İnsanın özünü itirməsi problemi arqumentlər. Mövzu ilə bağlı mübahisələr: həyatın mənası

ev / Aldadıcı ər

İnsan nə vaxtsa sual üzərində düşünür: “Niyə bu dünyaya doğulub? Həyatın mənası nədir?" Və hər kəs bacardığı qədər bu çətin sualı həll edir.

Ədəbi arqument kimi İ.A.Qonçarovun “Oblomov” əsərini göstərmək olar. Baş qəhrəman İlya Oblomovdur, kifayət qədər mədəni və mehriban insan, aça bilmədi, təqdim etdi ən yaxşı keyfiyyətlər. Uca məqsədin olmaması mənəvi ölümə məhkumdur. Və hətta gözəl hiss Olqa İlyinskayaya olan sevgi onu xilas edə bilmədi.

A.P.Çexovun “Qağayı” pyesinin qəhrəmanı, naşı yazıçı Konstantin Treplev də həyatın mənası axtarışından əzab çəkirdi: “... hara getdiyini bilirsən, amma mən yenə də xaos içində tələsirəm. xəyalların və görüntülərin ...".

Başqa bir yazıçı İ.A.Buninin “San-Fransiskolu centlmen” əsərində saxta dəyərlərə pərəstiş edən bir insan göstərilir. Pul onun üçün hər şey idi və ətrafdakı hər kəs onun pulu qədər ona deyil, ona xidmət edirdi.

Amma öləndə məlum olur ki, əsl xoşbəxtlik ondan ötüb keçib, onu heç dərk etməyib. Hətta ən əziz insanlar, həyat yoldaşı və qızı, San-Fransiskodan olan Tanrının ölümünə görə kədərlənmirlər.

İmtahana effektiv hazırlıq (bütün fənlər) - hazırlaşmağa başlayın

Yenilənib: 26-10-2017

Diqqət!
Səhv və ya yazı xətası görsəniz, mətni vurğulayın və basın Ctrl+Enter.
Beləliklə, siz layihəyə və digər oxuculara əvəzsiz fayda verəcəksiniz.

Diqqətinizə görə təşəkkürlər.

Yazı üçün ədəbi arqumentlər - əsaslandırma. İSTİFADƏ, rus.

1) Həyatın mənası nədir?

1. Müəllif həyatın mənası haqqında yazır və ağlıma Yevgeni Onegin gəlir eyniadlı roman A.S.Puşkin. Həyatda öz yerini tapmayanın taleyi acıdır! Onegin istedadlı bir insandır, onlardan biridir ən yaxşı insanlar o zaman, ancaq pislikdən başqa bir şey etmədi - bir dostunu öldürdü, onu sevən Tatyana bədbəxtlik gətirdi:

Məqsədsiz, zəhmətsiz yaşayıb

İyirmi altı yaşına qədər

İstirahətin boşluğunda yorğun,

Nə xidmət, nə arvad, nə iş

Heç nə edə bilmədim.

2. Həyatın məqsədini tapmayan insanlar bədbəxt olurlar. M.Yu.Lermontovun “Dövrümüzün Qəhrəmanı”ndakı Peçorin fəal, ağıllı, hazırcavab, müşahidəçi olsa da, onun bütün hərəkətləri təsadüfi, fəaliyyəti nəticəsiz və bədbəxtdir, onun iradəsinin təzahürlərinin heç birinin dərin məqsədi yoxdur. Qəhrəman acı bir şəkildə özündən soruşur: “Mən niyə yaşadım? Mən nə məqsədlə doğulmuşam?

3. Pyer Bezuxov bütün həyatı boyu yorulmadan özünü və həyatın əsl mənasını axtarırdı. Əzablı sınaqlardan sonra o, nəinki həyatın mənası haqqında düşünməyi, həm də iradə və qətiyyət tələb edən konkret hərəkətləri yerinə yetirməyi bacardı. Lev Tolstoyun romanının epiloqunda dekabrizm ideyalarına qapılan, mövcud ictimai sistemə etiraz edən, özünü bir parçası hiss etdiyi insanların ədalətli həyatı uğrunda mübarizə aparan Pyerlə rastlaşırıq. Tolstoya görə, şəxsi və millinin bu üzvi birləşməsində həyatın həm mənası, həm də xoşbəxtlik var.

2) atalar və uşaqlar. tərbiyə.

1. Bazarov kimi - müsbət qəhrəmanİ.S.Turgenevin "Atalar və oğullar" romanında. Ağıllı, cəsarətli, müstəqil mühakimə yürütməkdə müstəqil, dövrünün qabaqcıl adamı olsa da, onun oğlunu dəlicəsinə sevən valideynlərinə münasibəti oxucuları çaşdırır, lakin o, onlara qarşı bilərəkdən kobudluq edir. Bəli, Eugene praktiki olaraq yaşlılarla ünsiyyət qurmur. Necə də kədərlidirlər! Və yalnız Odintsova valideynləri haqqında gözəl sözlər söylədi, lakin yaşlı insanlar onları eşitmədilər.

2. Ümumiyyətlə, “atalar” və “uşaqlar” problemi rus ədəbiyyatı üçün xarakterikdir. A.N.Ostrovskinin “Göy gurultusu” dramında öz ağlı ilə yaşamaq istəyən gənclərin ev tikintisinə kor-koranə itaət altından çıxması faciəli səslənir.

Və İ.S.Turgenevin romanında Yevgeni Bazarovun simasında uşaq nəsli artıq qətiyyətlə öz yolu ilə gedir, qurulmuş hakimiyyətləri süpürür. Və iki nəsil arasındakı ziddiyyətlər çox vaxt ağrılı olur.

3) həyasızlıq. Kobudluq. cəmiyyətdəki davranış.

1. İnsan laqeydliyi, hörmətsiz münasibət başqalarına qarşı kobudluq və kobudluq birbaşa ailədə düzgün olmayan tərbiyə ilə bağlıdır. Buna görə də, D.I.Fonvizinin "Böyüklər" komediyasında Mitrofanuşka bağışlanmaz, kobud sözlər danışır. Xanım Prostakovanın evində kobud təhqirlər, döyülmələr adi haldır. Burada ana Pravdinə deyir: “... indi danlayıram, indi döyüşürəm; Ev belə dayanır”.

2. Famusov A.Qriboyedovun “Ağıldan vay” komediyasında kobud, nadan bir insan kimi qarşımıza çıxır. Asılı adamlara qarşı kobudluq edir, kobud, kobud danışır, yaşından asılı olmayaraq hər cür xidmətçi çağırır.

3. “Hökumət müfəttişi” komediyasından bələdiyyə sədrinin obrazını gətirə bilərsiniz. Müsbət bir nümunə: A. Bolkonsky.

4) Yoxsulluq problemi, sosial bərabərsizlik.

1. F.M.Dostoyevski “Cinayət və Cəza” romanında rus gerçəkliyi dünyasını heyrətamiz realizmlə təsvir edir. O göstərir sosial ədalətsizlik, Raskolnikovun absurd nəzəriyyəsinə səbəb olan ümidsizlik, mənəvi çıxılmazlıq. Romanın qəhrəmanları cəmiyyət tərəfindən aşağılanmış kasıb insanlardır, kasıblar hər yerdə, iztirablar hər yerdədir. Müəlliflə birlikdə uşaqların taleyi üçün ağrılar hiss edirik. İmkansızların müdafiəsinə qalxmaq – bu əsərlə tanış olanda oxucuların beynində yetişən budur.

5) Mərhəmət problemi.

1. Deyəsən, F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının bütün səhifələrindən kimsəsiz insanlar bizdən kömək istəyir: Katerina İvanovna, övladları, Sonya... Obrazın kədərli mənzərəsi. alçaldılmış insan mərhəmət və mərhəmətimizə müraciət edir: “Qonşunu sev...” Müəllif hesab edir ki, insan “işıq və düşüncə səltənətinə” yol tapmalıdır. O, insanların bir-birini sevəcəkləri vaxtın gələcəyinə inanır. O, dünyanı gözəlliyin xilas edəcəyini iddia edir.

2. İnsanlara mərhəmətin, mərhəmətli və səbirli ruhun qorunub saxlanmasında qadının mənəvi ucalığı A.Soljenitsının “Matryonin dvor” hekayəsində açılır. Bütün alçaldıcı insan ləyaqəti Sınaqlarda Matryona səmimi, həssas, kömək etməyə hazır, başqasının xoşbəxtliyinə sevinməyi bacarır. Bu, salehlərin, mənəvi dəyərlərin qoruyucusunun simasıdır. Bu onsuz, atalar sözünə görə, “kənd, şəhər, bütün torpağımız yoxdur”

6) Şərəf, vəzifə, şücaət problemi.

1. Andrey Bolkonskinin necə ölümcül yaralandığını oxuyanda dəhşət yaşayırsan. O, pankartla qabağa getmədi, sadəcə olaraq digərləri kimi yerə uzanmadı, özəyinin partlayacağını bildiyi üçün dayanmağa davam etdi. Bolkonski buna kömək edə bilmədi. O, şərəf və vəzifə hissi, nəcib şücaəti ilə başqa cür etmək istəmirdi. Həmişə qaça bilməyən, susmağı, təhlükələrdən gizlənə bilməyən insanlar var. Onlar başqalarından əvvəl ölürlər, çünki daha yaxşıdırlar. Onların ölümü isə mənasız deyil: insanların ruhunda nəsə, çox vacib bir şey doğurur.

7) Xoşbəxtlik problemi.

1. L.N.Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında bizi, oxucuları belə bir fikrə gətirir ki, xoşbəxtlik var-dövlətdə, nəciblikdə, izzətdə deyil, məhəbbətdə ifadə olunur, hər şeyi əhatə edir və hər şeyi əhatə edir. Belə xoşbəxtliyi öyrətmək olmaz. Şahzadə Andrey ölümündən əvvəl öz vəziyyətini ruhun qeyri-maddi və xarici təsirlərində olan "xoşbəxtlik", - "sevgi xoşbəxtliyi" olaraq təyin etdi ... Qəhrəman, deyəsən, saf gənclik dövrünə, həmişəki kimi qayıdır. -təbii varlığın canlı bulaqları.

2. Xoşbəxt olmaq üçün beşi xatırlamaq lazımdır sadə qaydalar. 1. Qəlbini nifrətdən azad et - bağışla. 2. Ürəyinizi qayğılardan azad edin - onların əksəriyyəti gerçəkləşmir. 3. Qurğuşun sadə həyat və sahib olduqlarınızı qiymətləndirin. 4. Daha çoxunu geri qaytarın. 5. Daha az gözləyin.

8) Ən sevdiyim iş.

Deyirlər ki, hər bir insan öz həyatında oğul böyütməli, ev tikməli, ağac əkməlidir. Mənə elə gəlir ki, mənəvi həyatda heç kim Lev Tolstoyun “Hərb və Sülh” romanı olmadan edə bilməz. Düşünürəm ki, bu kitab insanın ruhunda elə zəruri əxlaqi təməl yaradır ki, onun üzərində artıq mənəviyyat məbədi qurmaq olar. Roman həyatın ensiklopediyasıdır; qəhrəmanların taleləri və yaşantıları bu gün üçün aktualdır. Müəllif bizi əsərdəki personajların səhvlərindən dərs almağa və “real həyat” yaşamağa sövq edir.

9) Dostluq.

Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski və Pyer Bezuxov “büllur namuslu, büllur ruh” adamlarıdır. Onlar mənəvi elitanı, çürük cəmiyyətin “sümük iliyinə” əxlaqi özəyi təşkil edirlər. Bunlar dostlardır, onları xarakter və ruhun canlılığı bağlayır. Hər ikisi "karnaval maskalarına" nifrət edir yüksək təbəqə, çox fərqli olmasına baxmayaraq, bir-birini qarşılıqlı şəkildə tamamlayır və bir-birinə lazım olur. Qəhrəmanlar həqiqəti axtarır və öyrənirlər - belə bir məqsəd onların həyatının və dostluğunun dəyərini doğruldur.

10) Allaha iman. Xristian motivləri.

1. F.M.Dostoyevski Sonya obrazında uduzmayan “Allahın adamı”nı təcəssüm etdirir. qəddar dünya Allahla əlaqə "Məsihdə həyat" üçün ehtiraslı arzu. AT qorxulu dünya“Cinayət və Cəza” romanının bu qız bir cinayətkarın ürəyini isidən əxlaqi işıq şüasıdır. Rodion ruhunu sağaldır və Sonya ilə həyata qayıdır. Belə çıxır ki, Allahsız həyat yoxdur. Dostoyevski belə fikirləşdi, Qumilyov sonra yazdı:

2. F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının qəhrəmanları Lazarın dirilməsi məsəlini oxumuşlar. Sonya vasitəsilə azğın oğul- Rodion qayıdır həqiqi həyat və Allah. Yalnız romanın sonunda “səhər”i görür, yastığının altında isə İncil yatır. İncil hekayələri Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun əsərlərinin əsası oldu. Şair Nikolay Qumilyovun gözəl sözləri var:

Allah var, dünya var, əbədi yaşayırlar;

İnsanların həyatı isə ani və acınacaqlıdır,

Ancaq hər şey insandadır,

Dünyanı sevən və Allaha inanan.

11) Vətənpərvərlik.

1. Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanındakı əsl vətənpərvərlər özləri haqqında düşünmürlər, öz töhfələrinə və hətta fədakarlıqlarına ehtiyac hiss edirlər, lakin bunun üçün mükafat gözləmirlər, çünki ruhlarında əsl müqəddəs Vətən hissi keçirirlər. .

Pierre Bezuxov pulunu verir, alayı təchiz etmək üçün əmlakı satır. əsl vətənpərvərlər Napoleona tabe olmaq istəməyərək Moskvanı tərk edənlər də var idi. Petya Rostov cəbhəyə qaçır, çünki "Vətən təhlükədədir". Əsgər paltarı geyinmiş rus kişiləri düşmənə şiddətlə müqavimət göstərirlər, çünki vətənpərvərlik hissi onlar üçün müqəddəs və vazkeçilməzdir.

2. Puşkin poeziyasında ən saf vətənpərvərlik mənbələrinə rast gəlirik. Onun “Poltava”, “Boris Qodunov”, bütün Böyük Pyotra, “Rusiyanın böhtançılarına” müraciətləri, Borodinonun yubileyinə həsr olunmuş şeiri xalq duyğunun dərinliyindən, vətənpərvərlik hissinin güclülüyündən, işıqlı və ülviliyindən xəbər verir.

12) Ailə.

Biz oxucular L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Rostov ailəsinə xüsusi rəğbət bəsləyirik ki, onların davranışında hisslərin yüksək nəcibliyi, xeyirxahlıq, hətta nadir səxavət, təbiilik, xalqa yaxınlıq, mənəvi saflıq və bütövlük göstərilir. Rostovluların dinc həyatda müqəddəs bir şəkildə qəbul etdikləri ailə hissi bu dövr ərzində tarixi əhəmiyyət kəsb edəcəkdir. Vətən Müharibəsi 1812.

13) Vicdan.

1. Yəqin ki, biz oxucular, ən azı L.N.Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Doloxovdan Borodino döyüşü ərəfəsində Pyerdən üzr istəməsini gözləyirdik. Təhlükəli anlarda, ümumi faciə dövründə bu sərt insanda vicdan oyanır. Bu, Bezuxovu təəccübləndirdi. Sanki Doloxovu o biri tərəfdən görürük və o, digər kazaklar və husarlar ilə birlikdə Pierre'nin harada olacağı, Petyanın uzandığını görəndə çətinliklə danışan bir dəstə məhbusu azad edəndə bir daha təəccüblənəcəyik. hərəkətsiz. Vicdan mənəvi kateqoriyadır, onsuz real insanı təsəvvür etmək mümkün deyil.

2. Vicdanlı, ləyaqətli deməkdir ədalətli adam ləyaqət, ədalət, xeyirxahlıq hissi ilə bəxş edilmişdir. Vicdanı ilə harmoniyada yaşayan adam sakit və xoşbəxtdir. Bir anlıq mənfəət naminə bunu əldən verən və ya şəxsi eqoizm səbəbindən ondan imtina edənin taleyi həsəd aparmaz.

3. Mənə elə gəlir ki, L.N.Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Nikolay Rostov üçün vicdan və şərəf məsələləri mənəvi mahiyyətdir. layiqli insan. Doloxova çoxlu pul itirərək, onu şərəfsizlikdən xilas edən atasına qaytaracağına söz verir. Və bir dəfə Rostov mirasa girib atasının bütün borclarını qəbul edəndə məni təəccübləndirdi. Bunu adətən şərəfli və vəzifəli insanlar, inkişaf etmiş vicdan hissi olan insanlar edirlər.

4. A.S.Puşkinin hekayəsindən Grinevin ən yaxşı xüsusiyyətləri “ Kapitanın qızı”, tərbiyəsi ilə şərtlənir, ağır sınaq anlarında görünür və çətin vəziyyətlərdən şərəflə çıxmasına kömək edir. Üsyan şəraitində qəhrəman insanlığı, namus və özünə sədaqətini saxlayır, həyatını riskə atır, lakin vəzifə diktəsindən dönmür, Puqaçova sədaqət andı içməkdən, güzəştə getməkdən imtina edir.

14) Təhsil. Onun insan həyatındakı rolu.

1. A.S.Qriboyedov təcrübəli müəllimlərin rəhbərliyi altında yaxşı ilkin təhsil almış və onu Moskva Universitetində davam etdirmişdir. Yazıçının müasirləri onun təhsil səviyyəsinə heyran olublar. O, üç fakültəni (fəlsəfə fakültəsinin şifahi şöbəsi, təbiət-riyaziyyat və hüquq fakültələri) bitirmiş və bu elmlər namizədi elmi adını almışdır. Qriboyedov yunan, latın, ingilis, fransız və alman dillərini öyrənmiş, ərəb, fars və italyan. Aleksandr Sergeyeviç teatrı çox sevirdi. O, ən yaxşı yazıçı və diplomatlardan biri idi.

2.M.Yu.Lermontov, biz Rusiyanın böyük yazıçılarının və mütərəqqi zadəgan ziyalılarının sayına istinad edirik. Onu inqilabçı romantik adlandırırdılar. Rəhbərlik orada qalmasını arzuolunmaz hesab etdiyi üçün Lermontov universiteti tərk etsə də, şair seçilib. yüksək səviyyəözünütəhsil. Şeir yazmağa erkən başladı, gözəl rəsm çəkdi, musiqi çaldı. Lermontov öz istedadını daim inkişaf etdirmiş və nəslinə zəngin yaradıcılıq irsi qoyub getmişdir.

15) vəzifəli şəxslər. Güc.

1.İ.Krılov, N.V.Qoqol, M.E.Saltıkov-Şedrin öz əsərlərində tabeliyində olanları aşağılayan, rəisləri sevindirən o məmurları ələ salırdılar. Yazıçılar onları kobudluğa, xalqa biganəliyə, mənimsəmələrə, rüşvətxorluğa görə qınayırlar. Təəccüblü deyil ki, Şedrini prokuror adlandırırlar ictimai həyat. Onun satirası kəskin publisistik məzmunla dolu idi.

2. “Baş müfəttiş” komediyasında Qoqol şəhərdə yaşayan məmurları – şəhərdə tüğyan edən ehtirasların təcəssümünü göstərirdi. Bütün bürokratik sistemi pislədi, ümumi aldadıcılığa qərq olmuş vulqar cəmiyyəti təsvir etdi. Məmurlar xalqdan uzaqdır, yalnız maddi rifahla məşğuldurlar. Yazıçı onların sui-istifadələrini ifşa etməklə yanaşı, onların “xəstəlik” xarakteri aldığını da göstərir. Lyapkin-Tyapkin, Bobchinsky, Strawberry və digər personajlar hakimiyyətin qarşısında özlərini alçaltmağa hazırdırlar, lakin adi ərizəçiləri insan hesab etmirlər.

3.Cəmiyyətimiz köçdü yeni tur Rəhbərlik bu səbəblə ölkədə nizam dəyişikliyi, korrupsiya ilə mübarizə, yoxlamalar aparılır. Bir çox müasir məmurlarda və siyasətçilərdə laqeydliklə örtülmüş bir boşluğu tanımaq təəssüf doğurur. Qoqolun növləri yoxa çıxmayıb. Onlar yeni qiyafədə, lakin eyni boşluq və vulqarlıqla mövcuddurlar.

16) Kəşfiyyat. Mənəviyyat.

1. Təşəkkür edirəm ağıllı insan cəmiyyətdə və mənəviyyatda özünü aparma bacarığı ilə. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski bizim nəslin gənclərinin təqlid edə biləcəyi sevimli obrazdır. Ağıllı, savadlı, ağıllıdır. Onun vəzifə, şərəf, vətənpərvərlik, mərhəmət hissi kimi mənəviyyatı təşkil edən xarakter xüsusiyyətləri var. Andrey öz xırdalığı və yalançılığı ilə dünyadan iyrənir. Mənə elə gəlir ki, şahzadənin şücaəti təkcə bayraqla düşmənə tərəf qaçması deyil, həm də bilərəkdən imtina etməsidir. saxta dəyərlərşəfqət, xeyirxahlıq və sevgini seçmək.

2. “Albalı bağı” komediyasında A.P.Çexov heç bir iş görməyən, işləmək qabiliyyəti olmayan, ciddi heç nə oxumayan, ancaq elmlərdən danışan, sənətdə az başa düşən insanlara zəkanı inkar edir. O hesab edir ki, bəşəriyyət öz gücünü təkmilləşdirməli, çox çalışmalı, əziyyət çəkənlərə kömək etməli, mənəvi saflığa can atmalıdır.

3. Andrey Voznesenskinin gözəl sözləri var: “Rus ziyalısı var. Sizcə yox? var!"

17) Ana. Analıq.

1. A.İ.Soljenitsın qorxu və həyəcanla oğlu üçün çox fədakarlıq edən anasını xatırladı. Ərinin “Ağ Qvardiyaçı”sına, atasının “keçmiş sərvətinə” görə hakimiyyət tərəfindən təqiblərə məruz qalan o, yaxşı bilsə də, yaxşı maaş verdikləri müəssisədə işləyə bilmirdi. Xarici dillər stenoqrafik və makina çapını öyrənmişdir. Böyük yazıçı anasına minnətdardır ki, o, ona müxtəlif maraqlar aşılamaq, ona hər şey bəxş etmək üçün hər şeyi etdi. Ali təhsil. Onun yaddaşında anası ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin nümunəsi olaraq qaldı.

2. V.Ya.Bryusov analıq mövzusunu məhəbbətlə bağlayır və qadın-ananın coşğulu tərənnümü tərtib edir. Rus ədəbiyyatının humanist ənənəsi belədir: şair hesab edir ki, dünyanın, insanlığın hərəkəti qadından gəlir - sevgi, fədakarlıq, səbr və anlayış rəmzidir.

18) Əmək tənbəllikdir.

Valeri Bryusov belə ehtiraslı sətirləri ehtiva edən əmək himni yaratdı:

Və həyatda doğru yer

Yalnız günləri doğuşda olanlara:

Yalnız işçilərə - şöhrət,

Yalnız onlara - əsrlər boyu çələng!

19) Sevgi mövzusu.

Puşkin hər dəfə sevgi haqqında yazanda onun ruhu işıqlanırdı. Şeirdə: “Sevdim səni...” şairin hissi narahat edir, sevgi hələ soyumayıb, onda yaşayır. Parlaq kədər cavabsızlıqdan qaynaqlanır güclü hiss. O, sevgilisinə etiraf edir, impulslarının nə qədər güclü və nəcib olduğunu:

Səni səssizcə ümidsiz sevdim

Ya utancaqlıq, ya da qısqanclıq əzab...

Şairin işıq və incə kədərlə rənglənmiş hisslərinin nəcibliyi sadə və birbaşa, hərarətlə, Puşkinlə həmişə olduğu kimi, füsunkar musiqi ilə ifadə olunur. Bu, boşluğa, biganəliyə, sönüklüyə qarşı duran əsl sevgi gücüdür!

20) Dilin saflığı.

1. Rusiya öz tarixi ərzində rus dilinin tıxanmasının üç dövrünü yaşamışdır. Birinci Peter 1 altında baş verdi, yalnız dəniz şərtləri xarici sözlər bitdi üç min. İkinci dövr 1917-ci il inqilabı ilə gəldi. Ancaq dilimizin ən qaranlıq vaxtı sondurXX- BaşlamaqXXIəsrlərdir ki, biz dilin deqradasiyasına şahid oluruq. Televiziyada səslənən yalnız bir ifadəyə dəyər: "Yavaşlama - snickers!" Amerikalılar bizim nitqimizi alt-üst etdi. Əminəm ki, nitqin təmizliyinə ciddi nəzarət edilməlidir, klerikalizmi, jarqonları, bolluğu aradan qaldırmaq lazımdır. xarici sözlər, gözəli yerindən oynadan, düzgün ədəbi nitq, bu, rus klassiklərinin standartıdır.

2. Puşkinin Vətəni düşmənlərdən xilas etmək şansı yox idi, ancaq dilini bəzəmək, yüksəltmək, ucaltmaq üçün verilmişdir. Şair rus dilindən eşidilməyən səsləri çıxarıb, naməlum qüvvə ilə oxucuların “ürəyini vurub”. Əsrlər keçəcək, lakin bu poetik xəzinələr öz gözəlliklərinin bütün cazibəsi ilə nəsillər üçün qalacaq və heç vaxt gücünü və təravətini itirməyəcək:

Səni o qədər səmimi, o qədər mehriban sevdim ki,

Fərqli olmaq üçün Allah səni necə sevməyi qadağan etsin!

21) Təbiət. Ekologiya.

1. İ.Bunin poeziyası üçün xarakterikdir diqqətli münasibət təbiətə görə onun üçün narahat olurcqoruma, təmizlik üçün, buna görə də onun lirikasında sevgi və ümidin çoxlu parlaq, zəngin rəngləri var. Təbiət şairə nikbinlik bəxş edir, onun obrazları ilə özünü ifadə edir həyat fəlsəfəsi:

Baharım keçəcək, bu günüm də keçəcək,

Ancaq gəzib dolaşmaq və hər şeyin keçdiyini bilmək əyləncəlidir

Bu arada, əbədi yaşamaq xoşbəxtliyi ölməyəcək kimi ...

“Meşə yolu” şeirində təbiət insan üçün xoşbəxtlik, gözəllik mənbəyidir.

2. V.Astafyevin “Çar-balıq” kitabı çoxlu esse, hekayə və povestlərdən ibarətdir. “Ağ dağların yuxusu” və “Kral-balıq” fəsillərində insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsi təsvir olunur. Yazıçı təbiətin məhv olmasının səbəbini acı-acı adlandırır - bu, insanın mənəvi yoxsullaşmasıdır. Onun balıqla döyüşü kədərli nəticə verir. Ümumiyyətlə, Astafyev insan və onu əhatə edən dünya haqqında mülahizələrində belə nəticəyə gəlir ki, təbiət məbəddir, insan isə təbiətin bir hissəsidir və buna görə də bunu qorumağa borcludur. ümumi ev bütün canlılar üçün gözəlliyini qorumaq üçün.

3. Atom elektrik stansiyalarında baş verən qəzalar bütün qitələrin, hətta bütün Yer kürəsinin sakinlərinə təsir edir. Onların uzunmüddətli nəticələri var. Uzun illər əvvəl ən pis texnogen fəlakət baş verdi - qəza Çernobıl atom elektrik stansiyası. Ən çox Belarus, Ukrayna və Rusiya əraziləri zərər çəkib. Fəlakətin nəticələri qlobal xarakter daşıyır. Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə istehsalat qəzası elə bir miqyas aldı ki, onun nəticələrinə dünyanın istənilən yerində rast gəlmək olar. Bir çox insan dəhşətli radiasiya dozası aldı və öldü ağrılı ölüm. Çernobılın çirklənməsi hər yaşda olan əhali arasında ölüm hallarının artmasına səbəb olmaqda davam edir. Xərçəng radiasiyaya məruz qalma nəticələrinin tipik təzahürlərindən biridir. Atom elektrik stansiyasındakı qəza doğumun azalmasına, ölüm hallarının artmasına, genetik pozğunluqlara səbəb oldu... İnsanlar gələcək naminə Çernobılı xatırlamalı, radiasiya təhlükəsindən xəbərdar olmalı və hər şeyi etməlidir ki, belə fəlakətlər bir daha təkrarlanmayacaq.

22) İncəsənətin rolu .

Müasirim, şair və nasir Yelena Taxo-Qodi sənətin insana təsiri haqqında yazırdı:

Puşkinsiz də yaşaya bilərsən

Həm də Motsartın musiqisi olmadan -

Mənəvi cəhətdən daha əziz olan hər şey olmadan,

Şübhəsiz ki, yaşaya bilərsiniz.

Daha yaxşı, daha sakit, daha asan

Absurd ehtiraslar və narahatlıqlar olmadan

Və daha təhlükəsiz, əlbəttə ki,

Bəs bu son tarixi necə etmək olar? ..

23) Kiçik qardaşlarımız haqqında .

1. Dərhal Yuliya Drunina aclıqdan, qorxudan və soyuqdan titrəyən, bazarda lazımsız bir heyvandan, bir növ dərhal ev bütinə çevrilən uğursuz bir heyvandan bəhs etdiyi heyrətamiz "Məni əhliləşdir" hekayəsini xatırladım. O, şairənin bütün ailəsi tərəfindən sevinclə sitayiş edirdi. “Əhliləşdirdiyi hər kəsə cavab olaraq” başlığı simvolik olan başqa bir hekayəsində o, “kiçik qardaşlarımıza”, bizdən tamamilə asılı olan canlılara münasibətin “toxunma daşı” olduğunu söyləyəcək. hər birimiz.

2. Cek Londonun bir çox əsərlərində insan və heyvanlar (itlər) yan-yana həyat keçir və hər vəziyyətdə bir-birinə kömək edirlər. Yüzlərlə kilometr qarlı sükutda bəşər övladının yeganə nümayəndəsi olduğunuzda, itdən daha yaxşı və sadiq köməkçi yoxdur, üstəlik, insandan fərqli olaraq, yalana və xəyanətə qadir deyil.

24) Vətən. Kiçik ev.

Hər birimizin özümüz var kiçik vətən- dünyanı ilk qavrayışımızın başladığı yer, vətənə sevginin dərk edilməsi. Şair Sergey Yeseninin Ryazan kəndi ilə bağlı ən qiymətli xatirələri var: çaya düşən göyərti, moruq tarlası, ağcaqayın bağı, burada "göl melankoliyası" və ağrılı kədər hissi keçirdi, burada onun fəryadını eşitdi. oriole, sərçələrin söhbəti, otların xışıltısı. Şairin uşaqlıq illərində rastlaşdığı və ona müqəddəs “vətən hissi” bəxş edən o gözəl şehli səhəri dərhal təsəvvürümə gətirdim:

Gölün üstündən toxunmuşdur

Qırmızı şəfəq işığı...

25) Tarixi yaddaş.

1.A.Tvardovski yazırdı:

Müharibə keçdi, əzab keçdi,

Ancaq ağrı insanları çağırır.

Gəlin insanlar heç vaxt

Bunu unutmayaq.

2. Bir çox şairlərin əsərləri Böyük Vətən Müharibəsində xalqın şücaətinə həsr edilmişdir. Təcrübənin yaddaşı ölmür. A.T.Tvardovski yazır ki, həlak olanların qanı əbəs yerə tökülməyib: sağ qalanlar sülhü qorumalıdırlar ki, nəsillər yer üzündə xoşbəxt yaşasınlar:

Mən o həyatda vəsiyyət edirəm

olmaqdan xoşbəxtsən

Və vətən

Onların, müharibə qəhrəmanlarının sayəsində biz sülh şəraitində yaşayırıq. Vətən üçün verilən canları xatırladan Əbədi məşəl yanır.

26) Gözəllik.

Sergey Yesenin sözlərində hər şeyi gözəl oxuyur. Onun üçün gözəllik sülh və harmoniya, təbiət və vətənə sevgi, sevgilisinə incəlikdir: "Yer və onun üzərindəki insan necə də gözəldir!"

İnsanlar özlərindəki gözəllik duyğusuna heç vaxt qalib gələ bilməyəcəklər, çünki dünya sonsuz dəyişməyəcək, amma həmişə gözü sevindirən, ruhu həyəcanlandıran bir şey olacaq. Sevincdən, dinləməkdən donuruq əbədi musiqi, ilhamdan doğan, təbiətə heyran oluruq, şeir oxuyuruq ... Və biz sirli və gözəl bir şeyi sevirik, ibadət edirik, xəyal edirik. Gözəllik xoşbəxtlik verən hər şeydir.

27) Filistizm.

1.B satirik komediyalar“Çarpaq” və “Hamam” V. Mayakovski filistizm və bürokratiya kimi pislikləri ələ salır. Gələcəkdə “Çarpaq” tamaşasının baş qəhrəmanına yer yoxdur. Mayakovskinin satirasında kəskin fokus var, hər bir cəmiyyətdə mövcud olan çatışmazlıqları üzə çıxarır.

2. In eyni adlı qısa hekayə A.P.Çexov Yunus pula olan ehtirasın təcəssümüdür. Onun ruhunun yoxsullaşdığını, fiziki və mənəvi “imtina”sını görürük. Yazıçı bizə şəxsiyyət itkisi, əvəzolunmaz vaxt itkisi - ən qiymətli sərvətdən danışdı. insan həyatıözünə və cəmiyyətə qarşı şəxsi məsuliyyət haqqında. O kredit sənədləri ilə bağlı xatirələrbelə bir zövqlə axşamlar cibindən çıxarır, onda sevgi, mehribanlıq hisslərini söndürür.

28) Böyük insanlar. İstedad.

1. Ömər Xəyyam böyük, parlaq savadlı, intellektual yaşamış şəxsiyyətdir. məşğul həyat. Onun rübailəri şairin ruhunun yüksək varlıq həqiqətinə yüksəliş hekayəsidir. Xəyyam təkcə şair deyil, həm də nəsr ustadı, filosof, doğrudan da böyük şəxsiyyətdir. O, öldü və onun ulduzu, demək olar ki, min ilə yaxındır ki, insan ruhunun "möhkəmində" parlayır və onun cəzbedici və sirli işığı sönmür, əksinə, daha da parlaqlaşır:

Mən olum Yaradan, Ucaların Hökmdarı,

Köhnə qübbəni yandırardım.

Mən altında yenisini çəkərdim

Paxıllıq sancmaz, qəzəb tələsməz.

2. Aleksandr İsaeviç Soljenitsın eramızın şərəf və vicdanıdır. Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı olmuş, döyüşlərdə göstərdiyi qəhrəmanlığa görə təltif edilmişdir. Lenin və Stalin haqqında bəyənmədiyi ifadələrə görə həbs olundu və 8 il əmək düşərgələrində cəza çəkdi. 1967-ci ildə SSRİ Yazıçılar Qurultayına göndərilib açıq məktub senzuraya son qoymağa çağırır. O, məşhur yazıçı təqiblərə məruz qalıb. 1970-ci ildə təltif edilmişdir Nobel mükafatıədəbiyyat sahəsində. Tanınma illəri ağır keçdi, amma Rusiyaya qayıtdı, çox yazdı, onun jurnalistikası əxlaqi moizə sayılır. Soljenitsın haqlı olaraq azadlıq və insan hüquqları uğrunda mübariz, siyasətçi, ideoloq, ictimai xadim Vətənə vicdanla, fədakarlıqla xidmət edən. Onun ən yaxşı əsərlər- bu Qulaq arxipelaqı, Matryonin Dvor, xərçəng korpusu»…

29) Problem maddi dəstək. Sərvət.

Təəssüf ki, bir çox insanın bütün dəyərlərinin universal ölçüsü halına gəldi son vaxtlar pul yığmaq həvəsi. Əlbəttə ki, bir çox vətəndaşlar üçün bu, rifahın, sabitliyin, etibarlılığın, təhlükəsizliyin təcəssümü, hətta sevgi və hörmətin qarantıdır - nə qədər paradoksal səslənsə də.

N.V.Qoqolun “Ölü canlar” poemasındakı Çiçikov və bir çox rus kapitalistləri üçün ilk vaxtlar çətin deyildi ki, “xeyirxahlıq etmək”, yaltaqlanmaq, rüşvət vermək, “itələmək” və rüşvət almaq. , dəbdəbəli yaşamaq.

30) Azadlıq – qeyri-azadlıq.

E.Zamyatinin “Biz” romanını bir nəfəsdə oxudum. Burada insanın, cəmiyyətin mücərrəd bir fikrə tabe olaraq azadlıqdan könüllü imtina etməsi ilə nə baş verə biləcəyi fikrini izləmək olar. İnsanlar maşının əlavəsinə, dişli çarxlara çevrilirlər. Zamyatin insanda insana qalib gəlməyin faciəsini, ad itkisini öz “mən”ini itirmək kimi göstərdi.

31) Zaman problemi .

Uzun müddətdir yaradıcı həyat L.N. Tolstoyun vaxtı daim tükənirdi. Onun iş günü səhər tezdən başlayırdı. Yazıçı səhər qoxularını hopdurdu, günəşin doğuşunu, oyanışını gördü və .... yaradılmışdır. O, bəşəriyyəti mənəvi fəlakətlərdən xəbərdar edərək, vaxtından əvvəl olmağa çalışırdı. Bu müdrik klassik ya zamanla ayaqlaşdı, ya da ondan bir addım öndə idi. Tolstoyun əsəri hələ də bütün dünyada tələb olunur: "Anna Karenina", "Müharibə və Sülh", "Kreutzer Sonatası" ...

32) Əxlaq.

Mənə elə gəlir ki, ruhum məni həyat yolu ilə aparan bir çiçəkdir ki, mən vicdanıma uyğun yaşayım və insanın mənəvi gücü günəşim dünyasının toxunduğu o nurlu maddədir. İnsanlığın humanist olması üçün biz Məsihin əmrlərinə uyğun yaşamalıyıq. Əxlaqlı olmaq üçün öz üzərində çox çalışmaq lazımdır:

Allah isə susur

Böyük bir günaha görə

Çünki onlar Allahdan şübhələnirdilər

O cəzalandırdı hamının sevgisi,

Əzab içində inanmağı nə öyrənərdi.

33) Kosmos.

T.I-nin hipostazı. Tyutçev Kopernik dünyasıdır, Kolumb, cəsarətli şəxsiyyət, uçuruma doğru gedir. Şairi eşidilməmiş kəşflər, elmi cəsarət və kosmos fəth etmək əsrinin adamı olan mənə yaxın edən də budur. O, bizə dünyanın sonsuzluğu, onun böyüklüyü və sirrini aşılayır. İnsanın dəyəri heyran olmaq və heyran olmaq qabiliyyəti ilə müəyyən edilir. Tyutçevə heç kəs kimi bu "kosmik hiss" bəxş edilmişdi.

34 Sevimli şəhər.

Marina Tsvetayevanın poeziyasında Moskva əzəmətli bir şəhərdir. “Moskva yaxınlığındakı bağların mavisi üstündə .....” şeirində Moskva zənglərinin cingiltisi korların ruhuna balzam kimi tökülür. Bu şəhər Tsvetaeva üçün müqəddəsdir. Ona, deyəsən, ana südü ilə udduğu və öz övladlarına ötürdüyü sevgini etiraf edir:

Siz isə bilmirsiniz ki, Kremldə səhər açılıb

Dünyanın hər yerindən daha asan nəfəs alın!

35) Vətənə məhəbbət.

S.Yeseninin şeirlərində tam birlik hiss edirik lirik qəhrəman Rusiya ilə. Şair özü deyəcək ki, onun yaradıcılığında Vətən hissi əsasdır. Yesenin həyatda dəyişikliklərə ehtiyac olduğuna şübhə etmir. O, yatmış Rusiyanı oyandıracaq gələcək hadisələrə inanır. Ona görə də o, “Çevrilmə”, “Ey Rusiya, qanad çırp” kimi əsərlər yaratmışdır:

Ey Rusiya, qanadlarını çırp,

Başqa bir dəstək qoyun!

Başqa adlarla

Başqa bir çöl yüksəlir.

36) Tarixi yaddaş.

1. L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh”, V.Bıkovun “Sotnikov” və “Obelisk”i – bütün bu əsərləri müharibə mövzusu birləşdirir, o, hadisələrin qanlı burulğanına sürüklənərək qaçılmaz fəlakətə çevrilir. Onun dəhşətini və mənasızlığını, acılığını Lev Tolstoy “Müharibə və Sülh” romanında aydın göstərmişdir. Yazıçının sevimli qəhrəmanları Napoleonun əhəmiyyətsizliyindən xəbərdardırlar, onun işğalı yalnız saray çevrilişi nəticəsində taxta çıxan iddialı bir insanın əyləncəsi idi. Bunun əksinə olaraq, ona bu müharibədə başqa motivlərlə rəhbərlik edən Kutuzovun obrazı göstərilir. O, şöhrət və var-dövlət üçün yox, Vətənə sədaqət, vəzifə uğrunda döyüşüb.

2. 68 yaş böyük qələbə bizi Böyük Vətən Müharibəsindən ayır. Lakin zaman bu mövzuya marağı azaltmır, mənim nəslimin diqqətini uzaq cəbhə illərinə, sovet əsgərinin - qəhrəman, azadçı, humanist şücaət və şücaətinin mənşəyinə cəlb edir. Toplar gurlayanda muses susmadı. Ədəbiyyat Vətən sevgisini aşılamaqla bərabər, düşmənə də nifrət aşılayırdı. Və bu təzad ən yüksək ədaləti, humanizmi daşıyırdı. Sovet ədəbiyyatının qızıl fonduna müharibə illərində A.Tolstoyun “Rus xarakteri”, M.Şoloxovun “Nifrət elmi”, B.Qorbatinin “Məğlubedilməzlər”... kimi əsərlər daxil idi.

İki il əvvəl mən və tələbələrim C variantı üçün bu arqumentləri tərtib etdik.

1) Həyatın mənası nədir?

1. Müəllif həyatın mənası haqqında yazır və A.S.Puşkinin eyniadlı romanında Yevgeni Onegin yada düşür. Həyatda öz yerini tapmayanın taleyi acıdır! Onegin - istedadlı bir insan, o dövrün ən yaxşı adamlarından biri idi, ancaq pislikdən başqa bir şey etmədi - bir dostunu öldürdü, onu sevən Tatyana bədbəxtlik gətirdi:

Məqsədsiz, zəhmətsiz yaşayıb

İyirmi altı yaşına qədər

İstirahətin boşluğunda yorğun,

Nə xidmət, nə arvad, nə iş

Heç nə edə bilmədim.

2) atalar və uşaqlar. tərbiyə.

1. Belə görünür ki, Bazarov İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında müsbət obrazdır. Ağıllı, cəsarətli, müstəqil mühakimə yürütməkdə müstəqil, dövrünün qabaqcıl adamı olsa da, onun oğlunu dəlicəsinə sevən valideynlərinə münasibəti oxucuları çaşdırır, lakin o, onlara qarşı bilərəkdən kobudluq edir. Bəli, Eugene praktiki olaraq yaşlılarla ünsiyyət qurmur. Necə də kədərlidirlər! Və yalnız Odintsova valideynləri haqqında gözəl sözlər söylədi, lakin yaşlı insanlar onları eşitmədilər.

3) həyasızlıq. Kobudluq. cəmiyyətdəki davranış.

1.İnsanın özünü saxlaya bilməməsi, ətrafdakılara qarşı hörmətsiz münasibət, kobudluq və kobudluq birbaşa ailədə düzgün olmayan tərbiyə ilə bağlıdır. Buna görə də, D.I.Fonvizinin "Böyüklər" komediyasında Mitrofanuşka bağışlanmaz, kobud sözlər danışır. Xanım Prostakovanın evində kobud təhqirlər, döyülmələr adi haldır. Burada ana Pravdinə deyir: “... indi danlayıram, indi döyüşürəm; Ev belə dayanır”.

3. “Hökumət müfəttişi” komediyasından bələdiyyə sədrinin obrazını gətirə bilərsiniz. Müsbət bir nümunə: A. Bolkonsky.

4) Yoxsulluq problemi, sosial bərabərsizlik.

1. F.M.Dostoyevski “Cinayət və Cəza” romanında rus gerçəkliyi dünyasını heyrətamiz realizmlə təsvir edir. Raskolnikovun absurd nəzəriyyəsini doğuran sosial ədalətsizliyi, ümidsizliyi, mənəvi çıxılmazı göstərir. Romanın qəhrəmanları cəmiyyət tərəfindən aşağılanmış kasıb insanlardır, kasıblar hər yerdə, iztirablar hər yerdədir. Müəlliflə birlikdə uşaqların taleyi üçün ağrılar hiss edirik. İmkansızların müdafiəsinə qalxmaq – bu əsərlə tanış olanda oxucuların beynində yetişən budur.

5) Mərhəmət problemi.

1. Deyəsən, F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının bütün səhifələrindən imkansız insanlar bizdən kömək istəyir: Katerina İvanovna, övladları, Soneçka... Alçaldılmış insan obrazının kədərli mənzərəsi mərhəmətimizə müraciət edir. və mərhəmət: “Qonşunu sev...” Müəllif hesab edir ki, insan “işıq və düşüncə səltənətinə” yol tapmalıdır. O, insanların bir-birini sevəcəkləri vaxtın gələcəyinə inanır. O, dünyanı gözəlliyin xilas edəcəyini iddia edir.

2. İnsanlara mərhəmətin, mərhəmətli və səbirli ruhun qorunub saxlanmasında qadının mənəvi ucalığı A.Soljenitsının “Matryonin dvor” hekayəsində açılır. Bütün alçaldıcı sınaqlarda Matryona səmimi, simpatik, kömək etməyə hazır, başqasının xoşbəxtliyinə sevinməyi bacarır. Bu, salehlərin, mənəvi dəyərlərin qoruyucusunun simasıdır. Bu onsuz, atalar sözünə görə, “kənd, şəhər, bütün torpağımız yoxdur”

6) Şərəf, vəzifə, şücaət problemi.

7) Xoşbəxtlik problemi.

2. Xoşbəxt olmaq üçün beş sadə qaydanı yadda saxlamaq lazımdır. 1. Qəlbini nifrətdən azad et - bağışla. 2. Ürəyinizi qayğılardan azad edin - onların əksəriyyəti gerçəkləşmir. 3. Sadə bir həyat sürün və sahib olduqlarınızı qiymətləndirin. 4. Daha çoxunu geri qaytarın. 5. Daha az gözləyin.

8) Ən sevdiyim iş.

9) Dostluq mövzusu.

Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski və Pyer Bezuxov “büllur namuslu, büllur ruh” adamlarıdır. Onlar mənəvi elitanı, çürük cəmiyyətin “sümük iliyinə” əxlaqi özəyi təşkil edirlər. Bunlar dostlardır, onları xarakter və ruhun canlılığı bağlayır. Hər ikisi yüksək cəmiyyətin “karnaval maskalarına” nifrət edir, bir-birini tamamlayır və bu qədər fərqli olmasına baxmayaraq bir-birlərinə lazım olurlar. Qəhrəmanlar həqiqəti axtarır və öyrənirlər - belə bir məqsəd onların həyatının və dostluğunun dəyərini doğruldur.

10) Allaha iman. Xristian motivləri.

1. F.M.Dostoyevski Sonya obrazında qəddar dünyada Tanrı ilə əlaqəsini, “Məsihdə həyat” ehtiraslı arzusunu itirməyən “Tanrı Adamı”nı təcəssüm etdirir. “Cinayət və Cəza” romanının qorxulu dünyasında bu qız cinayətkarın ürəyini isitmiş mənəvi işıq şüasıdır. Rodion ruhunu sağaldır və Sonya ilə həyata qayıdır. Belə çıxır ki, Allahsız həyat yoxdur. Dostoyevski belə fikirləşdi, Qumilyov sonra yazdı:

2. F.M.Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının qəhrəmanları Lazarın dirilməsi məsəlini oxumuşlar. Sonya vasitəsilə azğın oğul - Rodion real həyata və Tanrıya qayıdır. Yalnız romanın sonunda “səhər”i görür, yastığının altında isə İncil yatır. Bibliya hekayələri Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun əsərlərinin əsasını təşkil etdi. Şair Nikolay Qumilyovun gözəl sözləri var:

Allah var, dünya var, əbədi yaşayırlar;

İnsanların həyatı isə ani və acınacaqlıdır,

Ancaq hər şey insandadır,

Dünyanı sevən və Allaha inanan.

11) Vətənpərvərlik.

Pierre Bezuxov pulunu verir, alayı təchiz etmək üçün əmlakı satır. Əsl vətənpərvərlər həm də Napoleona tabe olmaq istəməyən Moskvanı tərk edənlər idi. Petya Rostov cəbhəyə qaçır, çünki "Vətən təhlükədədir". Əsgər paltarı geyinmiş rus kişiləri düşmənə şiddətlə müqavimət göstərirlər, çünki vətənpərvərlik hissi onlar üçün müqəddəs və vazkeçilməzdir.

12) Ailə.

Biz oxucular L.N.Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Rostov ailəsinə xüsusi rəğbət bəsləyirik ki, onların davranışında hisslərin yüksək nəcibliyi, xeyirxahlıq, hətta nadir səxavət, təbiilik, xalqa yaxınlıq, mənəvi saflıq və bütövlük göstərilir. Rostovluların dinc həyatda müqəddəs olaraq qəbul etdikləri ailə hissi 1812-ci il Vətən Müharibəsi illərində tarixi əhəmiyyət kəsb edəcək.

13) Vicdan.

2. Vicdanlı - ləyaqət, ədalət, xeyirxahlıq hissi bəxş edilmiş ləyaqətli, namuslu insan deməkdir. Vicdanı ilə harmoniyada yaşayan adam sakit və xoşbəxtdir. Bir anlıq mənfəət naminə bunu əldən verən və ya şəxsi eqoizm səbəbindən ondan imtina edənin taleyi həsəd aparmaz.

3. Mənə elə gəlir ki, Lev Tolstoyun “Müharibə və sülh” romanında Nikolay Rostov üçün vicdan və şərəf məsələləri layiqli insanın mənəvi mahiyyətini təşkil edir. Doloxova çoxlu pul itirərək, onu şərəfsizlikdən xilas edən atasına qaytaracağına söz verir. Və bir dəfə Rostov mirasa girib atasının bütün borclarını qəbul edəndə məni təəccübləndirdi. Bunu adətən şərəfli və vəzifəli insanlar, inkişaf etmiş vicdan hissi olan insanlar edirlər.

4. A.S.Puşkinin “Kapitan qızı” hekayəsindən Qrinevin ən yaxşı xüsusiyyətləri tərbiyə ilə əlaqədar olaraq ağır sınaq anlarında meydana çıxır və ona çətin vəziyyətlərdən şərəflə çıxmağa kömək edir. Üsyan şəraitində qəhrəman insanlığı, namus və özünə sədaqətini saxlayır, həyatını riskə atır, lakin vəzifə diktəsindən dönmür, Puqaçova sədaqət andı içməkdən, güzəştə getməkdən imtina edir.

14) Təhsil. Onun insan həyatındakı rolu.

1. A.S.Qriboyedov təcrübəli müəllimlərin rəhbərliyi altında yaxşı ilkin təhsil almış və onu Moskva Universitetində davam etdirmişdir. Yazıçının müasirləri onun təhsil səviyyəsinə heyran olublar. O, üç fakültəni (fəlsəfə fakültəsinin şifahi şöbəsi, təbiət-riyaziyyat və hüquq fakültələri) bitirmiş və bu elmlər namizədi elmi adını almışdır. Qriboyedov yunan, latın, ingilis, fransız və alman dillərini öyrənmiş, ərəb, fars və italyan dillərini mükəmməl bilirdi. Aleksandr Sergeyeviç teatrı çox sevirdi. O, ən yaxşı yazıçı və diplomatlardan biri idi.

2.M.Yu.Lermontov, biz Rusiyanın böyük yazıçılarının və mütərəqqi zadəgan ziyalılarının sayına istinad edirik. Onu inqilabçı romantik adlandırırdılar. Rəhbərlik onun orada qalmasını arzuolunmaz hesab etdiyi üçün Lermontov universiteti tərk etsə də, şair yüksək səviyyədə özünütərbiyəsi ilə seçilirdi. Şeir yazmağa erkən başladı, gözəl rəsm çəkdi, musiqi çaldı. Lermontov öz istedadını daim inkişaf etdirmiş və nəslinə zəngin yaradıcılıq irsi qoyub getmişdir.

15) vəzifəli şəxslər. Güc.

1.İ.Krılov, N.V.Qoqol, M.E.Saltıkov-Şedrin öz əsərlərində tabeliyində olanları aşağılayan, rəisləri sevindirən o məmurları ələ salırdılar. Yazıçılar onları kobudluğa, xalqa biganəliyə, mənimsəmələrə, rüşvətxorluğa görə qınayırlar. Təəccüblü deyil ki, Şedrini ictimai həyatın prokuroru adlandırırlar. Onun satirası kəskin publisistik məzmunla dolu idi.

3.Cəmiyyətimiz yeni idarəetmə raunduna keçib, ona görə də ölkədə nizam dəyişib, korrupsiyaya qarşı mübarizə, yoxlamalar aparılır. Bir çox müasir məmurlarda və siyasətçilərdə laqeydliklə örtülmüş bir boşluğu tanımaq təəssüf doğurur. Qoqolun növləri yoxa çıxmayıb. Onlar yeni qiyafədə, lakin eyni boşluq və vulqarlıqla mövcuddurlar.

16) Kəşfiyyat. Mənəviyyat.

1. Mən ziyalı insanı cəmiyyətdə özünü aparma qabiliyyətinə, mənəviyyatına görə qiymətləndirirəm. Lev Tolstoyun “Müharibə və Sülh” romanındakı Andrey Bolkonski bizim nəslin gənclərinin təqlid edə biləcəyi sevimli obrazdır. Ağıllı, savadlı, ağıllıdır. Onun vəzifə, şərəf, vətənpərvərlik, mərhəmət hissi kimi mənəviyyatı təşkil edən xarakter xüsusiyyətləri var. Andrey öz xırdalığı və yalançılığı ilə dünyadan iyrənir. Mənə elə gəlir ki, şahzadənin şücaəti təkcə bayraqla düşmənə qaçmasında deyil, həm də qəsdən yalançı dəyərlərdən əl çəkərək mərhəməti, xeyirxahlığı, sevgini seçməsidir.

3. Andrey Voznesenskinin gözəl sözləri var: “Rus ziyalısı var. Sizcə yox? var!"

17) Ana. Analıq.

1. A.İ.Soljenitsın qorxu və həyəcanla oğlu üçün çox fədakarlıq edən anasını xatırladı. Ərinin “Ağ Qvardiyaçı”sına, atasının “keçmiş sərvətinə” görə hakimiyyət tərəfindən təqiblərə məruz qalan o, xarici dilləri çox yaxşı bilsə də, stenoqrafik və makinaçılıq üzrə təhsil almasına baxmayaraq, yaxşı maaş aldıqları bir müəssisədə işləyə bilmirdi. Böyük yazıçı anasına çoxşaxəli maraqların aşılanması, ali təhsil alması üçün hər şeyi etdiyinə görə minnətdardır. Onun yaddaşında anası ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin nümunəsi olaraq qaldı.

18) Əmək tənbəllikdir.

Valeri Bryusov belə ehtiraslı sətirləri ehtiva edən əmək himni yaratdı:

Və həyatda doğru yer

Yalnız günləri doğuşda olanlara:

Yalnız işçilərə - şöhrət,

Yalnız onlara - əsrlər boyu çələng!

19) Sevgi mövzusu.

Puşkin hər dəfə sevgi haqqında yazanda onun ruhu işıqlanırdı. Şeirdə: “Sevdim səni...” şairin hissi narahat edir, sevgi hələ soyumayıb, onda yaşayır. Yüngül kədər, qarşılıqsız güclü hissdən qaynaqlanır. O, sevgilisinə etiraf edir, impulslarının nə qədər güclü və nəcib olduğunu:

Səni səssizcə ümidsiz sevdim

Ya utancaqlıq, ya da qısqanclıq əzab...

20) Dilin saflığı.

1. Rusiya öz tarixi ərzində rus dilinin tıxanmasının üç dövrünü yaşamışdır. Birincisi Peter 1-də, yalnız xarici sözlərin üç mindən çox dəniz termini olduğu zaman baş verdi. İkinci dövr 1917-ci il inqilabı ilə gəldi. Amma dilimiz üçün ən qaranlıq dövr 20-ci illərin sonu - 21-ci əsrin əvvəlləridir, dilin deqradasiyaya uğradığının şahidi oluruq. Televiziyada səslənən yalnız bir ifadəyə dəyər: "Yavaşlama - snickers!" Amerikalılar bizim nitqimizi alt-üst etdi. Əminəm ki, nitqin təmizliyinə ciddi nəzarət edilməlidir, rus klassiklərinin etalonu olan gözəl, düzgün ədəbi nitqi sıxışdıran klerikalizmi, jarqonları, çoxlu əcnəbi sözləri kökündən silmək lazımdır.

Səni o qədər səmimi, o qədər mehriban sevdim ki,

Fərqli olmaq üçün Allah səni necə sevməyi qadağan etsin!

21) Təbiət. Ekologiya.

1. İ.Buninin poeziyası üçün təbiətə diqqətli münasibət xarakterikdir, onun qorunub saxlanmasından, saflığından narahatdır, ona görə də onun lirikasında sevgi və ümidin parlaq, şirəli rəngləri çoxdur. Təbiət şairi nikbinliklə qidalandırır, onun obrazları vasitəsilə həyat fəlsəfəsini ifadə edir:

Baharım keçəcək, bu günüm də keçəcək,

Ancaq gəzib dolaşmaq və hər şeyin keçdiyini bilmək əyləncəlidir

Bu arada, əbədi yaşamaq xoşbəxtliyi ölməyəcək kimi ...

“Meşə yolu” şeirində təbiət insan üçün xoşbəxtlik, gözəllik mənbəyidir.

2. V.Astafyevin “Çar-balıq” kitabı çoxlu esse, hekayə və povestlərdən ibarətdir. “Ağ dağların yuxusu” və “Kral-balıq” fəsillərində insanın təbiətlə qarşılıqlı əlaqəsi təsvir olunur. Yazıçı təbiətin məhv olmasının səbəbini acı-acı adlandırır - bu, insanın mənəvi yoxsullaşmasıdır. Onun balıqla döyüşü kədərli nəticə verir. Ümumiyyətlə, Astafyev insan və onu əhatə edən dünya haqqında mülahizələrində belə nəticəyə gəlir ki, təbiət məbəddir, insan isə təbiətin bir hissəsidir və ona görə də bütün canlılar üçün bu ümumi evi qorumağa, onun gözəlliyini qorumağa borcludur.

3. Atom elektrik stansiyalarında baş verən qəzalar bütün qitələrin, hətta bütün Yer kürəsinin sakinlərinə təsir edir. Onların uzunmüddətli nəticələri var. Uzun illər əvvəl ən dəhşətli texnogen fəlakət baş verdi - Çernobıl AES-də qəza. Ən çox Belarus, Ukrayna və Rusiya əraziləri zərər çəkib. Fəlakətin nəticələri qlobal xarakter daşıyır. Bəşəriyyət tarixində ilk dəfə istehsalat qəzası elə bir miqyas aldı ki, onun nəticələrinə dünyanın istənilən yerində rast gəlmək olar. Bir çox insan dəhşətli radiasiya dozası aldı və ağrılı şəkildə öldü. Çernobılın çirklənməsi hər yaşda olan əhali arasında ölüm hallarının artmasına səbəb olmaqda davam edir. Xərçəng radiasiyaya məruz qalma nəticələrinin tipik təzahürlərindən biridir. Atom elektrik stansiyasındakı qəza doğumun azalmasına, ölüm hallarının artmasına, genetik pozğunluqlara səbəb oldu... İnsanlar gələcək naminə Çernobılı xatırlamalı, radiasiya təhlükəsindən xəbərdar olmalı və hər şeyi etməlidir ki, belə fəlakətlər bir daha təkrarlanmayacaq.

22) İncəsənətin rolu.

Müasirim, şair və nasir Yelena Taxo-Qodi sənətin insana təsiri haqqında yazırdı:

Puşkinsiz də yaşaya bilərsən

Həm də Motsartın musiqisi olmadan -

Mənəvi cəhətdən daha əziz olan hər şey olmadan,

Şübhəsiz ki, yaşaya bilərsiniz.

Daha yaxşı, daha sakit, daha asan

Absurd ehtiraslar və narahatlıqlar olmadan

Və daha təhlükəsiz, əlbəttə ki,

Bəs bu son tarixi necə etmək olar? ..

23) Kiçik qardaşlarımız haqqında.

24) Vətən. Kiçik Vətən.

Hər birimizin öz kiçik vətənimiz var - dünyanı ilk dərk etməyimizin, vətənə sevginin dərk olunduğu yerdən. Şair Sergey Yeseninin Ryazan kəndi ilə bağlı ən qiymətli xatirələri var: çaya düşən göyərti, moruq tarlası, ağcaqayın bağı, burada "göl melankoliyası" və ağrılı kədər hissi keçirdi, burada onun fəryadını eşitdi. oriole, sərçələrin söhbəti, otların xışıltısı. Şairin uşaqlıq illərində rastlaşdığı və ona müqəddəs “vətən hissi” bəxş edən o gözəl şehli səhəri dərhal təsəvvürümə gətirdim:

Gölün üstündən toxunmuşdur

Qırmızı şəfəq işığı...

25) Tarixi yaddaş.

1.A.Tvardovski yazırdı:

Müharibə keçdi, əzab keçdi,

Ancaq ağrı insanları çağırır.

Gəlin insanlar heç vaxt

Bunu unutmayaq.

Mən o həyatda vəsiyyət edirəm

olmaqdan xoşbəxtsən

Onların, müharibə qəhrəmanlarının sayəsində biz sülh şəraitində yaşayırıq. Vətən üçün verilən canları xatırladan Əbədi məşəl yanır.

26) Gözəllik mövzusu.

İnsanlar özlərindəki gözəllik duyğusuna heç vaxt qalib gələ bilməyəcəklər, çünki dünya sonsuz dəyişməyəcək, amma həmişə gözü sevindirən, ruhu həyəcanlandıran bir şey olacaq. Sevə-sevə donuruq, ilhamdan doğan əbədi musiqiyə qulaq asırıq, təbiətə heyran oluruq, şeir oxuyuruq... Biz isə sirli, gözəl bir şeyi sevirik, pərəstiş edirik, xəyal edirik. Gözəllik xoşbəxtlik verən hər şeydir.

27) Filistizm.

1. V.Mayakovski “Klop” və “Hamam” satirik komediyalarında filistizm, bürokratiya kimi çirkinlikləri ələ salır. Gələcəkdə “Çarpaq” tamaşasının baş qəhrəmanına yer yoxdur. Mayakovskinin satirasında kəskin fokus var, hər bir cəmiyyətdə mövcud olan çatışmazlıqları üzə çıxarır.

2. A.P.Çexovun eyniadlı hekayəsində Yunus pul həvəsinin təcəssümüdür. Onun ruhunun yoxsullaşdığını, fiziki və mənəvi “imtina”sını görürük. Yazıçı bizə şəxsiyyətin itirilməsindən, düzəlməz vaxt itkisindən - insan həyatının ən qiymətli sərvətindən, özü və cəmiyyət qarşısında şəxsi məsuliyyətindən danışıb. O kredit sənədləri ilə bağlı xatirələr belə bir zövqlə axşamlar cibindən çıxarır, onda sevgi, mehribanlıq hisslərini söndürür.

28) Böyük insanlar. İstedad.

1. Ömər Xəyyam böyük, parlaq savadlı, intellektual zəngin ömür sürmüş şəxsiyyətdir. Onun rübailəri şairin ruhunun yüksək varlıq həqiqətinə yüksəliş hekayəsidir. Xəyyam təkcə şair deyil, həm də nəsr ustadı, filosof, doğrudan da böyük şəxsiyyətdir. O, öldü və onun ulduzu, demək olar ki, min ilə yaxındır ki, insan ruhunun "möhkəmində" parlayır və onun cəzbedici və sirli işığı sönmür, əksinə, daha da parlaqlaşır:

Mən olum Yaradan, Ucaların Hökmdarı,

Köhnə qübbəni yandırardım.

Mən altında yenisini çəkərdim

Paxıllıq sancmaz, qəzəb tələsməz.

2. Aleksandr İsaeviç Soljenitsın eramızın şərəf və vicdanıdır. Böyük Vətən Müharibəsi iştirakçısı olmuş, döyüşlərdə göstərdiyi qəhrəmanlığa görə təltif edilmişdir. Lenin və Stalin haqqında bəyənmədiyi ifadələrə görə həbs olundu və 8 il əmək düşərgələrində cəza çəkdi. 1967-ci ildə o, SSRİ Yazıçılar Konqresinə açıq məktub göndərərək senzuraya son qoymağa çağırır. O, məşhur yazıçı təqiblərə məruz qalıb. 1970-ci ildə ədəbiyyat üzrə Nobel mükafatına layiq görülüb. Tanınma illəri ağır keçdi, amma Rusiyaya qayıtdı, çox yazdı, onun jurnalistikası əxlaqi moizə sayılır. Soljenitsın haqlı olaraq azadlıq və insan hüquqları uğrunda mübariz, siyasətçi, ideoloq, vətənə vicdanla, fədakarlıqla xidmət edən ictimai xadim hesab olunur. Ən yaxşı əsərləri Qulaq arxipelaqı, Matryonin dvor, Xərçəng palatası...

29) Maddi təminat problemi. Sərvət.

Təəssüf ki, bir çox insanın bütün dəyərlərinin universal ölçüsü, son vaxtlar pul, yığım ehtirası halına gəldi. Əlbəttə ki, bir çox vətəndaşlar üçün bu, rifahın, sabitliyin, etibarlılığın, təhlükəsizliyin təcəssümü, hətta sevgi və hörmətin qarantıdır - nə qədər paradoksal səslənsə də.

30) Azadlıq-Qeyri-azadlıq.

31) Zaman problemi.

L.N.-nin uzun yaradıcılıq həyatı ərzində. Tolstoyun vaxtı daim tükənirdi. Onun iş günü səhər tezdən başlayırdı. Yazıçı səhər qoxularını hopdurdu, günəşin doğuşunu, oyanışını gördü və .... yaradılmışdır. O, bəşəriyyəti mənəvi fəlakətlərdən xəbərdar edərək, vaxtından əvvəl olmağa çalışırdı. Bu müdrik klassik ya zamanla ayaqlaşdı, ya da ondan bir addım öndə idi. Tolstoyun əsəri hələ də bütün dünyada tələb olunur: "Anna Karenina", "Müharibə və Sülh", "Kreutzer Sonatası" ...

32) Əxlaq mövzusu.

Allah isə susur

Böyük bir günaha görə

Çünki onlar Allahdan şübhələnirdilər

Hər kəsi sevgi ilə cəzalandırdı,

Əzab içində inanmağı nə öyrənərdi.

33) Kosmos mövzusu.

34) Paytaxtın mövzusu Moskvadır.

Siz isə bilmirsiniz ki, Kremldə səhər açılıb

Dünyanın hər yerindən daha asan nəfəs alın!

35) Vətənə məhəbbət.

S.Yeseninin şeirlərində biz lirik qəhrəmanın Rusiya ilə tam vəhdətini hiss edirik. Şair özü deyəcək ki, onun yaradıcılığında Vətən hissi əsasdır. Yesenin həyatda dəyişikliklərə ehtiyac olduğuna şübhə etmir. O, yatmış Rusiyanı oyandıracaq gələcək hadisələrə inanır. Ona görə də o, “Çevrilmə”, “Ey Rusiya, qanad çırp” kimi əsərlər yaratmışdır:

Ey Rusiya, qanadlarını çırp,

Başqa bir dəstək qoyun!

Başqa adlarla

Başqa bir çöl yüksəlir.

36) Müharibə xatirəsi mövzusu.

2. Böyük Qələbənin 68 illiyi bizi Böyük Vətən müharibəsindən ayırır. Lakin zaman bu mövzuya marağı azaltmır, mənim nəslimin diqqətini uzaq cəbhə illərinə, sovet əsgərinin - qəhrəman, azadçı, humanist şücaət və şücaətinin mənşəyinə cəlb edir. Toplar gurlayanda muses susmadı. Ədəbiyyat Vətən sevgisini aşılamaqla bərabər, düşmənə də nifrət aşılayırdı. Və bu təzad ən yüksək ədaləti, humanizmi daşıyırdı. Sovet ədəbiyyatının qızıl fonduna müharibə illərində A.Tolstoyun “Rus xarakteri”, M.Şoloxovun “Nifrət elmi”, B.Qorbatinin “Məğlubedilməzlər”... kimi əsərlər daxil idi.

Antoine Marie Jean-Baptiste Roger de Saint-Exupery(1900, Lion, Fransa - 31 iyul 1944) - məşhur fransız yazıçısı, şair və peşəkar pilot.

A. de Saint-Exupery " Kiçik Şahzadə». Qoca Tülkü Kiçik Şahzadəyə insan münasibətlərinin hikmətini dərk etməyi öyrətdi. Bir insanı başa düşmək üçün ona nəzər salmağı, kiçik qüsurları bağışlamağı öyrənməlidir. Axı, ən vacib şey həmişə içəridə gizlənir və siz onu dərhal görə bilməzsiniz.

Bu, yazıçının özünün və mexaniki Prevostun səhraya təsadüfən enməsi hekayəsidir.
Həyat rəmzi - su, qumlarda itmiş insanların susuzluğunu yatırır, yer üzündə mövcud olan hər şeyin mənbəyi, hər kəsin yeməyi və əti, dirilməyə imkan verən maddədir.
Susuz qalmış səhra müharibə, xaos, dağıntılar, insan laqeydliyi, paxıllıq və eqoizmlə viran qalmış dünyanın simvoludur. Bu, insanın mənəvi susuzluqdan öldüyü dünyadır.

Qızılgül sevgi, gözəllik, qadınlıq rəmzidir. Kiçik şahzadə gözəlliyin əsl daxili mahiyyətini dərhal görmədi. Lakin Tülkü ilə söhbətdən sonra ona həqiqət üzə çıxdı - gözəllik yalnız məna, məzmunla dolduqda gözəlləşir.

"Sevgi bir-birinə baxmaq deyil, eyni istiqamətə baxmaq deməkdir" - bu fikir müəyyən edir ideoloji konsepsiya nağıllar.

O, Şər mövzusunu iki aspektdə nəzərdən keçirir: bir tərəfdən “mikro şər”, yəni tək bir insanın daxilindəki şərdir. Bu, bütün insan pisliklərini təcəssüm etdirən planetlərin sakinlərinin ölü və daxili boşluğudur. Və təsadüfi deyil ki, Yer planetinin sakinləri Kiçik Şahzadənin gördüyü planetlərin sakinləri vasitəsilə xarakterizə olunur. Bununla müəllif müasir dünyanın nə qədər xırda və dramatik olduğunu vurğulayır. O inanır ki, bəşəriyyət də Kiçik Şahzadə kimi varlığın sirrini dərk edəcək və hər bir adam tapacaq onun həyat yolunu işıqlandıracaq bələdçi ulduzu. Şər mövzusunun ikinci aspektini şərti olaraq “makro-şər” adlandırmaq olar. Baobablar ümumiyyətlə pisliyin ruhiləşdirilmiş obrazıdır. Bu metaforik obrazın yozumlarından biri də faşizmlə bağlıdır. Sent-Ekzüperi istəyirdi ki, insanlar planeti parçalamaqla hədələyən pis “baobabları” diqqətlə kökündən çıxarsınlar. "Baobablardan ehtiyatlı olun!" - yazıçını heyran edir.

Saint-Exupery bizi gözəl hər şeyə mümkün qədər diqqətli yanaşmağa və onu çətində itirməməyə çağırır həyat yoluöz içindəki gözəllik - ruhun və qəlbin gözəlliyi.
Kiçik Şahzadə gözəl haqqında ən vacib şeyi Tülküdən öyrənir. Zahirən gözəl, amma içi boş olan qızılgüllər düşünən uşaqda heç bir hiss oyatmır. Onlar onun üçün ölüdürlər. Qəhrəman həqiqəti özü, müəllifi və oxucuları üçün kəşf edir - yalnız məzmun və dərin məna ilə dolu olan gözəldir.

Yanlış anlaşılma, insanların yadlaşması digər mühüm fəlsəfi mövzudur. İnsan ruhunun ölməsi tənhalığa aparır. İnsan başqalarını yalnız "xarici qabıq" ilə mühakimə edir, insanda əsas olanı - daxilini görmür. mənəvi gözəllik: “Böyüklərə deyəndə: “Gördüm gözəl evçəhrayı kərpicdən tikilib, pəncərələrində ətirşahlar, damlarında göyərçinlər var "deyə bu evi heç bir şəkildə təsəvvür edə bilməzlər. Onlara demək lazımdır: "Mən yüz min franklıq bir ev gördüm" və sonra qışqırırlar: "Nə gözəldir!"
İnsanlar öz planetinin təmizliyinə, gözəlliyinə diqqət yetirməli, onu birgə qorumalı, bəzəməli, bütün canlıların tələf olmasının qarşısını almalıdırlar. Beləliklə, nağılda yavaş-yavaş, diqqəti cəlb etmədən başqa bir hekayə meydana çıxır. vacib mövzu- dövrümüz üçün çox aktual olan ekoloji. Kiçik Şahzadənin ulduzdan ulduza səyahəti bizi Yer kürəsinin insanların səhlənkarlığı nəticəsində demək olar ki, görünməz şəkildə yox ola biləcəyi bugünkü kosmos baxışına yaxınlaşdırır.
Sevgi Və daha bir sirri Tülkü körpəyə açır: “Yalnız ürək ayıqdır. Gözünlə ən vacib olanı görməyəcəksən... Gülün sənin üçün o qədər əzizdir ki, ona bütün ruhunu verdin... İnsanlar bu həqiqəti unudublar, amma unutma: sən hər zaman hamı üçün cavabdehsən. əhliləşdirdin." Əhilləşdirmək, incəlik, sevgi, məsuliyyət hissi ilə özünü başqa bir varlığa bağlamaq deməkdir. Əhilləşdirmək bütün canlılara simasızlığı, biganə münasibəti məhv etmək deməkdir. Əhilləşdirmək dünyanı mənalı və səxavətli etmək deməkdir, çünki içindəki hər şey sevimli varlığı xatırladır. Söyləyici də bu həqiqəti dərk edir və onun üçün ulduzlar canlanır, Balaca Şahzadənin gülüşünü xatırladan səmada gümüş zənglərin cingiltisini eşidir. "Ruhun məhəbbət vasitəsilə genişlənməsi" mövzusu nağıl boyunca uzanır.

Yalnız dostluq tənhalıq və yadlıq buzunu əridə bilər, çünki o, qarşılıqlı anlaşma, qarşılıqlı inam və qarşılıqlı yardıma əsaslanır.
“Dostlar unudulanda kədərlidir. Hər kəsin dostu olmur”, - nağıl qəhrəmanı deyir. Nağılın əvvəlində Balaca Şahzadə yeganə Gülünü tərk edir, sonra isə yeni dostu Foksu Yer üzündə qoyur. "Dünyada mükəmməllik yoxdur" deyəcək Tülkü. Amma digər tərəfdən harmoniya var, insanlıq var, insanın ona tapşırılan işə, yaxın adamına görə məsuliyyəti var, həm də planetinə, orada baş verən hər şeyə görə məsuliyyət var.
Exupery demək istəyir ki, hər bir insanın öz planeti, öz adası və öz adası var bələdçi ulduz hansını unutmaq olmaz. "Mən bilmək istərdim ki, ulduzlar niyə parlayır" - balaca şahzadə fikirli şəkildə dedi. "Yəqin ki, gec-tez hər kəs yenidən özünü tapa bilsin."

Lev Nikolayeviç Tolstoy ---1828 --- 1910 "Müharibə və Sülh" romanı

Pierre (Tolstoy "V. və Dünya") əsirlikdə sağ qalmağa Platon Karataevin müdrikliyi kömək etdi, ona sadə yaşamağı və sahib olduğunuzu qiymətləndirməyi öyrətdi: günəş parlayır, yağış gəlir - hər şey yaxşıdır. Xoşbəxtlik axtarışında tələsməyə, tələsməyə ehtiyac yoxdur - yaşa və sevin, yaşadığın üçün xoşbəxt ol. O, hamı ilə, hətta fransızlarla da dil tapırdı.

Pierre Bezuxov və Platon Karataevin timsalında L. N. Tolstoy ikisini tamamilə göstərdi fərqli növlər Rus simvolları, iki fərqli sosial qəhrəmanlar.
Bunlardan birincisi fransızlar tərəfindən “od vuran” kimi əsir düşən və möcüzə nəticəsində edamdan xilas olan qrafdır. İkincisi sadə, müdrik, səbirli əsgərdir. Ancaq əsgər Platon Karataev yalnız oynamağı bacardı mühüm rol Pierre Bezuxovun həyatında.
Pierre'nin şahidi olduğu "od vuranların" edamından sonra "ruhunda sanki hər şeyin dayandığı bulaq çıxarıldı və hər şey mənasız bir zibil yığınına düşdü. Təkmilləşdirməyə inam. dünya onda və içində məhv oldu insan ruhu, və Allaha.
Platon Karataev ilə stenddəki görüş kömək etdi mənəvi dirçəliş Pierre: "O, əvvəllər məhv edilmiş dünyanın indi ruhunda yeni gözəlliklə, bəzi yeni və sarsılmaz təməllər üzərində ucaldığını hiss etdi." Karataev davranışı ilə Pierre böyük təəssürat yaratdı, sağlam düşüncə, hərəkətlərin məqsədəuyğunluğu, "hər şeyi çox yaxşı deyil, həm də pis deyil" bacarığı. Pierre üçün o, "sadəlik və həqiqət ruhunun anlaşılmaz, dairəvi və əbədi təcəssümü" oldu.
Ağır əzablara, ölüm qorxusuna dözən Bezuxov özünü başqa bir dünyada tapır. O, Karataevin bütün “evini” küncə necə səliqə ilə düzdüyünü, balaca bir itin ona tərəf qaçıb nəvaziş etməyə başladığını görür. Əsgər çox sadə bir şey danışdı, dualar oxumağa başladı. Həmin şəraitdə bütün bu gündəlik sözlər və əməllər Pierre möcüzə, həyat həqiqətinin böyük kəşfi kimi görünürdü. Pierre hiss etdi yeni gözəllik bu yaxınlarda dağıdılmış dünya, "özündən sakitlik və razılıq" aldı: "Və o, heç düşünmədən, bu sakitliyi və bu razılığı yalnız ölüm dəhşəti, məhrumiyyət və Karataevdə başa düşdüyü ilə aldı."
Karataev özünü xalqın bir hissəsi kimi hiss edir: sıravi əsgərlər, kəndlilər. Onun müdrikliyi çoxsaylı atalar sözləri və kəlamlarda var, hər birinin arxasında Platonun həyatının bir epizodu təxmin edilir. Məsələn, “harada mühakimə var, orada yalan var”. O, ədalətsiz məhkəmədən əziyyət çəkir və orduda xidmət etməyə məcbur olur. Bununla belə, Platon taleyin istənilən döngəsini sakitcə qəbul edir, ailənin rifahı üçün özünü qurban verməyə hazırdır. Karataev hər bir insanı, hər canlını sevir: adi bir sahibsiz itlə mehribandır, digər məhbuslara kömək edir, fransızlar üçün köynəklər tikir və onun işinə səmimiyyətlə heyran qalır.
Platon Karataev Pierre üçün sadəliyin və həqiqətin, insanlığa məhəbbətin hökm sürdüyü başqa bir dünyanın qavranılması nümunəsinə çevrilir.
Platon Karataev və Pierre Bezuxov arasındakı münasibət romanda uzun müddət inkişaf etmədi. Ağırlaşan xəstəliyə görə fransızlar Karataevi vurdular.
Əsgər sakitcə vəfat etdi və Pierre Karataevin ölümünü təbii olaraq sakitcə qəbul etdi.
Platon həyatının ən çətin anında xilaskar kimi Pierrenin yanında göründü və təsadüfən getdi. Ancaq buna baxmayaraq, onun şəxsiyyəti o qədər görkəmlidir və Pyerin taleyinə təsiri o qədər böyükdür ki, Karataevi sadəcə olaraq sıralamaq olmaz. epizodik qəhrəmanlar roman.
Səbəbsiz deyil, illər sonra Pierre tez-tez onu xatırlayır, Platonun bu və ya digər hadisə haqqında nə deyəcəyini, "təsdiq edəcəyini və ya rədd edəcəyini" düşünürdü. Bu iki qəhrəmanın görüşü əsasən müəyyənləşdi sonrakı taleyi Count Pierre Bezukhov və göstərdi ən böyük hikmətƏsgər Platon Karataev qiyafəsində təcəssüm olunmuş rus xalqı

"Xoşbəxtlik problemi (onun anlaşılması), həyatın mənası" mövzusunda rus dilində Vahid Dövlət İmtahanının C hissəsinin tərkibindəki arqumentlər

İmtahandan mətn

(1) Yazıçı onlar, oxucuları və izləyiciləri üçün yaşayır. (2) Müəllif romanlarda, hekayələrdə, hekayələrdə sözsüz ki, - bəzən hətta qeyri-ixtiyari olaraq - öz həyat təcrübəsini, düşüncələrini, iztirablarını, ümidlərini bölüşür.
(3) Sonralar məktublar müəllifə onun bütün ayıq düşüncələri, təlatümləri, müdafiəsiz səmimiyyəti, yaradıcılığı kiminsə fikrini çatdıra bilir. (4) Oxuculardan biri məktubunda xatırlayır ki, bir dəfə Yazıçılar Evində məndən indi müəllifinin adını dəqiq deyə bilmədiyim bir şeirin sətirlərini eşitmişdi:
(5) İnsanlar xoşbəxtlik axtarır, Sanki xoşbəxtlik var, xoşbəxtlik ...
(6) Oxucuların çoxsaylı suallarını belə ümumi semantik məxrəcə endirmək olar: reallıqda “xoşbəxtlik” anlayışı nədir? (7) Onlar həm də mənim heç tam xoşbəxt olub-olmadığımla maraqlanırlar. (8) Dərhal və tərəddüd etmədən cavab verirəm: Mən heç vaxt “mütləq” olmamışam. (9) Arkadi İsaakoviç Raykinin dediyi kimi, ən mənasız sual budur: "Yaxşısan?" (10) Heç kimin hər şeyi yaxşı olarmı?!
(11) Və əgər birdən baş vermişsə... (12) Belə hüdudsuz, düşüncəsiz və diqqətsiz xoşbəxtliyi hiss etmək, məncə, əxlaqsızlıq və günahdır. (13) Axı, hər şey sizin üçün yaxşı getmiş kimi görünsə də, kimsə eyni zamanda zehni və fiziki əziyyət çəkir ...
(14) Rus ədəbiyyatının klassikləri ümumbəşəri vəziyyətlərin, universal konfliktlərin və psixoloji kataklizmlərin dərinliklərinə nüfuz etdilər. (15) Onlar varlığın anlaşılmaz mürəkkəbliklərini dərk edirdilər. (16) Hər kəsin arzuladığı xoşbəxtlik haqqında nə düşünürlər? (17) Puşkin, bildiyiniz kimi, yazırdı: "Dünyada xoşbəxtlik yoxdur, amma sülh və azadlıq var". (18) İradə dedikdə, o, azadlığı nəzərdə tuturdu. (19) Lermontov "azadlıq və sülh" axtarırdı - və bu, bəlkə də onun ən gizli arzusu idi. (20) Lermontov "sülh" axtarırdı, amma əslində onu "fırtınalar axtaran, sanki fırtınalarda sülh var!" (21) "Biz yalnız sülh arzulayırıq ..." - uzun illərdən sonra Alexander Blok təəssüflə bildirdi. (22) Ola bilsin ki, iyirminci əsrin ikinci yarısında insanlar artıq sülh arzusunda deyillər. (23) Ancaq yenə də biz insanların ehtiyac duyduğu hər hansı digər fəaliyyətdə yalnız yaradıcı narahatlığın və faydalı narahatlığın mümkün olduğu ruhi rahatlığa can atırıq. (24) Dünya rifahı ölməzləri tez-tez ziyarət etmədi. (25) Höteni taleyin sevgilisi hesab etmək adətdir. (26) Amma İrakli Andronikov mənə Hötenin məktubunu göstərdi, orada “sevgilim” deyir ki, əgər həyatında heç olmasa bir tam xoşbəxt ay olsaydı, bütün həyatını xoşbəxt hesab edərdi. (27) Burada "mütləq" var!
(28) Tarxanıda Ata Lermontovun abidəsində oxuyuruq:
(29) Sən mənə həyat verdin, Amma xoşbəxtlik vermədin.
(30) Sən özün dünyada zülm gördün, Həyatda ancaq pislik yaşadın ...
(31) Bu, ölümsüzlər üçün çətin idi. (32) “Həyatda ancaq pislik yaşadım...” ... (33) Bu, şairin özünə də aid idi. (34) Bəs o, insanlara nə qədər hikmət və nur verdi?!
(A. Aleksinə görə)

Giriş

Xoşbəxtlik nisbi bir anlayışdır əsas məqsəd bəşəriyyətin varlığı. İnsanlar nə qədər fərqli olsalar da, hamı xoşbəxtlik üçün çalışır: kasıb da, varlı da, sadə işçi də, ali təhsilli professor da. Qoca və gənc, xəstə və sağlam, ağıllı və axmaq... Və xoşbəxtlik hər kəs üçün fərqlidir.

Mətn problemi

Mütləq xoşbəxtlik nədir? Nəyə bənzəyir? Xoşbəxtlik insan həyatının mənasıdırmı? A.Aleksin öz mətnində bunu əks etdirir.

Şərh

Müəllif deyir ki, yazıçı və şairlər öz əsərləri ilə öz düşüncə və şübhələrini, emosional təcrübələrini oxucu ilə bölüşürlər. İnsanlar tez-tez maraqlanırlar yaradıcı insanlar xoşbəxtlik nədir, görünür onlara ümid edir həyat təcrübəsi və daxili aləmi görmək bacarığı.

Aleksin əmindir ki, tamamilə xoşbəxt olmaq mümkün deyil, hər şey heç vaxt yaxşı ola bilməz. Mütləq hüdudsuz xoşbəxtliyin gəldiyini fərz etsək belə, başqalarının iztirab və əzabları qarşısında necə özünü laqeyd hiss etmək olar?

Rus və dünya ədəbiyyatının klassiklərinin xoşbəxtlik haqqında öz fikirləri var idi - əksəriyyət üçün bu, sülh və azadlıqdır. Çox az olsa da, daha dəqiq desək, heç biri xoşbəxtliyi yaşamamalı idi həqiqi həyat. Puşkin, Lermontov, Blok - hamısı əzab çəkdi, iztirablarından ən dərin mənalarla dolu möhtəşəm şeirlər doğdu.

Müəllif mövqeyi

A. Aleksinin sözlərinə görə, sənətçi üçün əsas məqsəd yaradıcı insan təkcə xoşbəxtlik tapmır, həm də oxuculara həyatda öz yerlərini ən yaxşı şəkildə anlamağa kömək edir. Şairlərin, yazıçıların, musiqiçilərin, rəssamların çətin həyatının mənası budur.

öz mövqeyi

Düşünürəm ki, həyatı işıqlandırmaq və daha yaxşı dərk etmək təkcə yaradıcı şəxslərin deyil, hər birimizin taleyidir. Öz hərəkətlərinin, səylərinin və zəhmətinin müsbət nəticəsini dərk etmək xoşbəxtlikdir. Bəlkə də qısa ömürümüzün mənası budur - başqa bir insanı dünyaya gətirmək və insanlara öz varlığının dəyərini hiss etmək. Başqa sözlə, əsl xoşbəxtlik özünü dərk etməkdə, ətraf aləmin rifahı uğrunda mübarizədədir.

Arqument №1

Xoşbəxtlik haqqında çox yazılıb. Ən məşhurlarından biri N.A. Nekrasov "Rusiyada yaşamaq kimə yaxşıdır". Şeirin qəhrəmanları, ətraf kəndlərdən yeddi kişi axtarışa çıxır xoşbəxt insan Rusiyada.

Yolda müxtəlif qəhrəmanlarla rastlaşırlar: keşiş, torpaq sahibi, şərəf və ədalətlə yaşayan firavan rus kəndliləri. Onların heç biri həyatda xoşbəxtlik tapmayıb, hər birinin öz çətinlikləri var.

Rus kəndli qadınları arasında da xoşbəxtlik yoxdur. Matrena Timofeevna yeddi nəfər işləsə də, xalq onu şanslı hesab edir və gəncliyində ilk oğlunu itirdi.

Təəssüf ki, Nekrasov işi bitirmədi. Onun layihə qeydlərindən aydın olur ki, xalqının rifahı üçün yaşayan insan Qrişa Dobrosklonov şeirin əsas “bəxtiyarına” çevrilir.

Arqument №2

Xoşbəxtliyin başqa bir anlayışı L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh" romanının epiloqunda. Bütün həyatları Andrey Bolkonsky və Pierre Bezuxov əbədi suallara cavab axtarışında idi: biz nə üçün yaşayırıq? necə yaşamaq lazımdır? xoşbəxtlik varmı? nədən ibarətdir?

Birinin mənəvi axtarışı ölümlə başa çatdı - Şahzadə Andrey 1812-ci il müharibəsi zamanı öldü. Digəri isə sadə insan xoşbəxtliyini tapdı - Pierre Natasha Rostova ilə evləndi, üç uşaq dünyaya gətirdilər, güclü ailə bunun üçün tikdilər sonrakı həyat problemlərdən və çətinliklərdən qorxmadan.

Gəncliyində küləkli bir qız olan Natasha Rostova, sadiq həyat yoldaşı və gözəl bir ana oldu, şəxsi ambisiyalarını ərinin həyatının ehtiyaclarının qurbangahına qoydu.

Ailə insanın əsl zövqü, həyatının mənası, xoşbəxtliyidir.

Nəticə

Hər kəs özünəməxsus şəkildə xoşbəxtdir, hər kəsin xoşbəxtlik haqqında öz fikirləri var. Buna nail olmaq asan deyil, xoşbəxtlik üçün çox şey qurban verməlisən, o zaman bir insanın həyatı məna ilə dolacaqdır.