Sevgidə qalib gəlmək və uduzmaq mümkündürmü? Mövzu üzrə imtahan yazmaq üçün arqumentlər: Qələbə və məğlubiyyət

"Ən mühüm qələbə öz üzərində qələbədir" mövzusunda yekun inşa "Qələbə və məğlubiyyət" istiqaməti

Giriş (giriş):

Qələbə və məğlubiyyət çox sıx bağlıdır.Bunlar hər bir insanın həyat yolunun iki ən mühüm komponentidir.Biri olmadan digəri mövcud ola bilməz. Nəhayət, qələbəyə çatmaq üçün həyatımızda çox rast gəlinən bir çox uğursuzluqlardan əziyyət çəkməlisiniz. Bu iki anlayış haqqında mübahisə edərkən sitat faydalı olur: “Ən mühüm qələbə insanın öz üzərində qələbəsidir”.

Şərh: mövzu açıqlanmır, essedə müəllif özü üzərində qələbədən danışır, lakin onun fikrincə, özünü məğlub etməyin nə demək olduğunu izah etmir. Birinci meyar üzrə “Mövzuya uyğunluq keçilməyib”.

Bunu düzəltmək üçün özünüzü məğlub etməyin nə demək olduğunu və niyə bu ən çox olduğunu yazmalısınız mühüm qələbə. Bu sualların cavabları tezis kimi xidmət edəcəkdir.

Arqument 1:
Qələbə və məğlubiyyət mövzusu müxtəlif dövrlərin yazıçıları üçün maraqlıdır, çünki ədəbi əsərin qəhrəmanları çox vaxt özlərini, qorxularını, tənbəlliklərini və etibarsızlıqlarını məğlub etməyə çalışırlar. Məsələn, Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanında baş qəhrəman Rodion Raskolnikov kasıb, lakin məğrur tələbədir. Universitetdə oxumağa gəldiyi gündən bir neçə ildir ki, Sankt-Peterburqda yaşayır.Lakin tezliklə anası ona pul göndərməyi dayandırdığı üçün Raskolnikov təhsilini yarımçıq qoyub. Bundan sonra qəhrəman əvvəlcə köhnə lombardın yanına gəlir ki, ondan qiymətli əşyalar lombard olsun. Sonra ağlına gəlir ki, yaşlı qadını öldürüb pulunu ələ keçirsin. Niyyətlərinizi nəzərə alaraq Roskolnikov (RASkolnikov) cinayət törətmək qərarına gəlir, lakin özü də onun həyata keçirilməsinin mümkünlüyünə tam inanmır. Təkcə yaşlı qadını deyil, onun hamilə bacısını da öldürməklə özünə və ona göründüyü kimi qərarsızlığına qalib gəldi. Lakin tezliklə törətdiyi cinayət haqqında düşüncə onu ağırlaşdırmağa və əzab verməyə başladı, Rodion dəhşətli bir şey etdiyini başa düşdü və "qələbəsi" məğlubiyyətə çevrildi.

Şərh: mövzuya aidiyyatı olmayan çoxlu məlumatlar yazılıb. Nəhayət, mübahisə Raskolnikovun qələbəsinin məğlubiyyətə çevrilməsi ilə nəticələnir. Əla arqumentdir, amma təəssüf ki, mövzuya uyğun gəlmir.

Nitq səhvləri - hər şey qaydasındadır, ancaq mübahisələrdə keçmiş zaman fe'llərindən istifadə etməyi öyrədin, indiki ilə keçmişi qarışdırdınız, bu da belə hesab ediləcəkdir. nitq xətası. Və onlar olmadan edə bilərsiniz.

Kompozisiyanın nisbətləri pozulur, arqumenti bir az azaltmaq lazımdır.

Arqument 2:

Sonrakı əsas nümunəsidirüzərində əkslər qələbələr və məğlubiyyətlər (məntiqi səhv - özümüz üzərində qələbə haqqında danışırıq), İvan Alekseeviç Qonçarovun "Oblomov" romanıdır. Baş qəhrəmanİlya İliç - rus mülkədarı, təxminən otuz iki - üç yaşında (otuz iki - otuz üç və ya sadəcə "otuz yaşında") doğuşdan. Oblomov hər zaman yatmaq divanda və oxumağa başlayanda dərhal yuxuya getdi. Amma nə vaxt tanış olmaq (tanışmaq) Olga Sergeevna İlyinskaya ilə oyandır (oyandır)ədəbiyyata maraq göstərən yarı savadlı Oblomovda qəhrəman dəyişməyə və aşiq olmağı bacardığı yeni tanışına layiq olmağa qəti qərar verir. Amma hərəkətə, özünü təkmilləşdirməyə ehtiyacı daşıyan sevgi Oblomov məsələsində məhvə məhkumdur. Olqa Oblomovdan çox şey tələb edir, lakin İlya İliç belə gərgin həyata tab gətirə bilmir və yavaş-yavaş onunla ayrılır.İlya İliç həyatın mənası haqqında fikirləşir, belə yaşamağın mümkün olmadığını başa düşürdü, amma yenə də heç nə etmədi.Oblomov məğlub ola bilmədi. özü. Lakin məğlubiyyət onu o qədər də üzmədi. Romanın sonunda biz qəhrəmanı sakit ailə çevrəsində görürük, o, uşaqlıqda olduğu kimi sevilir, qayğısına qalır. Bu, onun həyatının idealıdır, istədiyi və əldə etdiyi budur. Həm də, bununla belə, "qələbə" qazanaraq, həyatı onun görmək istədiyi şeyə çevrildi.

Rəsmi şərh:
İstiqamət sizə qələbə və məğlubiyyət haqqında düşünməyə imkan verir müxtəlif aspektləri: ictimai-tarixi, əxlaqi və fəlsəfi,
psixoloji. Mühakimə həm insanın, ölkənin, dünyanın həyatında baş verən xarici münaqişə hadisələri ilə, həm də insanın özü ilə daxili mübarizəsi, onun səbəbləri və nəticələri ilə əlaqələndirilə bilər.

AT ədəbi əsərlər tez-tez müxtəlif tarixi şəraitdə və həyat vəziyyətlərində "qələbə" və "məğlubiyyət" anlayışlarının qeyri-müəyyənliyini və nisbiliyini göstərir.

Aforizmlər və kəlamlar məşhur insanlar:
Ən böyük qələbə öz üzərində qələbədir.
Siseron
Döyüşdə məğlub ola biləcəyimiz ehtimalı ədalətli hesab etdiyimiz bir məqsəd uğrunda vuruşmağa mane olmamalıdır.
A. Linkoln
İnsan məğlub olmaq üçün yaradılmayıb... İnsanı məhv etmək olar, ancaq məğlub etmək olmaz.
E. Hemingway
Yalnız özünüz üzərində qazandığınız qələbələrlə fəxr edin.
volfram

Sosial-tarixi aspekt
Burada biz danışacağıq xarici münaqişə sosial qruplar, dövlətlər, hərbi əməliyyatlar və siyasi mübarizə haqqında.
Peru A. de Saint-Exupery, ilk baxışdan paradoksal bir ifadəyə sahibdir: "Qələbə xalqı zəiflədir - məğlubiyyət onda yeni qüvvələr oyadır...". Bu fikrin düzgünlüyünün təsdiqini rus ədəbiyyatında tapırıq.
"İqorun kampaniyası haqqında nağıl" - məşhur abidəədəbiyyat Qədim Rusiya. Süjet 1185-ci ildə Novqorod-Severski knyazı İqor Svyatoslaviçin təşkil etdiyi rus knyazlarının Polovtsılara qarşı uğursuz kampaniyasına əsaslanır. Əsas ideya rus torpaqlarının birliyi ideyasıdır. Rus torpağını zəiflədən və onun düşmənlərinin məhvinə aparan knyazlıq vətəndaş qarşıdurması müəllifi çox kədərləndirir və şikayət edir; düşmənlər üzərində qələbə onun ruhunu qızğın ləzzətlə doldurur. Lakin bu əsərdə qələbə deyil, məğlubiyyət təsvir olunur. qədim rus ədəbiyyatı, çünki əvvəlki davranışın yenidən nəzərdən keçirilməsinə, dünyaya və özünə yeni bir baxışın əldə edilməsinə kömək edən məğlubiyyətdir. Yəni məğlubiyyət rus əsgərlərini qələbə və istismara sövq edir.
Lay müəllifi növbə ilə bütün rus knyazlarına müraciət edir, sanki onları haqq-hesab çəkir, vətən qarşısında borclarını tələbkarlıqla xatırladır. Onları iti oxları ilə rus torpağını müdafiə etməyə, “meydançanın qapılarını bağlamağa” çağırır. Və buna görə də, müəllif məğlubiyyətdən yazsa da, Layda ümidsizlik kölgəsi belə yoxdur. “Söz” İqorun öz komandasına müraciətləri kimi yığcam və lakonikdir. Bu, döyüşdən əvvəl çağırışdır. Bütün şeir, sanki, gələcəyə yönəlib, bu gələcək üçün qayğı ilə doludur. Qələbə haqqında şeir zəfər və sevinc şeiri olardı. Qələbə döyüşün sonu, Lay müəllifi üçün məğlubiyyət isə döyüşün yalnız başlanğıcıdır. Çöl düşməni ilə döyüş hələ bitməyib. Məğlubiyyət rusları birləşdirməlidir. Lay müəllifi zəfər bayramına deyil, ziyafət-döyüşə çağırır. Bu barədə "İqor Svyatoslaviçin kampaniyası haqqında söz" D.S. Lixaçov.
“Söz” xoşbəxt başa çatır – İqorun rus torpağına qayıtması və Kiyevin girişində ona şöhrət oxuması ilə. Beləliklə, "Söz" İqorun məğlubiyyətinə həsr olunsa da, rusların gücünə inamla doludur, rus torpağının şanlı gələcəyinə, düşmən üzərində qələbəyə inamla doludur.
Bəşəriyyətin tarixi müharibələrdəki qələbə və məğlubiyyətlərdən ibarətdir. Romanda "Müharibə və Sülh" L.N. Tolstoy Rusiya və Avstriyanın Napoleona qarşı müharibədə iştirakını təsvir edir. 1805-1807-ci il hadisələrini çəkən Tolstoy bu müharibənin xalqların üzərinə qoyulduğunu göstərir. Rus əsgərləri vətənlərindən uzaqda olduqları üçün bu müharibənin məqsədini başa düşmürlər, canlarını mənasız yerə qoymaq istəmirlər. Kutuzov bu kampaniyanın Rusiya üçün faydasızlığını çoxlarından yaxşı başa düşür. O, müttəfiqlərin laqeydliyini, Avstriyanın vəkillə döyüşmək istəyini görür. Kutuzov qoşunlarını hər cür qoruyur, onların Fransa sərhədlərinə qədər irəliləməsini gecikdirir. Bu, rusların hərbi bacarığına və qəhrəmanlığına inamsızlıqla deyil, onları mənasız qırğınlardan xilas etmək istəyi ilə izah olunur. Döyüşün qaçılmaz olduğu ortaya çıxanda rus əsgərləri müttəfiqlərə kömək etməyə, ağır yükü öz üzərlərinə götürməyə daim hazır olduqlarını göstərdilər. Məsələn, Şengraben kəndi yaxınlığında Baqrationun komandanlığı altında dörd minlik bir dəstə düşmənin hücumunu "səkkiz dəfə" dəf etdi. Bu, əsas qüvvələrin irəliləməsinə şərait yaratdı. Qəhrəmanlıq möcüzələrini zabit Timoxinin bölməsi göstərdi. O, nəinki geri çəkilmədi, əksinə geri zərbə endirdi, bu da ordunun cinah hissələrini xilas etdi. Şengraben döyüşünün əsl qəhrəmanı rəisləri qarşısında cəsarətli, qətiyyətli, lakin təvazökar kapitan Tuşin idi. Buna görə də böyük ölçüdə təşəkkür edirik rus qoşunlarıŞengraben döyüşü qalib gəldi və bu, Rusiya və Avstriya suverenlərinə güc və ilham verdi. Qələbələrdən kor olan, əsasən narsisizmlə məşğul olan, hərbi rəylər və toplar tutan bu iki adam ordularını Austerlitzdə məğlubiyyətə apardı. Beləliklə, Austerlitz səması altında rus qoşunlarının məğlubiyyətinin səbəblərindən birinin güc balansını obyektiv qiymətləndirməyə imkan verməyən Şengrabendəki qələbə olduğu ortaya çıxdı.
Kampaniyanın bütün mənasızlığını yazıçı Austerlitz döyüşünə ən yüksək generalların hazırlanmasında göstərir. Belə ki, əvvəl hərbi şura Austerlitz döyüşü məsləhət deyil, boş şeylər sərgisinə bənzəyir, bütün mübahisələr ən yaxşı və ən yaxşıya nail olmaq məqsədi ilə aparılmırdı. düzgün qərar, və Tolstoyun yazdığı kimi, “... açıq-aydın idi ki, etirazların məqsədi... əsasən general Veyroterə onun xasiyyətini oxuyan məktəblilər kimi özünə inamla hiss etmək istəyindən ibarət idi. təkcə axmaqlarla deyil, ona hərbi işlərdə dərs deyə biləcək insanlarla da məşğul olurdu.
Lakin hələ də Əsas səbəb Rus qoşunlarının qələbə və məğlubiyyətlərini Austerlitz və Borodini müqayisə edərkən Napoleonla qarşıdurmada görürük. Pierre ilə yaxınlaşan Borodino döyüşü haqqında danışan Andrey Bolkonski Austerlitzdəki məğlubiyyətin səbəbini xatırlayır: "Döyüşdə qalib gəlməyə qəti qərar verən şəxs qalib gəlir. Austerlitzdəki döyüşdə niyə uduzduq? .. Özümüzə dedik. Çox erkən döyüşü uduzduq və uduzduq və bunu döyüşmək üçün heç bir səbəbimiz olmadığı üçün dedik: döyüş meydanını mümkün qədər tez tərk etmək istəyirdik.“Uduzduq - yaxşı, qaç!” Qaçdıq.Deməsəydik. Bu axşama qədər, Allah bilir nə olacaqdı. Sabah isə bunu deməyəcəyik”. L.Tolstoy iki kampaniya arasında əhəmiyyətli fərq göstərir: 1805-1807 və 1812. Rusiyanın taleyi Borodino yatağında həll olundu. Burada rus xalqının özünü xilas etmək arzusu, baş verənlərə biganəliyi yox idi. Burada, Lermontovun dediyi kimi, “və biz öləcəyimizə söz verdik və Borodino döyüşündə sədaqət andımıza sadiq qaldıq”.
Bir döyüşdəki qələbənin müharibədə məğlubiyyətə necə çevrilə biləcəyini düşünmək üçün başqa bir fürsət, rus qoşunlarının fransızlar üzərində mənəvi qələbə qazandığı Borodino döyüşünün nəticəsidir. Napoleonun qoşunlarının Moskva yaxınlığındakı mənəvi məğlubiyyəti onun ordusunun məğlubiyyətinin başlanğıcıdır.
Vətəndaş müharibəsi belə idi əlamətdar hadisə Rusiya tarixində onu bədii ədəbiyyatda əks etdirmək mümkün deyildi. Məzunların əsaslandırması üçün əsas ola bilər "Don hekayələri", " Sakit Don» M.A. Şoloxov.
Bir ölkə digəri ilə müharibəyə başlayanda, dəhşətli hadisələr: nifrət və özünü müdafiə etmək istəyi insanları öz cinslərini öldürməyə vadar edir, qadınlar və qocalar tək qalır, uşaqlar yetim, mədəni və maddi dəyərlərşəhərlər dağıdılır. Amma döyüşən tərəflərin bir məqsədi var - düşməni nəyin bahasına olursa-olsun məğlub etmək. Və hər müharibənin bir nəticəsi var - qələbə və ya məğlubiyyət. Qələbə şirindir və dərhal bütün itkilərə haqq qazandırır, məğlubiyyət faciəli və kədərlidir, lakin başqa bir həyat üçün başlanğıc nöqtəsidir. Amma "in vətəndaş müharibəsi hər qələbə məğlubiyyətdir” (Lusian).
Həyat hekayəsi mərkəzi qəhrəman M.Şoloxovun taleyin dramını əks etdirən Qriqori Melexovun "Donda sakit axınlar" epik romanı Don kazakları, bu fikri təsdiqləyir. Müharibə daxildən şikəst olur və insanların sahib olduğu ən qiymətli şeyləri məhv edir. Qəhrəmanları vəzifə və ədalət problemlərinə təzədən baxmağa, həqiqəti axtarmağa və onu döyüşən düşərgələrin heç birində tapmamağa məcbur edir. Qırmızılarda bir dəfə Qriqori ağlarla eyni şeyi görür, qəddarlıq, barışmazlıq, düşmən qanına susamaq. Melexov iki döyüşçü arasında qaçır. Hər yerdə zorakılıqla, qəddarlıqla qarşılaşır, bunu qəbul edə bilmir, ona görə də bir tərəfi tuta bilmir. Nəticə məntiqlidir: "Odlarla yandırılmış bir çöl kimi, Qriqorinin həyatı qara oldu ...".

Əxlaqi-fəlsəfi və psixoloji aspektləri
Qələbə təkcə döyüşdə uğur deyil. Qalib gəlmək, sinonimlər lüğətinə görə, qalib gəlmək, üstələmək, qalib gəlmək deməkdir. Və çox vaxt düşməni özü qədər deyil. Bu baxımdan bir sıra əsərlərə nəzər salaq.
A.S. Qriboyedov "Ağıldan vay". Tamaşanın konflikti iki prinsipin vəhdətidir: ictimai və şəxsi. Vicdanlı, nəcib, mütərəqqi düşüncəli, azadlıqsevər bir insan olan baş qəhrəman Çatski Famus cəmiyyətinə qarşı çıxır. O, təhkimçiliyin qeyri-insaniliyini pisləyir, sadiq xidmətçilərini üç tazıya dəyişən “nəcib əclafların nestoru”nu xatırladır; o, zadəganlar cəmiyyətində fikir azadlığının olmamasından iyrənir: “Bəs Moskvada nahar, şam yeməyi və rəqsləri kim bağlamadı?”. O, nökərliyi, rəğbəti tanımır: “Kimə lazımdır: təkəbbürlülər tozda yatar, daha yüksəklərə krujeva kimi yaltaqlıq toxunurdu”. Çatski səmimi vətənpərvərliklə doludur: “Biz nə vaxtsa modanın yad gücündən yenidən qalxacağıqmı? Ona görə ki, ağıllı, şıltaq xalqımız dilinə görə bizi alman saymasın. O, fərdlərə deyil, “səbəbə” xidmət etməyə çalışır, “xidmət etməkdən şad olar, xidmət etmək ağrılıdır”. Cəmiyyət inciyir və özünü müdafiə edərək Çatskini dəli elan edir. Onun dramını Famusovun qızı Sofyaya qarşı qızğın, lakin qarşılıqsız sevgi hissi daha da ağırlaşdırır. Çatski Sofyanı başa düşməyə cəhd etmir, Sofiyanın niyə onu sevmədiyini başa düşmək onun üçün çətindir, çünki ona olan sevgisi "hər ürək döyüntüsünü" sürətləndirir, baxmayaraq ki, "bütün dünya ona toz və boşluq kimi görünürdü". Çatskinin ehtirasla korluğu ona haqq qazandıra bilər: onun "ağlı və ürəyi uyğunsuzdur". Psixoloji münaqişə sosial münaqişəyə çevrilir. Cəmiyyət yekdilliklə belə bir nəticəyə gəlir: “hər şeydə dəli...”. Dəli cəmiyyət qorxunc deyil. Çatski "incikmiş hissin bir küncü olduğu yerdə dünyanı axtarmağa" qərar verir.
İ.A. Qonçarov tamaşanın finalını belə qiymətləndirirdi: “Çatski köhnə qüvvənin kəmiyyətindən qırılır, ona yeni qüvvənin keyfiyyəti ilə ölümcül zərbə vurur”. Çatski ideallarından əl çəkmir, o, yalnız illüziyalardan azad olur. Çatskinin Famusovun evində qalması Famusov cəmiyyətinin təməllərinin toxunulmazlığını sarsıtdı. Sofiya deyir: "Mən özümdən utanıram!"
Buna görə də Çatskinin məğlubiyyəti yalnız müvəqqəti məğlubiyyətdir və yalnız onun şəxsi dramıdır. İctimai miqyasda “Çatskilərin qələbəsi qaçılmazdır”. “Keçən əsr” “indiki əsr”lə əvəzlənəcək və komediya qəhrəmanı Qriboyedovun fikirləri qalib gələcək.
A.N. Ostrovski "Göy gurultusu". Məzunlar Katerinanın ölümünün qələbə və ya məğlubiyyət olduğu sualı üzərində düşünə bilərlər. Bu suala birmənalı cavab vermək çətindir. Çoxlu səbəblər dəhşətli sona səbəb oldu. Dramaturq Katerinanın mövqeyinin faciəsini onda görür ki, o, təkcə Kalinovun ailə adətləri ilə deyil, həm də özü ilə münaqişəyə girir. Ostrovskinin qəhrəmanının sadəliyi onun faciəsinin qaynaqlarından biridir. Katerina ruhu təmizdir - yalan və pozğunluq ona yad və iyrəncdir. O, başa düşür ki, Borisə aşiq olmaqla əxlaq qanununu pozub. "Ah, Varya," deyə şikayətlənir, "ağlımda bir günah var! Nə qədər ağladım, yazıq, özümə nə etdim! Mən bu günahdan qurtula bilmirəm. Getmək üçün heç bir yer. 'Çünki yaxşı deyil, çünki bu dəhşətli günah, Varenka, mən niyə başqasını sevirəm? Bütün tamaşa boyu Katerinanın zehnində onun səhvini, günahkarlığını dərk etmək və qeyri-müəyyən, lakin getdikcə daha güclü olmaq hüququ arasında ağrılı mübarizə gedir. insan həyatı. Amma tamaşa bitir mənəvi qələbə Katerina ona əzab verən qaranlıq qüvvələr üzərində. O, öz təqsirini ölçüyəgəlməz şəkildə bağışlayır və onun üçün açılan yeganə yol ilə əsarətdən və rüsvayçılıqdan xilas olur. Dobrolyubovun fikrincə, onun ölmək qərarı, yalnız qul olaraq qalmasa, "rus həyatının yaranan hərəkatının zəruriliyini" ifadə edir. Və bu qərar Katerinaya daxili özünü doğrultmaqla yanaşı gəlir. O, ölür, çünki ölümü yeganə layiqli nəticə, onun içində yaşayan yüksəkliyi qorumaq üçün yeganə yol hesab edir. Katerinanın ölümünün əslində mənəvi qələbə, əsl rus ruhunun Vəhşi və Kabanovların “qaranlıq səltənətinin” qüvvələri üzərində təntənəsi olması fikri, tamaşanın digər qəhrəmanlarının onun ölümünə reaksiyası ilə də güclənir. Məsələn, Katerinanın əri Tikhon həyatında ilk dəfə öz ifadəsini dilə gətirdi öz fikri, ilk dəfə ailəsinin boğucu təməllərinə etiraz etmək qərarına gəldi, (bir anlıq da olsa) mübarizəyə qoşuldu " qaranlıq krallıq". “Onu xarab etdin, sən, sən...” deyə bütün ömrü boyu qarşısında titrədiyi anasına üz tutur.
İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar". Yazıçı öz romanında iki siyasi cərəyanın dünyagörüşü arasında mübarizəni göstərir. Romanın süjeti qarşılıqlı anlaşma tapmayan iki nəslin ən parlaq nümayəndələri olan Pavel Petroviç Kirsanov və Yevgeni Bazarovun fikirlərinin ziddiyyəti üzərində qurulub. Artıq fikir ayrılıqları müxtəlif məsələlər həmişə gənclərlə ağsaqqallar arasında mövcud olub. Beləliklə, burada gənc nəslin nümayəndəsi Yevgeni Vasilyeviç Bazarov "ataları", onların həyat kredolarını, prinsiplərini başa düşə bilmir və başa düşmək istəmir. O, əmindir ki, onların dünyaya, həyata, insanlar arasındakı münasibətlərə baxışları ümidsizcə köhnəlib. "Bəli, mən onları korlayacağam ... Axı, bunların hamısı qürur, aslan vərdişləri, axmaqlıqdır ...". Onun fikrincə, həyatın əsas məqsədi işləmək, maddi nə isə istehsal etməkdir. Ona görə də Bazarov sənətə, praktiki əsası olmayan elmlərə hörmətsiz yanaşır. O hesab edir ki, heç nə etməyə cəsarət etmədən kənardan laqeyd baxmaqdansa, onun nöqteyi-nəzərindən inkar olunmağa layiq olanı inkar etmək daha faydalıdır. "Hazırda inkar etmək ən faydalıdır - biz inkar edirik" deyir Bazarov. Pavel Petroviç Kirsanov isə əmindir ki, şübhə doğurmayan şeylər var (“Aristokratiya... liberalizm, tərəqqi, prinsiplər... sənət...”). O, vərdişləri və ənənələri daha çox qiymətləndirir və cəmiyyətdə baş verən dəyişiklikləri hiss etmək istəmir.
Bazarov faciəvi şəxsiyyətdir. Onun Kirsanovu mübahisədə məğlub etdiyini söyləmək olmaz. Pavel Petroviç öz məğlubiyyətini etiraf etməyə hazır olanda belə, Bazarov qəfildən onun təliminə inamını itirir və cəmiyyətə olan şəxsi ehtiyacından şübhələnir. "Rusiyanın mənə ehtiyacı varmı? Xeyr, görünür, mənə ehtiyac yoxdur" deyə düşünür.
Təbii ki, insan ən çox söhbətdə deyil, əməlində, həyatında təzahür edir. Buna görə də, Turgenev, sanki, qəhrəmanlarını müxtəlif sınaqlardan keçirir. Onların ən güclüsü isə sevgi sınağıdır. Axı sevgidə insanın ruhu tam və səmimi şəkildə açılır.
Və sonra isti və ehtiraslı təbiət Bazarova bütün nəzəriyyələrini süpürüb. O, çox dəyər verdiyi qadına aşiq olub. "Anna Sergeevna ilə söhbətlərində o, romantik hər şeyə biganə nifrətini əvvəlkindən daha çox ifadə etdi və tək qaldı, qəzəblə özündə olan romantikanı tanıdı." Qəhrəman ağır psixi pozğunluq keçir. “...Onun içində heç bir şəkildə icazə vermədiyi, həmişə istehza etdiyi, bütün qürurunu üsyana qaldıran bir şey var idi. Anna Sergeevna Odintsova onu rədd etdi. Lakin Bazarov ləyaqətini itirmədən məğlubiyyəti şərəflə qəbul etməyə özündə güc tapdı.
Beləliklə, hər şey eyni - nihilist Bazarov qalib gəldi, yoxsa uduzdu? Deyəsən, sevgi sınağında Bazarov məğlub olur. Birincisi, onun hissləri və özü rədd edilir. İkincisi, həyatın özünün inkar etdiyi cəhətlərinin gücünə düşür, ayaqları altında yer itirir, həyata baxışlarına şübhə etməyə başlayır. Onun həyat mövqeyi Bununla belə, səmimiyyətlə inandığı bir poza olduğu ortaya çıxır. Bazarov həyatın mənasını itirməyə başlayır və tezliklə həyatın özünü də itirir. Amma bu da bir qələbədir: sevgi Bazarovu özünə və dünyaya başqa cür baxmağa vadar etdi, o, həyatın heç bir şeydə nihilist sxemə sığmaq istəmədiyini anlamağa başlayır.
Və Anna Sergeevna rəsmi olaraq qaliblər arasında qalır. Hisslərinin öhdəsindən gəlməyi bacardı, bu da özünə inamını gücləndirdi. Gələcəkdə o, yaxşı bir bacı quracaq və özü də uğurla evlənəcək. Amma o xoşbəxt olacaqmı?
F.M. Dostoyevski "Cinayət və Cəza".“Cinayət və Cəza”dır ideoloji roman burada qeyri-insani nəzəriyyə insan hissləri ilə toqquşur. İnsanlar psixologiyasının böyük bilicisi, həssas və diqqətli bir sənətkar olan Dostoyevski müasir reallığı anlamağa, həyatın inqilabi yenidən qurulması ideyalarının və fərdiyyətçi nəzəriyyələrin o zamanlar məşhur olan insana təsir dərəcəsini müəyyənləşdirməyə çalışırdı. Demokratlar və sosialistlərlə polemikaya girən yazıçı öz romanında kövrək zehinlərin aldadıcılığının qətlə, qan tökməyə, gənc həyatları şikəst etməyə, qırmağa necə apardığını göstərməyə çalışıb.
Raskolnikovun fikirləri anormal, alçaldıcı həyat şəraiti ilə yaranır. Bundan əlavə, islahatlardan sonrakı parçalanma cəmiyyətin çoxəsrlik əsaslarını məhv etdi, insan fərdiliyini uzun müddət davam edən əlaqədən məhrum etdi. mədəni ənənələr cəmiyyət, tarixi yaddaş. Raskolnikov hər addımda ümumbəşəri əxlaq normalarının pozulmasını görür. Ailəni vicdanlı əməklə dolandırmaq mümkün deyil, ona görə də xırda məmur Marmeladov nəhayət ki, qəddar sərxoş olur, qızı Soneçka isə özünü alver etməyə məcbur olur, əks halda ailəsi aclıqdan öləcək. Əgər dözülməz həyat şəraiti insanı əxlaqi prinsipləri pozmağa sövq edirsə, bu prinsiplər cəfəngiyyatdır, yəni onlara məhəl qoymamaq olar. Raskolnikov bu qənaətə o zaman gəlir ki, onun iltihablı beynində bütün bəşəriyyəti iki qeyri-bərabər hissəyə ayıran bir nəzəriyyə yaranır. Bir tərəfdən bu güclü şəxsiyyətlər, Məhəmməd və Napoleon kimi "super-insanlar", digər tərəfdən - boz, simasız və itaətkar bir izdiham, qəhrəmanın aşağılayıcı bir adla mükafatlandırdığı - "titrəyən məxluq" və "qarışqa yuvası".
İstənilən nəzəriyyənin düzgünlüyü təcrübə ilə təsdiqlənməlidir. Rodion Raskolnikov isə özündən mənəvi qadağaları götürərək qətli planlaşdırır və həyata keçirir. Qətldən sonrakı həyatı əsl cəhənnəmə çevrilir. Rodionda ağrılı bir şübhə yaranır, bu da tədricən tənhalıq, hamıdan imtina hissinə çevrilir. Yazıçı səciyyələndirən təəccüblü dəqiq ifadə tapır daxili dövlət Raskolnikov: "sanki qayçı ilə özünü hamıdan və hər şeydən kəsdi". Qəhrəman hökmdar rolu üçün sınaqdan keçmədiyinə inanaraq özündən məyus olur, bu, təəssüf ki, "titrəyən məxluqlara" aid olduğunu bildirir.
Təəccüblüdür ki, Raskolnikovun özü indi qalib olmaq istəməzdi. Axı qalib gəlmək mənəvi cəhətdən ölmək, mənəvi xaosunuzla əbədi qalmaq, insanlara, özünüzə və həyata inamınızı itirmək deməkdir. Raskolnikovun məğlubiyyəti onun qələbəsi idi - öz üzərində, nəzəriyyəsi üzərində, ruhuna sahib çıxan, lakin Allahı əbədi olaraq oradan çıxara bilməyən İblis üzərində qələbə.
M.A. Bulqakov "Usta və Marqarita". Bu roman həddən artıq mürəkkəb və çoxşaxəlidir, yazıçı burada bir çox mövzu və problemlərə toxunub. Bunlardan biri də xeyirlə şərin mübarizəsi problemidir. “Ustad və Marqarita”da, Bulqakovun fikrincə, Yer kürəsində tarazlıqda olmalı olan iki əsas xeyir və şərin qüvvəsi Yerşalaimdən olan Yeşua Ha-Notsri və Volandın obrazlarında təcəssüm olunur – insan qiyafəsində olan şeytan. Görünür, Bulqakov xeyirin və şərin zamandan kənarda mövcud olduğunu və insanların min illər boyu öz qanunlarına uyğun yaşadıqlarını göstərmək üçün Yeşuanı Ustadın qondarma şah əsərində yeni zamanın başlanğıcına, Volandı isə onun kimi qoyub. qəddar ədalətin hakimi, 30-cu illərin Moskvasında. XX əsr. Sonuncu, yalan, axmaqlıq, ikiüzlülük və nəhayət, Moskvanı dolduran xəyanət daxil olmaqla, şərin xeyrinə pozulmuş harmoniyanı bərpa etmək üçün Yerə gəldi. Bu dünyada yaxşı və pis təəccüblü şəkildə bir-biri ilə sıx bağlıdır, xüsusən də dünyada insan ruhları. Voland estrada şousunda bir səhnədə tamaşaçıları qəddarlıq üçün sınaqdan keçirəndə və əyləncəçinin başını kəsəndə və mərhəmətli qadınlar onu öz yerinə qoymağı tələb etdikdə, böyük sehrbaz deyir: "Yaxşı ... onlar insanlar kimi insanlardır ... Yaxşı, qeyri-ciddi... yaxşı, nə belə... və mərhəmət bəzən ürəklərini döyür... adi insanlar... - və ucadan əmr edir: "Başınıza qoyun." Sonra da başlarına düşən qızıl sikkələrə görə insanların necə döyüşdüyünü müşahidə edirik.
"Ustad və Marqarita" romanı insanın yer üzündə edilən yaxşılıq və şər üçün, öz seçiminə görə məsuliyyətindən bəhs edir. həyat yolları həqiqətə və azadlığa və ya köləliyə, xəyanətə və qeyri-insaniliyə aparan. Söhbət hər şeyi fəth edən sevgi və yaradıcılıqdan, ruhu əsl insanlıq zirvələrinə yüksəltməkdən gedir.
Müəllif elan etmək istəyirdi: şərin xeyir üzərində qələbəsi ola bilməz son nəticə sosial və mənəvi qarşıdurma. Bu, Bulqakovun fikrincə, insan təbiətinin özü tərəfindən qəbul edilmir, sivilizasiyanın bütün kursu buna yol verməməlidir.
Təbii ki, “Qələbə və Məğlubiyyət” tematik istiqamətinin açıldığı əsərlərin dairəsi daha genişdir. Əsas odur ki, prinsipi görmək, qələbə ilə məğlubiyyətin nisbi anlayışlar olduğunu başa düşməkdir.
Bu haqda yazdı R. Bax kitabda "Əbədiyyətdən keçən körpü": “Əhəmiyyətli olan oyunu udub-udmamağımız deyil, necə uduzduğumuz və buna görə necə dəyişdiyimiz, özümüz üçün nələri ortaya çıxardığımız, bunu digər oyunlarda necə tətbiq edə biləcəyimizdir. Qəribə şəkildə, məğlubiyyət qələbəyə çevrilir”.

Yəqin ki, dünyada elə bir insan yoxdur ki, qələbə arzusunda olmasın. Hər gün kiçik qələbələr qazanırıq və ya məğlubiyyətə uğrayırıq. Özünüzə və zəifliklərinizə qalib gəlmək üçün səhər otuz dəqiqə əvvəl qalxaraq, idman bölməsi pis verilən dərsləri hazırlamaq. Bəzən belə qələbələr uğura, özünü təsdiqə doğru bir addım olur. Amma bu həmişə belə olmur. Görünən qələbə məğlubiyyətə çevrilir, məğlubiyyət isə əslində qələbədir.

A.S.Qriboedovun “Ağıldan vay” komediyasında baş qəhrəman A.A.Çatski üç illik aradan sonra yenidən böyüdüyü cəmiyyətə qayıdır. Hər bir nümayəndə haqqında ona hər şey tanışdır dünyəvi cəmiyyət onun qəti fikri var. “Evlər yenidir, qərəzlər isə köhnədir” deyə gənclər yekunlaşdırır, isti adam. Famus cəmiyyəti Ketrin dövrünün ciddi qaydalarına riayət edir:
“Ata-oğul namusu”, “kasıb ol, amma iki min tayfa canı varsa, o da bəydir”, “qapı çağırılanlara və çağırılmamışlara, xüsusən də əcnəbilərə açıqdır”, “yeniliklər deyil. təqdim etdi - heç vaxt”, "hər şeyin hakimləri, hər yerdə, onların üzərində hakimlər yoxdur."
Və nəcib təbəqənin yuxarı təbəqəsinin “seçilmiş” nümayəndələrinin şüuruna və qəlbinə ancaq tabeçilik, qulluqçuluq, ikiüzlülük hakimdir. Çatski öz fikirləri ilə yersizdir. Onun fikrincə, “rütbələri adamlar verir, ancaq insanları aldatmaq olar”, iqtidarda olanlardan himayə axtarmaq aşağıdır, uğura bəndəliklə deyil, ağılla nail olmaq lazımdır. Famusov onun mülahizələrini çətinliklə eşidib qulaqlarını tıxayaraq qışqırır: "... məhkəmədə!" O, gənc Çatskini inqilabçı, “karbonari”, təhlükəli insan hesab edir və Skalozub peyda olanda fikirlərini ucadan bildirməməyi xahiş edir. Bir gənc yenə də fikirlərini ifadə etməyə başlayanda, mühakimələrinə cavabdeh olmaq istəməyərək tez ayrılır. Bununla belə, polkovnik dar düşüncəli bir insan olur və yalnız uniformalarla bağlı mübahisələri tutur. Ümumiyyətlə, Famusovun topunda Çatskini az adam başa düşür: sahibinin özü, Sofiya və Molçalin. Lakin onların hər biri öz hökmünü çıxarır.Famusov belə adamlara güllə atmaq üçün paytaxta getməyi qadağan edər, Sofya deyir ki, o, “insan deyil – ilan”, Molçalin isə Çatskinin sadəcə uduzduğuna qərar verir. Moskva dünyasının son hökmü dəlilikdir! Kulminasiya nöqtəsində qəhrəman əsas nitqini söyləyəndə tamaşaçılardan heç kim ona qulaq asmır. Deyə bilərsiniz ki, Çatski məğlub oldu, amma belə deyil! İ.A.Qonçarov hesab edir ki, komediya qəhrəmanı qalibdir və onunla razılaşmamaq olmaz. Bu adamın görünüşü durğunluqda olan Famus cəmiyyətini sarsıtdı, Sofiyanın illüziyalarını məhv etdi, Molçalin mövqeyini sarsıtdı.

İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında iki rəqib qızğın mübahisədə toqquşur: nümayəndə gənc nəsil- nihilist Bazarov və zadəgan P.P.Kirsanov. Biri ömrünü qeyd edərək yaşadı, keçirdi aslan payı sevgi üçün ayrılmış vaxt məşhur gözəllik, sosialist- şahzadə R.-yə Lakin, bu həyat tərzinə baxmayaraq, o, təcrübə qazandı, onu bürüyən, yəqin ki, ən vacib hissi yaşadı, səthi hər şeyi yudu, təkəbbür və özünə inamı alt-üst etdi. Bu hiss sevgidir. Bazarov hər şeyi cəsarətlə mühakimə edir, özünü "özünü sındıran", adını ancaq öz işi, ağlı ilə hallandıran insan hesab edir. Kirsanovla mübahisədə o, qətiyyətli, sərtdir, lakin xarici ədəb-ərkanı müşahidə edir, lakin Pavel Petroviç buna dözə bilmir və sındırır, dolayısı ilə Bazarovu "dummy" adlandırır:
...əvvəllər sadəcə axmaq idilər, indi isə birdən-birə nihilist olurlar.
Bazarovun bu mübahisədə, sonra dueldə zahiri qələbəsi əsas qarşıdurmada məğlubiyyətə çevrilir. İlk və yeganə sevgisi ilə qarşılaşan gənc məğlubiyyətdən sağ çıxa bilmir, çöküşünü etiraf etmək istəmir, amma heç nə edə bilmir. Sevgisiz, şirin gözlərsiz, belə arzulanan əllər və dodaqlar olmadan həyat lazım deyil. O, diqqəti yayındırır, diqqətini cəmləyə bilmir və bu qarşıdurmada heç bir inkar ona kömək etmir. Bəli, deyəsən, Bazarov qalib gəldi, çünki o, ölümə çox cəsarətlə gedir, xəstəliklə səssizcə mübarizə aparır, amma əslində uduzdu, çünki yaşamağa və yaratmağa dəyər olan hər şeyi itirdi.

İstənilən mübarizədə cəsarət və qətiyyət vacibdir. Ancaq bəzən düzgün seçimdə səhv etməmək üçün özünə inamı rədd etməli, ətrafa baxmalı, klassikləri yenidən oxumalısan. Axı bu sənin həyatındır. Və kimisə məğlub edərkən bunun qələbə olub-olmadığını düşünün!

Cəmi: 608 söz

Ədəbiyyatda 2016-2017 yekun inşasının "Şərəf və şərəfsizlik" istiqaməti: nümunələr, nümunələr, əsərlərin təhlili

“Namus və şərəf” istiqaməti üzrə ədəbiyyatdan inşa yazısı nümunələri. Hər bir esse üçün statistik məlumatlar verilir. Bəzi esselər məktəb xarakteri daşıyır və onlardan yekun inşa üçün hazır nümunə kimi istifadə etmək tövsiyə edilmir.

Bu əsərlərdən yekun inşaya hazırlaşmaq üçün istifadə oluna bilər. Onlar tələbələrin yekun inşanın mövzusunun tam və ya qismən açıqlanması haqqında təsəvvürlərini formalaşdırmaq məqsədi daşıyır. Mövzunun açıqlanması ilə bağlı öz təqdimatınızı yaratarkən onlardan əlavə fikir mənbəyi kimi istifadə etməyi tövsiyə edirik.

Aşağıda işin videoları var tematik istiqamət"Şərəf və şərəfsizlik".

Dövrümüzdə şərəf anlayışları

Bizim qəddar yaş deyəsən namus və şərəfsizlik anlayışları ölüb. Qızların şərəfini qorumağa xüsusi ehtiyac yoxdur - striptiz və qəddarlıq baha ödənilir və pul bir növ efemer şərəfdən daha cəlbedicidir. A.N.Ostrovskinin “Cehiz” əsərindən Knurovu xatırlayıram:

Qınamanın keçməyəcəyi hədlər var: Mən sizə o qədər böyük məzmun təklif edə bilərəm ki, başqasının əxlaqını ən pis tənqid edənlər susmalı və təəccüblə ağzını bağlamalıdırlar.

Bəzən elə olur ki, kişilər uzun müddət Vətənin rifahı naminə xidmət etmək, öz şərəf və ləyaqətini qorumaq, Vətəni müdafiə etmək arzusunda deyillər. Yəqin ki, ədəbiyyat bu anlayışların mövcudluğunun yeganə sübutu olaraq qalır.

A.S.Puşkinin ən əziz əsəri rus atalar sözünün tərkib hissəsi olan “Namusa gənc yaşlarından diqqət yetir” epiqrafı ilə başlayır. Bütün roman Kapitanın qızı bizə şərəf və şərəfsizlik haqqında ən yaxşı fikir verir. Baş qəhrəman Petruşa Grinev gəncdir, demək olar ki, gəncdir (xidmətə gedəndə anasının dediyinə görə, onun "on səkkiz" yaşı var idi), lakin o, elə bir qətiyyətlə doludur ki, ölümə hazırdır. darağac, lakin onun şərəfinə ləkə gətirməsin. Bu isə təkcə ona görə deyil ki, atası ona bu şəkildə xidmət etməyi vəsiyyət edib. Əsilzadə üçün namussuz həyat ölümlə eynidir. Lakin onun rəqibi və paxıl Şvabrin tamam başqa cür hərəkət edir. Puqaçovun tərəfinə keçmək qərarı onun həyatı üçün qorxu ilə müəyyən edilir. O, Qrinevdən fərqli olaraq ölmək istəmir. Personajların hər birinin həyatının nəticəsi təbiidir. Qrinev kasıb da olsa, layiqli bir torpaq sahibi kimi yaşayır və uşaqları və nəvələrinin əhatəsində ölür. Aleksey Şvabrinin taleyi isə başa düşüləndir, Puşkin bu barədə heç nə deməsə də, çox güman ki, ölüm və ya ağır əmək xainin, namusunu qorumayan bir insanın bu ləyaqətsiz həyatını kəsəcək.

Müharibə ən mühüm insani keyfiyyətlərin katalizatorudur, ya cəsarət və mərdlik, ya da alçaqlıq və qorxaqlıq göstərir. Bunun sübutunu V.Bıkovun “Sotnikov” hekayəsində tapa bilərik. İki qəhrəman hekayənin mənəvi dirəkləridir. Balıqçı enerjilidir, güclüdür, fiziki cəhətdən güclüdür, amma cəsarətlidirmi? Əsir düşərək, ölümün əzabları altında özlərinə xəyanət edir partizan dəstəsi, yerini, silahlarını, gücünü - bir sözlə, nasistlərə qarşı bu müqavimət mərkəzini aradan qaldırmaq üçün hər şeyi ortaya qoyur. Ancaq zəif, xəstə, zəif Sotnikov cəsarətli olur, işgəncələrə dözür və hərəkətinin düzgünlüyünə bir saniyə belə şübhə etmədən qətiyyətlə iskeleyə qalxır. Bilir ki, ölüm xəyanətdən peşmançılıq qədər dəhşətli deyil. Hekayənin sonunda ölümdən xilas olan Rıbak özünü tualetdə asmaq istəsə də, münasib silah tapmadığından (həbs zamanı kəmər ondan götürülüb) bacarmır. Onun ölümü zaman məsələsidir, o, tamamilə yıxılmış günahkar deyil və belə bir yüklə yaşamaq dözülməzdir.

İllər keçir, bəşəriyyətin tarixi yaddaşında şərəf və vicdan əməllərinin nümunələri hələ də qalmaqdadır. Onlar mənim müasirlərimə nümunə olacaqlarmı? Məncə bəli. Suriyada yanğınlarda, fəlakətlərdə insanları xilas edən qəhrəmanlar sübut edir ki, şərəf, ləyaqət var, bu nəcib keyfiyyətlərin daşıyıcıları var.

Cəmi: 441 söz

Yəqin ki, dünyada elə bir insan yoxdur ki, qələbə arzusunda olmasın. Hər gün kiçik qələbələr qazanırıq və ya məğlubiyyətə uğrayırıq. Özünüzü və zəifliklərinizi aşmaq üçün səhər otuz dəqiqə əvvəl qalxmaq, idman etmək, zəif verilən dərslər hazırlamaq. Bəzən belə qələbələr uğura, özünü təsdiqə doğru bir addım olur. Amma bu həmişə belə olmur. Görünən qələbə məğlubiyyətə çevrilir, məğlubiyyət isə əslində qələbədir.

A.S.Qriboedovun “Ağıldan vay” komediyasında baş qəhrəman A.A.Çatski üç illik aradan sonra yenidən böyüdüyü cəmiyyətə qayıdır. Hər şey ona tanışdır, dünyəvi cəmiyyətin hər bir nümayəndəsi haqqında qəti mühakimə yürütür. "Evlər yenidir, amma qərəzlər köhnədir" deyə yenilənmiş Moskva haqqında gənc, qızğın adam yekunlaşdırır. Famus cəmiyyəti Ketrin dövrünün ciddi qaydalarına riayət edir:

“Ata-oğul namusu”, “kasıb ol, amma iki min tayfa canı varsa, o da bəydir”, “qapı çağırılanlara və çağırılmamışlara, xüsusən də əcnəbilərə açıqdır”, “yeniliklər deyil. təqdim etdi - heç vaxt”, "hər şeyin hakimləri, hər yerdə, onların üzərində hakimlər yoxdur."

Və nəcib təbəqənin yuxarı təbəqəsinin “seçilmiş” nümayəndələrinin şüuruna və qəlbinə ancaq tabeçilik, qulluqçuluq, ikiüzlülük hakimdir. Çatski öz fikirləri ilə yersizdir. Onun fikrincə, “rütbələri adamlar verir, ancaq insanları aldatmaq olar”, iqtidarda olanlardan himayə axtarmaq aşağıdır, uğura bəndəliklə deyil, ağılla nail olmaq lazımdır. Famusov onun mülahizələrini çətinliklə eşidib qulaqlarını tıxayaraq qışqırır: "... məhkəmədə!" O, gənc Çatskini inqilabçı, “karbonari”, təhlükəli insan hesab edir və Skalozub peyda olanda fikirlərini ucadan bildirməməyi xahiş edir. Bir gənc yenə də fikirlərini ifadə etməyə başlayanda, mühakimələrinə cavabdeh olmaq istəməyərək tez ayrılır. Bununla belə, polkovnik dar düşüncəli bir insan olur və yalnız uniformalarla bağlı mübahisələri tutur. Ümumiyyətlə, Famusovun topunda Çatskini az adam başa düşür: sahibinin özü, Sofiya və Molçalin. Amma onların hər biri öz hökmünü verir. Famusov bu cür insanlara güllə atmaq üçün paytaxta getməyi qadağan edərdi, Sofya deyir ki, o, "insan deyil - ilan", Molçalin isə Çatskinin sadəcə məğlub olduğuna qərar verir. Moskva dünyasının son hökmü dəlilikdir! Kulminasiya nöqtəsində qəhrəman əsas nitqini söyləyəndə tamaşaçılardan heç kim ona qulaq asmır. Deyə bilərsiniz ki, Çatski məğlub oldu, amma belə deyil! İ.A.Qonçarov hesab edir ki, komediya qəhrəmanı qalibdir və onunla razılaşmamaq olmaz. Bu adamın görünüşü durğunluqda olan Famus cəmiyyətini sarsıtdı, Sofiyanın illüziyalarını məhv etdi, Molçalin mövqeyini sarsıtdı.

İ.S.Turgenevin “Atalar və oğullar” romanında iki rəqib qızğın mübahisədə toqquşur: gənc nəslin nümayəndəsi, nihilist Bazarov və zadəgan P.P.Kirsanov. Biri boş bir həyat sürdü, ayrılmış vaxtın aslan payını məşhur gözələ, sosialistə - Şahzadə R.-yə eşqlə keçirdi. Amma bu həyat tərzinə baxmayaraq, o, təcrübə qazandı, təcrübəli, yəqin ki, onu bürüyən ən vacib hissi keçirdi, yuyuldu. səthi hər şeyi uzaqlaşdırdı, təkəbbür və özünə inamı yıxdı. Bu hiss sevgidir. Bazarov hər şeyi cəsarətlə mühakimə edir, özünü "özünü sındıran", adını ancaq öz işi, ağlı ilə hallandıran insan hesab edir. Kirsanovla mübahisədə o, qətiyyətli, sərtdir, lakin xarici ədəb-ərkanı müşahidə edir, lakin Pavel Petroviç buna dözə bilmir və sındırır, dolayısı ilə Bazarovu "dummy" adlandırır:

...əvvəllər sadəcə axmaq idilər, indi isə birdən-birə nihilist olurlar.

Bazarovun bu mübahisədə, sonra dueldə zahiri qələbəsi əsas qarşıdurmada məğlubiyyətə çevrilir. İlk və yeganə sevgisi ilə qarşılaşan gənc məğlubiyyətdən sağ çıxa bilmir, çöküşünü etiraf etmək istəmir, amma heç nə edə bilmir. Sevgisiz, şirin gözlərsiz, belə arzulanan əllər və dodaqlar olmadan həyat lazım deyil. O, diqqəti yayındırır, diqqətini cəmləyə bilmir və bu qarşıdurmada heç bir inkar ona kömək etmir. Bəli, deyəsən, Bazarov qalib gəldi, çünki o, ölümə çox cəsarətlə gedir, xəstəliklə səssizcə mübarizə aparır, amma əslində uduzdu, çünki yaşamağa və yaratmağa dəyər olan hər şeyi itirdi.

İstənilən mübarizədə cəsarət və qətiyyət vacibdir. Ancaq bəzən düzgün seçimdə səhv etməmək üçün özünə inamı rədd etməli, ətrafa baxmalı, klassikləri yenidən oxumalısan. Axı bu sənin həyatındır. Və kimisə məğlub edərkən bunun qələbə olub-olmadığını düşünün!

qələbə və məğlubiyyət

İstiqamət qələbə və məğlubiyyət haqqında müxtəlif aspektlərdə düşünməyə imkan verir: sosial-tarixi, əxlaqi-fəlsəfi, psixoloji.

Əsaslandırma kimi əlaqələndirilə bilər xarici münaqişə hadisələri ilə bir insanın həyatında, ölkənin, dünyanın və ilə insanın özü ilə daxili mübarizəsi, onun səbəbləri və nəticələri.
Ədəbi əsərlərdə çox vaxt “qələbə” və “məğlubiyyət” anlayışları fərqli şəkildə göstərilir tarixi şərait və həyat vəziyyətləri.

Mümkün esse mövzuları:

1. Məğlubiyyət qələbəyə çevrilə bilərmi?

2. “Ən böyük qələbə öz üzərində qələbədir” (Siseron).

3. “Hər zaman ixtiyar sahibi olanlarla zəfər” (Publius).

4. “Zorakılıqla əldə edilən qələbə məğlubiyyətə bərabərdir, çünki bu, qısamüddətlidir” (Mahatma Qandi).

5. Qələbə həmişə xoşdur.

6. Öz üzərində qazanılan hər kiçik qələbə böyük ümid verir öz qüvvələri!

7. Qalibin taktikası - düşməni hər şeyi düzgün etdiyinə inandırmaq.

8. Əgər nifrət edirsənsə, deməli, məğlub olmusan (Konfutsi).

9. Uduzan gülürsə, qalib qələbənin dadını itirir.

10. Bu həyatda ancaq özünə qalib gələn qalib gəlir. Onun qorxusuna, tənbəlliyinə və etibarsızlığına qalib gələn.

11. Bütün qələbələr özünüz üzərində qələbə ilə başlayır.

12. Heç bir qələbə bir məğlubiyyətin götürə biləcəyi qədər gətirməyəcək.

13. Qalibləri mühakimə etmək lazımdırmı və mümkündürmü?

14 Məğlubiyyətlə qələbənin dadı eynidirmi?

15. Qələbəyə bu qədər yaxın olduğunuz halda məğlubiyyəti etiraf etmək çətindir?

16. “Qələbə... məğlubiyyət... bu uca sözlər heç bir mənadan məhrumdur” ifadəsi ilə razısınızmı.

17. “Məğlubiyyətlə qələbənin dadı eynidir. Məğlubiyyətin göz yaşı dadı var. Qələbənin tər dadı var”

Mümkün mövzuda tezislər:"Qələbə və Məğlubiyyət"

1. Qələbə. Hər bir insanın bu məstedici hissi yaşamaq arzusu var. Hətta uşaq olsaq da, ilk beşliyi əldə edəndə özümüzü qalib kimi hiss edirdik. Böyüdükcə məqsədə çatmaqdan sevinc və məmnunluq, zəiflikləri üzərində qələbə – tənbəllik, bədbinlik, bəlkə də laqeydlik hiss edirdilər. Qələbə güc verir, insanı daha israrlı, daha fəal edir. Ətrafdakı hər şey çox gözəl görünür.

2. Hər kəs qalib gələ bilər. Bizə iradə, uğur arzusu, parlaq, maraqlı insan olmaq istəyi lazımdır.

3. Təbii ki, həm karyera sahibi, həm növbəti yüksəliş əldə edərək, həm də müəyyən fayda əldə edərək başqalarına ağrı gətirən eqoist bir növ qələbə yaşayır. Sikkələrin cingiltisini və əskinasların xışıltısını eşidəndə pula həris olan insan necə də “qələbə” yaşayır! Yaxşı, hər kəs nəyə can atdığına, qarşısına hansı məqsədlər qoyduğuna özü qərar verir və buna görə də "qələbələr" tamamilə fərqli ola bilər.

4. İnsan insanlar arasında yaşayır, ona görə də başqalarının fikri, bəziləri bunu nə qədər gizlətmək istəsə də, ona biganə qalmır. İnsanların təqdir etdiyi qələbə qat-qat xoşdur. Hər kəs sevincinin ətrafdakılar tərəfindən paylaşılmasını istəyir.

5. Öz üzərində qələbə – bu, bəziləri üçün sağ qalma yoluna çevrilir. Əlilliyi olan insanlar fiziki qabiliyyətlər hər gün öz üzərlərində səy göstərirlər, inanılmaz səylər bahasına nəticə əldə etməyə çalışırlar. Onlar başqaları üçün nümunədirlər. İdmançıların Paralimpiya Oyunlarındakı çıxışları bu insanların nə qədər böyük qələbə iradəsinə malik olması, ruhlarının nə qədər güclü olması, nə qədər nikbin olması ilə diqqəti çəkir.

6. Qələbənin qiyməti, bu nədir? “Qaliblər mühakimə olunmur” sözü doğrudurmu? Bu barədə də düşünə bilərsiniz. Qələbə vicdansız yolla qazanılıbsa, deməli, qiymət heç də dəyərsizdir. Qələbə və yalan, sərtlik, ürəksizlik - bir-birini istisna edən anlayışlar. Yalnız ədalətli oyun, əxlaq, ədəb qaydalarına uyğun oyun, yalnız bu əsl qələbə gətirir.

7. Qazanmaq asan deyil. Buna nail olmaq üçün çox şey etmək lazımdır. Bəs məğlubiyyət olsa? Bəs onda? Həyatda çoxlu çətinliklərin, yolda maneələrin olduğunu başa düşmək vacibdir. Onlara qalib gələ bilmək, məğlubiyyətdən sonra da qələbəyə can atmaq – güclü şəxsiyyəti fərqləndirən budur. Ləyaqətlə irəliləmək üçün yıxılmamaq, amma sonradan qalxmamaq qorxuludur. Düşmək və qalxmaq, səhv etmək və səhvlərinizdən öyrənmək, geri çəkilmək və irəliləmək - bu yer üzündə yaşamağa çalışmağın yeganə yolu budur. Əsas odur ki, hədəfinizə doğru irəliləyin, sonra qələbə mütləq mükafata çevriləcək.

8.Müharibə illərində xalqın qələbəsi millətin birliyinə, xalqın birliyinə işarədir. ümumi taleyi, adət-ənənələri, tarixi, vahid vətən.

9. Xalqımız nə qədər böyük sınaqlardan keçib, hansı düşmənlərlə mübarizə aparıb. Böyük Vətən Müharibəsi illərində milyonlarla insan Qələbə uğrunda canlarından keçmiş, həlak olmuşdur. Onu gözlədilər, yuxuda gördülər, yaxınlaşdırdılar.

10. Dözüm etmək üçün sizə nə güc verdi? Əlbəttə, sevgi. Vətənə, əzizlərinə, əzizlərinə sevgi.

11. Müharibənin ilk ayları - ardıcıl məğlubiyyətlər. Düşmənin doğma torpağı ilə getdikcə daha da irəlilədiyini, Moskvaya yaxınlaşdığını başa düşmək necə də çətin idi. Məğlubiyyətlər insanları çarəsiz, çaşqın etmədi. Əksinə, xalqı bir yerə topladılar, düşməni dəf etmək üçün bütün qüvvələri toplamağın nə qədər vacib olduğunu anlamağa kömək etdilər.

12. Və hamı birlikdə ilk qələbələrə, ilk salama, düşmənin məğlubiyyəti haqqında ilk xəbərlərə necə də sevinirdi! Qələbə hamı üçün eyni oldu, hər kəs buna öz payını verdi.

13. İnsan qazanmaq üçün doğulur! Hətta onun doğulmasının özü də artıq bir qələbədir. Çalışmalıyıq ki, qalib olaq, doğru insanölkəsi, xalqı, qohumları və sevdikləri üçün.

Sitatlar və epiqraflar

Ən böyük qələbə öz üzərində qələbədir. (Siseron)

İnsan məğlub olmaq üçün yaradılmayıb... İnsanı məhv etmək olar, ancaq məğlub etmək olmaz. (Ernest Hemingway)

Həyatın sevinci qələbələrlə, həyatın həqiqəti - məğlubiyyətlərlə bilinir.A.Koval.

Vicdanla davamlı mübarizənin şüuru, demək olar ki, qələbənin təntənəsindən yüksəkdir. (Turgenev)

Eyni kirşə gəzintisində qalib və uduz. (Rus epil.)

Zəiflər üzərində qələbə məğlubiyyət kimidir. (ərəbcə cümlə)

Razılıq olan yerdə qələbə də var. (Latın ardıcıllığı)

Yalnız özünüz üzərində qazandığınız qələbələrlə fəxr edin. (volfram)

Məğlubiyyətdə itirəcəyinizdən daha çox qələbə qazanacağınıza əmin olmasanız, döyüşə və ya müharibəyə başlamamalısınız. (Octavian Avqust)

Heç bir qələbə bir məğlubiyyətin götürə biləcəyi qədər gətirməyəcək. (Gaius Julius Sezar)

Qorxu üzərində qələbə bizə güc verir. (V. Hüqo)

Heç vaxt məğlubiyyəti bilməmək heç vaxt döyüşməmək deməkdir. (Morihei Ueshiba)

Heç bir qalib şansa inanmaz. (Nitşe)

Zorakılıqla əldə edilən qələbə məğlubiyyətə bərabərdir, çünki qısamüddətlidir. (Mahatma Qandi)

İtirilmiş döyüşdən başqa heç nə qazanılan döyüşün kədərinin yarısına bərabər ola bilməz. (Artur Uelsli)

Qalibin alicənablığının olmaması qələbənin dəyərini və faydasını yarıya endirir. (Cüzeppe Mazzini)

Qələbəyə aparan ilk addım obyektivlikdir. (Tetcorax)

Qalib yuxu məğlub olandan şirin olar. (Plutarx)

Dünya ədəbiyyatı qələbə və məğlubiyyət üçün çoxlu arqumentlər təqdim edir:

L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh" (Pyer Bezuxov, Nikolay Rostov);

F.M. Dostoyevski “Cinayət və Cəza (Raskolnikovun hərəkəti (Alena İvanovna və Lizavetanın qətli) – qələbə, yoxsa məğlubiyyət?);

M. Bulqakov " it ürəyi"(Professor Preobrazhenski - təbiəti qazandı, yoxsa ona uduzdu?);

S. Aleksieviç “Müharibədə - yox qadın üzü"(Böyük Vətən Müharibəsində qələbənin qiyməti şikəst həyatlar, qadınların taleyidir)

Mövzu ilə bağlı 10 arqument təklif edirəm: “Qələbə və məğlubiyyət”

1. A.S.Qriboyedov "Ağıldan vay"

2. A.S.Puşkin “Yevgeni Onegin”

3. M.Yu.Lermontov “Dövrümüzün Qəhrəmanı”

4. N.V.Qoqol “Ölü canlar”

5. İ.A.Qonçarov “Oblomov”

6. L.N.Tolstoy “Sevastopol hekayələri”

7. A.N.Tolstoy “Böyük Pyotr”

8. E. Zamyatin "Biz"

9. A.A.Fadeyev “Gənc Qvardiya”

10. B.L.Vasiliev “Burada şəfəqlər sakitdir”

Esse nümunələri:

Öz üzərində qələbədən daha cəsarətli bir şey yoxdur.

Qələbə nədir? Niyə həyatda ən vacib şey özünə qalib gəlməkdir? Məhz bu suallar üzərində Rotterdamlı Erasmus kəlamı insanı düşündürür: “Özünə qalib gəlməkdən daha cəsarətli heç nə yoxdur”.
İnanıram ki, qələbə həmişə nəyəsə qarşı mübarizədə uğurdur. Özünə qalib gəlmək özünü, qorxu və şübhələrinə qalib gəlmək, hər hansı bir məqsədə çatmağa mane olan tənbəllik və etibarsızlığa qalib gəlmək deməkdir. Daxili mübarizə həmişə daha çətin olur, çünki insan öz səhvlərini, eləcə də uğursuzluğun səbəbkarının yalnız özünün olduğunu özünə etiraf etməlidir. Bu isə insan üçün asan deyil, çünki özünüzdən başqasını günahlandırmaq daha asandır. İnsanlar çox vaxt bu müharibədə uduzurlar, çünki onlarda iradə və cəsarət yoxdur. Ona görə də insanın öz üzərində qələbəsi ən cəsarətli sayılır.
Bir çox yazıçılar öz pislikləri və qorxuları ilə mübarizədə qələbənin vacibliyini müzakirə etdilər. Məsələn, İvan Aleksandroviç Qonçarov Oblomov romanında bizə öz tənbəlliyinə qalib gələ bilməyən qəhrəmanı göstərir ki, bu da onu tənbəlliyə aparır. mənasız həyat. İlya İliç Oblomov yuxulu və hərəkətsiz həyat tərzi keçirir. Roman oxumaq bu qəhrəmanözümüzə xas olan xüsusiyyətləri görürük, yəni: tənbəllik. Beləliklə, İlya İliç Olqa İlyinskaya ilə görüşəndə ​​nə vaxtsa bizə elə gəlir ki, o, nəhayət ki, bu pislikdən qurtulacaq. Onunla birlikdə baş verən dəyişiklikləri qeyd edirik. Oblomov divanından qalxır, görüşlərə gedir, teatrlara baş çəkir, baxımsız bir mülkün problemləri ilə maraqlanır, lakin təəssüf ki, dəyişikliklər qısamüddətli oldu. Özü ilə, tənbəlliyi ilə mübarizədə İlya İliç Oblomov uduzur. İnanıram ki, tənbəllik əksər insanların pisliyidir. Romanı oxuyandan sonra belə qənaətə gəldim ki, tənbəl olmasaydıq, çoxumuz yüksək zirvələrə çatardıq. Hər birimiz tənbəlliklə mübarizə aparmalıyıq, onu məğlub etmək gələcək uğura doğru böyük bir addım olacaq.
Rotterdamlı Erazmın öz üzərində qələbənin vacibliyi haqqında dediklərini təsdiqləyən başqa bir nümunəni Fyodor Mixayloviç Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” əsərində görmək olar. Romanın əvvəlində baş qəhrəman Rodion Raskolnikov bir ideya ilə məşğuldur. Onun nəzəriyyəsinə görə, bütün insanlar iki kateqoriyaya bölünür: “haqqı olanlar” və “titrəyən məxluqlar”. Birincisi əxlaq qanunlarını aşan insanlar, güclü şəxsiyyətlər, ikincisi isə zəif və zəif iradəli insanlardır. Nəzəriyyəsinin düzgünlüyünü yoxlamaq, eləcə də “supermen” olduğunu təsdiqləmək üçün Raskolnikov vəhşicəsinə qətlə yetirir və bundan sonra onun bütün həyatı cəhənnəmə çevrilir. Məlum oldu ki, o, Napoleon deyil. Qəhrəman özündən məyus olur, çünki öldürə bildi, amma “keçmədi”. Onun qeyri-insani nəzəriyyəsinin səhvinin başa düşülməsi baş verir uzun müddət, və sonra nəhayət başa düşür ki, "supermen" olmaq istəmir. Deməli, Raskolnikovun öz nəzəriyyəsi qarşısında məğlubiyyəti onun özü üzərindəki qələbəsi oldu. Beynini bürüyən şərlə mübarizədə qəhrəman qalib gəlir. Raskolnikov insanı özündə saxladı, dayandı çətin yol onu paklığa aparacaq tövbə.
Beləliklə, insanın özü ilə, yanlış mühakimələri, eybəcərlikləri və qorxuları ilə mübarizədə əldə etdiyi istənilən uğur ən zəruri və mühüm qələbədir. Bu, bizi daha yaxşı edir, irəliləməyə və özümüzü inkişaf etdirməyə məcbur edir.

№2. Qələbə həmişə xoşdur

Qələbə həmişə xoşdur. Biz qələbəni səbirsizliklə gözləyirik erkən uşaqlıq içində oynayarkən müxtəlif oyunlar. Nəyin bahasına olursa olsun, qalib gəlməliyik. Qalib gələn isə özünü vəziyyətin kralı kimi hiss edir. Və kimsə uduzandır, çünki o, o qədər sürətli qaçmır və ya sadəcə yanlış fişlər tökülür. Həqiqətən qalib gəlmək lazımdırmı? Kimi qalib hesab etmək olar? Qələbə həmişə əsl üstünlüyün göstəricisidir.

Anton Pavloviç Çexovun “Albalı bağı” komediyasında konfliktin mərkəzi köhnə ilə yeninin qarşıdurmasıdır. Keçmişin idealları ilə tərbiyə olunan nəcib cəmiyyət öz inkişafında dayanıb, hər şeyi çox çətinlik çəkmədən almağa adət etmiş, doğuş hüququ ilə Ranevskaya və Qaev hərəkətə ehtiyac qarşısında acizdirlər. İflic olurlar, qərar qəbul edə bilmirlər, hərəkət edə bilmirlər. Onların dünyası dağılır, cəhənnəmə uçur və onlar göy qurşağı rəngli proyektorlar qurur, əmlakın hərraca çıxarıldığı gün evdə lazımsız tətilə başlayırlar. Və sonra Lopaxin görünür - keçmiş serf, indi isə sahibi albalı bağı. Qələbə onu məst etdi. Əvvəlcə sevincini gizlətməyə çalışır, amma tezliklə zəfər onu alt-üst edir və daha utanmadan gülür və sözün əsl mənasında qışqırır:

Allahım ya Rəbbim Albalı bağı mənim! Mənə de ki, sərxoşam, ağlımdan çıxmışam, bütün bunlar mənə elə gəlir...
Əlbəttə ki, babasının və atasının köləliyi onun davranışına haqq qazandıra bilər, lakin onun sözlərinə görə, sevimli Ranevskayanın simasında bu, ən azı nəzakətsiz görünür. Və burada onu dayandırmaq onsuz da çətindir, əsl həyat ustası kimi, tələb etdiyi qalib:

Hey, musiqiçilər, oynayın, sizə qulaq asmaq istəyirəm! Hamı gəlib Yermolay Lopaxinin albalı bağını balta ilə necə vuracağına, ağacların necə yerə yıxılacağına baxsın!
Ola bilsin ki, tərəqqi baxımından Lopaxinin qələbəsi irəliyə doğru atılan addımdır, amma bu cür qələbələrdən sonra nə isə üzülür. Keçmiş sahiblərinin gedişini gözləmədən bağ kəsilir, Pansiyonlu evdə Firs unudulur... Belə tamaşanın səhəri varmı?

Aleksandr İvanoviç Kuprinin "Qranat qolbaq" hekayəsində diqqət taleyə yönəlib. gənc oğlançevrəsindən olmayan bir qadına aşiq olmağa cəsarət edən. G.S.Zh. Şahzadə Veranı uzun müddət və sədaqətlə sevir. Onun hədiyyəsidir Qranat bilərzik- dərhal bir qadının diqqətini çəkdi, çünki daşlar qəfildən “cazibədar tünd qırmızı canlı işıqlar kimi yandı. "Eynən qan kimi!" Vera gözlənilməz narahatlıqla düşündü. Qeyri-bərabər münasibətlər həmişə ciddi nəticələrlə doludur. Narahat qabaqcadan xəbərlər şahzadəni aldatmadı. Nəyin bahasına olursa olsun, təkəbbürlü yaramazı yerinə qoymaq ehtiyacı əri üçün deyil, Veranın qardaşı üçün də yaranır. Jeltkovun simasında görünən yüksək cəmiyyətin nümayəndələri apriori özlərini qalib kimi aparırlar. Jeltkovun davranışı onlarda özünə inamı gücləndirir: "titrəyən əlləri ətrafa qaçdı, düymələrlə oynadı, sarışın qırmızı bığını çimdiklədi, lazımsız yerə üzünə toxundu." Yazıq teleqrafçı əzilir, çaşqındır, özünü günahkar hiss edir. Lakin Nikolay Nikolaeviç həyat yoldaşının və bacısının şərəfini müdafiə edənlərin müraciət etmək istədikləri hakimiyyəti xatırlayan kimi Jeltkov qəfil dəyişir. Pərəstiş obyektindən başqa heç kimin onun üzərində, hissləri üzərində qüdrəti yoxdur. Heç bir güc qadını sevməyi qadağan edə bilməz. Sevgi uğrunda əzab çəkmək, onun üçün canını vermək - bu, G.S.J.-yə yaşamaq qismət olduğu böyük hissin əsl qələbəsidir. O, səssizcə və arxayınlıqla ayrılır. Onun Veraya məktubu böyük bir hissin himnidir, Məhəbbətin qalibiyyət nəğməsidir! Onun ölümü özünü həyatın ustası hesab edən yazıq zadəganların xırda qərəzləri üzərində qələbəsidir.