Kazi ya uthibitishaji juu ya ubunifu wa Kuprin. Kazi ya ubunifu Jukumu la mazingira katika kazi ya A

Kazi ya AI Kuprin inachanganya "uhalisia wa kitamaduni" (ile iliyofuata mila ya kidemokrasia ya fasihi ya karne ya 19) na sifa za kisasa na mapenzi. Kuprin alizaliwa katika mji wa Narovchat katika familia ya afisa maskini ambaye alikufa muda mfupi baada ya kuzaliwa kwa mtoto wake wa kiume. Mama ya Kuprin na mtoto wake wa miaka mitatu walikaa katika ile inayoitwa Nyumba ya Mjane, na mnamo 1876 walimpa Alexander kwenye nyumba ya bweni ya Razumovsky ya Moscow.

Mnamo 1880, Kuprin aliingia Chuo cha 2 cha Kijeshi cha Moscow hivi karibuni

kubadilishwa kuwa maiti za cadet, na baada ya kuhitimu alisoma katika Shule ya Alexander ya Moscow (1888-1890). Agizo katika taasisi hizi lilikuwa mbaya: kuchimba visima mara kwa mara, adhabu, kutokuwa na roho kwa wazee - waalimu adimu tu (kwa mfano, mwalimu wa fasihi) waliacha kumbukumbu zao za kupendeza. Tayari katika miaka yake ya cadet, Kuprin alikuwa na ndoto ya kuwa mwandishi. Alianza na mashairi, baadhi yao, yaliyoandikwa katika umri wa miaka 13-17, yamenusurika (shairi juu ya utekelezaji wa Mapenzi ya Watu "Ndoto", satirical "Ode to Katkov"). Mnamo 1889, hadithi yake ya kwanza ilionekana kuchapishwa - "Mwisho wa kwanza", kuhusu kujiua kwa mwigizaji wa mkoa. Junker

ilikatazwa kuchapishwa, na Kuprin aliishia kwenye seli ya adhabu. Lakini wandugu walifurahishwa na hadithi hiyo.

Baada ya kuhitimu kutoka shule hiyo, Kuprin alihudumu katika miji ya mkoa wa Podolsk kutoka 1891 hadi 1894, lakini hakuridhika sana na huduma ya kijeshi. Mnamo 1894, akiwa na cheo cha luteni, alistaafu bila kuamua nini cha kufanya baadaye. Mnamo 1894-1899 g. anazunguka kusini mwa Urusi, akibadilisha kazi yake kila wakati: huko Kiev anafanya kazi kama mwandishi wa habari, kipakiaji, anapanga jamii ya riadha; mnamo 1886 anatembelea migodi

Donbass, amekuwa akifanya kazi huko kwa miezi kadhaa katika moja ya viwanda; mnamo 1897 huko Volhynia alihudumu kama mlinzi wa misitu, meneja wa mali isiyohamishika, msomaji wa zaburi, na alikuwa akijishughulisha na kazi ya meno; mnamo 1899 alijiunga na kikundi cha mkoa, alifanya kazi kama mpimaji ardhi, akawa karibu na wasanii wa circus. Yote hii inampa nyenzo tajiri zaidi kwa fasihi

kazi.

Kipindi cha mapema cha ubunifu Kuprin inahusu miaka ya 1890, wakati ambapo kazi zaidi ya 100 ziliandikwa.

Mnamo 1896 kitabu chake cha kwanza cha insha "aina za Kiev" kilichapishwa, mnamo 1897 - mkusanyiko wa hadithi "Miniatures".

Ubunifu wa miaka hii hauna usawa katika maana ya kisanii. Bora zaidi ni kazi kulingana na uzoefu wa kibinafsi wa mwandishi, "iliyochorwa" naye kutoka kwa maisha. Tayari katika kipindi hiki, kazi zinatofautishwa na mada anuwai. Katika kazi zote za Kuprin, kulingana na mada ya kazi, mizunguko ifuatayo inaweza kutofautishwa kwa masharti:

Hadithi za vita ("Uchunguzi", 1894, "Lodging", 1897, "Night shift", 1899,

"Kampeni", 1901, nk), ambayo iliandaa kuonekana kwa hadithi "Duel".

"Polesie mzunguko" kulingana na hisia za maisha katika Volyn ("Olesya", "Pori", "Juu ya grouses kuni". "Silver wolf").

Insha nyingi juu ya mada za uzalishaji zinahusishwa na safari za Donetsk: "Mtambo wa Rolling wa Reli", "Migodi ya Yuzovskie", "On Fire", nk Bidhaa ya mwisho ya mzunguko huu itakuwa hadithi "Molokh".

Vikundi tofauti vya mada vitajumuisha kazi kuhusu circus na kuhusu watendaji ("Kwenye circus", "Allez!", Nk.). Baadaye, mada nyingine zitaonekana: kuhusu mwanadamu na wanyama ("White Poodle", "Emerald", "Yu-yu", nk), kuhusu upendo.

Uzoefu wa maisha na kazi ya A. I. Kuprin ni uhusiano wa karibu sana na kila mmoja. Kipengele cha tawasifu kinachukua nafasi muhimu katika vitabu vya mwandishi. Kwa sehemu kubwa, mwandishi aliandika juu ya kile alichokiona kwa macho yake mwenyewe, uzoefu na roho yake, lakini sio kama mwangalizi, lakini kama mshiriki wa moja kwa moja katika tamthilia na vichekesho vya maisha. Alichopitia na kile alichokiona kilibadilishwa kwa njia tofauti katika kazi yake - hizi zilikuwa michoro za harakaharaka, maelezo sahihi ya hali maalum, na uchambuzi wa kina wa kijamii na kisaikolojia.

Katika mwanzo wake shughuli ya fasihi classic ililipa kipaumbele sana kwa rangi ya kila siku. Lakini hata hivyo alionyesha tabia ya uchambuzi wa kijamii. Katika kitabu chake cha burudani "Aina za Kiev" kuna sio tu picha za kupendeza za kila siku, lakini pia maoni ya mazingira ya kijamii ya Urusi yote. Wakati huo huo, Kuprin haiingii katika saikolojia ya watu. Tu baada ya kupita kwa miaka, alianza kusoma kwa uangalifu na kwa uangalifu anuwai ya nyenzo za wanadamu.

Hii ilidhihirishwa waziwazi katika mada ya kazi yake kama mazingira ya jeshi. Kazi ya kwanza ya kweli ya mwandishi, hadithi "Uchunguzi" (1894), inahusishwa na jeshi. Ndani yake, alielezea aina ya mtu ambaye anateseka wakati wa kuona ukosefu wa haki, lakini anahangaika kiroho, asiye na sifa za hiari na hawezi kupigana na uovu. Na mtu kama huyo anayetafuta ukweli anaanza kuandamana na kazi zote za Kuprin.

Hadithi za jeshi zinajulikana kwa imani ya mwandishi kwa askari wa Urusi. Yeye hufanya kazi kama vile "Afisa wa Kibali wa Jeshi", "Night Shift", "Lodging for the Night" ya kiroho kweli. Kuprin anaonyesha askari kama mchangamfu, mwenye ucheshi mbaya lakini mwenye afya, mwenye akili, mwangalifu, anayependelea falsafa ya asili.

Hatua ya mwisho shughuli za ubunifu katika hatua ya mwanzo ya kazi yake ya fasihi, hadithi "Moloch" (1896) ilianza, ambayo ilileta umaarufu wa kweli kwa mwandishi mchanga. Katika hadithi hii, katikati ya hatua ni mtu mwenye utu, mkarimu, anayevutia anayeakisi maisha. Jamii yenyewe inaonyeshwa katika mfumo wa malezi ya mpito, ambayo ni, ambayo mabadiliko yanatokea, haijulikani sio tu. waigizaji lakini pia kwa mwandishi.

Upendo ulichukua jukumu muhimu katika kazi ya A. I. Kuprin. Mwandishi anaweza hata kuitwa mwimbaji wa upendo. Mfano wa hii ni hadithi "Njiani" (1894). Mwanzo wa hadithi hauashirii kitu chochote tukufu. Treni, chumba, wanandoa - mzee, afisa mwenye boring, vijana wake mke mzuri na msanii mchanga ambaye alitokea kuwa nao. Anapendezwa na mke wa ofisa huyo, naye anapendezwa naye.

Kwa mtazamo wa kwanza, hii ni hadithi ya romance ya banal na uzinzi. Lakini hapana, ustadi wa mwandishi hubadilisha njama ndogo kuwa mada kubwa. Hadithi inaonyesha jinsi mkutano wa nafasi unavyoangazia maisha ya watu wawili wazuri wenye roho za uaminifu. Kuprin kujengwa hivyo kuthibitishwa kisaikolojia kipande kidogo kwamba aliweza kusema mengi ndani yake.

Lakini kazi ya ajabu zaidi iliyotolewa kwa mada ya upendo ni hadithi "Olesya". Inaweza kuitwa hadithi ya msitu, inayotolewa kwa usahihi na usahihi wa maelezo ya asili katika sanaa ya kweli. Msichana mwenyewe ni mzima, mzito, asili ya kina, kuna ukweli mwingi na hiari ndani yake. Na shujaa wa hadithi ni mtu wa kawaida na tabia ya amorphous. Lakini chini ya ushawishi wa msichana wa ajabu wa msitu, yeye huangaza nafsi yake na, inaonekana, yuko tayari kuwa mtu mtukufu na mzima.

Kazi ya AI Kuprin haitoi tu saruji, ya kila siku, inayoonekana, lakini pia huinuka kwa ishara, ikimaanisha roho ya matukio fulani. Vile, kwa mfano, ni hadithi "Swamp". Upakaji rangi wa hadithi kwa ujumla ni mzito na wenye huzuni, sawa na ukungu wa kinamasi ambamo hatua hufanyika. Kazi hii isiyo na njama inaonyesha kifo cha polepole cha familia ya watu masikini kwenye kibanda cha msitu.

Njia za kisanii zinazotumiwa na classic ni kwamba kuna hisia ya ndoto mbaya. Na picha yenyewe ya msitu, giza na bwawa la kutisha hupata maana iliyopanuliwa, hujenga hisia ya aina fulani ya maisha ya kinamasi yasiyo ya kawaida yanayofuka katika pembe za nchi kubwa.

Mnamo 1905, hadithi "Duel" ilichapishwa, ambayo mbinu uchambuzi wa kisaikolojia zinaonyesha uhusiano wa Kuprin na mila ya Classics ya Kirusi ya karne ya 19. Katika kazi hii, mwandishi alijionyesha kuwa bwana wa maneno wa daraja la kwanza. Kwa mara nyingine tena alithibitisha uwezo wake wa kuelewa lahaja za roho na mawazo, kuchora kisanii wahusika wa kawaida na hali za kawaida.

Maneno machache yanapaswa pia kusemwa kuhusu hadithi "Kapteni wa Makao Makuu Rybnikov". Kabla ya Kuprin, hakuna mtu katika Kirusi na fasihi ya kigeni haikuunda hadithi kama hiyo ya upelelezi wa kisaikolojia. Kuvutia kwa hadithi hiyo iko katika picha nzuri ya pande mbili za Rybnikov na duwa ya kisaikolojia kati yake na mwandishi wa habari Shchavinsky, na vile vile katika hali mbaya ya kusikitisha ambayo hufanyika chini ya hali isiyo ya kawaida.

Hadithi za Listrigones, ambazo zinasimulia juu ya wavuvi wa Balaklava-Wagiriki, hupendezwa na mashairi ya kazi na harufu ya bahari. Katika mzunguko huu, classic ilionyesha katika uzuri wake wote kona ya awali Dola ya Urusi... Katika hadithi, ukweli wa maelezo unajumuishwa na aina ya fahari na akili rahisi ya ajabu.

Mnamo 1908, hadithi "Shulamiti" ilitokea, ambayo iliitwa wimbo uzuri wa kike na vijana. Hili ni shairi la nathari linalochanganya hisia na hali ya kiroho. Katika shairi kuna mengi ya ujasiri, kuthubutu, ya ukweli, lakini hakuna uwongo. Kazi hiyo inasimulia juu ya upendo wa ushairi wa tsar na msichana rahisi, na kuishia kwa huzuni. Mshulamiti anakuwa mwathirika nguvu za giza... Upanga wa muuaji unamuua, lakini hawezi kuharibu kumbukumbu yake na upendo wake.

Lazima niseme kwamba classic daima imekuwa nia ya "ndogo", "watu wa kawaida." Alimfanya mtu kama huyo shujaa katika hadithi "Bangili ya Pomegranate" (1911). Maana ya hadithi hii nzuri ni kwamba upendo una nguvu kama kifo. Asili ya kazi iko katika ukuaji wa taratibu na karibu usioonekana wa mada ya kutisha. Na pia kuna noti fulani ya Shakespearean. Inachambua sura za afisa huyo mwenye kejeli na kumvutia msomaji.

Hadithi "Umeme Mweusi" (1912) inavutia kwa njia yake mwenyewe. Ndani yake, kazi ya A.I. Kuprin inafungua kutoka upande mwingine. Kazi hii inaonyesha Urusi ya mkoa na kutojali na ujinga wake. Lakini pia nguvu hizo za kiroho zinaonyeshwa ambazo zimefichwa ndani miji ya mkoa na mara kwa mara hujihisi.

Wakati wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, kazi kama vile "Violets" ilichapishwa kutoka kwa kalamu ya classical, ikitukuza majira ya kuchipua katika maisha ya mwanadamu. Na mwendelezo ulikuwa ukosoaji wa kijamii uliojumuishwa katika hadithi ya "Cantaloupe". Ndani yake, mwandishi anatoa picha ya mfanyabiashara mjanja na mnafiki ambaye anafaidika na vifaa vya kijeshi.

Hata kabla ya vita, Kuprin alianza kufanya kazi kwenye turubai yenye nguvu na ya kina ya kijamii, ambayo aliiita giza na kwa ufupi - "Shimo". Sehemu ya kwanza ya hadithi hii ilichapishwa mnamo 1909, na mnamo 1915 uchapishaji wa Shimo ulikamilika. Katika kazi hiyo, picha za kweli za wanawake ambao wanajikuta chini ya maisha ziliundwa. Toleo la zamani lilionyesha kwa ustadi sifa maalum za wahusika na mitaa yenye huzuni ya jiji kubwa.

Alichukuliwa uhamishoni baada ya Mapinduzi ya Oktoba na Vita vya wenyewe kwa wenyewe Kuprin alianza kuandika juu yake Urusi ya zamani, kama zamani za kushangaza, ambazo zilimfurahisha na kumfurahisha kila wakati. Kiini kikuu cha kazi zake za kipindi hiki kilikuwa kufunua ulimwengu wa ndani wa mashujaa wake. Wakati huo huo, mwandishi mara nyingi aligeukia kumbukumbu za ujana wake. Hivi ndivyo riwaya "Juncker" ilionekana, ambayo ilitoa mchango mkubwa kwa prose ya Kirusi.

The classic inaelezea hali ya uaminifu ya maafisa wa watoto wachanga wa baadaye, upendo wa ujana, na kadhalika mandhari ya milele kama upendo wa mama. Na bila shaka, mwandishi hasahau asili. Ni mawasiliano na maumbile ambayo hujaza roho ya ujana kwa furaha na kutoa msukumo kwa tafakari za kwanza za kifalsafa.

Junkers kwa ustadi na ustadi huelezea maisha ya shule, wakati haiwakilishi tu utambuzi, lakini pia habari ya kihistoria. Riwaya pia inavutia katika malezi ya hatua kwa hatua ya roho mchanga. Historia inafunuliwa mbele ya msomaji malezi ya kiroho mmoja wa vijana wa Kirusi wa mwisho wa XIX - karne ya XX mapema. Kazi hii inaweza kuitwa elegy katika nathari yenye sifa kubwa za kisanii na utambuzi.

Ustadi wa msanii wa kweli, huruma kwa raia wa kawaida na wasiwasi wake wa kila siku unaonyeshwa wazi katika insha ndogo zilizowekwa kwa Paris. Mwandishi aliwaunganisha kwa jina moja - "Home Paris". Wakati kazi ya A. I. Kuprin ilikuwa changa, aliunda safu ya insha kuhusu Kiev. Na baada ya miaka mingi katika uhamiaji, classic ilirudi kwenye aina ya michoro ya mijini, mahali pa Kiev tu sasa ilichukuliwa na Paris.

Maonyesho ya Ufaransa yaliunganishwa kwa kipekee na kumbukumbu za nostalgic za Urusi katika riwaya ya Janet. Ndani yake, hali ya kutokuwa na utulivu, upweke wa kiakili, kiu isiyoisha ya kutafuta roho ya karibu ilipitishwa kwa moyo. Riwaya "Janet" ni mojawapo ya kazi za ustadi zaidi na za kisaikolojia na, labda, uumbaji wa kusikitisha zaidi wa classic.

Kazi ya hadithi ya ajabu "Blue Star" inaonekana kwa wasomaji kama ya ustadi na asili katika asili yake. Katika hadithi hii ya kimapenzi, mada kuu ni upendo. Njama hiyo inafanyika katika nchi isiyojulikana ya ajabu, ambapo watu wasiojulikana wanaishi na utamaduni wao, mila, maadili. Na msafiri jasiri, mkuu wa Ufaransa, anaingia katika nchi hii isiyojulikana. Na bila shaka, yeye hukutana Fairy princess.

Yeye na msafiri wote ni wazuri. Walipendana, lakini msichana anajiona kuwa mbaya, na watu wote wanamwona kuwa mbaya, ingawa anapenda. moyo mwema... Na hoja ilikuwa kwamba watu waliokaa nchini walikuwa monsters halisi, lakini walijiona kuwa wazuri. Binti mfalme hakuonekana kama watu wa nchi yake, na alionekana kama mwanamke mbaya.

Msafiri jasiri anampeleka msichana Ufaransa, na huko anatambua kuwa yeye ni mrembo, na mkuu aliyemwokoa pia ni mzuri. Lakini alimwona kama kituko, kama yeye mwenyewe, na alimuonea huruma sana. Kazi hii ina ucheshi wa kupendeza wa asili, na njama hiyo inawakumbusha wa zamani hadithi za aina nzuri... Yote hii ilifanya "Blue Star" kuwa jambo muhimu katika fasihi ya Kirusi.

Katika uhamiaji, kazi ya A.I. Kuprin iliendelea kutumikia Urusi. Mwandishi mwenyewe aliishi maisha makali, yenye matunda. Lakini kila mwaka ilizidi kuwa ngumu kwake. Hifadhi ya hisia za Kirusi ilikuwa ikikauka, lakini classic haikuweza kuunganisha na ukweli wa kigeni. Kutunza kipande cha mkate pia ilikuwa muhimu. Kwa hivyo, mtu hawezi lakini kulipa ushuru kwa mwandishi mwenye talanta. Licha ya miaka ngumu kwake, aliweza kutoa mchango mkubwa kwa fasihi ya Kirusi..

Utangulizi

Hitimisho

Utangulizi

Jina la A.I. Kuprin bila shaka linahusishwa na mwenendo wa kweli katika fasihi ya Kirusi ya mapema karne ya 20. Msanii huyu alizungumza kwa uaminifu na moja kwa moja juu ya shida kubwa za wakati wake, aligusa maswala mengi ya maadili, maadili na kijamii ambayo yalisumbua kabla ya mapinduzi. Jumuiya ya Kirusi.

Hakika, kila wakati alionyesha maisha katika kazi zake kama unavyoweza kuona kila siku, lazima tu utembee mitaani, ukiangalia kila kitu kwa uangalifu. Ingawa sasa watu wachache na wachache kama mashujaa wa Kuprin wanakutana, walikuwa wa kawaida sana hapo zamani. Kwa kuongezea, Kuprin angeweza kuandika tu wakati yeye mwenyewe aliishi na kuhisi. Hakubuni hadithi na hadithi zake mwenyewe kwenye meza ya kuandikia, lakini aliziondoa maishani. Kwa sababu, pengine, vitabu vyake vyote ni vyema na vya kuvutia.

K. Chukovsky aliandika kuhusu Kuprin kwamba "madai yake mwenyewe kama mwandishi wa ukweli, taswira ya maadili haikuwa na mipaka, (...) kwamba alijua jinsi ya kufanya mazungumzo na joki kama joki, baharia - kama baharia mzee. Alijivunia uzoefu wake mzuri kama mvulana, alijivunia mbele ya waandishi wengine (mbele ya Veresaev, Leonid Andreev), kwa sababu hiyo ilikuwa nia yake: kujua kwa hakika, sio kutoka kwa vitabu, sio kutoka kwa uvumi, vitu hivyo na ukweli. ambayo anazungumza katika vitabu vyao ... ".

Kuprin alikuwa akitafuta kila mahali kwa nguvu hiyo ambayo inaweza kuinua mtu, kumsaidia kupata ukamilifu wa ndani na furaha.

Upendo kwa mtu unaweza kuwa nguvu kama hiyo. Ni hisia hii ambayo huingia kwenye hadithi na hadithi za Kuprin. Ubinadamu unaweza kuitwa mada kuu ya kazi kama vile "Olesya" na "Anathema", " Daktari wa ajabu"Na" Listrigones ". Moja kwa moja, kwa uwazi, Kuprin huzungumza juu ya upendo kwa mtu sio mara nyingi. Lakini kwa kila hadithi yake, anatoa wito kwa ubinadamu.

"Na kutambua yako wazo la kibinadamu mwandishi anatumia kimapenzi njia za kisanii... Kuprin mara nyingi huwashawishi mashujaa wake (Olesya kutoka hadithi isiyojulikana) au huwapa hisia zisizo za kawaida ( Zheltkov kutoka Bangili ya garnet) Mwisho wa kazi za Kuprin mara nyingi ni za kimapenzi. Kwa hivyo, kwa mfano, Olesya amefukuzwa kutoka kwa jamii tena, lakini wakati huu analazimika kuondoka, ambayo ni, kumwacha mgeni wa ulimwengu kwake. Romashov kutoka "Duel" huacha ukweli, akijiingiza kabisa katika ulimwengu wake wa ndani. Kisha, katika duwa na maisha, anakufa, hawezi kubeba pande mbili chungu. Yolkov katika hadithi "Bangili ya Pomegranate" anajipiga wakati anapoteza maana ya maisha. Anaukimbia upendo wake, akimbariki mpendwa wake: "Jina lako litakaswe!"

Mada ya upendo ya Kuprin imechorwa kwa tani za kimapenzi. Anazungumza juu yake kwa heshima. Mwandishi alisema juu ya "Bangili yake ya Pomegranate" kwamba hakuwahi kuandika chochote kisafi zaidi. Hadithi hii ya ajabu ya upendo, kwa maneno ya Kuprin mwenyewe, ni "baraka kubwa kwa kila kitu: ardhi, maji, miti, maua, mbingu, harufu, watu, wanyama na wema wa milele na uzuri wa milele katika mwanamke." Pamoja na ukweli kwamba "Bangili ya Garnet" inategemea halisi ukweli wa maisha na wahusika wake wana mifano yao wenyewe, yeye ndiye mfano wa wazi wa mila ya kimapenzi.

Hii inatuambia juu ya uwezo wa Kuprin kuona utukufu wa kishairi katika hali halisi, na kwa mwanadamu - bora na safi. Kwa hivyo, tunaweza kumwita mwandishi huyu kuwa mwanahalisi na wa kimapenzi kwa wakati mmoja.

Ukweli katika hadithi ya A.I. Kuprin "Listrigones" na hadithi "Duel"

Mtu mwenye uzoefu ambaye amezunguka Urusi zaidi ya mara moja, ambaye amebadilisha fani nyingi, alikaribia kwa urahisi zaidi na watu tofauti Kuprin amekusanya duka kubwa la maonyesho na kuyashiriki kwa ukarimu na kwa shauku. Katika hadithi zake, kurasa nzuri zimejitolea kwa upendo - chungu au ushindi, lakini huwa na uchawi kila wakati. Akionyesha maisha "kama yalivyo," Kuprin aliwezesha kuhisi maisha ambayo yanapaswa kuwa. Aliamini kwamba mtu ambaye "alikuja ulimwenguni kwa uhuru mkubwa, ubunifu na furaha, atakuwa na furaha na huru."

Walakini, bora yake ilikuwa kutangatanga, mzururaji, maisha yaliyojaa matukio ya kupendeza na ajali. Na huruma zake daima ziko upande wa watu ambao, kwa sababu moja au nyingine, wanajikuta nje ya mfumo wa kuwepo kwa kipimo na mafanikio. Hadithi ya Kuprin ya kweli

"Listrigones" ni hadithi kuhusu wavuvi wa Crimea, watoto wa asili, ambao wanaonekana katika vita moja naye, kwa bidii, kazi ya hatari, kuunda nguvu, asili nzima. Asili ya kazi huamua mila, maadili, maadili, na maisha ya "Listrigones": uvuvi wa baharini ni duwa ya pamoja na mambo, ambayo husababisha udugu mkali wenye nguvu. Kazi hatari na shauku yake, bahati mbaya, nguvu ya mara kwa mara inakuwa kwa Kuprin nyanja ya ushairi: "Ah, wapendwa watu wa kawaida, mioyo ya ujasiri, roho za zamani zisizo na akili, miili yenye nguvu, iliyofunikwa na upepo wa bahari ya chumvi, mikono isiyo na nguvu, macho makali ambaye mara nyingi alitazama uso wa kifo, ndani ya wanafunzi wake!

Mwimbaji wa asili ya uzalendo, Kuprin hakuvutiwa kwa bahati mbaya na aina za kazi zinazohusiana na maumbile. Huu sio wajibu mzito kwenye benchi au kwenye mgodi uliojaa, lakini fanya kazi "na jua katika damu", chini ya upepo mpya juu ya upanuzi usio na mwisho wa maji. Akiwaita mashujaa wake "Listrigons" baada ya maharamia wazuri wa wavuvi kutoka "The Odyssey", Kuprin alisisitiza kutoweza kubadilika na utulivu wa ulimwengu huu, ambao ulihifadhi mila yake karibu kutoka nyakati za Homeric, na kuhalalisha hii ya zamani, kana kwamba haijaguswa na wakati, aina ya mshikaji, mwindaji, mwana wa asili ... Lakini chini ya masks ya kale, nyuso za kuishi za Wagiriki wa Balaklava wa kisasa hadi Kuprin zilikisiwa, wasiwasi wao wa sasa na furaha zilihisiwa. Listrigons ilionyesha vipindi vya mawasiliano ya kirafiki ya mwandishi na wavuvi wa Crimea; mashujaa wote wa mzunguko - watu halisi Kuprin hakubadilisha hata majina yao. Kwa hivyo kutoka kwa mchanganyiko wa prose na mashairi, ukweli na hadithi, moja ya mifano bora ya mchoro wa sauti ya Kirusi iliibuka.

Katika miaka ya kukomaa ya mapinduzi ya kwanza ya Urusi, Kuprin alijitolea kufanya kazi yake kipande kikubwa zaidi- hadithi "Duel". Hadithi, iliyochapishwa mnamo 1905, imewekwa katika miaka ya 90. Walakini, kila kitu ndani yake kilipumua kisasa. Kazi hiyo ilitoa maelezo ya kina ya sababu za kushindwa jeshi la tsarist katika vita vichafu na Japan. Kwa kuongezea, iliyotokana na hamu ya Kuprin ya kufichua maovu ya mazingira ya jeshi, "Duel" ilikuwa pigo la kushangaza kwa maagizo yote ya tsarist Urusi.

"Kikosi, Maafisa na Askari" imeandikwa kwa karibu katika mwingiliano wa kikaboni na mhusika mkuu. Katika "Duel" tunaona picha za kuchora za kweli zinazounda turubai kubwa ambayo wahusika "wadogo" wanaweza kuwa muhimu kwa ujumla wa kisanii kama picha kuu.

Hadithi ni nguvu, kwanza kabisa, na pathos za mashtaka. Kuprin, kama unavyojua, alijua vizuri tabia za porini maisha ya jeshi, ambapo safu za juu zaidi za jeshi ziliwatendea askari kama ng'ombe. Afisa Archakovsky, kwa mfano, alipiga kwa utaratibu wake kwa kiasi kwamba "damu haikuwa tu kwenye kuta, bali pia kwenye dari." Maafisa hao walikuwa wabaya sana wakati wa mazoezi ya kipumbavu ya askari, wakati maandalizi yalipokuwa yakiendelea kwa ajili ya ukaguzi wa sherehe, ambao kazi yao ya utumishi ilitegemea.

Njama ya kazi hiyo ni ya kusikitisha ya kila siku: Luteni wa pili Romashov anakufa kama matokeo ya duwa na Luteni Nikolayev. Romashov, msomi wa mijini aliyevalia sare ya luteni wa pili wa kikosi cha kawaida, anaugua uchafu na upuuzi wa maisha, "mchafu kama uzio na kijivu kama kitambaa cha askari." Mazingira ya jumla ya ukatili, ghasia, kutokujali ambayo yalikuwapo miongoni mwa maafisa hutengeneza masharti ya kutokea kwa mzozo usioepukika. Romashov anahisi kwa askari aliyewindwa Khlebnikov "kuongezeka kwa huruma ya joto, isiyo na ubinafsi, isiyo na mwisho." Mwandishi hafanyi vyema Romashov mchanga, haimfanyi kuwa mpiganaji dhidi ya njia ya maisha katika jeshi. Romashov ana uwezo tu wa kutokubaliana kwa woga, kwa majaribio ya kusita kushawishi kwamba kitamaduni, watu wenye heshima haipaswi kushambulia mtu asiye na silaha kwa saber: “Ni kukosa uaminifu kumpiga askari. Hiyo ni aibu". Mazingira ya kutengwa kwa dharau hufanya Romashov kuwa mgumu. Kuelekea mwisho wa hadithi, anagundua uimara na nguvu ya mhusika. Mapigano hayawezi kuepukika, na upendo wake kwa mwanamke aliyeolewa, Shurochka Nikolaeva, ambaye hakuwa na aibu kuhitimisha mpango wa kijinga na mwanamume aliyempenda, ambayo maisha yake yakawa hatari, aliharakisha kukataa.

"Duel" ilileta umaarufu wa Uropa kwa Kuprin. Umma wa hali ya juu ulisalimu hadithi hiyo kwa shauku, kwa kuwa, kama mtu wa wakati huo aliandika, hadithi ya Kuprin "ilidhoofisha, ilivunjwa, iliua safu ya jeshi." Hadithi ni muhimu kwa wasomaji wa leo kama maelezo ya pambano kati ya wema na uovu, vurugu na ubinadamu, wasiwasi na usafi.

Kimapenzi katika hadithi "Shulamiti" na hadithi "Olesya"

Licha ya ukweli wote wa kazi za Kuprin, unaweza kupata mambo ya mapenzi katika yoyote yao. Zaidi ya hayo, wakati mwingine inajidhihirisha kwa nguvu sana hata haiwezekani kuita baadhi ya kurasa kuwa za kweli.

Katika hadithi Olesya yote huanza nje ya prosaic, hata ya kuchosha kidogo. Msitu. Majira ya baridi. Wakulima wa Polesie weusi, wasiojua kusoma na kuandika. Inaonekana kwamba mwandishi alitaka tu kuelezea maisha ya wakulima na hufanya hivyo bila kupamba chochote, akionyesha maisha ya kijivu, yasiyo na furaha. katika kijivu... Ingawa, kwa kweli, hali ambazo mhusika mkuu wa hadithi anajikuta ni mbali na kujulikana kwa wengi wetu, lakini bado ni. hali halisi maisha huko Polesie.

Na ghafla, kati ya monotony hii yote mbaya, Olesya anaonekana, picha hiyo bila shaka ni ya kimapenzi. Olesya hajui ustaarabu ni nini, wakati unaonekana kusimamishwa kwenye vichaka vya Polesie. Msichana anaamini kwa dhati hadithi na njama, anaamini kwamba familia yake imeunganishwa na shetani. Kanuni za tabia zinazokubaliwa katika jamii ni mgeni kabisa kwake, yeye ni wa asili na wa kimapenzi. Lakini sio tu tabia ya kigeni ya shujaa na hali iliyoelezewa katika hadithi ambayo huvutia umakini wa mwandishi. Kazi inakuwa jaribio la kuchambua milele ambayo inapaswa kusisitiza hisia yoyote ya juu. Kuprin huvutia mikono ya msichana, ingawa ni ngumu kutoka kwa kazi, lakini ndogo, ya kiungwana, kwa njia yake ya kula na kuongea. Msichana kama Olesya angeweza kuonekana wapi katika mazingira kama haya? Kwa wazi, picha ya mchawi mchanga sio muhimu tena, lakini ni bora, mawazo ya mwandishi yamefanya kazi juu yake.

Baada ya Olesya kuonekana kwenye hadithi, mapenzi tayari yapo karibu na ukweli. Spring inakuja, asili hufurahi na wapenzi. Ulimwengu mpya, wa kimapenzi unaonekana, ambapo kila kitu ni nzuri. Huu ni ulimwengu wa upendo kwa Olesya na Ivan Timofeevich. Mara tu wanapokutana, ulimwengu huu unaonekana ghafla, wakati wanaachana, hupotea, lakini hubakia katika nafsi zao. Na wapenzi, wakiwa katika ulimwengu wa kawaida, wanajitahidi wenyewe, wa ajabu, hawapatikani na mtu mwingine yeyote. "Dunia mbili" hii pia ni ishara wazi ya mapenzi.

Kawaida shujaa wa kimapenzi hufanya "tendo." Olesya sio ubaguzi. Alienda kanisani, akijisalimisha kwa nguvu ya upendo wake.

Kwa hivyo, hadithi inaelezea upendo mtu halisi na shujaa wa kimapenzi. Ivan Timofeevich anajikuta katika ulimwengu wa kimapenzi wa Olesya, na yeye - katika ukweli wake. Inakuwa wazi kwa nini sifa za mwelekeo mmoja na mwingine zinaweza kupatikana katika kazi.

Moja ya matukio muhimu zaidi ya upendo kwa Kuprin ni kwamba hata utangulizi wa furaha huwa umejaa hofu ya kuipoteza. Juu ya njia ya furaha ya mashujaa ni tofauti katika hali yao ya kijamii na malezi, udhaifu wa shujaa na utabiri wa kutisha wa Olesya. Kiu ya umoja wenye usawa inatolewa na uzoefu wa kina.

Upendo wa Olesya unakuwa zawadi kubwa zaidi ambayo inaweza kutoa maisha kwa shujaa wa hadithi. Katika upendo huu kuna kutokuwa na ubinafsi na ujasiri, kwa upande mmoja, na kupingana, kwa upande mwingine. Olesya hapo awali anaelewa janga la matokeo ya uhusiano wao, lakini yuko tayari kujionyesha kwa mpendwa wake. Hata akiacha eneo lake la asili, lililopigwa na kuvunjiwa heshima, Olesya hamlaani yule aliyemharibu, lakini anabariki nyakati hizo fupi za furaha ambazo alipata.

Mwandishi huona maana ya kweli ya upendo katika hamu ya kumpa mteule wake utimilifu wote wa hisia ambazo anaweza. mtu mwenye upendo... Mtu si mkamilifu, lakini nguvu ya upendo inaweza, angalau kwa muda mfupi, kumrudishia ukali wa hisia na asili, ambayo watu tu kama Olesya wamejihifadhi ndani yao wenyewe. Nguvu ya roho ya shujaa wa hadithi inaweza kuleta maelewano hata katika uhusiano unaopingana kama ule ulioelezewa kwenye hadithi. Upendo ni dharau kwa mateso na hata kifo. Inasikitisha, lakini ni wachache tu waliochaguliwa wana uwezo wa hisia kama hizo.

Lakini wakati mwingine Kuprin haitoi chochote kamili. V Pigano , inaonekana kwangu, hakuna picha moja kamili. Ikiwa mwanzoni Shurochka anaonekana kuwa mzuri (yeye ni mzuri sana, mzuri, ingawa amezungukwa na watu wachafu, wakatili), basi hivi karibuni hisia hii inatoweka. Shurochka haina uwezo upendo wa kweli kama Olesya au Zheltkov, anapendelea utukufu wa nje wa jamii ya juu kwake. Na mara tu unapoelewa hili, uzuri wake, akili, na hisia huonekana kwa mtazamo tofauti.

Lyubov Romashova, kwa kweli, alikuwa safi na mwaminifu. Na ingawa hajapendekezwa kabisa na mwandishi, anaweza kuzingatiwa shujaa wa kimapenzi. Ana uzoefu na anahisi kila kitu kwa umakini sana. Kwa kuongeza, Kuprin inachukua Romashov kupitia mateso ya maisha: upweke, unyonge, usaliti, kifo. Kinyume na msingi wa taswira ya kweli ya agizo la jeshi la tsarist, uchafu, ukatili, ukali, mtu mwingine anasimama - Nazansky. Huyu tayari ni shujaa wa kweli wa kimapenzi. Ni katika hotuba zake kwamba unaweza kupata maoni yote ya kimsingi ya mapenzi juu ya kutokamilika kwa ulimwengu huu, juu ya uwepo wa mwingine, mzuri, oh. mapambano ya milele na mateso ya milele.

Kama unaweza kuona, katika kazi zake Kuprin hakufuata mfumo wa mwelekeo wa kweli tu. Pia kuna mielekeo ya kimapenzi katika hadithi zake. Anaweka mashujaa wa kimapenzi maisha ya kila siku, katika mazingira halisi, karibu na watu wa kawaida. Na mara nyingi sana, kwa hivyo, mzozo kuu katika kazi zake ni mzozo kati ya shujaa wa kimapenzi na kawaida, wepesi, na uchafu.

Kuprin alikuwa na uwezo wa kuchanganya ukweli na hadithi za kimapenzi katika vitabu vyake. Pengine, huu ni uwezo wa ajabu sana wa kuona nzuri, yenye kupendeza katika maisha, ambayo watu wengi wananyimwa. Lakini ikiwa unaweza kuona pande bora zaidi za maisha, basi, mwishowe, ulimwengu mpya, wa ajabu unaweza kuzaliwa kutoka kwa maisha ya kila siku ya boring na ya kijivu.

Nadharia na mbinu ya uchambuzi wa jumla wa hadithi "Bangili ya Garnet" darasani katika daraja la 11.

Mtazamo na ufahamu wa kazi ya sanaa kwa ujumla imekuwa muhimu sana katika wakati wetu. Mtazamo wa mtu wa kisasa kwa ulimwengu kwa ujumla ni wa thamani, maana ya maisha.

Tangu kuanzishwa kwake, sanaa imezingatia hisia za kihisia na uzazi wa uadilifu wa maisha. Kwa hivyo, "... ni katika kazi ambayo kanuni ya ulimwengu ya sanaa inatambulika wazi: uundaji upya wa uadilifu wa ulimwengu wa maisha ya mwanadamu kama kiumbe kisicho na mwisho na kisichokamilika" cha kijamii "katika umoja wa mwisho na kamili wa uzuri. kwa jumla ya kisanii."

Fasihi katika maendeleo yake, harakati za muda, i.e. mchakato wa fasihi, ilionyesha mwendo wa maendeleo wa ufahamu wa kisanii, ukijitahidi kutafakari ustadi wa watu wenye uadilifu wa maisha na uharibifu unaofuatana wa uadilifu wa ulimwengu na mwanadamu.

Ili zaidi au chini ya utambuzi kamili wa kazi ya sanaa, ni muhimu kupitia hatua zote tatu za uchunguzi wake wa kisayansi, bila kukosa chochote ndani yao. Hii ina maana kwamba ni muhimu kuelewa kazi kwa ujumla katika kiwango cha mtazamo wa msingi, kisha kufanya uchambuzi wa kina wa vipengele na, hatimaye, kukamilisha kuzingatia na awali ya utaratibu-muhimu.

Kwa hakika, njia ya uchambuzi inapaswa kuwa tofauti kwa kila kazi, inapaswa kuagizwa na sifa zake za kiitikadi na za kisanii. Ili uchanganuzi wa sampuli usiwe wa nasibu na wa vipande vipande, lazima wakati huo huo uwe uchanganuzi wa jumla. Inaweza kuonekana kupingana, lakini kwa ukweli sivyo. Tu kwa mtazamo wa jumla wa mfumo unaweza kuamua ni vipengele gani, vipengele na viunganisho ndani yake ni muhimu zaidi, na ambayo ni ya asili ya msaidizi. Kwanza kabisa, ni muhimu kujua "sheria ya yote", kanuni ya shirika lake, na kisha tu atakuambia nini hasa cha kuzingatia. Kwa hiyo, kuzingatia kazi ya sanaa ni muhimu kuanza si kwa uchambuzi, lakini kwa awali. Ni muhimu, kwanza kabisa, kutambua hisia yako kamili ya kwanza na, baada ya kuiangalia hasa kwa kusoma tena, kuunda katika kiwango cha dhana. Katika hatua hii, tayari inawezekana kufanya operesheni muhimu kwa uchambuzi zaidi wa kuchagua - kuamua yaliyomo na mtindo wa kazi. Huu ndio ufunguo unaofichua uadilifu wa muundo wa uumbaji wa kisanii na huamua njia na maelekezo ya uchambuzi zaidi. Kwa hivyo, ikiwa mkuu wa yaliyomo iko katika uwanja wa shida, basi mada ya kazi inaweza kupuuzwa kabisa, kwa kuzingatia uhusiano kati ya shida na wazo; ikiwa katika uwanja wa pathos, basi uchambuzi wa somo ni muhimu, kwa kuwa katika pathos vipengele vya lengo na subjective vimeunganishwa kwa kawaida, shida katika kesi hii inageuka kuwa sio muhimu sana. Ufafanuzi maalum zaidi wa watawala unapendekeza njia maalum zaidi za uchambuzi: kwa mfano, shida za kiitikadi na maadili zinahitaji umakini wa karibu kwa "falsafa" ya mtu binafsi ya shujaa, kwa mienendo ya maoni na imani yake, wakati uhusiano wake na. nyanja ya kijamii kugeuka kuwa, kama sheria, sekondari. Maswala ya kitamaduni, kwa upande mwingine, yanaamuru kuongezeka kwa umakini kwa statics, kwa sifa zisizobadilika za mwonekano wa nje na wa ndani wa wahusika, kwa uhusiano wa shujaa na mazingira ambayo yalimzaa. Kuangazia watawala wa mitindo pia kunaonyesha kile kinachopaswa kufanywa katika kazi hapo kwanza. Kwa hivyo, haina mantiki kuchanganua vipengele vya njama kama tutaona ufafanuzi au saikolojia kama mtindo mkuu; tropes na takwimu za kisintaksia zimechanganuliwa ikiwa mtindo mkuu- rhetoric; utungaji changamano huelekeza umakini kwenye uchanganuzi wa vipengele visivyo na njama, fomu za masimulizi, maelezo ya somo, n.k. Matokeo yake, kazi iliyowekwa inafanikiwa: kuokoa muda na jitihada ni pamoja na ufahamu wa uhalisi wa kiitikadi na kisanii wa kazi hiyo, uchambuzi wa kuchagua unageuka kuwa wakati huo huo wa jumla.

"Garnet bangili" ina isiyo ya kawaida hadithi ya ubunifu... Kazi kwenye hadithi iliendelea katika msimu wa joto wa 1910 huko Odessa. Kwa wakati huu Kuprin mara nyingi alitembelea familia ya daktari wa Odessa L. Ya. Maisels na kusikiliza Sonata ya Pili ya Beethoven iliyofanywa na mke wake. Kazi ya muziki ilivutia sana Alexander Ivanovich kwamba kazi kwenye hadithi ilianza na ukweli kwamba aliandika epigraph. L. van Beethoven. 2 Mwana. (Op. 2, no. 2). Largo Appassonato ... Sonata ya Beethoven Appassionata ", moja ya ubunifu mkali zaidi, chungu, na shauku wa fikra ya mwanadamu katika muziki, iliamsha Kuprin ubunifu wa fasihi... Sauti za sonata ziliunganishwa katika mawazo yake na hadithi ya upendo mwepesi ambayo alishuhudia.

Prototypes za mashujaa wa hadithi zinajulikana kutoka kwa mawasiliano na kumbukumbu za Kuprin: Zheltkov - afisa wa telegraph ndogo P.P. Zheltikov, Prince Vasily Shein - mjumbe wa Baraza la Jimbo D.N. Lyubimov, Princess Vera Sheina - mkewe Lyudmila Ivanovna, nee Tugan - Baranovskaya, dada yake Anna Nikolaevna Friesse - dada wa Lyubimova, Elena Ivanovna Nitte, kaka wa Princess Sheina - afisa wa Kansela wa Jimbo Nikolai Ivanovich Tugan - Baranovsky.

Hadithi imepitia matoleo kadhaa katika Kifaransa, Kijerumani, Kiingereza, Kiswidi, Kipolandi, Kibulgaria, Kifini. Wakosoaji wa kigeni, wakizingatia saikolojia ya hila ya hadithi, waliipongeza kama "mvuto wa upepo mpya."

Kwa uchambuzi kamili wa kazi ya sanaa, wanafunzi wanahitaji kuuliza maswali yanayofuata:

Kazi ya A.I. Kuprin inahusu nini? Kwa nini inaitwa hivyo?

(Hadithi "Bangili ya Pomegranate" inasifu hisia za "mtu mdogo", operator wa telegraph Zheltkov, kuelekea Princess Vera Nikolaevna Sheina. Hadithi hiyo inaitwa hivyo kwa sababu matukio makuu yanahusishwa na mapambo haya.)

Kuprin alibadilishaje kisanii hadithi halisi aliyoisikia? (Kuprin alijumuisha katika uumbaji wake bora ya uzuri, uweza wote, lakini sio upendo wa pande zote, ilionyesha kwamba mtu mdogouwezo wa hisia kubwa, inayojumuisha yote. Kuprin alimaliza hadithi na kifo cha shujaa, ambayo ilimfanya Vera Nikolaevna kufikiria juu ya upendo, juu ya hisia, ilimfanya kuwa na wasiwasi, huruma, ambayo hakuwahi kufanya hapo awali).

Tunajuaje kuhusu upendo wa Zheltkov? Nani anazungumza juu yake? (Tunajifunza kuhusu mapenzi ya Zheltkov kwa mara ya kwanza kutoka kwa hadithi za Prince Shein. Mwana wa mfalme anachanganya ukweli na uongo. hadithi ya kuchekesha... Picha ya Zheltkov katika hadithi za mkuu inabadilika: mwendeshaji wa telegraph - anajificha kama kufagia kwa chimney - anakuwa safisha ya kuosha - anageuka kuwa mtawa - hufa kwa huzuni, akiacha wosia baada ya kifo).

Soma maelezo ya bustani ya vuli. Kwa nini inafuata maelezo ya hisia za Vera kwa mumewe? Je, ana furaha?

(Mwandishi anaonyesha kuwa tabia zake zinatofautishwa na adabu baridi, utulivu wa kifalme. mapenzi yenye shauku Aliondoka kwa muda mrefu ", labda Vera hampendi mumewe, kwa sababu hajui upendo, kwa hiyo anamtendea mumewe na" hisia ya nguvu, uaminifu, urafiki wa kweli. Yeye ni mtu nyeti, asiye na ubinafsi na dhaifu: anajaribu kumsaidia mumewe kimya kimya "kupata riziki".)

Angazia vipindi muhimu vya hadithi na uvihusishe vipengele vya njama.

(1. Siku ya jina la Vera na zawadi ya Zheltkov - mwanzo 2. Mazungumzo kati ya Nikolai Nikolaevich na Vasily Lvovich na Zheltkov ni kilele. 3. Kifo cha Zheltkov na kuaga kwake ni denouement.)

Kuprin anaonyeshaje Zheltkov na upendo wake?

Kwa nini "anamlazimisha" Vera kusikiliza sonata ya pili ya Beethoven?

(Kuangalia uso wake, Vera anakumbuka kujieleza sawa juu ya masks ya wagonjwa wakuu - Pushkin na Napoleon. Turgenev "Jinsi nzuri, jinsi roses zilikuwa safi"), ukamilifu wa ulimwengu. Katika hadithi, roses huheshimiwa. kwa mbili: Jenerali Anosov na Zheltkov. Barua ya mwisho kwa uzuri, kama ushairi, humshawishi msomaji ukweli na nguvu ya hisia zake. Kwa Zheltkov, kumpenda Vera hata bila usawa ni "furaha kubwa." Kumuaga, anaandika: "Ninapoondoka, nasema kwa furaha:" Imetakaswa. jina lako". Anampenda Zheltkov kwa kweli, na upendo wa shauku, usio na nia. Anashukuru kwa yule aliyesababisha moyoni mwake hisia ya ajabu... Kifo hakimtishi. Shujaa anauliza kunyongwa bangili ya garnet, ambayo haikukubaliwa na Vera, kwenye icon. Hii inadhihirisha upendo wake na kumweka Vera kwa usawa na watakatifu. Zheltkov ana talanta katika upendo wake, kama Pushkin na Napoleon. Kipaji hakiwezekani bila utambuzi, lakini shujaa alibaki kutoeleweka.

Imani ambayo imeshindwa kukubali zawadi ya upendo hujisikia hatia. Zheltkov anachukua hatua tatu kujieleza kwa Shein, Vera, na dunia nzima. Anamuahidi Shein kuwa hatamsumbua tena, Vera - anakataa kumsikiliza - anasema hivyo hivyo.

Baada ya kifo chake, Zheltkov alimwachia Vera usia wa kusikiliza sonata ya Beethoven, tafakuri kuu juu ya zawadi ya maisha na upendo. Ukuu wa uzoefu mtu wa kawaida kueleweka kwa sauti ya muziki, kana kwamba kuwasilisha mishtuko yake, maumivu, furaha, na bila kutarajia huondoa kutoka kwa roho kila kitu kisicho na maana, kidogo, huingiza mateso ya kurudisha nyuma.)

Zheltkov anaonekanaje katika barua ya kujiua? (Zheltkov anakubali hivyo kabari isiyofurahi ilianguka katika maisha ya Vera na anamshukuru sana kwa ukweli kwamba yuko. Upendo wake sio ugonjwa, sio wazo la ujanja, lakini thawabu iliyotumwa na Mungu. Msiba wake hauna matumaini, ni mtu aliyekufa).

Je, hali ya mwisho wa hadithi ni ipi? (Fainali imejaa hisia ya huzuni nyepesi, sio msiba. Zheltkov hufa, lakini Vera anaamsha maisha, "upendo mkubwa, ambao hurudia mara moja katika miaka elfu."

Je, kuna upendo kamili?

Je, mapenzi na kupendwa ni kitu kimoja? Nini bora?

Je, hatima ya bangili ya garnet ni nini? (Mpenzi asiye na furaha aliuliza kunyongwa bangili - ishara ya upendo mtakatifu - kwenye ikoni)

Je, mapenzi yasiyo ya kidunia yanakutana? (Ndiyo, ni hivyo. Lakini mara chache sana. Ni aina hii ya upendo ambayo A. Kuprin alielezea katika kazi yake)

Jinsi ya kuvutia upendo? (Haitoshi kungojea upendo, wewe mwenyewe lazima ujifunze kupenda, kujisikia kama chembe ya ulimwengu unaokuzunguka)

Kwa nini upendo hutawala mtu, na sio kinyume chake? (Upendo ni mtiririko wa milele. Mtu huguswa na mawimbi ya upendo. Upendo ni wa milele, ulikuwa, upo na utakuwa. Na mtu huja na kuondoka)

Je, A.I. Kuprin anaonaje upendo wa kweli? (Upendo wa kweli ndio msingi wa kila kitu cha kidunia. Haupaswi kutengwa, usiogawanyika, unapaswa kutegemea hisia za juu za dhati, jitahidi kwa bora. nguvu kuliko kifo, humwinua mtu)

Upendo ni nini? (Upendo ni shauku, ni hisia kali na za kweli ambazo huinua mtu, kuamsha sifa zake bora, ni ukweli na uaminifu katika uhusiano).

Upendo kwa mwandishi ndio msingi wa kila kitu kilichopo: "Upendo unapaswa kuwa msiba, siri kuu zaidi ulimwenguni. Na hakuna usumbufu wa maisha, mahesabu na maelewano yanapaswa kumuhusu.

Mashujaa wake ni watu wenye mawazo wazi na kwa moyo safi, kuasi dhidi ya udhalilishaji wa mtu, kujaribu kutetea utu wa binadamu.

Mwandishi anaimba upendo wa hali ya juu, akipinga chuki, uadui, kutoaminiana, chuki, kutojali. Kupitia midomo ya Jenerali Anosov, anasema kwamba hisia hii haipaswi kuwa frivolous, wala primitive, wala, zaidi ya hayo, kulingana na faida na ubinafsi: "Upendo unapaswa kuwa janga. Siri kubwa zaidi duniani! kugusa ". Upendo, kulingana na Kuprin, unapaswa kutegemea hisia za juu, juu ya kuheshimiana, uaminifu na ukweli. Lazima ajitahidi kwa bora.

Hitimisho

Leo kazi za A. Kuprin ni za kupendeza sana. Wanamvutia msomaji kwa urahisi wao, ubinadamu, demokrasia kwa maana nzuri ya neno. Ulimwengu wa mashujaa wa A. Kuprin ni wa rangi na umejaa. Yeye mwenyewe aliishi maisha safi yaliyojaa hisia tofauti - alikuwa mwanajeshi, karani, mpimaji wa ardhi, na muigizaji wa kikundi cha circus kinachozunguka. A. Kuprin amesema mara nyingi kwamba haelewi waandishi ambao hawapati kitu chochote cha kuvutia zaidi katika asili na watu kuliko wao wenyewe. Mwandishi anavutiwa sana na umilele wa wanadamu, wakati mashujaa wa kazi zake mara nyingi sio watu waliofanikiwa, waliofanikiwa ambao wameridhika na wao wenyewe na maisha, lakini kinyume chake. Kuprin alikuwa akipambana na hatima ya uhamiaji, hakutaka kujisalimisha kwake. Alijaribu kuishi kwa bidii maisha ya ubunifu na kuendelea kuhudumu katika fasihi. Mtu hawezi lakini kulipa ushuru kwa mwandishi mwenye talanta - katika miaka hii ngumu kwake aliweza kutoa mchango mkubwa kwa fasihi ya Kirusi.

Kazi ya Alexander Ivanovich Kuprin ilithaminiwa sana na Anton Pavlovich Chekhov, Alexei Maksimovich Gorky, Lev Nikolaevich Tolstoy. Konstantin Paustovsky aliandika juu yake: "Kuprin hawezi kufa katika kumbukumbu ya Warusi au kwa kumbukumbu ya watu wengi - wawakilishi wa ubinadamu, kama nguvu ya hasira ya" Duel yake, haiba ya uchungu ya" Bangili ya Pomegranate ", mwonekano mzuri wa "Listrigons" wake hauwezi kufa, kama vile upendo wake wa dhati, wa akili na wa moja kwa moja kwa mwanadamu na kwa ardhi yake hauwezi kufa.

Nishati ya maadili, na kisanii, uchawi wa ubunifu wa Kuprin hutoka kwa mzizi mmoja, kutokana na ukweli kwamba anaweza kuitwa kwa usalama kuwa mwenye afya zaidi, mwenye furaha zaidi na mwenye upendo wa maisha katika mzunguko wa waandishi wa Kirusi wa karne ya XX. Vitabu vya Kuprin lazima zisomwe, aliishi katika ujana, kwa kuwa ni aina ya ensaiklopidia ya afya, tamaa na hisia za kibinadamu zisizofaa.

Orodha ya fasihi iliyotumika

Afanasyev V. Alexander Ivanovich Kuprin. - Toleo la 2, Mch. Na kuongeza. - M.: Hadithi, 1972.

Korman B.O. Juu ya uadilifu wa kazi ya sanaa. Izvestia wa Chuo cha Sayansi cha USSR. Seva fasihi na lugha. 1977, nambari 6

Kuprin A. I. Garnet bangili - M., 1994. - S. 123.

Paustovsky K. Mkondo wa maisha // Sobr. op. katika juzuu 9. - M., 1983. T.7.-416 p.

Chukovsky K. Contemporaries: picha na michoro (pamoja na vielelezo): ed. Kamati Kuu ya Komsomol "Walinzi Vijana", M., 1962 - 453 p.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kuchunguza mada?

Wataalamu wetu watashauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Tuma ombi kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Njia ya kisanii ya Kuprin kwa muda mrefu imekuwa na kwa makubaliano ya jumla hufafanuliwa kama "uhalisia thabiti" au "jadi", ambao huendeleza mila moja kwa moja. fasihi ya kitambo Karne ya XIX.

Njia hii inachanganya kihalisi ukanusho mkali wa ukweli wa kijamii uliochambuliwa kwa kiasi na ndoto ya juu, ambayo kimsingi inaweza kufikiwa, lakini bado haijatekelezwa. Kama msanii, Kuprin alikuwa na nguvu wakati aliuliza na kutatua shida za haraka za kijamii kwa msingi wa maisha ya kisasa.

Kazi bora za kalamu yake - "Molokh", "Olesya", "Duel" - zimekuwa hoja kali sana katika mzozo wa hivi karibuni wa kisayansi kuhusu dhana ya "mgogoro" wa ukweli mwanzoni mwa karne.

Kwa miaka Kuprin, kama wengi waandishi wa kisasa walivutiwa zaidi na shida na mada za muhtasari na wa jumla, asili ya ulimwengu.

Lakini shauku thabiti katika hali ya kushangaza na ngumu kuelezea au isiyoelezeka kabisa katika maisha ya mwanadamu, iliyoonyeshwa katika kazi mapema Kuprin ("Kesi ya Ajabu", "Wazimu", " Katika usiku wa mbalamwezi"Na wengine), na baadaye, haiwezi kuelezewa kwa njia yoyote, kama wakati mwingine hufanywa, tu na ushawishi wa fasihi ya kisasa juu yake.

Kuwa mara kwa mara katika mageuzi ya kisanii ya Kuprin, upande huu wa mtazamo wake wa ubunifu hauharibu, lakini huongeza wazo la uhusiano wa karibu wa urithi wake wa fasihi na hali halisi ya Kirusi, katika kina chake nyuma katika miaka ya 60 na 70. . iliunda shauku katika nyanja ya kushangaza ya uwepo wa mwanadamu, ambayo bado haijafunuliwa kwa sayansi. Tabia hii ilijumuishwa kwa uwazi zaidi katika "hadithi za ajabu" za I. S. Turgenev.

Kuprin, pamoja na shauku yake katika "ajabu", lakini sio ya kushangaza, lakini haijulikani tu, sio mwathirika wa ushawishi wa kisasa, lakini mrithi halali na mrithi wa Jumuia fulani. uhalisia wa XIX v. katika mageuzi yake kutoka kwa umuhimu madhubuti wa kihistoria hadi kwa jumla pana za kijamii na falsafa za uwepo wa ulimwengu na kupenya kwa kina katika nyanja ya fahamu ya mwanadamu ambayo bado haijatambuliwa vya kutosha na sayansi.

Upekee wa talanta ya kisanii ya Kuprin - shauku iliyoongezeka kwa kila utu wa mwanadamu na ustadi wa uchambuzi wa kisaikolojia - ilimruhusu kusimamia urithi wa kweli kwa njia yake mwenyewe. Thamani ya kazi yake iko katika ufichuzi wa kisanii wa kusadikisha wa roho ya mtu wa kisasa, iliyofadhaika na kushtushwa na ukweli wa kijamii na siri za uwepo wa mwanadamu.

Kufikia zamu ya 1917, Kuprin alikuja na programu ya maisha ambayo kimsingi ilikuwa ya kibinadamu, lakini iliyojaa mizozo. Njia muhimu za asili ndani yake kutoka kwa hatua za kwanza za fasihi zimehifadhiwa, lakini somo la mfiduo limepoteza mtaro wake wazi wa kijamii. Hili lilimzuia mwandishi kuelewa maana na kazi za Mapinduzi ya Ujamaa ya Oktoba. Kama wengine wengi, aliletwa na wimbi la uhamiaji katika 1919, kwanza hadi Ufini na kisha Ufaransa.

"Kuna watu ambao, kwa ujinga au kukata tamaa, wanadai kwamba inawezekana bila nchi," Kuprin mhamiaji alisema kwa uchungu. - Lakini, nisamehe, yote haya ni kujifanya mwenyewe. Mtu ana talanta zaidi, ni ngumu zaidi kwake bila Urusi.

Karibu wote ubunifu wa kigeni Kuprin - dreary "kuangalia katika siku za nyuma." Lakini, akitamani yaliyopita, ambayo sasa yamependekezwa na yeye, "maisha matamu, ya kutojali, ya starehe, ya fadhili ya Kirusi", mwandishi hakuweza kujiweka huru kutokana na wazo kwamba haelewi kitu na haelewi hadi sasa, lakini ni muhimu. kuelewa. Wasiwasi huu ulimfanya Kuprin kuwa na wazo lisiloepukika la kurudi nyumbani, ambalo alifanya muda mfupi kabla ya kifo chake.

Historia ya Fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983

Hadithi "Moloch" (1896) ilionyesha uchunguzi wa mwandishi juu ya malezi

ubepari Kusini mwa Urusi; kwa mara ya kwanza katika fasihi ya Kirusi, taswira ya mabadiliko ya kibepari imefikia kiwango hicho cha jumla .__ Hadithi hiyo inaonyesha uhusiano wa watu wanaofanya kazi katika mojawapo ya viwanda vya mkoa, ambavyo wakati huo vilikuwa vikiibuka tu. Walikuwa na mazingira magumu ya kazi, unyonyaji wa kikatili, wafanyakazi walikuwa wametoka tu mashambani. Mhusika mkuu, mhandisi Bobrov, ni Kuprin wa kawaida (aina ya 1): yeye ni laini, mwenye akili, wa kibinadamu, lakini hii. mtu dhaifu ambaye hawezi kubadilisha chochote ama katika hatima yake mwenyewe au katika maisha ya wale wanaomzunguka. Picha yake pia ni mbili: Muonekano wa Bobrov hauonekani, hauonekani, lakini uzuri wa ulimwengu wake wa ndani unaonyeshwa kwa tabasamu zuri. Mtu huyu yuko kwenye mzozo wa mara kwa mara na ulimwengu unaomzunguka na hupata uzoefu mkali sana. Bobrov amekasirishwa na agizo kwenye mmea na uchafu unaomzunguka maishani, lakini, kama mtu dhaifu, hawezi kubadilisha chochote. Yeye huvumilia kitu, mara nyingi, ili kutoroka kutoka kwa ukweli mbaya, hutumia morphine. Bobrov anachukia kazi yake, na mmea huo unaonekana kwake kama mungu mbaya wa kumwaga damu - Moloch.

Kwa hivyo kichwa cha hadithi. Moloki ni mmoja wa miungu ya kipagani yenye umwagaji damu na ya kutisha zaidi. Sanamu yake ilionekana kama kichwa cha shaba cha fahali na ulimi wake umetoka nje. Wahasiriwa - watoto - waliwekwa kwenye ulimi huu na kukaanga. Uwiano kati ya Moloki wa kipagani na kiwanda unaendelea katika hadithi. Hii ni picha ya moto (tafakari ya umwagaji damu ambayo Bobrov anaona wafanyikazi, moto wa tanuru za kuyeyusha kiwandani), na ukweli kwamba kila siku kiwanda huharibu kadhaa. maisha ya binadamu... Chini ya ushawishi wa ghasia za wafanyikazi ambazo zilifanyika kwenye mmea, Bobrov alipata wazo la kuharibu mnyama huyu - kulipua mmea. Bobrov anajaribu kutekeleza wazo lake - kufunga valve ya boiler ya mvuke (hii inaweza kusababisha mlipuko) - lakini kisha kuifungua tena. Kama mtu, amevunjika na anarudi kwa Dk Goldberg kwa

kipimo kingine cha morphine. Mfano wa uchafu katika hadithi ni familia ya Zinenko, ambayo binti watano wameolewa. Bobrov anapendana na mmoja wa dada, Nina. Anahisi kikamilifu uchafu wa maisha yote ya familia hii na Nina mwenyewe, lakini anaendelea kuwatembelea. Kinyume cha Bobrov ni Dk Goldberg, mtu ambaye anajua anachofanya na kwa nini (ni muhimu kutibu wagonjwa - na anaponya). Katika mazungumzo yake na Bobrov, kiini cha ubepari kimeamua: kwa upande mmoja, mmea huwapa watu kazi, na kwa upande mwingine, huchukua afya zao na hata maisha. Hadithi imeandikwa katika roho ya ukweli: na kidemokrasia, ambayo ni dhahiri kutokana na matatizo yake, uthabiti wa ajabu wa taswira, njama yenye nguvu, na "Chekhov's" - kulingana na kina cha ufichuzi wa saikolojia ya binadamu. Pia kuna sifa za mapenzi katika kazi: hii ni sehemu ya tabia ya mhusika mkuu - mpweke anayekinzana na ulimwengu wa nje. Mandhari ya ajabu ya kisitiari, sitiari ya mazingira pia huunganisha kazi na mapenzi.

Hadithi "Olesya"(1898), sio kama "Moloch", ina sawa naye

shida: ni uhusiano wa mwanadamu na maumbile. Shujaa wa "Olesya", Ivan Timofeevich, ni sawa na mhandisi Bobrov: pia fadhili, kufikiri, lakini dhaifu. (Olesya: "Wewe sio bwana wa neno lako. Unapenda kuchukua watu, na ingawa wewe mwenyewe hutaki, unatii"). Moja ya shida kuu za hadithi ni shida ya mtu wa asili. Mashujaa kama hao ni Olesya na bibi yake. Wanaishi msituni, kwa kupatana na ulimwengu wa asili. Wote wawili ni wachawi (ladha ya kimapenzi inahusishwa kwa kiasi kikubwa na maelezo haya

hadithi). Olesya anajua jinsi ya kuroga, anamiliki baadhi ya mbinu za hypnosis; kila kitu kitakachotokea kati yake na Ivan Timofeevich, anajua mapema. Lakini ana uadilifu wa ajabu wa maadili, upendo wake haupendezwi kabisa. Ivan Timofeevich, akiwasiliana na Olesya, anajikuta katika ulimwengu usio wa kawaida, wa ajabu kwake mwenyewe. Lakini hawezi kukaa msituni, na Olesya hawezi kwenda naye mjini. Hawawezi kuolewa: Olesya tayari amefukuzwa nje ya kanisa mara moja. Kuvunjika kwa uhusiano wao ni kuepukika na kuharakisha.

hali: Olesya na bibi yake wanapaswa kukimbia kutoka kwa hasira ya wakulima wa jirani, ambao wanafikiri kuwa ni kwa sababu ya "wachawi" wawili ambao mvua ya mawe ilipiga rye yao. Ivan Timofeevich analaumiwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja kwa kutokuelewana huku. Katika uhusiano na Olesya, anageuka kuwa chini ya maadili, dhaifu kuliko yeye.

Sifa ya Kuprin ilikuwa kwamba huko Moloch alikuwa ndani zaidi na mkali kuliko watangulizi wake wengi, alionyesha mgongano kati ya kazi na mtaji.