‍යාව" තුළ මතකය තර්කානුකූලව, පරිකල්පනය සමඟ ඇති සම්බන්ධය විස්තර කරයි, මතකය "යාන්ත්‍රික", "සංකේතාත්මක" සහ "පද්ධතිමය" ලෙස බෙදීම දක්වා ඇත (කාන්ට්, 1900: 57-60). මතකය “ස්වාභාවික” සහ “කලාත්මක” යන දෙකටම බෙදීම 1710 ගණන්වල මුල් භාගයේදී ලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කරන ලද ස්ටෙෆාන් යාවෝර්ස්කි “ද වාචාල හස්තය” ගේ වාචාලකමෙන් සොයාගත හැකි නමුත්, අවාසනාවකට මෙන්, “කලාත්මක මතකය” යන සංකල්පය බාහිරව පැවතුනි. 18 වැනි සියවසේ ජාතික න්‍යායික සාහිත්‍ය විඥානය.

රුසියානු භාෂාවෙන් සංස්කෘතික සම්ප්රදායමතක ගැටළු පිළිබඳ උනන්දුව 19 වන සියවසේ අගභාගයේ සිට තීව්ර වී ඇත. අයි.ඒ. බුනින්, සංකල්පයේ "එදිනෙදා අරුත" ට විරුද්ධ වෙමින්: ". රුධිරයේ ජීවත් වීම, ජීවත් වූ අපගේ පියවරුන්ගේ පරම්පරා දස සහ සිය ගණනක් සමඟ රහසිගතව අපව සම්බන්ධ කිරීම, සහ පැවතීම පමණක් නොව, මෙම මතකය, අපගේ සමස්ත පැවැත්ම තුළ ආගමික වශයෙන් ශබ්ද නගා, කාව්‍යය, අපගේ පරම පූජනීය උරුමය වන අතර, කවියන්, සිහින දකින්නන්, වචනයේ පූජකයන් බවට පත් කරන්නේ මෙයයි, ජීවමාන හා මළවුන්ගේ මහා පල්ලියට අපව හඳුන්වා දෙයි. බොහෝ විට සැබෑ කවියන් ඊනියා "කොන්සර්වේටිව්" වන්නේ එබැවිනි, i.e. භාරකරුවන්, අතීතයේ අනුගාමිකයින් "(බුනින්, 1997: 195), විශේෂයෙන් සජීවී සහ විශේෂයෙන් සංකේතාත්මක (ඉන්ද්‍රිය) මතකය "(V: 302). එබැවින්, බුනින් "අර්-සෙනෙව්ගේ ජීවිතය" ආරම්භ කරන වචන ද වැදගත් ය: "දේවල් සහ ක්‍රියාවන්, ඒවා ලියා නොමැති නම්, සොහොනෙන් වැසී සිහිසුන් මිනී පෙට්ටියට යටත් වේ, ලිවීම සජීවිකරණයක් මෙනි. ." (VI: 7). අනුව O.A. Astashchenko, මෙම උපුටා දැක්වීම, 18 වන සියවසේ Pomor දේශකයෙකුගේ අත්පිටපත් පොතකින් තරමක් වෙනස් කරන ලද ස්වරූපයෙන් ලබාගෙන ඇත. Ivan Filippov ගේ "මෙම පිළිතුරු වල කෙටි ඉතිහාසයක්" නවකතාවට අභිලේඛනයක් ලෙස මුළු කතාවටම තානය සකසයි (Astashchenko, 1998: 12). අතීතයේ ප්රමාණවත් ප්රතිබිම්බයක් ලෙස "මතකයේ කැඩපත" රූපය අහම්බයක් නොවේ. කලාකරුවා සඳහා එය ප්රතිබිම්බනය නොවූවත්, එය තෝරාගත් සහ නිර්මාණශීලී චරිතයක් ඇත. නැසීගිය බුනින්ට අනුව, කලාත්මක මතකයට පුද්ගලයෙකු ජීවිතය ගෙවී යාමේ අවුල් සහගත තත්ත්වයෙන් උසස් කිරීමට සමත් වේ.

Viach. ඉවානොව් ද මතකය අර්ථකථනය කරන්නේ ලෝකය අවුල් සහගත ශුන්‍යතාවයකට කඩා වැටීමට ඉඩ නොදෙන සාමූහික බලවේගයක් ලෙසයි, එය පර්යේෂකයා "අමතක වීම" ලෙස හඳුන්වයි. ඔහු සදාකාලික මතකය, මතකය අතර වෙනස හඳුනා ගනී

12 සදාකාලික සහ සරල මතකය. මෙම විවිධත්වයේ අර්ථය පවතින්නේ සදාකාලික මතකය සදාකාලික මතකය සහ ඒ හරහා - මිනිස් මතකය මත ශක්තිජනක බලපෑම උපකල්පනය කිරීමයි.

එම්.එම්. බක්ටින් ඔහුගේ පසුකාලීන සටහන් වල, "සෑම කලාත්මක රූපයකටම යටින් පවතින ලෝකයේ ආකෘතිය" පිළිබිඹු කරමින්, "මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ශ්‍රේෂ්ඨ අත්දැකීම" ගැන ද සඳහන් කරයි, එහි "සීමා නැති මතකයක්, ගිලා බැස මිනිසුන්ට යන මතකයක්" ලෝකයේ සහ පරමාණුවල පදාර්ථයේ ගැඹුර සහ අකාබනික ජීවය ", වසර දහස් ගණනක චින්තනයෙන් ජනාවාස වූ ලෝකයේ බුද්ධිමය සැනසීම" සපයන "ජන සාහිත්‍ය සංකේත පද්ධතිය" තුළ "සහස්‍ර ගණනාවක් තිස්සේ පිහිටුවා ඇත" සංරක්ෂණය කර ඇත. "නිල සංස්කෘතියේ" සංකේත ඔවුන්ගේ "කුඩා අත්දැකීම්", ප්‍රායෝගික සහ ප්‍රයෝජනවත්). පුද්ගලයෙකුගේ ඉතිහාසය මෙම මතකය සඳහා ආරම්භ වන්නේ ඔහුගේ විඥානය (ඔහුගේ සවිඥානික "මම") පිබිදීමට බොහෝ කලකට පෙරය. “මේ මහා මතකය අතීත මතකය නොවේ (අමුර්ත-කාලික අර්ථයෙන්); කාලය එහි සාපේක්ෂයි. සදහටම සහ ඒ සමඟම ආපසු හැරවිය නොහැකි දේ. කාලය මෙහි රේඛාවක් නොව, විප්ලවයේ ශරීරයක සංකීර්ණ හැඩයකි. “සංස්කෘතියේ කුමන ස්වරූප සහ ක්ෂේත්‍රවල” මූර්තිමත් වන්නේ“ විශිෂ්ට අත්දැකීමක්, භාවිතයෙන් සීමා නොවූ විශාල මතකයක් ” යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙමින් බක්ටින් අවධාරණය කරයි:“ ඛේදවාචක, ෂේක්ස්පියර් - නිල සංස්කෘතිය අනුව - ශ්‍රේෂ්ඨ ජන අත්දැකීම්වල නිල නොවන සංකේතවල මුල් බැස ඇත. භාෂාව, කථන ජීවිතයේ ප්‍රකාශයට පත් නොකළ යෝජනා ක්‍රම, සිනහ සංස්කෘතියේ සංකේත. ලෝකයේ අත්තිවාරම නිල විඥානය විසින් නැවත සකස් කර නැත සහ තාර්කික කර නැත ”(බක්ටින්, 1986: 518-520).

මතක ගැටළු පිළිබඳ නවීන සාහිත්‍ය අධ්‍යයනයන් සහ ඒවායින් වැඩි වැඩියෙන් තිබේ (Maltsev, 1994; Ryaguzova, 1998; Thompson, 1999; Evdokimova, 1999; Fedotova, 2000), සහ මූලික වශයෙන් M.M හි න්‍යායාත්මක ගණනය කිරීම් මත පදනම් වේ. බක්ටින් සහ යූ.එම්. ලොට්මන්. මතකයේ සංසිද්ධිය අවබෝධ කර ගැනීමේදී විස්තීර්ණ විශ්ලේෂණයක් සහ සංවාදයක් සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ අතීත, වර්තමාන සහ බොහෝ පර්යේෂකයන්ගේ උත්සාහයෙනි.

අනාගතයේ 13. එමනිසා, සමුච්චිත දැනුම, ඔවුන්ගේ විද්‍යාත්මක අර්ථකථනයේ අවශ්‍යතාවය පිළිබඳ දැනුවත්භාවය, මතකය පිළිබඳ දාර්ශනික හා සාහිත්‍යමය අවබෝධය මෙම කෘතියේ කතුවරයාට ගැටලුව තවදුරටත් වර්ධනය කිරීමේ අවශ්‍යතාවය ඒත්තු ගන්වයි. පර්යේෂණ නොමැතිකම, කෘතියේ ආනුභවික ද්‍රව්‍ය සහ එහි න්‍යායාත්මක පදනම ආවරණය වන සංකීර්ණයක් තුළ, නිබන්ධනයේ මාතෘකාවේ අදාළත්වය තීරණය කළේය.

ජාතික අනන්‍යතාවයේ වැදගත්ම ස්වරූපය ලෙස මතකය අවබෝධ කර ගැනීම, ජාතික සංස්කෘතියේ විශ්වීයත්වය නිර්වචනය කිරීම, ආකෘති න්යායික ප්රවේශයන්සහ සාහිත්‍ය පාඨයක් විශ්ලේෂණය කිරීමේ නිර්ණායක පදනම්, සංස්කෘතික උරුමය “සම්ප්‍රදාය”, “කාලය”, “සදාකාලිකත්වය”, “වටිනාකම”, “සංකේතය” යන ගෝලීය දාර්ශනික සංකල්ප සමඟ ක්‍රියාත්මක වන සංකීර්ණ ආත්මීය-වෛෂයික ව්‍යුහයක් ලෙස සලකා බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි. "සංස්කෘතිය".

මතකය ඉහළම මානසික වියුක්තයන්ගෙන් එකක් ලෙස පෙනෙන අතර, අඛණ්ඩතාවක් ලෙස පිහිටුවා ඇති අතර, ඔන්ටොලොජිකල් ස්ථර ගණනාවක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, මෙයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, පරමාදර්ශී අර්ථයේ වාහකයක් ලෙස සහ කාමුක සංජානනීය ගුණාංග සමූහයක් ලෙස එකවර ක්‍රියා කරයි. කලාව තුළ ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික මතකය ක්‍රියාත්මක වන්නේ අතීතය වර්තමානය සමඟ සම්බන්ධ කරන පුරාවිද්‍යාත්මක වටිනාකම්, අදහස්, ආකල්ප, අපේක්ෂාවන්, ඒකාකෘති, මිථ්‍යාවන් යනාදී සංකීර්ණයක් හරහාය. ඒවා සාම්ප්‍රදායිකව ඉතිහාසය, සම්ප්‍රදාය, මිථ්‍යාව යන සංකල්ප සමඟ සදාකාලිකත්වය හෙළි කිරීමේ ආකාර ලෙස විශාල කණ්ඩායම් තුනකට ඒකාබද්ධ කළ හැකිය. එක් එක් ස්වරූපය තුළ, තාවකාලික ප්‍රතික්ෂේප නොකෙරේ, නමුත් කාලානුරූපී හා සම්බන්ධ එහිම විශේෂ මුහුණුවරකින් හෙළි වේ. මෙහිදී, මතකයේ වෛෂයික-ආධ්‍යාත්මික අංශ දෙකම සාක්ෂාත් කර ගනී (මතකය සමාජ විඥානයේ ආකාරයක් ලෙස, "සම්බන්ධතා අත්දැකීමක්" ලෙස පෙනේ), මෙන්ම එහි ආත්මීය-අධ්‍යාත්මික, පුද්ගලවාදී අංශ.

19 වන ශතවර්ෂයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ උනන්දුවෙන් ආරම්භ වන රුසියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත් විවිධාකාර ස්ථර ඒකාබද්ධ කිරීමට මෙම සංකල්පය මඟින් හැකි වේ. සහ පුරුෂාධිපත්‍යය, සම්ප්‍රදාය, ජාතික අනන්‍යතාවය වැනි සංකල්ප වලින් අවසන් වේ

14 දේශීය, ස්ථීර, එනම් පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට, සියවසෙන් සියවසට, පුනරාවර්තන ලක්ෂණ සහ ජීවන ආකාරය පිළිබඳ අවබෝධය මත ගොඩනගා ඇත. මීට අමතරව, දාර්ශනික, සදාචාරාත්මක, සෞන්දර්යාත්මක කාණ්ඩවල ආලෝකය තුළ බයිබලානුකුල තේමාවන්, චේතනාවන්, මතකයන් විශ්ලේෂණය කළ හැකිය. XIX සියවසේදී. මෙම ප්‍රවර්ග ප්‍රායෝගිකව සාහිත්‍ය විශ්ලේෂනයේ පරමාර්ථය බවට පත් නොවූ නමුත් සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථයක පරාවර්තනයන්හි අනිවාර්ය අංගයක් විය. ජාතික චරිතය, සමාජීය, සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශය ගැන, රුසියාවේ අතීතය සහ අනාගතය ගැන. මෙය පහත පර්යේෂණ අරමුණු කලින් තීරණය කළේය:

XIX සියවසේ රුසියානු සාහිත්යයේ කෘති විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව. මෙම කාලයේ කලාත්මක විඥානය මගින් මතකයේ වර්ගය පිළිබඳ පුළුල් අවබෝධයක් ලබා දීම, මතකය කෘතියක තේමාවක් හෝ විෂයයක් ලෙස පමණක් නොව, කලාත්මක ගොඩනැගීමේ මූලධර්මයක් ලෙස සලකා, මතකයේ ස්ථානය සහ භූමිකාව පෙන්වීමට පාඨයක ව්යුහය;

සංජානනයේ සංයුක්ත සංවේදී, අතාර්කික සහ වියුක්ත තාර්කික මූලද්‍රව්‍යවල සිහිවටන රූප, සංකේත, ආකෘති, නිශ්චිතභාවය සහ එකමුතුකමේ සංජානන අන්තර්ගතය හෙළි කරන්න;

පෞරාණික විඥානය විශ්ලේෂණය කිරීමේ පදනම මත, 19 වන සියවසේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික ක්රියාවලියේ මානව විද්යාත්මක සංරචකයේ විශේෂත්වය පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගන්න;

ක්ෂණික, කාලීන සහ සදාකාලික බව සංසන්දනය කිරීම, කාල කාණ්ඩය සලකා බැලීම අවශ්‍ය බව පැහැදිලිය. එපමණක් නොව, කාලය, ආත්මීය සංවේදනයක් ලෙසත්, පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්මේ වෛෂයික ලක්ෂණයක් ලෙසත්, ඔහුගේ ජීවිතයේ සදාචාරාත්මක හා වටිනාකම් අන්තර්ගතය සමඟ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම සම්බන්ධ වේ. තාවකාලික ස්ථර වල පැවැත්ම - වෛෂයික යථාර්ථය, නමුත්, එන්.ඕ. ලොස්කි, “ලෝකයට පමණක් සමන්විත විය නොහැක. තාවකාලික ස්වරූපයක් ඇති, ක්ෂණිකව අතීතයට වැටෙන එම ජීවියෙන්, එම ඉරණමම ඇති නව ජීවියෙකු විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ. දාර්ශනිකයාගේ තර්කය මූලික වශයෙන් මානව කේන්ද්‍රීය වේ, මන්ද “පරමාදර්ශී වනු ඇත

15 තාවකාලික ස්වරූපයක් නොමැති "ඔහු විසින්" අපගේ "මම" ලෙස සලකනු ලැබේ (ලොස්කි, 1994: 296). නමුත් එවැනි "අධිකාලික ජීවියෙකු" "අපේ මම" මතකය ඇති කරයි, එහිදී අතීතය, වර්තමානය සහ යම් දුරකට අනාගතය එකවර පැවතිය හැකිය.

නිශ්චිත පර්යේෂණ අරමුණු!

මතකය පිළිබඳ සංකල්පයේ ඔන්ටොලොජිකල් පදනම් සහ සාහිත්‍ය පෙළක එහි පැවැත්මේ ස්වරූපය හෙළි කරන්න;

පුද්ගලික සහ සාමූහික අත්දැකීම් ප්‍රකාශ කිරීමේ පුරාවිද්‍යාත්මක ස්වරූපයක් ලෙස මතකයේ මානව විද්‍යාත්මක පදනම් ගවේෂණය කරන්න;

යුගයේ සමාජ සංස්කෘතික අක්ෂ විද්‍යාත්මක සාධක මගින් මතකයේ සාහිත්‍යමය අර්ථකථනයේ කොන්දේසි සලකා බලන්න;

19 වන සියවසේ ලෝකයේ කලාත්මක පින්තූරයේ මෙම කාණ්ඩයේ ස්ථානය තීරණය කරන්න.

සාම්ප්‍රදායික සාහිත්‍ය විචාරයේ ක්‍රම මත පමණක් නොව, සාමාන්‍යයෙන් මතකයේ සාරය සහ මානව සංජානනය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා සංසිද්ධි, අර්ථකථන, මනෝ විශ්ලේෂණ ප්‍රවේශයන් ආධාරයෙන් කර්තව්‍යයන් ඉටු කළ හැකිය. විශේෂයෙන්, මතක කාණ්ඩයේ සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය පහත ක්‍රමවේද මූලධර්ම ක්‍රියාත්මක කිරීම ඇතුළත් වේ:

19 වැනි සියවසේ සාහිත්‍ය පෙළෙහි මතකයේ සංසිද්ධිය සහ එහි ප්‍රතිමූර්තියෙහි ස්තරයෙන් ස්ථර ව්‍යුහය විශ්ලේෂණය කිරීම;

මෙම දැනුමේ වස්තුව පිළිබඳ ඔන්ටොලොජිකල් අධ්‍යයනය;

19 වැනි සියවසේ ඓතිහාසික හා සාහිත්‍යමය තත්ත්වය සමඟ සංසිද්ධියේ හේතු සම්බන්ධතා හෙළිදරව් කිරීම.

මතකය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා පද්ධතිමය හා ව්‍යුහාත්මක ප්‍රවේශය කලාත්මක, ඔන්ටොලොජිකල්, මානව විද්‍යාත්මක සහ අක්ෂ විද්‍යාත්මක මූලද්‍රව්‍ය, පැති සහ අංශවල එකමුතුකම සහ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ මෙම සංසිද්ධිය සලකා බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි. ගැටලුවේ බහුවිධ ස්වභාවයට සාහිත්‍ය මාලාව අධ්‍යයනය කිරීමේ ජානමය සහ පරිණාමීය මූලධර්ම ඒකාබද්ධ කිරීම අවශ්‍ය විය.

නූතන සාහිත්‍ය විචාරයේ (chronotope, archetype, mythologeme, ආදිය) දැනටමත් ලක්ෂණයක් වන සංකල්ප සහ නියමයන් 16ක්. ඒ අතරම, එහි ආවේණික වටිනාකම් සහ අධ්‍යාත්මික ආකල්පවලට අනුගත වෙමින් අධ්‍යයනය කරන ලද සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලියට ඓන්ද්‍රීයව ඔවුන්ව හඳුන්වා දීමට අපි උත්සාහ කරමු. උදාහරණයක් ලෙස, XIX සියවසේ සාහිත්යය. ඔහු chronotope යන වචනය දන්නේ නැත, නමුත් දැනටමත් ඔහුගේ තර්කනය තුළ අවකාශය සහ කාලය පිළිබඳ සංකල්ප ඒකාබද්ධ කරයි. ටෝල්ස්ටෝයිගේ ලෙවින්ගේ පරාවර්තනයන් අපි සිහිපත් කරමු: "අනන්ත කාලය තුළ, පදාර්ථයේ අනන්තය තුළ, අසීමිත අවකාශය තුළ, බුබුල-ජීවියෙකු මතු වේ, මෙම බුබුල අල්ලාගෙන පුපුරා යනු ඇත, මෙම බුබුල මමය" (XIX: 370).

ජී.එස්. Batenkov, සමහර විට 19 වන සියවසේ පළමු වතාවට. "පවිත්‍ර", "නොවන" සංසිද්ධිවල ආකෘතිය සහ සංයුතියෙහි පාරිභාෂික නාමයෙන් අවකාශය පිළිබඳ සංකල්පය භාවිතා කරයි (Batenkov, 1916: 45). චින්තනයේ, ඇදහිල්ලේ, ආදරයේ, මතකයේ අවකාශය ඉස්මතු කරමින්, ඔහු පළමු වරට "අවකාශයේ හැඟීම" ගැන කතා කරනු ඇත (Batenkov, 1881: 253). නිසැකවම, ඓතිහාසික හා සංස්කෘතික මතකය පිළිබඳ සංකල්පය මුලින් අවකාශීය-තාවකාලික ලක්ෂණ ඇති අතර, අපට එය එහි සියලු සංකීර්ණතා අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා මෙවලමක් වනු ඇත.

1820-1830 ගණන් වලදී. ඉතිහාසයේ දර්ශනය, එහි ක්‍රමවේදය, රුසියාවේ ඉතිහාසය අවබෝධ කර ගැනීමේ ප්‍රශ්න, ලක්‍ෂණ පිළිබඳ ආවර්ජනය යන ප්‍රශ්න විශේෂිත තීව්‍රතාවයකින් යුතුව මතු වූ සමස්ත ගැටලු රාශියකි. සාහිත්ය ක්රියාවලිය, අපේ කාලයේ සහ ඈත අතීතයේ සිදුවීම් තක්සේරු කිරීම සඳහා සදාචාරාත්මක සහ සෞන්දර්යාත්මක නිර්ණායක. එබැවින් මෙවර අපගේ අධ්‍යයනයේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය බවට පත්වීම ස්වභාවිකය.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේදී විශේෂ අවධානය යොමු කරනුයේ, සංස්කෘතික බිඳවැටීම්, සංස්කෘතික සුසමාදර්ශ බිඳවැටීම් සහ කැනනය ප්‍රතිසංවිධානය වන කාලවලදී සම්ප්‍රදායන්ගේ පැවැත්ම ගැටළු සහගත වන බැවින්, ආන්තික අංග හොඳින් තෙල් සහිත සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය ආක්‍රමණය කිරීමට පටන් ගත් විට, කාලයත් සමඟ නවෝත්පාදනයක් ලෙස අර්ථ දැක්වීය.

අනෙක් අතට, සම්ප්‍රදායේ අඛණ්ඩතාව සහ අඛණ්ඩතාව ප්‍රකාශ කරන අතරම, සියවසේ කාල රාමුව වන විට ලේඛකයින් සහ කෘති තෝරා ගැනීම දැඩි ලෙස සීමා කිරීමට නොහැකි විය. එක්තරා දුරකට, එය 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ රුසියානු, බොහෝ විට සංක්රමණික, සාහිත්යය විය. සම්භාව්‍ය සම්ප්‍රදාය සම්පූර්ණ කළේය. එවැනි පුළුල් තාවකාලික සුසමාදර්ශයක් පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍රයට ඇතුළත් කිරීමට හැකි විය විශාල කවයකතුවරුන්. එබැවින් පර්යේෂණ ද්රව්යය වූයේ එන්.ඒ. Lvov, එන්.ඒ. Polevoy, V.I. ඩාල්, ඒ.අයි. හර්සන්, ඒ.ඒ. ෆෙටා, අයි.ඒ. ගොන්චරෝවා, එස්.වී. En-helhardt, L.N. ටෝල්ස්ටෝයි, එෆ්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කි, එම්.ඊ. Saltykov-Shchedrin, A.P. චෙකොව්, අයි.ඒ. බුනින්, බී.කේ. Zaitsev සහ අනෙකුත් ලේඛකයින්.

නිබන්ධනයේ විද්‍යාත්මක නව්‍යතාවය. එවැනි වෙළුමක පළමු වතාවට, 19 වන සියවසේ කලාත්මක විඥානය තුළ මතකයේ කාව්‍යමය කාර්යයන්, අර්ථය, ක්‍රම සහ ප්‍රකාශන මාධ්‍ය ගවේෂණය කරනු ලැබේ. කලා කෘතියක පද්ධතිමය විශ්ලේෂණය සඳහා පදනම වන්නේ මතක කාණ්ඩයයි. කෘතියේ සිදු කරන ලද මතකයේ සාහිත්‍ය අර්ථ නිරූපණය, 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සාහිත්‍ය පෙළක ව්‍යුහය තුළ එහි ස්ථානය. සම්ප්‍රදාය, පීතෘමූලිකත්වය, අනුස්මරණය, කාලය සහ සදාකාලිකත්වය, මිථ්‍යාව සෑදීම වැනි මෙම ප්‍රවර්ගය විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා එවැනි මූලික සංකල්ප පැහැදිලි කිරීම සඳහා ගැටලුවේ නව පැතිකඩයන් හෙළි කිරීමට හැකි විය.

කෘතියේ ප්‍රායෝගික වටිනාකම තීරණය වන්නේ එකල අධ්‍යාත්මික තත්ත්වය සහ සාහිත්‍ය ක්‍රියාවලිය අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා නවීන ප්‍රවේශයන් වර්ධනය කිරීමේ අදාළත්වය මගිනි. පර්යේෂණයේ ලබාගත් ප්‍රතිඵල සාහිත්‍ය ඉතිහාසයේ පාඨමාලාවේ ප්‍රධාන ගැටලු සැකසීමේදී සහ විශ්ලේෂණය කිරීමේදී සහ මතකයේ න්‍යායේ දාර්ශනික, සංස්කෘතික හා සාහිත්‍ය අංශ ගවේෂණය කරන විශේෂ පාඨමාලා ගණනාවක පුළුල් ලෙස භාවිතා කළ හැක.

පර්යේෂණ ප්රතිඵල අනුමත කිරීම. පර්යේෂණයේ ප්‍රධාන අදහස් සහ ප්‍රතිඵල කතුවරයා විසින් ඉදිරිපත් කරනු ලබන්නේ "කලා කෘතියක රූපමය ව්‍යුහය තුළ මතකයේ සදාචාරාත්මක හා අක්ෂි විද්‍යාත්මක අංශ" යන මොනොග්‍රැෆ් වලිනි.

18 නැවත XIX සියවස "(Kursk, 2003. - 14 pp.), මෙන්ම ලිපි ගණනාවකින්, කලාපීය, රුසියානු, ජාත්යන්තර සම්මන්ත්රණවල කථා: Tula, 2000; Pskov, 2000; Kursk-Rylsk, 2000; Kursk-Orel, 2000; කර්ස්ක්, 2000, 2001, 2002; Lipetsk, 2001; මොස්කව්, 2001, 2002, 2003; ට්වර්, 2000, 2001, 2002, 2003; ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 2002; Voronezh, 2002, 2003; Voronezh-Kursk, 2003; කළුග, 2003.

පර්යේෂණ ද්‍රව්‍ය අන්තර්ක්‍රියාකාරී විශේෂ පා course මාලාවක් සඳහා පදනම සාදන ලදී "19 වන සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ සහ සංස්කෘතියේ මතකයේ කාණ්ඩයේ සදාචාරාත්මක සහ අක්ෂි විද්‍යාත්මක අංශ."

ව්‍යුහය සහ කාර්යයේ විෂය පථය. නිබන්ධනය හැඳින්වීමකින්, කොටස් දෙකකින් සමන්විත වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම පරිච්ඡේද දෙකක්, නිගමන සහ ග්‍රන්ථ නාමාවලිය (ප්‍රධාන භාවිතා කරන ලද සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව) අඩංගු වේ.

නිගමනය

එබැවින්, මතකය යනු කලාත්මක අදහස් සහ රූප ලෝකය නිෂ්පාදනය කිරීමට සහ ප්රකාශ කිරීමට ඉඩ සලසන සාම්ප්රදායික සංඥා පද්ධතියක පදනමයි. සාහිත්‍ය විචාරයේ ප්‍රවර්ගයක් ලෙස, එය සාහිත්‍ය ග්‍රන්ථයක් විශ්ලේෂණය කිරීම සඳහා න්‍යායික ප්‍රවේශයන් සහ නිර්ණායක පදනම් සාදයි, සංස්කෘතික උරුමය සංකීර්ණ විෂය-වස්තු ව්‍යුහයක් ලෙස සලකා බැලීමට අපට ඉඩ සලසයි.

එම්.එම්. "මතක ලෝකයේ, සංසිද්ධියක් ඉතා විශේෂ සන්දර්භයක් තුළ, ඉතා විශේෂ විධිමත්භාවයක තත්වයන් තුළ" සොයා ගන්නා බව බක්ටින්ට විශ්වාස විය: "සංස්කෘතික සහ සාහිත්ය සම්ප්රදායන්(පැරණිම ඒවා ද ඇතුළුව) සංරක්ෂණය කර ජීවත් වන්නේ තනි පුද්ගල පුද්ගල ආත්මීය මතකය තුළ නොව යම් ආකාරයක සාමූහික "මනෝවිද්‍යාව" තුළ නොව සංස්කෘතියේ වෛෂයික ස්වරූපයන් තුළ ය.<.>මෙම අර්ථයෙන් ඔවුන් අන්තර් විෂය සහ අන්තර් පුද්ගල වේ;<.>මෙතැන් සිට ඔවුන් සාහිත්‍ය කෘතිවලට පැමිණේ, සමහර විට නිර්මාණකරුවන්ගේ ආත්මීය පුද්ගල මතකය සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ මග හරියි "(බක්ටින්, 1986: 281). නමුත් “සාමූහික මතකයේ” වෙන් කළ නොහැකි බව ඒත්තු ගැන්වෙන්නේ අධ්‍යයනයෙන් නිශ්චිත පැවැත්මක් පවතින පුද්ගලයෙකු (සහ ඓතිහාසික විෂයයක් වැනි එවැනි ඉදිකිරීමක් නොවේ) උපකල්පනය නොකරන තාක් කල් පමණි, ඔහු විවිධ ආකාරවලින් ඓතිහාසික හා කාලීන අත්දැකීම් මූර්තිමත් කර සාක්ෂාත් කර ගනී. එබැවින්, තනි පුද්ගලයෙකුගේ මතකය, සමාජ කණ්ඩායම්වල අන්තර් විෂය සාමූහික මතකය සහ සංස්කෘතියේ පුද්ගල මතකය ගැන කතා කිරීම සුදුසුය. මතකයේ පැවැත්මේ විවිධ ස්වරූප සලකා බැලීමේ අවශ්යතාව මෙම කාර්යයේ ව්යුහය නිසාය.

"ප්‍රභේදයේ මතකය" පිළිබඳ අධ්‍යයනය මඟින් ප්‍රභේදවල පරිණාමය සොයා ගැනීමට, ඒවායේ නිර්මාණාත්මක ලක්ෂණ හෙළි කිරීමට, තනි ප්‍රභේද ආකෘති වර්ධනය කිරීමේදී ගතිකත්වය සහ ස්ථිතික යන දෙකම පෙන්වීමට අපට ඉඩ සලසයි. 19 වැනි සියවසේ පුරාවෘත්ත, පුරාවෘත්ත ඓතිහාසික සහ මිථ්‍යා පුරාවෘත්ත, උපමා, චරිතාපදානය (චරිතාපදානය) වැනි ආඛ්‍යාන ප්‍රභේදවල සමස්ත වර්ණාවලියක එවැනි "පළමු සංසිද්ධි" පිළිබඳ මතකය. සියලුම සංකීර්ණ ප්‍රභේද නිර්මාණයන්හි පවතී.

ඒ අතරම, ප්‍රභේද අධ්‍යයනය නිශ්චිත පාඨවල ආඛ්‍යාන ව්‍යුහය විශ්ලේෂණය කිරීම, කෘතියේ ආත්මීය හා අවකාශීය-තාවකාලික සංවිධානය පිළිබඳ අදහස සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති බව පැහැදිලිය. සමහර විට කතුවරයාගේ අභිප්‍රාය කතාවේ ආරම්භයේ දී විශේෂයෙන් සඳහන් කර ඇත: “මම ස්වයං චරිතාපදානයක් නොව මගේ හැඟීම් පිළිබඳ ඉතිහාසයක් ලිවීමට අදහස් කරමි; මම වස්තුවක් ලෙස සලකමි, සම්පූර්ණයෙන්ම පිටස්තරයෙකු ලෙස, මම මා දෙස බලන්නේ එක්තරා යුගයක පුත්‍රයෙකු ලෙස ය, එබැවින්, පොදුවේ ගත් කල, මගේ මතකයට ඇතුළු විය යුත්තේ යුගයේ සංලක්ෂිත දේ පමණි "(ග්‍රිගෝරියෙව් ඒ.ඒ., 1980: 10 )

ආඛ්‍යාන ව්‍යුහය සලකා බැලීමෙන්, එක් අතකින්, ලිපිනකරුට, අනෙක් පැත්තෙන්, කෘතියේ සැබෑ කතුවරයාට ඔහුගේ සම්බන්ධතාවයේ කථන විෂයයේ ලක්ෂණ හරහා ප්‍රොසයික් පෙළක් තැනීමේ ක්‍රම හෙළි කරයි. මේ අනුව, ස්වයං චරිතාපදානයක් සම්පූර්ණයෙන්ම අනුකරණය කරන ස්වයං චරිතාපදාන නවකතාවකින් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම පාහේ කළ නොහැක්කක් බව පර්යේෂකයෝ එකඟ වෙති (M. Malikova, J. Genette, F. Lejeune). මෙම හෝ එම පෙළ ස්වයං චරිතාපදානයක් ලෙස වටහා ගැනීම සඳහා ප්‍රධාන කොන්දේසිය වන්නේ කතුවරයා, කථකයා සහ වීරයාගේ අනන්‍යතාවයයි. පළමුවැන්න නම් ඔවුන් සමාන නම්, දෙවනුව - කථකයා සහ වීරයා කතුවරයාගේ නම සමඟ නොගැලපේ නම්. M.M හි පාරිභාෂිතය භාවිතා කරමින්. බක්ටින්, අප කියවන තැනැත්තාට තමා ගැන ලිවීමට අවශ්‍ය මතකයේ අතිරික්තයක් නොමැති බව අපට පැවසිය හැකිය, නමුත් එවැනි අතිරික්තයක් කාලය හා අවකාශයේ වෙනත් ලක්ෂ්‍යයකින් තම අතීත කතාව මෙහෙයවන්නෙකුට ලබා ගත හැකිය. කලාත්මක දර්ශනයේ අතිරික්තය ඔබට ඒවා බෙදීමට ඉඩ සලසන නිර්ණායකය වේ. ඒ අතරම, කථකයා වස්තුවක් සහ විෂයයක් වේ.

327 ආඛ්‍යාන, ඔහුගේ ක්ෂණික අත්දැකීම් සහ ඕනෑම කරුණක් පිළිබඳ පසුකාලීන අවබෝධය එකට බද්ධ වී ඇති අතර, ඔහු එකවරම සිදුවීමට හසු වී එය පිටතින් දකියි. තාවකාලික නිශ්චිතභාවය සහ නැවත නැවත කාලානුක්‍රමික යොමු කිරීම් මනඃකල්පිත බවට හැරේ. ස්වයං චරිතාපදාන වීරයා ජීවත් වන්නේ ඔහුගේ ආත්මීය කාලය තුළ වන අතර ඔහු ඕනෑම දිශාවකට නිදහසේ ගමන් කරයි. මතකයේ නීතිවලට අනුව කෘතියක් ගොඩනැගීම ද සවිඥානික කලාත්මක ශිල්පීය ක්‍රමයක් බවට පත්වේ: එක් අතකින්, සංගම්වල ප්‍රවාහය මත පදනම් වූ මතක ක්‍රියාවලියේ නොගැලපෙන, ආවේගශීලී, බොහෝ විට යටි සිතේ ස්වභාවය අවධාරණය කෙරේ; අනෙක් අතට, ද්රව්යමය හා කලාත්මක ක්රම දෙකම දැඩි ලෙස තෝරා ගැනීමක් ඇත.

19 වන සියවසේ ගද්‍යයේ මතකය පිළිබඳ අදහස් පරිණාමය. මතකයන් ඛණ්ඩනය කිරීම, ඒවායේ විවික්ත හා ආශ්‍රිත ස්වභාවය, වෛෂයික හා ආත්මීය සැලසුම්වල විස්ථාපනය සහ ව්‍යාකූලත්වය පිළිබඳ සංකේතාත්මක අදහසක් නිර්මාණය කරන මාධ්‍ය සංඛ්‍යාවේ තියුණු වැඩිවීමකට හේතු විය; මිථ්යා රූපවල භූමිකාව ශක්තිමත් කිරීම සහ උපුටා දැක්වීම් පරාසය පුළුල් කිරීම.

මිථ්‍යාව, පුරාවෘත්තය, ඉතිහාසය මතකයේ වස්තුකරනයේ විවිධ ආකාර ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, සියල්ලටත් වඩා, අපට සිත්ගන්නා නිර්මාණාත්මක මතකය. 19 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේ කෘතිවල බයිබලානුකුල රූප ආකෘති. කතා-ප්‍රභේද ස්තරය පමණක් නොව, දක්ෂ-දෘෂ්ටිවාදී මට්ටම සාදයි. රුසියානු සාහිත්යයේ දාර්ශනික හා සදාචාරාත්මක මට්ටම ගොඩනැගීමේදී "මිථ්යාවේ මතකය" විශේෂ කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. බයිබලානුකුල පාඨ, ඔවුන්ගේ මිථ්‍යා සහ ඓතිහාසික සංයුක්තතාවයෙන් වටහාගෙන, කෘතියක මතකයේ නිර්මාණාත්මක කාර්යය සඳහා වඩාත් වැදගත් දිශාව සකසා ඇත. සංකේතාත්මක, ප්ලාස්ටික් ප්‍රකාශනයක් සහ ස්ථාවර අර්ථයන් සහිත බයිබලයේ කුමන්ත්‍රණ, තේමාවන්, චේතනාවන්, එදිනෙදා ජීවිතයේ කාලානුරූප අරුත ලබා දෙයි, එය සදාකාලිකත්වයට අනුයුක්ත කරමින්, ඉන්ද්‍රිය සංවේදනයන් ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමේ සිට ඒවා යටින් පවතින ලෝකෝත්තර යථාර්ථයට ගෙන යයි. සදාචාරාත්මක හෝ දාර්ශනික සැලැස්මක්.

ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ බයිබලානුකුල කථාව පිළිබඳ සංජානනයේ විශේෂත්වය වන්නේ "සදාකාලික" මාතෘකා සලකා බැලීම ඇදහිල්ලේ ගැටළු සඳහා තාර්කික හා චිත්තවේගීය ප්රවේශයන් ප්රමුඛත්වය මත රඳා පවතී. මනසේ ප්‍රතිවිරෝධය - හදවත යනු පසුගිය ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සාහිත්‍යයේ පුළුල්ම සහ වඩාත් පුළුල් විරුද්ධත්වයයි. සත්‍යය සහ හේතුව, සත්‍යය සහ ඇදහිල්ල, සත්‍යය සහ නිදහස යන සංයෝජන රුසියානු සාහිත්‍යයේ වඩාත්ම කැපී පෙනෙන කෘති අතර ප්‍රමුඛස්ථානයක් ගනී, එසේම "ඓතිහාසික සත්‍යය" සහ "කාව්‍ය සත්‍යය" යන සංයෝජන ද වේ.

සමහර විට බයිබලානුකුල ප්‍රශ්නයට පැහැදිලි පිළිතුරක් ලබා දිය නොහැකි වීම සත්‍යයේ නිරපේක්ෂ වටිනාකම පිළිබඳ සැකයන් ද ඇති කරයි: සෑම ලේඛකයෙක්ම මෙම සංකල්පයට විකල්පයක් තමාගේම ආකාරයෙන් දකියි: සත්‍යය සහ දෙවියන්, සත්‍යය සහ ඇදහිල්ල, සත්‍යය සහ දයාව.

19 වන ශතවර්ෂයේ කලාත්මක විඥානය තුළ මතකයේ සදාචාරාත්මක හා අක්ෂි විද්‍යාත්මක ගුණාංග. "සාමූහික මතකයේ" පැවැත්මේ ආකාරයක් ලෙස ඉතිහාසය සහ සම්ප්‍රදාය යන සංසිද්ධිය හරහා වඩාත් ඵලදායී ලෙස සැලකිය හැකිය. ප්‍රබන්ධ ඉතිහාසය, උත්සවය හෝ චාරිත්‍ර ගැන එතරම් උනන්දුවක් නොදක්වන බැවින් ඔවුන් මතකයේ වෛෂයික-ආධ්‍යාත්මික අංශ දෙකම (මතකය සමාජ විඥානයේ ආකාරයක්, "සම්බන්ධතා අත්දැකීමක්" ලෙස පෙනේ) සහ එහි ආත්මීය-අධ්‍යාත්මික, පුද්ගලවාදී අංශ දෙකම ක්‍රියාත්මක කරයි. එවැනි, නමුත් ඔවුන් තුළ පුද්ගලයෙකුගේ යහපැවැත්ම.

කලාත්මක විඥානය සඳහා, ඉතිහාසය පිළිබඳ අධ්‍යාත්මික-සංකේතාත්මක සංජානනය ද වැදගත් වේ, මූලික වශයෙන් සම්ප්‍රදාය හරහා ය. 20 වන සියවසේ මුල් භාගයේ රුසියානු දාර්ශනිකයන්, විශේෂයෙන් පී.ඒ. ෆ්ලෝරන්ස්කි, එන්.ඒ. බර්ඩියෙව්, මතකය යනු ඉතිහාසයේ සදාකාලික ඔන්ටොලොජිකල් ආරම්භය වන අතර, එය මූලික වශයෙන් සම්ප්‍රදාය තුළ අවබෝධ කර ගැනීම බව බර්ඩියෙව් පෙන්වා දෙයි. “ඓතිහාසික සම්ප්‍රදායේ කාණ්ඩයෙන් පිටත, ඓතිහාසික චින්තනය කළ නොහැක්කකි. සම්ප්‍රදාය හඳුනා ගැනීම යම් ප්‍රමුඛයකි - සියලුම ඓතිහාසික දැනුම සඳහා යම් නිරපේක්ෂ කාණ්ඩයකි ”(Berdyaev, 1990: 20). ඉතිහාසය යනු විශේෂ ආකාරයේ යථාර්ථයක් වන බැවින්, එනම් “අපට ලබා දී ඇත්තේ නිරුවතින් අනුභූතිවාදය නොවේ සැබෑ ද්රව්ය»,

329 මතකය නියෝජනය කිරීමේ සහජ හැකියාව පිළිබඳ මනෝවිද්‍යාත්මක නිර්වචනවලින් තොර නමුත්, අභ්‍යන්තර, අධ්‍යාත්මිකව පරිවර්තනය සහ අධ්‍යාත්මික බවට හැරෙන ඓතිහාසික දැනුමෙහි" ඓතිහාසික" වෙත යම් අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් ලෙස "ආත්මික ක්‍රියාකාරකම්" ලෙස පිළිගැනේ. ” (Berdyaev, 1990: 26).

සාහිත්‍යයේ ජාතික ස්වයං-හඳුනාගැනීමේ ප්‍රතිබිම්බය අඩු වැදගත්කමක් නැත, මන්ද මානසිකත්වය, සමාජ විඥානයේ නිශ්චිත සාරයක් ලෙස, කොටසක්"සමාජ මතකය" යන පුළුල් සංකල්පය. 18 වන ශතවර්ෂයේ ලේඛකයින් "ජාතියේ ආත්මය", "ජනතාවගේ ආත්මය" පිළිබිඹු කරමින් එවැනි අවශ්‍යතාවයක් සාක්ෂාත් කර ගැනීමට දැනටමත් ප්‍රවේශ වී ඇත. 19 වන සියවස ආරම්භය වන විට. මතකය "ස්වයං ස්ථාවරත්වය" (AS Pushkin) හි වඩාත්ම වැදගත් සහතිකය ලෙස හඳුනාගෙන ඇති බව P.V. Kireevsky P.Ya සමඟ ආරවුලක. චාදෙව් පහත පරිදි සකසනු ඇත: “සෑම පැයක්ම මට වඩාත් පැහැදිලිව දැනෙනවා ඒ සුවිශේෂී බව, අත්යවශ්ය දේපලම්ලේච්ඡත්වය - අමතක වීම; තම අභිමානය පිළිබඳ ජීවමාන හැඟීමකින් තොරව උසස් ක්‍රියාවක් හෝ එකඟ වචනයක් නොමැති බව, එම හැඟීම් ගරුත්වයජාතික අභිමානයක් නැත, ජාතික මතකයක් නොමැතිව ජාතික අභිමානයක් නැත.

සම්ප්‍රදායේ විවිධ ආකාර සමාජ කණ්ඩායම්වල "සාමූහික මතකය" තුළ තැන්පත් වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම සහතික කිරීම සහ පුද්ගල සහ සාමූහික චින්තනයේ නිශ්චිත වර්ගය පිළිබිඹු කරන මානසිකත්වයේ සුවිශේෂතා සාදයි.

රුසියානු ජීවිතයේ මූලික අත්තිවාරම්, එහි සිරිත් විරිත්, අනුක්‍රමිකතා, ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ වෙහෙස මහන්සි වී දිනාගත් සදාචාරාත්මක සාරධර්ම මත පදනම්ව ජීවන මාර්ගයක් ලෙස, පීතෘමූලික මාර්ගය හැඳින්විය හැකිය, එහිදී ජාතියේ "සමාජ මතකය" , පෙර පරම්පරාවල සංස්කෘතික, ඓතිහාසික, සමාජීය අත්දැකීම් ඇතුළුව, එහිම අවකාශීය සහ තාවකාලික ලක්ෂණ ඇති ලෝකයේ සංස්කෘතික හා සදාචාරාත්මක පදනමක් වන විශ්වීය ආකාරයකි.

පොදුවේ ගත් කල, ඓතිහාසික මතකය පිළිබඳ සංකල්පය කාල කාණ්ඩය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත, එබැවින් මතකය සහ කාලය යන කාණ්ඩවල අන්තර් රඳා පැවැත්ම සමස්තයක් ලෙස ජීවිතය පිළිබඳ දාර්ශනික අවබෝධයක් සඳහා පදනම බවට පත්වේ. ජී.ආර්. ඩර්ෂාවින් සහ "කාල ගංගාව<.>ජනතාව, රාජධානි සහ රජවරුන් අමතක වීමේ අගාධයේ ගිල්වයි, සහ" සදාකාලිකත්වය උගුරෙන් ගිල දමනු ඇත, පොදු ඉරණම පහව යන්නේ නැත ", පසුව 19 වන සියවසේදී. කාලය අතර සම්බන්ධතාවය සහ සදාකාලික මතකය සහ අමරණීයභාවය ලබා ගැනීමේ හැකියාව පිළිබඳ අදහස සෑදී ඇත.

අවසාන වශයෙන්, අපි A.F හි මතය වෙත යොමු කරමු. ලොසෙවා: “ශතවර්ෂ ගණනාවක මතකයේ ගැඹුරේ, වර්තමාන මූලයන් බොරු වී ඒවා පෝෂණය කරයි. සදාකාලික සහ ආදරණීය, එය, මේ අතීතය, පපුවේ සහ හදවතේ කොතැනක හෝ සිටගෙන සිටියි; සහ අපට එය මතකයට නැඟීමට නොහැකි වන්නේ, ළමා කාලයේ දී දැක ඇති යම් තනු වර්ගයක් හෝ යම් ආකාරයක පින්තූරයක්, මතකයට නැඟීමට ආසන්න, නමුත් කිසිඳු ආකාරයකින් සිහිපත් නොවේ. ආශ්චර්යයක් තුළ, මෙම මතකය හදිසියේම පැන නගී, සියවස් ගණනාවක මතකය පුනර්ජීවනය වන අතර අතීතයේ සදාකාලිකත්වය හෙළිදරව් වේ, මග හැරිය නොහැකි සහ සදාකාලික ය.

මතකය යනු පැවැත්මේ ඒකාබද්ධ ආශ්චර්යය වන අතර ප්‍රාතිහාර්යය "බුද්ධිමත් නිශ්ශබ්දතාවයෙන් සහ සදාකාලික සාමයෙන්" පිරී ඇති අතර, ඒවා එක්ව පරමාදර්ශී කර්තව්‍යයක් සහිත පෞරුෂයක අහඹු ලෙස ගලා යන ආනුභවික ඉතිහාසයක අහඹු සිදුවීමකි.

1. ලෝක විශ්වකෝෂය: XX සියවසේ දර්ශනය. M.: Mn., 2002.

2. Carlot H.E. සංකේත ශබ්දකෝෂය. එම්., 1994.

3. දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම්., 1998.

4. Aitmatov Ch.T. සහ දවසක් සියවසකට වඩා දිගු වේ; Slough; Skewbald Dog Running by the Edge of the Sea: Novels, Novel. Frunze: කිර්ගිස්තානය. තත්පර 656 කි.

5. Batyushkov KN. සංයුති: වෙළුම් 2 කින්. සම්පාදනය කර, පෙළ සකස් කිරීම, ඇතුල් වනු ඇත. ලිපිය සහ අදහස්. වී.ඒ. කොෂෙල්වා. එම්.: ප්‍රබන්ධ, 1989.

6. Bestuzhev-Marlinsky A. A. කෘති: වෙළුම් 2 කින් මොස්කව්: Goslitizdat, 1958.

7. බුල්ගාකොව් එම්.ඒ. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 5 කින් මොස්කව්: Khudozhestvennaya සාහිත්යය, 1992. වෙළුම 5.733 p.

8. බුනින් අයි.ඒ. ඉනෝනියා සහ කිටෙෂ්. gr ගේ මරණයේ 50 වන සංවත්සරයට. ඒ.කේ. ටෝල්ස්ටෝයි සහ බුනින් Iv. නියම කුඩු. එම්.: ඉහළම රහස, 1997.352 පි.

9. බුනින් අයි.ඒ. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 9 කින් මොස්කව්: ප්රබන්ධ, 1965-1967.

10. Yu. Herzen A.K එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 30 කින්. M .: USSR හි විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 19541957. Goncharov I. A. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 8 කින්.M .: ප්‍රබන්ධ, 1977.

11. ඩල් වී.අයි. තෝරාගත් කෘති. එම්., 1983.

12. ඩල් වී.අයි. සම්පූර්ණ කෘති: වෙළුම් 10 කින් ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්; එම්., 1897-1898. සහ. Dal Vl. සංයුති. නව සම්පූර්ණ සංස්කරණය. එස්පීබී, 1861.

13. දොස්තයෙව්ස්කි F.M. සම්පූර්ණ කෘති: වෙළුම් 30 කින්. ලෙනින්ග්‍රෑඩ්: Nauka, 1973.

14. Zhukovsky V.A. කෘති: වෙළුම් 3 කින්. එම්., 1980.

15. M. Zaitsev B.K. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 5 කින්. එම්.: රුසියානු පොත, 1999.

16. Zaitsev B.K. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 5 කින්. 7 වෙළුම (අතිරේක). ශුද්ධ රුසියාව. එම් .: රුසියානු පොත, 2000.528 පි.

17. Kapnist V.V. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 2 කින්.M .: JL, 1960.

18. කරම්සින් එන්.එම්. පැරණි මොස්කව් පදිංචිකරුවෙකුගේ සටහන්: තෝරාගත් ගද්ය. එම්., 1986.

19. කරම්සින් එන්.එම්. මගේ පාපොච්චාරණය // යුරෝපයේ බුලටින්. 1802. අංක 6.

20. ලෙස්කොව් එන්.එස්. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 12 කින්, එම්., 1989.

21. P. N. නත්තල් කතා // මොස්කව් ටෙලිග්‍රාෆ්. 1826. XII කොටස. අංක 23. P. 116; අංක 12.

22. Passek T.P. ඈත අවුරුදුවල සිට. මතක සටහන්: වෙළුම් 2 කින්. එම්., 1963.

23. Polevoy N.A. තෝරාගත් කෘති සහ ලිපි. JL, 1986.

24. ෆීල්ඩ් නික්. ශුද්ධ සෙපුල්චර්හි දිවුරුම් දීම. එම්., 1992.

25. පොලොන්ස්කි යා.පී. පැරණි කාලය සහ මගේ ළමා කාලය // Polonsky Ya.P. ගද්ය. එම්., 1988.

26. Pushkin A. S. සම්පූර්ණ වැඩ. එම් .; JL, 1937-1949. T.I-XVI; XVII (අතිරේක), 1959.

27. Saltykov-Shchedrin එම්.ඊ. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 20 කින්, එම්., 1965.

28. Soloviev Vl. "ආදරයේ සූර්යයා පමණක් නිශ්චල වේ." කවි. ගද්ය. ලිපි. සමකාලීනයන්ගේ මතක සටහන්. එම්., 1990.

29. ටෝල්ස්ටෝයි JI.H. ලේඛනවල සම්පූර්ණ සංයුතිය. 90 ටී. එම්.; එල්., 1928-1958.

30. Turgenev KS. සම්පූර්ණ කෘති සහ ලිපි: වෙළුම් 28 කින් M .; එල්., 1960-1968.

31. Tyutchev F.I. ලේඛනවල සම්පූර්ණ සංයුතිය. එස්පීබී., 1916.

32. ෆෙට් ඒ.ඒ. සන්ධ්යා ලයිට් / එඩ්. සූදානම් කරන්න ඩී.ඩී. බ්ලැගෝයි, එම්.ඒ. සොකොලොව්. එම්., 1979.

33. ෆෙට් ඒ.ඒ. මතකයන්. එම්., 1890. නැවත මුද්‍රණය ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී: වෙළුම් 3 කින්. පුෂ්කිනෝ: සංස්කෘතිය, 1992.

34. ෆෙට් ඒ.ඒ. කෘති: වෙළුම් 2 කින්. M., 1982. V. 1. කවි. කවි. පරිවර්තන / පෙළ සකස් කිරීම, සංයුක්තය, අදහස්. ඒ.ඊ. තර්කෝවා. එම්.: ප්‍රබන්ධ, 1982.

35. ෆෙට් ඒ.ඒ. කවි. ගද්ය. ලිපි. මොස්කව්: ප්රව්ඩා, 1988.560 පි.

36. චෙකොව් ඒ.පී. සම්පූර්ණ කෘති: වෙළුම් 30 කින්. එම්., 1977.

37. Shmelev KS. එකතු කරන ලද කෘති. එම්., 1998-1999.

38. AO. Engelhardt S. V. Olga N ***. ඔබට අවශ්ය පරිදි ජීවත් නොවන්න, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ අණ කරන පරිදි // Sovremennik. 1854. අංක 2.41. Engelhardt S.V. (ඔල්ගා එන් *). සිත පැමිණෙනු ඇත, කාලය ගෙවී යනු ඇත. හිතෝපදේශ // මාතෘ භූමියේ සටහන්. 1855 T. CI (ජූලි). එස් 199-224.

39. M. Engelgardt S.V. ඔල්ගා එන්. බාධාවකි // රුසියානු බුලටින්. 1862 T. 42.

40. එංගල්හාර්ඩ් එස්.වී. ඔල්ගා එන් බෙරි එක් ක්ෂේත්රයක් නොවේ. කතාව // රුසියානු බුලටින්. 1868. වෙළුම 76. ජූලි.

41. Averintsev එස්.එස්. ප්ලූටාර්ක් සහ පෞරාණික චරිතාපදානය: ප්‍රභේදයේ ඉතිහාසය තුළ ප්‍රභේදයේ සම්භාව්‍ය ස්ථානය පිළිබඳ. මොස්කව්: Nauka, 1973.278 p.

42. S. S. Averintsev. උපමාව // සාහිත්‍ය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම්.: සෝවියට් විශ්වකෝෂය, 1987. එස්. 305.

44. Andreev Yu.V. මිථ්‍යාවේ කවි සහ ඉතිහාසයේ ගද්‍ය. L.: Lenizdat, 1990.233 p.

45. ඇනෙන්කෝවා ඊ.අයි. "දිකංක අසල ගොවිපළක සැන්දෑව" කෘතියේ එන ජනප්‍රවාද සහ පොත් සම්ප්‍රදාය අතර සහසම්බන්ධය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට එන්.වී. ගොගොල් // ජන සම්ප්‍රදායරුසියානු සාහිත්යයේ. Volgograd, 1986.

46. ​​ඇරිස්ටෝටල්. කෘති: වෙළුම් 4 කින්. එම්.: Mysl 1976-1983.

47. Astashchenko O.A. "අන්ධකාරය පොඩි නොකරන නිශ්චිත ආලෝකයක් තිබේ" (IA Bunin "The Life of Arseniev" නවකතාවේ වචනය සහ මතකය) // XX සියවසේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ පරිණාමයේ ගැටළු: අන්තර් විශ්ව විද්‍යාල ද්‍රව්‍ය. විද්යාත්මක. සම්මන්ත්රණ. නිකුත් කිරීම 5. එම්., 1998.

48. Afanasyev A. ජීවමාන ජලය සහ අනාවැකිමය වචනය: සෙන. ලිපි. එම් .: සෝවියට් රුසියාව, 1988.508 පි.

49. බේබුරින් ඒ.කේ. සම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ චාරිත්රය: නැගෙනහිර ස්ලාවික් චාරිත්ර වල ව්යුහාත්මක සහ අර්ථ විශ්ලේෂණ. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Nauka, 1993.248 පි.

50. බාර්ට් ආර්. තෝරාගත් කෘති: සෙමියොටික්ස්. කාව්ය විද්යාව. එක්. ප්රංශ / Comp. සමස්ත සංස්. ඇතුළු විය. කලාව. G.K. කොසිකෝවා මොස්කව්: ප්රගතිය, 1989.616 පි.

51. Bart R. ලිවීමේ ශුන්‍ය උපාධිය // සෙමියොටික්ස්. එම්., 1983.

52. Batenkov G.S. "රුසියානු Propylaea". රුසියානු චින්තනයේ හා සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ ද්රව්ය. M. Gershenzon විසින් ප්‍රකාශනය සඳහා එකතු කර සකස් කරන ලදී. එම්., 1916. වෙළුම 2.

53. බක්ටින් එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාව්‍යකරණයේ ගැටළු / එඩ්. 4.M.: සෝවියට් රුසියාව, 1979.320 තත්.

54. Bakhtin M. වාචික නිර්මාණශීලීත්වයේ සෞන්දර්යය. මොස්කව්: කලාව, 1986.444 පි.

55. බක්ටින් එම්.එම්. සාහිත්‍ය සහ සෞන්දර්ය ගැටළු: පර්යේෂණ විවිධ වසර... මොස්කව්: Khudozhestvennaya සාහිත්යය, 1975.504 පි.

56. බක්ටින් එම්.එම්. සාහිත්‍ය විචාර ලිපි. එම්., 1986.

57. බෙලින්ස්කි වී.ටී. සම්පූර්ණ කෘති: වෙළුම් 13 කින්. එම්.: සෝවියට් සංගමයේ විද්‍යා ඇකඩමියේ ප්‍රකාශන ආයතනය, 1953.

58. බර්ග්සන් ඒ. පාරභෞතික විද්‍යාව හැඳින්වීම // බර්ග්සන් හෙන්රි. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 5. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1914. වෙළුම 5.

59. බර්ග්සන් ඒ. පදාර්ථය සහ මතකය // බර්ග්සන් හෙන්රි. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 4 කින්. එම්., 1992. වෙළුම් 1.

60. Berdyaev N. ඉතිහාසයේ අර්ථය: මානව ඉරණම පිළිබඳ දර්ශනයේ අත්දැකීම. එම් .: Mysl ', 1990.173 පි.

61. බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. මහා විමර්ශකයා // මහා පරික්ෂක මත: දොස්තයෙව්ස්කි සහ ඉන් ඔබ්බට. එම්., 1991.එස්. 219-242.

62. බර්ඩියෙව් එන්.ඒ. නිදහසේ දර්ශනය. එම්., 1989.

63. බර්කොව්ස්කි එන් යා. සාහිත්යය පිළිබඳ ලිපි. එම් .; JL: Goslitizdat, 1962.452 p.

64. බයිබල් ක්රි.පූ. සදාචාරාත්මක. සංස්කෘතිය. නූතනත්වය (දාර්ශනික පරාවර්තනයන් ජීවිතයේ ගැටළු) // සදාචාරාත්මක චින්තනය: විද්‍යාත්මක සහ පුවත්පත් කියවීම්. එම්.: Politizdat, 1990.S. 16-57.

65. බ්ලොන්ස්කි පී.පී. මතකය සහ චින්තනය. SPb.: පීටර්, 2001.288 පි.

66. Boym S. Nostalgia's End? ශතවර්ෂයේ අවසානයේ කලා හා සංස්කෘතික මතකය: ඉල්යා කබකොව්ගේ නඩුව // නව සාහිත්ය සමාලෝචනය. 1999. අංක 39 (5)

67. බෝරියා යූ.බී. සෞන්දර්යය: වෙළුම් 2 කින්, 5 වන සංස්කරණය, එකතු කරන්න. ස්මොලෙන්ස්ක්: රුසිච්, 1997.640 පි.

68. Buber M. මිනිසාගේ දර්ශනය. එම්., 1992.

69. බල්ගාකොව් එස්.එන්. ඕතඩොක්ස්: ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ඉගැන්වීම් පිළිබඳ රචනා. එම්., 1991.

70. V. V. Bychkov. බයිසැන්තියානු සෞන්දර්ය ඉතිහාසයෙන් // බයිසැන්තියානු කාල පොත. ටී. 37. එම්., 1976.

71. වත්සුරෝ වී.ඊ. පුෂ්කින් යුගයේ පද රචනය ("elegiac school"). එස්පීබී., 1994.

72. වත්සුරෝ වී.ඊ. රොමෑන්ටිකවාදයේ යුගයේ රුසියානු මෝඩකම // රුසියානු රොමෑන්ටිකවාදය. එල්., 1978. එස්. 138.

73. වේමන් ආර්. සාහිත්‍ය ඉතිහාසය සහ මිථ්‍යාව. එම්., 1975.

74. Veselovsky A.N. ඓතිහාසික කාව්ය විද්යාව. එම්.: උසස් පාසල, 1989.406 පි.

75. Virolainen M.N. සාමය සහ ශෛලිය (ගොගොල් විසින් "පැරණි ලෝක ඉඩම් හිමියන්") // Voprosy සාහිත්යය. 1979. අංක 4.

76. Vlashchenko V. දුක්ඛිත ඉරණමක දුක්බර කතාව (පුෂ්කින් විසින් "දුම්රිය පාලකයා") // සාහිත්‍ය ප්‍රශ්න. 1998. අංක 6.

77. Volkov G. පුෂ්කින්ගේ ලෝකය. එම්., 1989.

78. ගඩමර් එච්.-ජී. සත්‍යය සහ ක්‍රමය. (දාර්ශනික අර්ථ ශාස්ත්‍රයේ මූලික කරුණු). මොස්කව්: ප්රගතිය, 1988.

79. Gachev G.D., Kozhinov V.V. අනුකම්පාව සාහිත්ය ආකෘති// සාහිත්‍ය න්‍යාය. ඓතිහාසික ආවරණයේ ප්රධාන ගැටළු. සාහිත්‍යයේ ජනවර්ග සහ ප්‍රභේද. එම්., 1964.

80. හර්සන් ඒ.අයි. තෝරාගත් දාර්ශනික කෘති. එම්., 1948.

81. Ginzburg L. Ya. මනෝවිද්යාත්මක ගද්ය ගැන. JL: ප්‍රබන්ධ, 1977, 412 පි.

82. Glumkova T. කාව්යයේ හෘදය සාක්ෂියේ සම්ප්රදාය. මොස්කව්: Sovremennik, 1987.

83. ගොලොව්කෝ වී.එම්. නැසීගිය ටර්ගිනෙව්ගේ කලාත්මක හා දාර්ශනික සෙවීම් (මිනිසෙකුගේ රූපය). ස්වර්ඩ්ලොව්ස්ක්, 1989.

84. ගොන්චරොව් අයි.ඒ. අසාමාන්‍ය කතාවක්// රුසියානු එකතුව මහජන පුස්තකාලය: T. 2.Pg., 1924.

85. A.A. Grigoriev. මතකයන්. JI .: Nauka, 1980.437 p.

86. A.A. Grigoriev. සාහිත්ය විචාරය... එම්., 1967.

87. ග්රෝස්මන් එල්.පී. දොස්තයෙව්ස්කිගේ කාව්‍ය විද්‍යාව. එම්., 1925.91. ගුකොව්ස්කි ජී.ඒ. පුෂ්කින් සහ යථාර්ථවාදී ශෛලියේ ගැටළු. එම් .; L.: Goslitizdat, 1957.

88. ගුරේවිච් ඒ.යා. කාලය කුමක්ද? // සාහිත්‍යය පිළිබඳ ප්‍රශ්න. 1968. අංක 11.9b. Gurevich A.Ya. මධ්යතන යුගයේ සංස්කෘතියේ වර්ග. මොස්කව්: කලාව, 1974.350 පි.

89. Davydov Yu. N. මතකයේ සදාචාරාත්මක මානය (Ch. Aitmatov විසින් නවකතාව සම්බන්ධයෙන් සදාචාරාත්මක හා දාර්ශනික පරාවර්තන) // සදාචාරාත්මක චින්තනය: විද්‍යාත්මක හා පුවත්පත් කියවීම්. එම්.: Politizdat, 1990.S. 165-199.

90. Dmitrovskaya එම්.ඒ. මතකයේ දර්ශනය // සංකල්පීය විශ්ලේෂණය: ක්රම, ප්රතිඵල, අපේක්ෂාවන්. එම්., 1990.

91. ඩොබ්රොලියුබොව් එන්.ඒ. "පැරණි වසරවල ඉඩම් හිමියෙකුගේ රටේ ජීවිතය", 1858 // Dobrolyubov N.A. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 9 කින්, මොස්කව්; එල්., 1962. වෙළුම 2.

92. දොස්තයෙව්ස්කායා ඒ.ජී. මතකයන්. එම්., 1981.

93. ඩුනෙව් එම්.එම්. ඕතඩොක්ස් සහ රුසියානු සාහිත්යය. 5 ට, මොස්කව්: 1998.

94. ඩුෂෙච්කිනා ඊ.වී. රුසියානු නත්තල් කතාව... ප්‍රභේදය ගොඩනැගීම. එස්පීබී., 1995.

95. එව්ඩොකිමෝවා ඕ.වී. මතකය, බුද්ධිය, විශ්වාසය කලාත්මක ලෝකයඑන්.එස්. ලෙස්කෝවා ("ස්වාමීන්ගේ උසාවිය") // ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ රුසියානු සාහිත්යය.

96. B. 3. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: Nauka, 1999. S. 237-249.

98. එසවුලොව් අයි.ඒ. නිවාඩු දින. සතුට. දුක // නව ලෝකය. 1992. අංක 10.1. S. 235-242.

99. Zholkovsky A.K. ඉබාගාතේ සිහින සහ වෙනත් වැඩ. එම්., 1994.

100. Zabelin I.E. 16 වන සහ 17 වන සියවස්වල රුසියානු සාර්වරුන්ගේ ගෘහ ජීවිතය. 3 වන සංස්කරණය එම්., 1895. I කොටස.

101. බටහිර වී.ඒ. කවිය එන්.ඒ. Lvov "ශීත" // XXIV Herzen කියවීම්. Philological Sciences. එල්., 1971.

102. G.S හි සටහන් බටෙන්කොව්. දත්ත. ඔබේම ජීවිතය පිළිබඳ කතාවක් // රුසියානු ලේඛනාගාරය, 19 වන වසර. 1881. II (2).

103. V. V. Zenkovsky. රුසියානු දර්ශනයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 2 කින්. Rostov-on-Don, 1999.

104. ඉවානොව් වී.අයි. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 4 කින්. බ්‍රසල්ස්, 1971-1987.

105. Ilyin I. A. අන්ධකාරය සහ ඥානාලෝකය ගැන. එම්., 1991.

106. කාන්ට් I. මානව විද්යාව. එස්පීබී, 1900.

107. Kireevsky IV. තෝරාගත් ලිපි. මොස්කව්: Sovremennik, 1984.383 p.

108. Kireevsky IV. විවේචනය සහ සෞන්දර්යය. එම්., 1979.

109. G.P. Kozubovskaya කවි A. Fet සහ මිථ්‍යා කතා - Barnaul; එම්.: ප්‍රකාශන ආයතනය BGPI, 1991, 217 පි.

110. G.P. Kozubovskaya රුසියානු කාව්‍යයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටියේ ගැටලුව XIX - ආරම්භය XX සියවස්. සමාරා; බර්නාල්: ප්‍රකාශන ආයතනය BGPI, 1995.168 පි.

111. Kotlyarevsky එන්.ඒ. නිකොලායි Vasilievich Gogol, 1829-1842. Pg., 1915.

112. V.A. Koshelev. පුෂ්කින්: ඉතිහාසය සහ සම්ප්‍රදාය. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්: අධ්‍යයන ව්‍යාපෘතිය, 2000.359 පි.

113. G. V. Krasnov. පුෂ්කින්. බෝල්ඩින් පිටු. තිත්තයි. 1984.එස් 4454;

114. කුප්රේයානෝවා ඊ.එන්. පරිදි. පුෂ්කින් // රුසියානු සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය: වෙළුම් 4 කින්. ලෙනින්ග්‍රෑඩ්: Nauka, 1981.Vol. 2.P. 235-323.

115. Kuraev A. සම්ප්රදාය. ඩොග්මා. චාරිත්රානුකූලව. එම්.-ක්ලින්, 1995.

116. Kurilov A. S. XVIII සියවසේ රුසියාවේ සාහිත්ය විචාරය. එම්., 1981.

117. Kurlyandskaya G.B. Fet's Late Lyrics හි සමගිය පිළිබඳ දර්ශනය // Kurlyandskaya G.B. සාහිත්ය මැද රුසියාව. රාජාලියා, 1996.

118. දෙසැම්බරවාදීන්ගේ සාහිත්‍ය විචාර කෘති. එම්., 1978.

119. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. හොඳ සහ ලස්සන ගැන ලිපි. එම්., 1985.

120. ලිඛචෙව් ඩී.එස්. පැරණි රුසියානු සාහිත්යයේ කාව්ය විද්යාව. L.: Nauka, 1967.

121. Likhachev D. S. අතීතයට අනාගතය. එල්., 1985.

122. Losev AF ග්‍රීක මිත්‍යා කථා // ලෝකයේ මිනිසුන්ගේ මිථ්‍යාවන්. T. 1.M., 1980. S. 334-335;

123. ලොසෙව් ඒ.එෆ්. මිථ්‍යාවේ අපෝහකය // ලොසෙව් ඒ.එෆ්. මුල් කෘති වලින්. එම් .; ප්රව්ඩා, 1990.580 පි.

124. ලොස්කි අයි.ඕ. සංවේදී, බුද්ධිමය සහ අද්භූත බුද්ධිය. මොස්කව්: ජනරජය, 1994.

125. Lotman Yu., Egorov B., Mints 3. රුසියානු යථාර්ථවාදයේ වර්ධනයේ ප්රධාන අදියර // Tartu රාජ්යයේ විද්යාත්මක සටහන්. විශ්වවිද්යාල. නිකුත් කිරීම 98 රුසියානු සහ ස්ලාවික් භාෂා විද්‍යාව පිළිබඳ ගනුදෙනු, 1960.

126. ලොට්මන් යූ.එම්. පරිදි. පුෂ්කින් // ලෝක සාහිත්‍යයේ ඉතිහාසය. එම්., 1989. වෙළුම 6.

127. ලොට්මන් යූ.එම්. ඇලෙක්සැන්ඩර් සර්ජිවිච් පුෂ්කින්. ලේඛකයාගේ චරිතාපදානය. එල්.: අධ්‍යාපනය, 1981.255 තත්.

128. ලොට්මන් යූ.එම්. පාසැලේදී කාව්යමය වචනය: පුෂ්කින්. ලර්මොන්ටොව්. ගොගොල්. එම්.: අධ්‍යාපනය, 1988.348 පි.

129. ලොට්මන් යූ.එම්. තෝරාගත් ලිපි: වෙළුම් 3 කින්. ටැලින්: ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රා, 19921993.

130. ලොට්මන් යූ.එම්. කවියන් සහ කවි ගැන. එස්පීබී., 1996.

131. ලොට්මන් යූ.එම්. රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ: ලිපි සහ පර්යේෂණ (19581993): රුසියානු ගද්ය ඉතිහාසය. සාහිත්ය න්යාය. SPb .: Art-SPB, 1997.845 p.

132. Lotman Yu.M., Uspensky B.A. සංස්කෘතියේ සංකේතාත්මක යාන්ත්‍රණය මත // ටාටු රාජ්‍යයේ විද්‍යාත්මක සටහන්. විශ්වවිද්යාල. සංඥා පද්ධති මත ගනුදෙනු. නිකුත් කිරීම V. Tartu, 1971. S. 146-166.

133. එන්.ඒ. ලිවිව් පරිවර්තනයට පෙරවදන. ඇනක්‍රියන් ටයිස්කිගේ කවි. SPb., 1794. පොත. එක.

135. මල්ට්සෙව් යූරි. අයිවන් බුනින්. වැපිරීම, 1994.

136. Ye.M. Meletinsky. විශ්ලේෂණාත්මක මනෝවිද්‍යාව සහ පුරාවිද්‍යා බිම් කොටස්වල මූලාරම්භය පිළිබඳ ගැටළුව // දර්ශනයේ ගැටළු. 1991. අංක 10.

137. Ye.M. Meletinsky. මිථ්යාව // දාර්ශනික විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම්., 1983. එස්. 378.

138. V. I. මෙල්නික්. I.A හි සදාචාරාත්මක පරමාදර්ශය ගොන්චරෝවා. කියෙව්, 1991.

139. D. Merezhkovsky. Goncharov // D. S. Merezhkovsky. ඇක්රොපොලිස්. එම්., 1991.

140. Merezhkovsky D. S. යේසුස් නොදන්නා. එම්., 1996.

141. Merezhkovsky ඩී.එස්. ටෝල්ස්ටෝයි සහ දොස්තයෙව්ස්කි. සදාකාලික සගයන්. එම්., 1995.

142. මිටින් ජී පිලාත්ගේ උසාවිය // පාසලේ සාහිත්යය. 1994. අංක 1.

143. නෙඩොෂිවින් ජී. රෙපින්ගේ විප්ලවවාදියෙකුගේ රූපය. කලාව. 1948. අංක 4.

144. නිකොලිනා එන්.ඒ. රුසියානු ස්වයං චරිතාපදාන ගද්යයේ කාව්යකරණය: නිබන්ධනය... මොස්කව්: Flinta: Nauka, 2002.424 p.

145. Ovsyaniko-Kulikovsky D.N. සාහිත්‍ය විචාර කෘති: වෙළුම් 2 කින් මොස්කව්: Khudozhestvennaya සාහිත්‍යය, 1989.

146. ඔසෙරොව් ලෙව්. ෆෙටා // රුසියානු කථාව පිළිබඳ සටහන් තුනක්. 1970. අංක 6.

147. Osminina E. Ivan Shmelev ප්රසිද්ධ සහ සැඟවුණු // මොස්කව්. 1994. අංක 1.

148. ඔට්රාඩින් එම්.වී. I.A හි ගද්ය Goncharova සාහිත්‍ය සන්දර්භයක. එස්පීබී., 1994.

149. Panchenko A.M. මහා පීටර්ගේ ප්‍රතිසංස්කරණ ආසන්නයේ රුසියානු සාහිත්‍යය. එල්., 1984.

150. Panchenko I. අනාගතය දෙස බැලීමට අතීතය ඉල්ලා සිටීම // Voprosy සාහිත්යය. 1983. අංක 6.

151. Peremyillev E. "විනීත ජර්මානු කවි." // සාහිත්‍යය. 1996. අංක 41.

152. I.N හි ලිපි හුවමාරුව. ක්රම්ස්කෝයි. කලාකරුවන් සමඟ ලිපි හුවමාරු කිරීම. එම්., 1954.

153. එන්.එන්.පෙට්රුනිනා. "දුම්රිය පාලකයා" කතාව ගැන // පුෂ්කින්. පර්යේෂණ සහ ද්රව්ය. T. XII. එල්., 1986.

154. එන්.එන්.පෙට්රුනිනා. පුෂ්කින්ගේ ගද්ය (පරිණාමයේ මාර්ග). L.: Nauka, 1987.332 p.

155. Polevoy N. වෙළඳ තරාතිරම පිළිබඳ කථාව සහ විශේෂයෙන්ම රුසියාවේ. එම්., 1832.

156. N.A. Polevoy. අධ්‍යාත්මික කවි පිළිබඳ // කියවීම සඳහා පුස්තකාලය. 1838. T. XXVI. අංක 1.

157. Field N.A., Field Ks. පිළිතුර - සාහිත්‍ය විචාරය. එල්., 1990.

158. Porechnikov V. අපේ සාහිත්යය ගැන පළාත් ලිපි. පළමු ලිපිය // Otechestvennye zapiski. 1861. අංක 12.

159. අපගේ ස්වාමීන් වන ජේසුස් ක්‍රිස්තුන් වහන්සේගේ භූමික ජීවිතයේ අවසාන දින, එවැන්ජලිස්තවරුන් හතර දෙනාගේම පුරාවෘත්තවලට අනුව නිරූපණය කෙරේ. ඔඩෙස්සා, 1857. නැවත මුද්‍රණය කරන්න. සංස්. 1991.

160. Pospelov GG, 1870 සහ 1890 ගණන්වල පින්තාරු කිරීමේදී කාලය පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ. පුද්ගලයාගේ ඉරණම සඳහා කැප වූ පින්තූර // XIX සියවසේ දෙවන භාගයේ රුසියානු යථාර්ථවාදයේ ටයිපොලොජි. එම්., 1979.

161. 18 වැනි සියවසේ කවියෝ. එල්., 1972.

162. ප්‍රොටොපොපොව් එම්. කාන්තා නිර්මාණශීලීත්වය// රුසියානු චින්තනය. 1891. පොත. 2.එස් 96-112.

163. Razmusen LI ක්‍රියා පද ගැන // අධ්‍යාපන අමාත්‍යාංශයේ ජර්නලය. 1891. අංක 6.

164. M. S. Rogovin. මතක න්යාය ගැටළු. එම්., 1977.

165. Rodnyanskaya I.V. කලා කාලයසහ කලාත්මක අවකාශය // සාහිත්‍ය විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය. එම්., 1978.

166. XIX සියවසේ රුසියානු කථාව: ඉතිහාසය සහ ප්රභේදයේ ගැටළු. එල්., 1973.

167. Senderovich S. Aletheya. පුෂ්කින්ගේ එලිජි "ස්මරණය" සහ ඔහුගේ කාව්‍ය විද්‍යාවේ ගැටළු / වීනර් ස්ලාවිස්ටිචර් අල්මනාච්. B. 8. Wien, 1985.

168. සංකේතය: ක්රිස්තුස් සඟරාව. ස්ලාව්හි සංස්කෘතිය. පැරිසියේ පුස්තකාලය. 1987. අංක 17.

169. I.P. ස්මිර්නොව්. අන්තර් පෙළ උත්පාදනය (B.L. Pasternak ගේ කෘතියේ උදාහරණ සමඟ අන්තර් පෙළ විශ්ලේෂණයේ මූලද්‍රව්‍ය). වියානා, 1985.

170. සොකොලොව් ඒ.එන්. 18 වන සහ 19 වන සියවසේ පළමු භාගයේ රුසියානු කවියේ ඉතිහාසය පිළිබඳ රචනා. එම්., 1955.

171. සොලොවිව් බී.සී. සදාකාලිකත්වය, -nyy // විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය / F.A. Brockhaus, I.A. එෆ්රොන්. SPb., 1890-1907. T. VIIA 1892.එස් 699-700. කොඳු ඇට පෙළේ T. 14.

172. Solovyov V. ඉතිහාසය සහ දිව්යාණ්ඩුවේ අනාගතය // Solovyov B.C. එකතු කරන ලද කෘති: වෙළුම් 10 කින්. SPb., 1911. Vol. 4.

173. ස්ට්රැකොව් එන්.එන්. සාහිත්ය විචාරය. මොස්කව්: Sovremennik, 1984.431 p.

174. Stroganov M. V. සම්ප්රදායන් තුළ ඓතිහාසික ලේඛනපුෂ්කින් // රුසියානු සාහිත්‍ය සඟරාව. 1996. අංක 8. S. 23-31.

175. Stroganov M.V. පුෂ්කින්ගේ කලාත්මක ලෝකයේ මිනිසෙක්. ට්වර්, 1990.

176. Stroganova E.N. "යුද්ධය සහ සාමය" කෙටුම්පත් වල "වීරයා" කවිය // රුසියානු ලේඛකයින්ගේ නිර්මාණාත්මක මනසෙහි පාඨකයා. Kalinin, 1986.S. 54-65.

177. සූරත් IZ. "ලෝකයේ දුප්පත් නයිට් කෙනෙක් හිටියා." එම්., 1990.

178. Sukhikh I. Fet's world: moment and eternity // Star. 1995. අංක 11. S. 123-133.

179. Tarle E. V. Pushkin ඉතිහාසඥයෙකු ලෙස // නව ලෝකය. 1963. අංක 9. S. 211-220.

180. ටෙලිගින් එස්.එම්. දොස්තයෙව්ස්කිගේ ප්‍රධාන මිථ්‍යාව // පාසලේ සාහිත්‍යය. 1998. අංක 4.

181. වී.වී.ටිමෝෆීවා මිනිසා සහ ඉතිහාසය // නූතන සෝවියට් නවකතාව. දාර්ශනික පැති. M.-L.: විද්යාව. 1979.

182. ටෝල්ස්ටෝයි එල්.එන්. සහ එන්.එන්. Ge. ලිපි හුවමාරුව. එම් .; එල්., 1930.

183. ටෝල්ස්ටෝයි එල්.එන්. රුසියානු ලේඛකයින් සමඟ ලිපි හුවමාරුව: වෙළුම් 2 කින්. එම්, 1978.

184. තොම්සන් ඩී.ඊ. කරමසොව් සහෝදරයන් සහ මතකයේ කාව්‍ය විද්‍යාව. SPb.: අධ්‍යයන ව්‍යාපෘතිය, 1999.344 පි.

185. Toporov V.N. මතකයක් වෙනුවට // Lotman Yu.M. සහ Tartu-Moscow semiotic පාසල. එම්., 1994.

186. Tyupa V.I. ආඛ්‍යාන කථිකාවේ විශ්ලේෂකයෙකු ලෙස ආඛ්‍යානය (ඒපී චෙකොව් විසින් "බිෂොප්"). ට්වර්, 2001.

187. V. I. Tyupa. කලාත්මක සමස්තයක් ලෙස බෙල්කින්ගේ කතා සන්දර්භය තුළ නාස්තිකාර පුත්‍රයාගේ උපමාව // බෝල්ඩින් කියවීම්. ගෝර්කි, 1983.

188. ෆාරාර් එෆ්.වී. යේසුස් ක්රිස්තුස්ගේ ජීවිතය. SPb., 1893. නැවත මුද්‍රණය, සංස්. 1991.

189. ෆෙඩෝරොව් එෆ්.පී. ගොතේ විසින් "ෆවුස්ට්". රීගා, 1976.

191. ෆෙට් ඒ.ඒ. අපගේ මූලයන් // A.A. ෆෙට්. කවියා සහ චින්තකයා: සෙන. විද්යාත්මක. tr. එම්., 1999.

192. ෆෙට් ඒ.ඒ. A. Schopenhauer විසින් ඔහුගේ පරිවර්තනයට පසු වචනය // රුසියානු සමාලෝචනය. 1901. නිකුතුව 1.

193. ෆෙට් ඒ.ඒ. Goethe ගේ "Faust" හි II කොටසට පෙරවදන සහ විවරණ / ප්‍රකාශනය N.P. Generalova // Afanasy Afanasyevich Fet ගේ උපතේ 175 වන සංවත්සරය: සෙනසුරාදා. විද්යාත්මක. කටයුතු. කර්ස්ක්, 1996.

194. Florensky P. කලාව පිළිබඳ ලිපි. පැරිස්, 1985.

195. ෆ්ලෝරන්ස්කි පී.ඒ. සත්‍යයේ කුළුණ සහ ප්‍රකාශය. අකුරු දොළහකින් ඕතඩොක්ස් දේවධර්මයේ අත්දැකීම. එම්., 1914.

196. ෆ්රෑන්ක් සී.ජේ.අයි. යථාර්ථය සහ මිනිසා. මොස්කව්: ජනරජය, 1997.479 පි.

197. ෆ්රෑන්ක් සී.ජේ.අයි. රුසියානු ලෝක දැක්ම. එස්පීබී., 1996.

198. ෆුඩෙල් එස්.අයි. දොස්තයෙව්ස්කිගේ උරුමය. වර්තමානයේ ක්රිස්තුස්ගේ පෙනුම // රුසියාවේ බව්තීස්මයේ සහස්රයේ වසරේ රුසියානු ඩයස්පෝරාව. එම්., 1991.

199. Hainadi 3. මතකය ලෙස සංස්කෘතිය // Slavica. Debrecen, 2000, අංක 30, පිටු 73-92.

200. V.E. Khalizev. සාහිත්ය න්යාය. එම්.: උසස් පාසල, 1999.398 පි.

201. Halbwax M. සමාජ පන්ති සහ රූප විද්‍යාව / පර්. fr සමඟ. සංස්. හිදී. බික්බෝවා. එම්: පර්යේෂණාත්මක සමාජ විද්‍යා ආයතනය. SPb: Ale-teya, 2000.509 p.

202. Heizinga J. Homo ludens. එම්., 1992.

203. Zeitlin A. G. දොස්තයෙව්ස්කිගේ නවකතාවල කාලය // පාසැලේ දේශීය භාෂාව. 1927. අංක 5.

204. P. Ya. Chaadaev ලිපි සහ ලිපි. මොස්කව්: Sovremennik, 1987.367 p.

205. Chaf U. අතීත අත්දැකීම් පිළිබඳ මතකය සහ වාචිකකරණය // විදේශීය වාග් විද්‍යාවේ නව. නිකුත් කිරීම 12.එම්, 1983.

206. L.I. Cheremisinova. A. Fet ගේ "පසු වචනය" ගැන A. Schopenhauer ගේ පරිවර්තනය // А.А. Fet: ජීවිතය සහ නිර්මාණශීලිත්වය අධ්යයනය කිරීමේ ගැටළු: සෙන. විද්යාත්මක පත්රිකා. Kursk, 1997.S. 38-47.

207. චර්නොව් ඒ.වී. 19 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු සාහිත්‍යයේ "නාස්ති පුත්‍රයාගේ" මූලාකෘතිය. // ඓතිහාසික කාව්ය විද්යාවේ ගැටළු. නිකුත් කිරීම 3. 18-20 සියවස්වල රුසියානු සාහිත්‍යයේ සුවිශේෂ පාඨය. උපුටා ගැනීම, සිහිපත් කිරීම, චේතනාව, කුමන්ත්‍රණය, ප්‍රභේදය. සෙනසුරාදා. විද්යාත්මක. කටයුතු. Petrozavodsk, 1994.

208. චෙටිනා ඊ.එම්. ශුභාරංචි රූප, කුමන්ත්රණ, කලාත්මක සංස්කෘතියේ චේතනාවන්: අර්ථ නිරූපනයේ ගැටළු. එම්., 1998.

209. ෂැට්ස්කි ජර්සි. යුතෝපියාව සහ සම්ප්‍රදාය. එම්., 1990.

210. Schelling F.V.I. කලාව පිළිබඳ දර්ශනය. එම්., 1966.

211. L.I. Shestov. රුසියානු සාහිත්යය පිළිබඳ ලිපි // රුසියානු සාහිත්යය. 1991. අංක 3.

212. Schopenhauer A. ස්වභාවධර්මයේ කැමැත්ත ගැන. කැමැත්ත සහ නියෝජනය ලෙස ලෝකය. එම්., 1993.

213. ෂ්පෙට් ජී.ජී. සාහිත්යය // ටාටු රාජ්යයේ විද්යාත්මක සටහන්. විශ්වවිද්යාල. සංඥා පද්ධති මත ගනුදෙනු. නිකුත් කිරීම XV. ටාටු, 1982.

214. නැතිවූ සමගිය සොයා ස්ටර්න් එම්. I.A හි ගද්ය බුනින් 1930-1940 ඔම්ස්ක්, 1988.

215. ෂල්ට්ස් එස්.ඒ. ගොගොල්ගේ කෘතියේ ආගමික නිවාඩුවක කාලසටහන // රුසියානු සාහිත්‍යය සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය. එම්., 1997.

216. S.V. Engelgardt. A.A. Fet වෙත ලිපි. 1 කොටස (1858-1873). ප්‍රකාශනය එන්.පී. ජෙනරල්වා // 1994, ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1998 සඳහා පුෂ්කින් හවුස් හි අත්පිටපත් දෙපාර්තමේන්තුවේ වාර්ෂික පොත.

217. යාකොව්ලෙවා ඊ.එස්. ලෝකයේ රුසියානු භාෂාමය චිත්‍රයේ කොටස් (අවකාශය, කාලය සහ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ ආකෘති). එම් .: ප්රකාශන ආයතනය "Gnosis", 1994. 344 පි.

218. බාර්ට්ආර්. පෙළ // විශ්වකෝෂය විශ්වීය. V. 15.P. 1973. P. 78.

219. Dufrenne M. Note sur la සම්ප්‍රදාය. // Cahiers Internationalaux de Sociology. 1947. වෙළුම. III. P. 161.

220. Durkheim E., Mauss M. De quelques විසින් ප්‍රාථමික වර්ගීකරණයන් ඇති කරයි, G etude des නියෝජනය සාමූහිකයන්ගේ දායකත්වය // Annee Sociologique, 1903.

221. ෆ්‍රෑන්ක් එෆ්. නූතන සාහිත්‍යයේ අවකාශීය ස්වරූපය // විවේචනය / නූතන සාහිත්‍ය විනිශ්චයේ පදනම. එඩ්. M. Schorer විසිනි. නිව් යෝර්ක්, 1958. P. 392.

222. Oexle O.G. Memoria als Kultur Herausgegeben von Otto Gerhard Ocxle. ගොටින්ගන්, 1995 S. 99-41.

223. Yalbwachs M. Spoleczne ramy pamieci. Warszawa 1969 S. 421-422.