Utungaji na aina zake katika fasihi. Muundo wa kazi ya sanaa kama mtindo mkuu

UTUNGAJI WA KAZI ZA FASIHI NA KISANII. MBINU ZA ​​UTENGENEZAJI WA JADI. CHAGUO/KUTAMBUA, "MINUS" - MAPOKEZI, USHIRIKIANO NA UKINGA. KUPANDA.

Muundo kazi ya fasihi- huu ni uunganisho wa pande zote na mpangilio wa vitengo vya njia zilizoonyeshwa na za kisanii na hotuba. Utunzi huo unatambua umoja na uadilifu wa ubunifu wa kisanii. Msingi wa utunzi ni mpangilio wa ukweli wa kubuni ulioonyeshwa na mwandishi.

Vipengele na viwango vya muundo:

• njama (katika uelewa wa wasimamizi - matukio yaliyosindika kisanii);
• mfumo wa wahusika (uhusiano wao kwa kila mmoja);
• utungaji wa hadithi (mabadiliko ya wasimulizi na mtazamo);
• utungaji wa maelezo (uwiano wa maelezo);
• uwiano wa vipengele vya simulizi na maelezo (picha, mandhari, mambo ya ndani, n.k.)

Jadi mbinu za utunzi:

• marudio na tofauti. Zinatumika kuangazia na kusisitiza nyakati muhimu zaidi na viungo vya kitambaa cha somo la kazi. Marudio ya moja kwa moja hayakutawala tu maandishi ya nyimbo za awali za kihistoria, lakini pia yalijumuisha kiini chake. Tofauti ni marudio yaliyobadilishwa (maelezo ya squirrel katika Pushkin "Tale of Tsar Saltan"). Kuimarisha marudio inaitwa gradation (madai ya kuongezeka kwa mwanamke mzee katika Pushkin "Tale ya Mvuvi na Samaki"). Marudio pia yanajumuisha anaphores (monotony) na epiphores (mwisho wa kurudia wa tungo);
• ushirikiano na upinzani. Katika asili ya mbinu hii ni usawa wa mfano uliotengenezwa na Veselovsky. Inategemea muunganisho wa matukio ya asili na ukweli wa kibinadamu ("Creeps na upepo / Nyasi za hariri kwenye meadow / Kisses, ana huruma / Michael mke wake"). Kwa mfano, michezo ya Chekhov inategemea ulinganisho wa kufanana, ambapo tamthilia ya jumla ya maisha ya mazingira iliyoonyeshwa inatawala, ambapo hakuna haki kabisa au hatia kabisa. Tofauti hufanyika katika hadithi za hadithi (shujaa ni wadudu), katika Ole ya Griboyedov kutoka Wit kati ya Chatsky na Wajinga 25, nk;
• "Kimya / kutambuliwa, hila ndogo. Chaguomsingi ziko nje ya upeo wa picha ya kina. Wanafanya maandishi kuwa ngumu zaidi, kuamsha fikira na kuongeza shauku ya msomaji katika kile kinachoonyeshwa, wakati mwingine kumvutia. Katika visa vingi, kuachwa hufuatwa na ufafanuzi na ugunduzi wa moja kwa moja wa hadi sasa uliofichwa kutoka kwa msomaji na / au shujaa mwenyewe - kile kinachoitwa pia kutambuliwa na Aristotle. Utambuzi unaweza kukamilisha mfululizo wa matukio yaliyoundwa upya, kama, kwa mfano, katika msiba wa Sophocles "Oedipus mfalme." Lakini kuachwa kunaweza kuambatana na utambuzi, mapungufu yaliyobaki kwenye kitambaa cha kazi, kutokuelewana muhimu kwa kisanii - minus vifaa.
• kuweka. Katika ukosoaji wa kifasihi, montage ni urekebishaji wa miunganisho na tofauti ambazo hazijaamriwa na mantiki ya taswira, lakini hunasa moja kwa moja msururu wa mawazo na vyama vya mwandishi. Utunzi ulio na kipengele amilifu kama hicho huitwa uhariri. Matukio ya kidunia na wahusika wenyewe katika kesi hii wameunganishwa dhaifu au bila mantiki, lakini kila kitu kilichoonyeshwa kwa ujumla kinaonyesha nguvu ya mawazo ya mwandishi, ushirika wake. Kuhariri mwanzo kwa njia moja au nyingine kunakuwepo ambapo kuna hadithi zilizoingizwa ("Hadithi ya Kapteni Kopeikin" katika " Nafsi zilizokufa»), kushuka kwa sauti("Eugene Onegin"), mpangilio upya wa mpangilio ("Shujaa wa Wakati Wetu"). Muundo wa uhariri unalingana na maono ya ulimwengu, ambayo ni mengi na pana.

NAFASI NA UMUHIMU WA MAELEZO YA KISANII KATIKA KAZI YA FASIHI. UHUSIANO WA SEHEMU KAMA MAPOKEZI YA KIUNGO.

Maelezo ya kisanii ni maelezo ya kuelezea katika kazi ambayo hubeba mzigo mkubwa wa kisemantiki, kiitikadi na kihemko. Aina ya tamathali ya kazi ya fasihi ina pande tatu: mfumo wa maelezo ya taswira ya somo, mfumo wa mbinu za utunzi na muundo wa hotuba. KWA maelezo ya kisanii kawaida hujumuisha maelezo ya somo - maisha, mazingira, picha.

Maelezo ulimwengu wa malengo katika fasihi haiwezi kuepukika, kwani tu kwa msaada wa maelezo mwandishi anaweza kuunda tena kitu katika sifa zake zote, na kuibua uhusiano unaohitajika kwa msomaji na maelezo. Maelezo sio mapambo, lakini kiini cha picha. Ongezeko la vitu vilivyokosekana kiakili na msomaji huitwa uundaji (kwa mfano, fikira za picha fulani ya mwanadamu, picha ambayo haijatolewa na mwandishi kwa uhakika kamili).

Kulingana na Andrey Borisovich Esin, kuna vikundi vitatu vikubwa vya sehemu:

• njama;
• maelezo;
• kisaikolojia.

Utawala wa aina moja au nyingine husababisha mali inayolingana ya mtindo: njama ("Taras na Bulba"), maelezo (" Nafsi Zilizokufa"), Saikolojia (" Uhalifu na Adhabu).

Maelezo yanaweza "kukubaliana na kila mmoja" na kupingana, "kubishana" na kila mmoja. Efim Semenovich Dobin alipendekeza typolojia ya maelezo kulingana na kigezo: umoja / wingi. Alifafanua uwiano wa undani na undani kama ifuatavyo: undani huelekea umoja, maelezo hufanya kwa wingi.

Dobin anaamini kwamba kwa kurudia na kupata maana ya ziada, maelezo hukua kuwa ishara, na maelezo ni karibu na ishara.

VIPENGELE MAELEZO VYA UTUNGAJI. PICHA. MANDHARI. NDANI.

Ni kawaida kurejelea vitu vya kuelezea vya muundo kama mazingira, mambo ya ndani, picha, na vile vile sifa za mashujaa, hadithi juu ya vitendo vyao vinavyorudiwa mara kwa mara, tabia (kwa mfano, maelezo ya kawaida ya kila siku). utaratibu wa mashujaa katika Gogol "Hadithi ya Jinsi Ivan Ivanovich Aligombana na Ivan Nikiforovich" ). Kigezo kuu cha kipengele cha maelezo ya utunzi ni asili yake tuli.

Picha. Picha ya tabia - maelezo ya kuonekana kwake: mwili, asili, na hasa sifa za umri(sifa za usoni na takwimu, rangi ya nywele), na vile vile yote katika kuonekana kwa mtu ambayo huundwa na mazingira ya kijamii, mila ya kitamaduni, mpango wa mtu binafsi (nguo na kujitia, hairstyle na vipodozi).

Kwa jadi aina za juu picha bora ni tabia (kwa mfano, Pole huko Taras Bulba). Picha katika kazi za ucheshi, asili ya ucheshi-farcical zilikuwa na tabia tofauti kabisa, ambapo katikati ya picha hiyo ni uwasilishaji wa kutisha (kubadilisha, na kusababisha ubaya, kutolingana) kwa mwili wa mwanadamu.

Jukumu la picha katika kazi hutofautiana kulingana na aina na aina ya fasihi. Katika tamthilia, mwandishi amewekewa mipaka ya kuonyesha umri na sifa za jumla iliyotolewa katika maelezo. Katika maandishi, mbinu ya kubadilisha maelezo ya nje na hisia kutoka kwayo hutumiwa iwezekanavyo. Uingizwaji huo mara nyingi hufuatana na matumizi ya epithets "nzuri", "ya kupendeza", "ya kupendeza", "ya kuvutia", "isiyoweza kulinganishwa". Kulinganisha na mafumbo kulingana na wingi wa asili hutumiwa kikamilifu hapa (kimo nyembamba - cypress, msichana - birch, doe ya kutisha). Vito na metali hutumiwa kufikisha uangaze na rangi ya macho, midomo, nywele. Kulinganisha na jua, mwezi, miungu ni tabia. Katika epic, kuonekana na tabia ya mhusika huhusishwa na tabia yake. Aina za mapema kama vile hadithi za kishujaa, zimejaa mifano ya kupindukia ya tabia na kuonekana - ujasiri bora, wa ajabu nguvu za kimwili... Tabia pia inafaa - ukuu wa mkao na ishara, utukufu wa hotuba ya haraka.

Katika kuunda picha hadi marehemu XVIII v. mwelekeo unaoongoza ulibakia fomu yake ya kawaida, kuenea kwa jumla juu ya hasa. V fasihi XIX v. Aina mbili kuu za picha zinaweza kutofautishwa: ufafanuzi (kuzingatia tuli) na nguvu (kupita katika masimulizi yote).

Picha ya ufafanuzi inategemea orodha ya kina ya maelezo ya uso, takwimu, mavazi, ishara za mtu binafsi na vipengele vingine vya kuonekana. Imetolewa kwa niaba ya msimulizi, ambaye anavutiwa na umaalum wa mwonekano wa nje wa wawakilishi wa jamii fulani ya kijamii. Marekebisho magumu zaidi ya picha kama hiyo ni picha ya kisaikolojia, ambapo vipengele vya kuonekana vinashinda, kushuhudia mali ya tabia na amani ya ndani(sio kucheka macho ya Pechorin).

Picha inayobadilika, badala ya uorodheshaji wa kina wa vipengele vya nje, inapendekeza maelezo mafupi, ya kueleza ambayo hutokea wakati wa masimulizi (picha za mashujaa katika Malkia wa Spades).

Mandhari. Mandhari ni sahihi zaidi kuelewa maelezo ya nafasi yoyote iliyo wazi. ulimwengu wa nje... Mandhari ni ya hiari ulimwengu wa kisanii, ambayo inasisitiza kawaida ya mwisho, kwa kuwa katika hali halisi ambayo inatuzunguka, mandhari ni kila mahali. Mazingira hubeba kazi kadhaa muhimu:

• uteuzi wa mahali na wakati wa hatua. Ni kwa msaada wa mandhari ambapo msomaji anaweza kufikiria kwa uwazi ni wapi na lini matukio yanatokea. Wakati huo huo, mazingira sio dalili kavu ya vigezo vya muda wa nafasi ya kazi, lakini maelezo ya kisanii kwa kutumia lugha ya mfano, ya kishairi;
• motisha ya njama. Asili, na, haswa, michakato ya hali ya hewa inaweza kuelekeza njama kwa mwelekeo mmoja au mwingine, haswa ikiwa njama hii ni historia (pamoja na ukuu wa matukio ambayo hayategemei mapenzi ya wahusika). Mazingira pia yanachukua nafasi kubwa katika fasihi ya wanyama (kwa mfano, kazi za Bianchi);
• aina ya saikolojia. Mazingira yanaunda mtazamo wa kisaikolojia mtazamo wa maandishi, husaidia kufunua hali ya ndani ya wahusika (kwa mfano, jukumu la mazingira katika hisia "Maskini Lisa");
• fomu ya uwepo wa mwandishi. Mwandishi anaweza kuonyesha hisia zake za kizalendo kwa kutoa mandhari utambulisho wa taifa(kwa mfano, mashairi ya Yesenin).

Mandhari ina sifa zake katika aina mbalimbali za fasihi. Katika tamthilia, anaonyeshwa kwa kiasi kidogo sana. Katika mashairi, anaelezea kwa msisitizo, mara nyingi ni ishara: sifa za kibinadamu, sitiari na nyara zingine hutumiwa sana. Katika epic, kuna uwezekano mwingi zaidi wa kutambulisha mandhari.

Mandhari ya fasihi ina taipolojia iliyoboreshwa sana. Tofautisha kati ya vijijini na mijini, nyika, baharini, msitu, mlima, kaskazini na kusini, kigeni - kinyume na mimea na wanyama. ardhi ya asili mwandishi.

Mambo ya Ndani. Mambo ya ndani, tofauti na mazingira, ni picha nafasi za ndani, maelezo ya nafasi iliyofungwa. Inatumika hasa kwa kijamii na sifa za kisaikolojia wahusika, inaonyesha hali yao ya maisha (chumba cha Raskolnikov).

UTUNGAJI WA "SIMULIZI". MSIMULIZI, MSIMULIZI NA UHUSIANO WAO NA MWANDISHI. "MTAZAMO" KAMA AINA YA UTUNGAJI WA SIMULIZI.

Msimulizi ndiye anayemfahamisha msomaji kuhusu matukio na matendo ya wahusika, kurekebisha upitaji wa wakati, kusawiri mwonekano wa wahusika na mazingira ya kitendo, kuchanganua. hali ya ndani shujaa na nia ya tabia yake, ni sifa ya aina yake ya kibinadamu, wakati sio mshiriki wa matukio au kitu cha picha kwa wahusika wowote. Msimulizi si mtu, bali ni kazi. Au, kama Thomas Mann alivyosema, "roho isiyo na uzito, isiyo na mwili na iliyo kila mahali ya kusimulia hadithi." Lakini kazi ya msimulizi inaweza kuambatanishwa na mhusika, mradi tu mhusika kama msimulizi hawiani naye hata kidogo kama mhusika mkuu. Kwa hivyo, kwa mfano, msimulizi Grinev katika " Binti wa Kapteni"- hakuna mtu dhahiri, tofauti na Grinev - muigizaji. Mtazamo wa tabia ya Grinev juu ya kile kinachotokea ni mdogo na hali ya mahali na wakati, ikiwa ni pamoja na sifa za umri na maendeleo; undani zaidi ni mtazamo wake kama msimulizi.

Tofauti na msimulizi, msimulizi yumo ndani ya uhalisia uliosawiriwa. Ikiwa hakuna mtu anayemwona msimulizi ndani ya ulimwengu ulioonyeshwa na hafikirii uwezekano wa kuwepo kwake, basi msimulizi hakika ataingia kwenye upeo wa msimulizi au wahusika - wasikilizaji wa hadithi. Msimulizi ndiye mada ya taswira inayohusishwa na mazingira fulani ya kijamii na kitamaduni, kutoka kwa nafasi ambayo anaonyesha wahusika wengine. Msimulizi, kwa upande mwingine, yuko karibu katika mtazamo wake kwa mwandishi-muumba.

Kwa maana pana, masimulizi ni seti ya taarifa hizo za masomo ya hotuba (msimulizi, msimulizi, picha ya mwandishi) ambayo hufanya kazi za "upatanishi" kati ya ulimwengu ulioonyeshwa na msomaji - mzungumzaji wa kazi nzima kama mtu mmoja. kauli ya kisanii.

Katika nyembamba na sahihi zaidi, na pia zaidi maana ya kimapokeo, simulizi - seti ya vipande vyote vya hotuba ya kazi iliyo na ujumbe mbalimbali: kuhusu matukio na matendo ya wahusika; kuhusu hali ya anga na ya muda ambayo njama inajitokeza; kuhusu uhusiano kati ya watendaji na nia ya tabia zao, nk.

Licha ya umaarufu wa neno "mtazamo", ufafanuzi wake umeibua na kuibua maswali mengi. Wacha tuchunguze njia mbili za uainishaji wa wazo hili - na B. A. Uspensky na B. O. Korman.

Ouspensky anazungumza juu ya:

• mtazamo wa kiitikadi, kuelewa kwa hilo maono ya kitu kwa mwanga wa mtazamo fulani wa ulimwengu, ambao hupitishwa. njia tofauti kushuhudia nafasi yake binafsi na kijamii;
• mtazamo wa maneno, kuelewa na matumizi ya mwandishi kuelezea mashujaa tofauti lugha tofauti au, kwa ujumla, vipengele vya hotuba ya mtu mwingine au mbadala wakati wa kuelezea;
• kwa mtazamo wa spatio-temporal, ikimaanisha mahali pa msimulizi, ambayo imewekwa na kuamuliwa katika kuratibu za kidunia, ambazo zinaweza kuendana na mahali pa mhusika;
• maoni katika suala la saikolojia, kuelewa kwa hiyo tofauti kati ya uwezekano mbili kwa mwandishi: kurejelea hii au ile. mtazamo wa mtu binafsi au ujitahidi kueleza matukio kwa uwazi, kwa kutegemea mambo anayojua. Ya kwanza, ya kibinafsi, uwezekano, kulingana na Uspensky, ni ya kisaikolojia.

Korman yuko karibu zaidi na Ouspensky kuhusu mtazamo wa maneno, lakini yeye:

• inaweka mipaka ya maoni ya anga (ya kimwili) na ya muda (msimamo kwa wakati);
• inagawanya mtazamo wa kiitikadi na kihemko kuwa tathmini ya moja kwa moja (wazi, iliyolala juu ya uso wa maandishi, uwiano wa mada ya fahamu na kitu cha fahamu) na tathmini isiyo ya moja kwa moja (tathmini ya mwandishi, isiyoonyeshwa kwa maneno ambayo maana dhahiri ya tathmini).

Ubaya wa mtazamo wa Corman ni kutokuwepo kwa "mpango wa saikolojia" katika mfumo wake.

Kwa hivyo, maoni katika kazi ya fasihi ni msimamo wa mtazamaji (msimulizi, msimulizi, mhusika) katika ulimwengu ulioonyeshwa (kwa wakati, nafasi, katika mazingira ya kijamii na kiisimu), ambayo, kwa upande mmoja, huamua mtazamo wake - wote kwa suala la kiasi ( uwanja wa maoni, kiwango cha ufahamu, kiwango cha ufahamu), na katika suala la kutathmini inayotambuliwa; kwa upande mwingine, inaeleza tathmini ya mwandishi ya mada hii na upeo wake.

Ubunifu wowote wa fasihi ni jumla ya kisanii. Jumla kama hiyo inaweza kuwa sio kazi moja tu (shairi, hadithi, riwaya ...), lakini pia mzunguko wa fasihi, ambayo ni, kikundi cha ushairi au nathari hufanya kazi umoja shujaa wa kawaida, mawazo ya jumla, matatizo, nk, hata mahali pa kawaida vitendo (kwa mfano, mzunguko wa hadithi za N. Gogol "Jioni kwenye Shamba karibu na Dikanka", "Hadithi za Belkin" na A. Pushkin; riwaya ya M. Lermontov "Shujaa wa Wakati Wetu" - pia mzunguko wa hadithi fupi tofauti, umoja. na shujaa wa kawaida - Pechorin). Kiumbe chochote cha kisanii ni, kwa asili, kiumbe kimoja cha ubunifu na muundo wake maalum. Kama ilivyo katika mwili wa mwanadamu, ambayo viungo vyote vya kujitegemea vimeunganishwa bila usawa, katika kazi ya fasihi vitu vyote pia vinajitegemea na vinaunganishwa. Mfumo wa vipengele hivi na kanuni za uunganisho wao huitwa UTUNGAJI:

UTUNGAJI(kutoka Lat. Сompositio, muundo, utungaji) - ujenzi, muundo kazi ya sanaa: uteuzi na mfuatano wa vipengele na mbinu za picha za kazi zinazounda kisanii nzima kwa mujibu wa nia ya mwandishi.

KWA vipengele vya utungaji kazi za fasihi ni pamoja na epigraphs, wakfu, utangulizi, epilogues, sehemu, sura, vitendo, matukio, matukio, dibaji na maneno ya baadaye ya "wachapishaji" (iliyoundwa na mawazo ya mwandishi ya picha za ziada), mazungumzo, monologues, vipindi, hadithi zilizoingizwa na vipindi, barua, nyimbo ( kwa mfano, Ndoto ya Oblomov katika riwaya ya Oblomov ya Goncharov, barua ya Tatyana kwa Onegin na Onegin kwa Tatyana katika riwaya ya Pushkin Eugene Onegin, wimbo Jua Linaibuka na Kuweka ... katika mchezo wa kuigiza wa Gorky Chini); maelezo yote ya kisanii - picha, mandhari, mambo ya ndani - pia ni vipengele vya utunzi.

Wakati wa kuunda kazi, mwandishi mwenyewe anachagua kanuni za mpangilio, "makusanyiko" ya vipengele hivi, mlolongo wao na mwingiliano, kwa kutumia maalum mbinu za utunzi... Hebu tuangalie baadhi ya kanuni na mbinu:

• hatua ya kazi inaweza kuanza kutoka mwisho wa matukio, na vipindi vifuatavyo vitarejesha mwendo wa muda wa hatua na kueleza sababu za kile kinachotokea; muundo kama huo unaitwa kinyume(mbinu hii ilitumiwa na N. Chernyshevsky katika riwaya "Nini kifanyike?");
• mwandishi anatumia utunzi kutunga, au mviringo, ambayo mwandishi hutumia, kwa mfano, marudio ya tungo (mwisho hurudia ya kwanza), maelezo ya kisanii(kazi huanza na kuishia na mazingira au mambo ya ndani), matukio ya mwanzo na mwisho hufanyika mahali pamoja, wahusika sawa hushiriki ndani yao, nk; mbinu kama hiyo inapatikana katika mashairi (Pushkin, Tyutchev, A. Blok mara nyingi waliitumia katika "Mashairi kuhusu Mwanamke Mzuri"), na katika prose (" Vichochoro vya giza"I. Bunina;" Wimbo wa Falcon "," Mwanamke Mzee Izergil "na M. Gorky);
• mwandishi anatumia hila flashbacks, yaani, kurudi kwa hatua kwa siku za nyuma, wakati sababu za kile kilichokuwa kinatokea kwa sasa hadithi (kwa mfano, hadithi ya mwandishi kuhusu Pavel Petrovich Kirsanov katika riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana"); mara nyingi, wakati wa kutumia retrospection, hadithi iliyoingizwa ya shujaa inaonekana kwenye kazi, na aina hii ya utunzi itaitwa. "hadithi ndani ya hadithi"(Kukiri kwa Marmeladov na barua ya Pulcheria Alexandrovna katika Uhalifu na Adhabu; Sura ya 13 Kuonekana kwa shujaa katika Mwalimu na Margarita; Baada ya Mpira wa Tolstoy, Asya Turgenev, Kryzhovnik ya Chekhov);
• si mara chache mratibu wa utunzi ni picha ya kisanii , kwa mfano, barabara katika shairi la Gogol "Nafsi zilizokufa"; makini na mpango wa maelezo ya mwandishi: Kuwasili kwa Chichikov katika mji NN - barabara ya Manilovka - mali ya Manilov - barabara - kuwasili kwa Korobochka - barabara - tavern, mkutano na Nozdrev - barabara - kuwasili kwa Nozdrev - barabara - nk; ni muhimu kwamba kiasi cha kwanza kinaisha na barabara; kwa njia hii picha inakuwa kipengele kinachoongoza cha kutengeneza muundo wa kazi;
• mwandishi anaweza kutanguliza hatua kuu na maelezo, ambayo yatakuwa, kwa mfano, sura nzima ya kwanza katika riwaya "Eugene Onegin", au anaweza kuanza hatua mara moja, ghafla, "bila kuongeza kasi", kama Dostoevsky anavyofanya katika kitabu. riwaya "Uhalifu na Adhabu" au Bulgakov katika "The Master and Margarita";
• muundo wa kazi unaweza kutegemea ulinganifu wa maneno, picha, vipindi(au matukio, sura, matukio, nk) na itakuwa iliyoakisiwa, kama, kwa mfano, katika shairi la A. Blok "Kumi na Wawili"; utungaji wa kioo mara nyingi hujumuishwa na kuunda (kanuni hii ya utungaji ni ya kawaida kwa mashairi mengi ya M. Tsvetaeva, V. Mayakovsky na wengine; soma, kwa mfano, shairi la Mayakovsky "Kutoka mitaani hadi mitaani");
• mara nyingi mwandishi hutumia mbinu utungaji "mapumziko" ya matukio: huvunja masimulizi saa moja mahali pa kuvutia mwishoni mwa sura, na sura mpya huanza na hadithi kuhusu tukio jingine; kwa mfano, inatumiwa na Dostoevsky katika Uhalifu na Adhabu na Bulgakov katika The White Guard na The Master and Margarita. Mbinu hii inawapenda sana waandishi wa hadithi za adventurous na za upelelezi au kazi ambapo jukumu la fitina ni kubwa sana.

Muundo ni kipengele cha fomu kazi ya fasihi, lakini kupitia vipengele vya fomu maudhui yake yanaonyeshwa. Muundo wa kazi ni njia muhimu mfano wa wazo la mwandishi... Soma kwa kujitegemea shairi la A. Blok "Mgeni" kwa ukamilifu, vinginevyo hoja yetu itakuwa isiyoeleweka kwako. Zingatia ubeti wa kwanza na wa saba unaposikiliza kwa makini sauti zao:

Beti ya kwanza inasikika kali na isiyo na maelewano - kwa sababu ya wingi wa [p], ambayo, kama sauti zingine zisizo na usawa, itarudiwa katika ubeti ufuatao hadi wa sita. Haiwezi kuwa vinginevyo, kwa sababu Blok hapa anachora picha ya uchafu wa kuchukiza wa Wafilisti," ulimwengu wa kutisha", ambapo nafsi ya mshairi inataabika. Hivi ndivyo sehemu ya kwanza ya shairi inavyowasilishwa. Ubeti wa saba unaashiria mpito hadi ulimwengu mpya- Ndoto na Harmony, na mwanzo wa sehemu ya pili ya shairi. Mpito huu ni laini, sauti zinazoandamana ni za kupendeza na laini: [a:], [nn]. Hivyo katika ujenzi wa shairi na kutumia mbinu ya kinachojulikana uandishi wa sauti Blok alionyesha wazo lake la upinzani wa ulimwengu mbili - maelewano na maelewano.

Muundo wa kazi unaweza kuwa mada, ambayo jambo kuu ni kutambua uhusiano kati ya picha za kati za kazi. Aina hii ya utunzi ni sifa zaidi ya mashairi. Kuna aina tatu za muundo kama huu:

• thabiti anayewakilisha hoja yenye mantiki, mpito kutoka kwa mawazo moja hadi nyingine na hitimisho lililofuata katika mwisho wa kazi ("Cicero", "Silentium", "Nature ni sphinx, na hivyo ni kweli zaidi ..." Tyutchev);
• maendeleo na mabadiliko ya picha kuu: picha ya kati inazingatiwa na mwandishi kutoka pembe mbalimbali, yake vipengele vyenye mkali na sifa; utungaji huo unaonyesha ongezeko la taratibu la mvutano wa kihisia na kilele cha uzoefu, ambayo mara nyingi huanguka kwenye mwisho wa kazi ("Bahari" na Zhukovsky, "Nilikuja kwako na salamu ..." Feta);
• Ulinganisho wa picha 2 zilizoingia katika mwingiliano wa kisanii(Blok ya "Mgeni"); muundo kama huo unategemea mapokezi antitheses, au kinyume.

Muundo (lat. Compositio - muundo, mchanganyiko, uumbaji, ujenzi) ni mpango wa kazi, uwiano wa sehemu zake, uhusiano wa picha, picha, vipindi. Kazi ya tamthiliya inapaswa kuwa na wahusika wengi, vipindi, matukio kadri inavyohitajika ili kufichua yaliyomo. A. Chekhov aliwashauri waandishi wachanga kuandika kwa namna ambayo msomaji, bila maelezo ya mwandishi - kutoka kwa mazungumzo, vitendo, vitendo vya wahusika, angeweza kuelewa kinachotokea.

Ubora muhimu wa utunzi ni ufikiaji. Kazi ya sanaa haipaswi kuwa na picha za ziada, matukio, vipindi. L. Tolstoy alilinganisha kazi ya sanaa na kiumbe hai. "Katika kazi halisi ya sanaa - mashairi, mchezo wa kuigiza, uchoraji, wimbo, symphony - huwezi kuchukua mstari mmoja, kipimo kimoja kutoka mahali pake na kuiweka juu ya nyingine, bila kukiuka maana ya kazi hii, kama vile huwezi kuharibu. maisha ya kiumbe hai ikiwa utatoa kiungo kimoja kutoka mahali pake na kuingiza ndani ya kingine. "" Kulingana na K. Fedin, utunzi ni "mantiki ya ukuzaji wa mada." Tunaposoma kazi ya sanaa, tunapaswa kuhisi. wapi, kwa wakati gani shujaa anaishi, ni wapi katikati ya matukio, ambayo kuu na ambayo sio muhimu sana.

Sharti la utunzi ni ukamilifu. L. Tolstoy aliandika kwamba jambo kuu katika sanaa sio kusema chochote kisichozidi. Mwandishi anapaswa kusawiri ulimwengu kwa kutumia maneno machache iwezekanavyo. Haishangazi A. Chekhov alimwita ufupi dada wa talanta. Ustadi wa utunzi wa kazi ya sanaa ni talanta ya mwandishi.

Kuna aina mbili za utunzi - uliopangwa kwa matukio na usio wa umoja, usio na huruma au wa maelezo. Aina ya utunzi inayoendeshwa na tukio ni sifa ya kazi nyingi za kishujaa na za kusisimua. Muundo wa kazi za epic na za kushangaza una nafasi kwa masaa na fomu za sababu. Aina ya tukio la utunzi inaweza kuwa na aina tatu: chronological, retrospective na bure (montage).

V. Lesik anabainisha kwamba kiini cha muundo wa mpangilio wa matukio "ni kwamba matukio ... huenda moja baada ya jingine katika mpangilio wa mpangilio- jinsi walivyotokea maishani. Kunaweza kuwa na umbali wa muda kati ya vitendo vya mtu binafsi au picha, lakini hakuna ukiukwaji wa mlolongo wa asili kwa wakati: kilichotokea mapema katika maisha, na katika kazi, kinawasilishwa mapema, na si baada ya matukio yafuatayo. Kwa hivyo, hakuna harakati za kiholela za matukio, hakuna ukiukaji wa harakati ya moja kwa moja ya wakati.

Upekee wa utunzi unaorudiwa nyuma ni kwamba mwandishi hazingatii mfuatano wa mpangilio wa matukio. Mwandishi anaweza kusema juu ya nia, sababu za matukio, vitendo baada ya utekelezaji wao. Mlolongo katika uwasilishaji wa matukio unaweza kuingiliwa na kumbukumbu za mashujaa.

Kiini cha aina ya bure (montage) ya utunzi wa tukio inahusishwa na ukiukaji wa sababu-na-athari na uhusiano wa anga kati ya matukio. Muunganisho kati ya vipindi mara nyingi ni wa kuhusishwa-kihisia kuliko asili ya mantiki-semantiki. Muundo wa montage ni wa kawaida kwa fasihi ya karne ya XX. Aina hii ya utungaji hutumiwa katika riwaya na Yu. Kijapani "Wapanda farasi". Hapa, hadithi za hadithi zimeunganishwa katika kiwango cha ushirika.

Aina ya utungo unaoendeshwa na tukio ni masimulizi ya tukio. Kiini chake kiko katika ukweli kwamba mwandishi, msimulizi, msimulizi, wahusika wanasema juu ya tukio moja. Aina ya masimulizi ya tukio la utunzi ni tabia ya kazi za lyric-epic.,

Aina ya maelezo ya utunzi ni tabia ya kazi za lyric. "Msingi wa ujenzi wa kazi ya lyric," anabainisha V. Lesik, "sio mfumo au maendeleo ya matukio ... lakini shirika la vipengele vya sauti - hisia na hisia, mlolongo wa uwasilishaji wa mawazo, utaratibu wa mpito kutoka kwa hisia moja hadi nyingine, kutoka kwa picha moja ya hisia hadi nyingine "." Kazi za Lyric zinaelezea hisia, hisia, uzoefu wa shujaa wa lyric.

Yu. Kuznetsov katika "Fasihi Encyclopedia" inaonyesha njama iliyofungwa na utungaji wazi... Imefungwa sana ni tabia ya ngano, kazi za fasihi ya zamani na ya kitambo (marudio mara tatu, mwisho mwema katika hadithi za hadithi, maonyesho ya kwaya na vipindi katika janga la kale la Ugiriki) "Muundo umefunguliwa vizuri sana," anabainisha Yu. Kuznetsov, "bila muhtasari wazi, uwiano, unaobadilika kwa kuzingatia upinzani wa mtindo unaotokea katika hali maalum za kihistoria. mchakato wa fasihi... Hasa, katika sentimentalism (utungaji sternivska) na katika mapenzi, wakati kazi za wazi zikawa kukataa kwa kufungwa, classic ... ".

Muundo unategemea nini, ni mambo gani huamua sifa zake? Asili ya utunzi ni hasa kutokana na dhana ya kazi ya sanaa. Panas Mirny, baada ya kujifahamisha na hadithi ya maisha ya mwizi Gnidku, alijiwekea lengo la kuelezea ni nini kilisababisha maandamano dhidi ya wamiliki wa ardhi. Kwanza, aliandika hadithi inayoitwa "Chipka", ambayo alionyesha hali ya malezi ya tabia ya shujaa. Baadaye, mwandishi alipanua wazo la kazi hiyo, alidai muundo mgumu, kwa hivyo riwaya "Je, ng'ombe hulia wakati kitalu kimejaa?"

Vipengele vya muundo vimedhamiriwa mwelekeo wa fasihi Wadadisi walidai umoja tatu kutoka kwa kazi za kushangaza (umoja wa mahali, wakati na hatua). Matukio katika kazi ya kuigiza yalipaswa kufanyika wakati wa mchana, yakiwa yamepangwa karibu na shujaa mmoja. Mapenzi yalionyesha wahusika wa kipekee katika hali za kipekee. Asili mara nyingi ilionyeshwa wakati wa mambo (dhoruba, mafuriko, ngurumo), mara nyingi zilifanyika India, Afrika, Caucasus, na Mashariki.

Muundo wa kazi imedhamiriwa na jenasi, aina na aina, msingi wa kazi za lyric ni ukuzaji wa mawazo na hisia. Kazi za Lyric ni ndogo kwa ukubwa, muundo wao ni wa kiholela, mara nyingi huhusishwa. Katika kazi ya lyric, hatua zifuatazo za ukuaji wa hisia zinaweza kutofautishwa:

a) wakati wa awali (uchunguzi, hisia, mawazo au hali ambayo ikawa msukumo wa maendeleo ya hisia);

b) maendeleo ya hisia;

c) kilele (mvutano ya juu zaidi katika ukuzaji wa hisia);

Katika shairi "Swans of Motherhood" na V. Simonenko:

a) mahali pa kuanzia - kuwa na wimbo wa lullaby kwa mtoto wake;

b) maendeleo ya hisia - mama ndoto ya hatima ya mwanawe, jinsi anavyokua, huenda safari, hukutana na marafiki, mke;

c) kilele - maoni ya mama kuhusu kifo kinachowezekana mwana katika nchi ya kigeni;

d) kuanza tena - hawachagui nchi yao, mtu anafanywa kuwa mtu kwa kupenda ardhi yao ya asili.

Mkosoaji wa fasihi wa Kirusi V. Zhirmunsky hufautisha aina saba za utungaji wa kazi za lyric: anaphoristic, amebeinu, epiphoristic, refrain, pete, spiral, joint (epanastrophy, epanadiplosis), pointe.

Utungaji wa anaphoric ni tabia ya kazi ambazo anaphora hutumiwa.

Umeachana na lugha yako ya asili. Wewe

Nchi yako itakoma kuzaa

Tawi la kijani kibichi mfukoni kwenye mti wa mlonge,

Inafifia kutoka kwa mguso wako.

Umeachana na lugha yako ya asili. Zaro

Njia yako na kutoweka kwenye potion isiyo na jina ...

Huna machozi kwenye mazishi,

Huna wimbo kwenye harusi.

(D. Pavlychko)

V. Zhirmunsky anaona anaphora kama sehemu ya lazima ya utungaji wa amoeba, lakini katika kazi nyingi haipo. Akielezea aina hii ya utunzi, I. Kachurovsky anabainisha kuwa asili yake haiko katika anaphora, "lakini katika utambulisho wa muundo wa kisintaksia, nakala au ulinganisho wa waingiliano wawili, au kwa muundo fulani wa wito wa roll wa kwaya mbili." Ludwig Ulyanda:

Umeona ngome ya juu

Ngome juu ya Bahari ya Shire?

Mawingu huelea kimya kimya

Pink na dhahabu juu yake.

Ndani ya maji yaliyoakisiwa, yenye amani

Angependa kuinama

Na jioni hupanda mawingu

Ndani ya rubi yao yenye kung'aa.

Niliona ngome juu,

Ngome juu ya ulimwengu wa bahari.

Salamu kwa kina ukungu

Na mwezi ukasimama juu yake.

(Imetafsiriwa na Michael Orestes)

Utungaji wa Amebeina ni wa kawaida katika tensons na troubadours wachungaji.

Utungo wa epiphoric ni tabia ya mashairi yenye mwisho wa epiphoric.

Mipasuko, mikwaruzo na mikwaruzo ...

Walivunja mgongo wetu kwa miduara.

Elewa, ndugu yangu, hatimaye:

Kabla ya mashambulizi ya moyo

Tulikuwa - kwa hivyo, usiguse!

Mapigo ya moyo ya nafsi ... mashambulizi ya moyo ya nafsi!

Kulikuwa na vidonda, kama maambukizi,

Kulikuwa na picha za kuchukiza -

Jambo moja baya, ndugu yangu.

Kwa hivyo iache, nenda na usiiguse.

Sote tunayo, porosum:

Mapigo ya moyo ya nafsi ... mashambulizi ya moyo ya nafsi!

Katika kitanda hiki, katika kitanda hiki

Katika hili kupiga kelele kwa dari

Usituguse, ndugu yangu,

Usiwadhuru waliopooza!

Sote tunayo, porosum:

Mapigo ya moyo ya nafsi ... mashambulizi ya moyo ya nafsi!

(Yu Shkrobinets)

Muundo wa kiitikio hujumuisha kurudia kundi la maneno au mistari.

Jinsi kila kitu katika maisha kinapita haraka.

Na furaha itapepea tu kama bawa -

Na hayupo tena ...

Jinsi kila kitu katika maisha kinapita haraka

Je, hili ni kosa letu? -

Metronome ni ya kulaumiwa.

Jinsi kila kitu maishani kinakwenda haraka ...

Na furaha itapepea tu kama bawa.

(Ludmila Rzhegak)

I. Kachurovsky anaona neno "pete" halijafanikiwa. "Bora zaidi," anabainisha, "utunzi wa mzunguko unasikika. Jina la kisayansi la njia hii ni utungaji wa anadiplosis. Zaidi ya hayo, katika matukio hayo wakati anadiplosis ni mdogo kwa mstari wowote, hii inahusu si utungaji, lakini kwa stylistics." Anadiplosis kama njia ya utunzi inaweza kuwa kamili au sehemu, wakati sehemu ya ubeti inarudiwa, wakati maneno yale yale yakiwa katika mpangilio uliobadilishwa, wakati sehemu yao inabadilishwa na visawe. Chaguzi zifuatazo pia zinawezekana: sio ubeti wa kwanza unaorudiwa, lakini wa pili, au mshairi anatoa ubeti wa kwanza kama wa mwisho.

Jua la jioni, asante kwa siku!

Jua la jioni, asante kwa uchovu wako.

Msitu wenye nuru ulitulia

Edeni na dhahabu kwa cornflower katika rye.

Kwa mapambazuko yako, na kwa upeo wangu,

na kwa kilele changu kilichoteketezwa.

Kwa ukweli kwamba kesho anataka mboga,

Kwa ukweli kwamba jana waliweza oddzvenity.

Mbinguni mbinguni, kwa kicheko cha watoto.

Kwa kile ninachoweza na kwa kile ni lazima,

Jua la jioni, asanteni nyote

ambao hawajainajisi nafsi kwa njia yoyote ile.

Kwa ukweli kwamba kesho inasubiri msukumo wake.

Kwamba mahali fulani katika dunia damu bado haijamwagika.

Jua la jioni, asante kwa siku

Kwa hitaji hili, maneno ni kama maombi.

(P. Kostenko)

Utungaji wa ond hujenga ama "mnyororo" stanza (tercinas), au strophogenres (rondo, rondel, triolet), i.e. hupata mistari na sifa za aina.

I. Kachurovsky anaona jina la aina ya saba ya utungaji isiyofaa. Inakubalika zaidi, kwa maoni yake, ni jina epanastrophy, epanadiplosis. Kazi ambapo marudio ya mashairi katika mgongano wa tungo mbili zilizo karibu ina tabia ya utunzi ni shairi la E. Pluzhnik "Kanev". Kila mstari wa twanadtsyativir-Shova wa shairi una quatrains tatu zilizo na mashairi, ambayo hupita kutoka kwa quatrain hadi quatrain, mstari wa mwisho kila moja ya beti hizi kumi na mbili ina shairi la kwanza kama ifuatavyo:

Na mafuta na wakati watachukua nyumbani

Umeme: na gazeti rustle

Ambapo hapo awali alikuwa nabii na mshairi

Roho kubwa zaidi ya giza imekauka

Na itazaliwa upya katika mamilioni ya watu,

Na sio tu mwanga kutoka kwa picha,

Ushindani ni ishara na ishara isiyoweza kufa,

Mtume wa ukweli, mkulima Taras.

Na tangu misemo yangu kumi

Katika mkusanyiko wa boring wa anchorite,

Kuhusu nyakati za kuja kwa maonyesho

Kwenye mwambao kuna msimu wa joto usiojali ...

Na siku zitakuwa kama nyuzi za nyati,

Kamili...

Kiini cha utunzi wa pointe ni kwamba mshairi huacha sehemu ya kupendeza na muhimu ya kazi kwa mwisho. Inaweza kuwa zamu isiyotarajiwa mawazo au hitimisho kutoka kwa maandishi yote yaliyotangulia. Njia za pointe na utungaji hutumiwa katika sonnet, shairi la mwisho ambalo linapaswa kuwa quintessence ya kipande.

Kuchunguza kazi za lyric na lyric-epic, I. Kachurovsky alipata aina tatu zaidi za utungaji: symlocial, radatsyna na kuu.

I. Kachurovsky huita utungaji kwa namna ya symplokial.

Kesho duniani

Wengine hutembea watu,

Wengine wanapenda watu -

Mzuri, mpole na mwovu.

(V. Simonenko)

Muundo wa mionzi na aina kama vile kilele kinachoshuka, kilele kinachokua, kilele kilichovunjika ni kawaida sana katika ushairi.

V. Misik alitumia utunzi wa radati katika shairi la "Usasa".

Ndiyo, labda, hata katika siku za Boyan

Ni wakati wa masika

Na mvua za vijana zilinyesha,

Na mawingu yalikuwa yakikaribia kutoka Tarashke,

Na mwewe zaidi ya upeo wa macho ni wabaya,

Na matoazi yakalia kwa sauti kuu,

Na katika Prolis matoazi ni ya bluu

Alitazama katika uwazi wa ajabu wa mbinguni.

Kila kitu - kama wakati huo. Na iko wapi, kisasa?

Yeye yuko katika jambo kuu: ndani yako.

Utungaji kuu ni wa kawaida kwa taji za soneti na mashairi ya watu. V kazi kuu inasimulia kuhusu maisha ya watu kwa muda fulani. Katika riwaya, hadithi, matukio na mashujaa hufichuliwa kwa kina, kwa mapana.

Katika kazi kama hizo, kunaweza kuwa na hadithi kadhaa. V vipande vidogo(hadithi, riwaya) hadithi chache, wahusika wachache, hali na hali zimesawiriwa kimaadili.

Kazi za drama zimeandikwa kwa namna ya mazungumzo, zinatokana na hatua, ni ndogo kwa ukubwa, kwa sababu nyingi zimekusudiwa kwa utendaji wa hatua. V kazi za kuigiza kuna maelekezo ambayo hufanya kazi ya huduma - wanatoa wazo la eneo la hatua, wahusika, ushauri kwa wasanii, lakini hawajajumuishwa kwenye kitambaa cha kisanii cha kazi.

Muundo wa kazi ya sanaa pia hutegemea sifa za talanta ya msanii. Panas Mirny kutumika viwanja tata, upotovu wa kihistoria. Katika kazi za I. Nechuy-Levitsky, matukio yanaendelea kwa mpangilio, mwandishi huchora kwa undani picha za mashujaa, asili. Hebu tukumbuke "familia ya Kaydasheva". Katika kazi za I.S. Turgenev, matukio yanaendelea polepole, Dostoevsky hutumia hatua zisizotarajiwa za njama, hukusanya matukio ya kutisha.

Muundo wa kazi unaathiriwa na mila za ngano. Hadithi za Aesop, Phaedrus, La Fontaine, Krylov, Glebov "The Wolf na Mwanakondoo" zinatokana na njama sawa ya ngano, na baada ya njama - maadili. Katika hadithi ya Aesop, inaonekana kama hii: "Hadithi inathibitisha kwamba hata utetezi wa haki sio halali kwa wale wanaofanya uwongo." Phaedrus anamaliza hadithi kwa maneno: "Hadithi hii imeandikwa juu ya watu ambao, kwa kuwadanganya wasio na hatia, wanatafuta kuharibu." Hadithi "The Wolf na Mwanakondoo" na L. Glebov huanza, kinyume chake, kimaadili:

Dunia imekuwa ikiendelea kwa muda mrefu,

Ya chini kabla ya ile ya juu kuinama,

Na zaidi ya ndogo, na hata beats

Ufafanuzi huo ni sawa na utangulizi, hata hivyo, ikiwa utangulizi hauna ushawishi maalum juu ya maendeleo ya njama ya kazi hiyo, basi inaleta msomaji moja kwa moja kwenye anga. Inatoa maelezo ya wakati na mahali pa kitendo, wahusika wakuu na uhusiano wao. Mfiduo unaweza kupatikana wote mwanzoni (mfiduo wa moja kwa moja) na katikati ya kazi (kucheleweshwa kwa mfiduo).

Kwa muundo wazi wa kimantiki, maelezo hufuatwa na mwanzo - tukio ambalo huanza hatua na kuchochea maendeleo ya migogoro. Wakati mwingine seti hutangulia ufafanuzi (kwa mfano, Leo Tolstoy "Anna Karenina"). Katika riwaya za upelelezi, ambazo zinajulikana na kinachojulikana kama ujenzi wa njama ya uchambuzi, sababu ya matukio (yaani, njama) kawaida hufunuliwa kwa msomaji baada ya matokeo yanayotokana nayo.

Kijadi njama hiyo inafuatwa na ukuzaji wa hatua, inayojumuisha mfululizo wa vipindi, ambapo wahusika hutafuta kutatua mzozo huo, lakini huongezeka tu.

Hatua kwa hatua, maendeleo ya hatua huja kwenye hatua yake ya juu, ambayo inaitwa kilele. Kilele ni mgongano wa wahusika au hatua ya kugeuza hatima yao. Baada ya kilele, hatua husogea bila kudhibitiwa kuelekea denouement.

Denouement ni kukamilika kwa kitendo au angalau mzozo. Kama sheria, denouement hutokea mwishoni mwa kazi, lakini wakati mwingine inaonekana mwanzoni (kwa mfano, "Kupumua Mwanga" ya IA Bunin).

Kipande mara nyingi huisha na epilogue. Hii ni sehemu ya mwisho, ambayo kwa kawaida inasimulia kuhusu matukio yaliyofuata baada ya kukamilika kwa njama kuu, na kuhusu hatima zaidi wahusika. Hizi ni epilogues katika riwaya za I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Upungufu wa sauti

Yote hapo juu hufanya iwezekanavyo kuongeza uadilifu wa kisanii, uthabiti na kuvutia kwa kazi.

Ili kutumia kwa usahihi maneno yaliyokopwa kutoka kwa lugha zingine katika hotuba yako, unahitaji kuelewa maana yao vizuri.

Moja ya maneno yanayotumiwa mara nyingi katika maeneo mbalimbali shughuli, hasa katika sanaa, ni "utunzi". Neno hili linamaanisha nini na linatumika katika hali gani?

Neno "muundo" zilizokopwa kutoka Kilatini, wapi "Compositio" inamaanisha kutunga, kuongeza, kuunganisha nzima kutoka kwa sehemu. Kulingana na uwanja wa shughuli, maana ya neno hili inaweza kupata tofauti fulani za semantic.

Kwa hivyo, wataalam wa teknolojia ya kemikali wanafahamu vyema vifaa vya mchanganyiko, ambavyo ni mchanganyiko wa chips za plastiki na madini, vumbi la mbao au nyingine. nyenzo za asili... Lakini mara nyingi neno hili linapatikana katika maelezo ya kazi za sanaa - uchoraji, muziki, mashairi.

Sanaa yoyote ni kitendo cha usanisi, kama matokeo ambayo kazi hupatikana ambayo ina nguvu ya athari ya kihemko kwa watazamaji, wasomaji au wasikilizaji. Sehemu muhimu ubunifu kuhusiana na kanuni za shirika fomu ya sanaa, ni utunzi.

Kazi yake kuu ni kutoa uadilifu kwa uunganisho wa vipengele na kuunganisha sehemu za kibinafsi na nia ya jumla ya mwandishi. Kwa kila aina ya sanaa, muundo una maana yake mwenyewe: katika uchoraji ni usambazaji wa maumbo na matangazo ya rangi kwenye turubai au karatasi, katika muziki - mchanganyiko na mpangilio wa pande zote. mandhari ya muziki na vitalu, katika fasihi - muundo, rhythm ya maandishi, nk.

Utunzi wa fasihi ni muundo wa kazi ya fasihi, mfuatano wa mpangilio wa sehemu zake. Yeye hutumikia kwa kujieleza bora mawazo ya jumla ya kazi na inaweza kutumia aina zote kwa hili picha ya kisanii inapatikana katika mzigo wa fasihi wa mwandishi au mshairi.


Sehemu muhimu utunzi wa fasihi ni mazungumzo na monologues ya wahusika wake, picha zao na mifumo ya picha zinazotumiwa katika kazi, mistari ya njama, muundo wa kazi. Mara nyingi njama hiyo inakua katika ond au ina muundo wa mzunguko, kubwa kujieleza kisanii Vifungu vya maelezo, ukiukaji wa kifalsafa na ufumaji wa hadithi zilizosimuliwa na mwandishi hutofautiana.

Kazi inaweza kuwa na hadithi fupi tofauti, zilizounganishwa na moja au mbili waigizaji, au uwe na hadithi moja na usimulie kwa niaba ya shujaa, unganisha njama kadhaa (riwaya katika riwaya), au usiwe na hadithi... Ni muhimu kwamba utunzi wake utumike kwa usemi kamili wa wazo kuu au kuongeza athari ya kihemko ya njama hiyo, ikijumuisha kila kitu kilichofikiriwa na mwandishi.

Fikiria muundo wa shairi "Birch" na S. Yesenin.

Birch nyeupe
Chini ya dirisha langu
Kufunikwa na theluji
Kama fedha.

Beti ya kwanza inachora picha kubwa: mtazamo wa mwandishi kutoka kwenye dirisha huanguka kwenye birch iliyofunikwa na theluji.

Juu ya matawi fluffy
Na mpaka wa theluji
Brashi ilichanua
Pindo nyeupe.

Katika mstari wa pili, maelezo ya birch inakuwa maarufu zaidi.


Kuisoma, tunaona wazi matawi mbele yetu, yamefunikwa na hoafrost - ya ajabu, picha ya ajabu Majira ya baridi ya Kirusi.

Na kuna birch
Katika ukimya wa usingizi
Na vifuniko vya theluji vinawaka
Katika moto wa dhahabu.

Beti ya tatu inaelezea picha ya asubuhi na mapema: watu bado hawajaamka, na ukimya unafunika birch, inayoangaziwa na jua hafifu la msimu wa baridi. Hisia ya utulivu na charm ya utulivu wa asili ya majira ya baridi huongezeka.

Na alfajiri, kwa uvivu
Kutembea kuzunguka
Kunyunyizia matawi
Fedha mpya.

Asubuhi tulivu, isiyo na upepo ya msimu wa baridi inabadilika kuwa siku ya jua yenye utulivu, lakini birch, kama Urembo wa Kulala kutoka kwa hadithi ya hadithi, inabaki. Muundo uliojengwa kwa ustadi wa shairi unalenga kuwafanya wasomaji kuhisi hali ya kupendeza ya hadithi ya msimu wa baridi ya Kirusi.

Muundo ndani sanaa ya muziki muhimu sana. Ngumu utunzi wa muziki inategemea mada kadhaa za msingi za muziki, ukuzaji na tofauti ambayo inaruhusu mtunzi kufikia athari ya kihemko anayohitaji. Faida ya muziki ni kwamba inafanya kazi moja kwa moja nyanja ya kihisia msikilizaji.

Fikiria kama mfano unaojulikana kwa kila mtu utunzi wa muziki- Wimbo Shirikisho la Urusi... Huanza na sauti yenye nguvu ya ufunguzi, ambayo mara moja huweka msikilizaji katika hali ya utulivu. Wimbo wa ajabu unaoelea juu ya ukumbi huamsha katika kumbukumbu ushindi na mafanikio mengi ya Urusi, na kwa vizazi vya zamani ni kiunga kati ya Urusi ya sasa na USSR.


Maneno "Utukufu, Nchi ya Baba" yanaimarishwa na sauti ya timpani, kama mlipuko wa shangwe za watu. Zaidi ya hayo, wimbo huo unakuwa mzuri zaidi, pamoja na sauti za watu wa Kirusi - bure na pana. Kwa ujumla, utunzi huo huwaamsha wasikilizaji hisia ya kiburi katika nchi yao, upanuzi wake usio na mwisho na historia ya hali ya juu, nguvu zake na ngome isiyoweza kutetereka.