Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Julkaistu osoitteessa http://www.allbest.ru/

Johdanto

1. Venäläisen mentaliteetin piirteiden heijastus 1800-luvun kirjallisuudessa

2. Venäjän taiteellinen kulttuuri 1800-luvun jälkipuoliskolla

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Fiktio on aktiivisesti mukana moderni elämä vaikuttaa ihmisten sieluihin, heidän kulttuuriinsa ja ideologiaan. Ja samalla hän on peili: hänen sivuillaan, hänen luomissaan kuvissa ja maalauksissa vangitaan yhteiskunnan henkistä kehitystä useiden vuosikymmenten ajan, ihmisten massojen tunteita, pyrkimyksiä ja pyrkimyksiä eri vaiheissa. maan historiallinen menneisyys ilmaistaan, Venäjän kansan mentaliteetti ruumiillistuu.

Koska tutkimuksemme tehtävänä on jäljittää, miten venäläisen kansan luonteen ja kulttuurin piirteet heijastuvat venäläiseen kirjallisuuteen, yritämme löytää yllä olevien piirteiden ilmenemismuotoja kaunokirjallisista teoksista.

Aiheelle on kuitenkin omistettu vain vähän tieteellistä kirjallisuutta, vain harvat tiedemiehet ovat työskennelleet vakavasti tämän aiheen parissa, vaikka analysoimalla menneisyyttämme ja nykyisyyttämme sekä tunnistamalla luonteemme ja kulttuurimme suunta on mahdollista määrittää oikea polku, jota pitkin. Venäjän pitäisi liikkua tulevaisuudessa.

Tutkimuksemme kohteena on Venäjän kansan kulttuuri ja luonne, sen piirteet ja erityispiirteet.

Tätä työtä kirjoitettaessa käytettiin kolmea päämenetelmää: tätä aihetta käsittelevän filosofisen kirjallisuuden analyysi ja synteesi, 1800-luvun fiktioanalyysi ja synteesi sekä Venäjän historiallisten tapahtumien analysointi.

Tämän työn tarkoituksena on tutkia venäläisen kansan luonteen ja kulttuurin ominaisuuksia ja erityispiirteitä filosofisen ja fiktiivisen kirjallisuuden teosten ja historiallisten tapahtumien kautta.

Tämän tutkimuksen tavoitteena on jäljittää, miten venäläisen luonteen ja kulttuurin piirteet näkyvät venäläisessä kirjallisuudessa.

1. Venäläisen mentaliteetin piirteiden heijastus 1800-luvun fiktiossa

Jos käännymme N.V:hen. Gogolin runossa "Kuolleet sielut" voidaan havaita kaiken sen laajuuden ja mittaamattomuuden ilmentymä, joka on niin ominaista venäläisille. Teoksen sommittelu perustuu päähenkilö Chichikovin matkaan Venäjän loputtomien avaruusten halki. Chichikovin lepotuoli, venäläinen troikka, "varustettuna" "älykkäällä Jaroslavlin miehellä", muuttuu symboliseksi kuvaksi Venäjän nopeasta, "ihanasta liikkeestä tuntemattomaan etäisyyteen".

Kirjoittaja ei tiennyt minne Troika Rus oli matkalla, koska Venäjä on laaja ja valtava. Luvuissa V ja IX tarkkailemme loputtomien peltojen ja metsien maisemia: "... Ja mahtava avaruus syleilee minua uhkaavasti, heijastuen kauhealla voimalla syvyydessäni; luonnoton voima lämmitti silmiäni: vau! Mikä kimalteleva, upea, tuntematon maa! Venäjä! .. "Mutta jopa Gogolin luomissa kuvissa havaitsemme laajuuden, leveyden, rohkeuden. Manilov on erittäin sentimentaalinen ja unenomainen, mikä estää häntä hallitsemasta maata tehokkaasti.

Nozdrjovilla on selvä hillitön energia tosielämässä, rohkea ja turmiollinen taipumus osallistua kaikenlaisiin "tarinoihin", tappeluihin, juomajuhliin: "Nozdrjov oli jossain suhteessa historiallinen henkilö. Yksikään tapaaminen, jossa hän oli, ei tullut ilman. historiaa. Joka - jotain historiaa varmasti tapahtui: joko santarmit veivät hänet ulos salista käsivarsien alla tai pakotettiin ajamaan ulos omat ystävänsä. buffet niin että vain nauraa, tai murtautuu läpi julmimmin tavalla ... "Gogol sanoo Plyushkinista epätavallisena ilmiönä Venäjälle:" Minun on sanottava, että tällaista ilmiötä tapahtuu harvoin Venäjällä, missä kaikki rakastaa kääntyä päinvastoin kuin kutistua. Plyushkin erottuu ahneudesta, uskomattomasta nihkeydestä, äärimmäisestä ahneudesta, joten hän näyttää "kutistuvan". Nozdryov, "iloitsee koko venäläisen aateliston kyvykkyydestä, polttaa, kuten sanotaan, läpi elämän" - "tykkää kääntyä ympäri". Halu ylittää säädyllisyyden rajat, pelisäännöt, kaikki käyttäytymisnormit ovat Nozdryovin luonteen perusta. Hän sanoo nämä sanat, kun hän menee näyttämään Chichikoville tilansa rajoja: "Tämä on raja! , kaikki on minun." Syntyy melko epämääräinen käsitys siitä, mikä tässä sieraimessa on ja mikä ei. Hänelle ei ole rajoja missään - selkein esimerkki sellaisesta venäläisen mentaliteetin piirteestä kuin laajuuden halu. Hänen anteliaisuus jopa ylittää kaikki rajat: hän on valmis antamaan Chichikoville kaikki kuolleet sielut, jotka hänellä on, vain saadakseen selville, miksi hän niitä tarvitsee.

Plyushkin puolestaan ​​menee toiseen äärimmäisyyteen: likööriä, joka on huolellisesti puhdistettu pölystä ja pölystä, ja tyttärensä tuomaa kakkua, joka on hieman pilaantunut ja muuttunut keksiksi, hän tarjoaa Tšitšikoville. Ja jos puhumme maanomistajista yleensä, heidän epäinhimillisyytensä ei tunne rajoja, aivan kuten Nozdryov ei tunne rajoja ilossaan. Leveysaste, joka ylittää, laajuus voidaan jäljittää kaikessa; runo on kirjaimellisesti täynnä kaikkea.

Venäjän kansan tiedote löysi selkeimmin Saltykov-Shchedrinin kaupungin historian. Saavuttaakseen jonkinlaisen järjestyksen jengiläisten heimo päätti koota kaikki muut lähistöllä asuvat heimot, ja "se alkoi siitä, että he vaivasivat Volgaa kaurapuurolla, sitten raahasivat vasikan kylpyyn ja sitten keitettiin. puuroa kukkarossa" ... Mutta siitä ei tullut mitään. Puuron keittäminen pussissa ei johtanut järjestykseen, pään hakkaaminen ei myöskään tuottanut tulosta. Siksi jengit päättivät etsiä prinssiä. Venäjän kansalle niin tyypillinen ilmiö puolustajan, esirukoilijan, taloudenhoitajan etsimisestä on ilmeinen. Huijarit eivät voi ratkaista ongelmiaan itse, he voivat vain heittää hattua Kosobryukhoville. Halu iloon vallitsi ja johti täydelliseen epäjärjestykseen heimossa. He tarvitsevat johtajan, joka tekee kaiken kaikkien puolesta. Heimon viisaimmat sanovat: "Hän antaa meille kaiken hetkessä, hän tekee Soldatovin kanssamme ja hän rakentaa vankilan, joka seuraa", yksityiskohta, kuin vankila. Fooloviitit, jotka ovat Venäjän kansan henkilöitymä, rentoutuivat kaupungin kuvernööri Brudastoin läsnäollessa, ja sen jälkeen "fooloviitit tuskin tunnistivat, että he olivat jääneet ilman kaupunginkuvernööriä pomoinsa voiman johdosta. ' rakkaus, he joutuivat välittömästi anarkiaan", mikä ilmeni näytteiden ikkunoiden hakkaamisena muodikkaassa ranskalaisen naisen laitoksessa, Ivashkin heittämisessä rullasta ja viattoman Porfishekin hukkumisesta. fiktiota gogol-mentaliteetti

Hallinnollisen toiminnan tehostaminen Foolovissa johti kuitenkin siihen, että asukkaat "kasvaivat villasta ja imevät tassujaan". Ja he jopa tottivat siihen jotenkin! Tämä on jo onnea varten: "Elämme näin, ettei meillä ole todellista elämää." Foolovin kaupungin nainen on voima, joka tuo liikettä kaupungin elämään. Strelchikha Domashka - "hän oli eräänlainen Khalda-nainen, kuin kiroili", "hän oli poikkeuksellisen rohkea", "aamusta iltaan hänen äänensä soi siirtokunnan läpi." Pormestari Ferdyshtsenko jopa unohti, miksi hän oli tullut kentälle, mitä hän halusi kertoa foolovilaisille nähdessään Domashkan "toimivan yhdessä paidassa, kaikkien edessä, haarukka käsissään".

Jos kiinnitämme huomiota pormestarin paikan kilpailijaan, näemme kuvauksesta, että jokaisessa heistä on maskuliininen piirre: Iraidka, "perääntymätön luonne, rohkea rakenne", Clementinka "oli pitkä, rakasti juomaan vodkaa ja ratsastamaan" kuin mies" ja Amalia, vahva, eloisa saksalainen. On myös huomattava, että kuuden pormestarin legendassa jonkin aikaa valta oli Clementine de Bourbonin käsissä jonkinlaisen Ranskaan liittyvän perhesuhteen kautta; saksalaisesta naisesta Amalia Karlovna Stockfish, puolalaisesta naisesta Anelia Aloizievna Lyadokhovskaya. Romaanissa "Oblomov" I.A. Goncharov, löydämme myös ilmentymän venäläisen mentaliteetin piirteistä. Selkein esimerkki passiivinen henkilö - Ilja Iljitš Oblomov. Eikä kyse ole siitä, onko hän vain laiska ja laiska ihminen, jolla ei ole mitään pyhää, vaan hän vain istuu paikallaan, vai onko hän korkeasti kehittyneen kulttuurin henkilö, viisas ja henkisesti rikas, hän ei kuitenkaan osoita aktiivisuutta. Suurimman osan romaanista näemme hänet makaamassa sohvalla. Hän ei voi edes pukea saappaita ja paitaa itse, koska hän on tottunut luottamaan palvelijaansa Zakhariin. Oblomovin "liikkumattomuuden ja tylsyyden" tilasta toi hänen ystävänsä Andrei Stolts (jälleen saksalainen). Venäjän kansan passiivisuus, jota Berdjajev kutsui "ikuisesti naiselliseksi", löytää ulospääsyn Goncharovin kuvauksesta Ilja Iljitšistä: "yleensä hänen vartalonsa, mattapintaisuudesta päätellen, liian valkoinen kaula, pienet pulleat kädet, pehmeät olkapäät, näyttivät liian hemmoteltuja miehelle." Hänen makuunsa sohvalla laimentaa ajoittain hänen ystäviensä-juhlijoiden, esimerkiksi kiihkeän juhlijan ja rosvo Tarantievin, ulkonäköä, jossa kuulee nimenhuudon Gogolin Nozdrjovin kanssa. Uppoutuminen ajattelun ja henkisen elämän syvyyksiin, joka häiritsee Oblomovia ulkoisesta elämästä, edellyttää johtajaa, joka ohjaa aina sankaria, josta Stolz tulee. Oblomovin passiivisuus ilmenee myös hänen rakkaudestaan ​​Olga Iljinskajaa kohtaan.

Hänelle kirjoitettu kirje alkoi siitä, että tällainen kirjoittamisen ilmiö oli hyvin outo, koska Olga ja Ilja Iljitš näkevät toisiaan paljon ja selitys olisi voinut tapahtua kauan sitten. Tämä osoittaa tiettyä arkuutta, passiivisuutta jopa sellaisessa asiassa kuin rakkaus! .. Aloite tulee Iljinskajalta. Se on Olga, joka tuo aina Oblomovin puhumaan, hän on jonkinlainen näiden suhteiden moottori (kuten todellinen venäläinen nainen, rohkea, vahva ja sinnikäs), joka tarjoaa jonkinlaisia ​​tapaamisia, kävelyretkiä, iltoja, ja tässä näemme esimerkin. Venäjän kansan mentaliteetin piirteestä, joka luonnehtii naisten ja miesten asemaa.

Toinen venäläisen mentaliteetin piirre - venäläinen rakkaus - voidaan jäljittää tässä teoksessa. Oblomov ymmärsi, että "he eivät pidä sellaisesta", ei vaatinut Olgalta molemminpuolisia tunteita rakkauttaan kohtaan, vaan yritti edes varoittaa häntä sulhasen väärästä valinnasta hänen kasvoilleen: "Olet väärässä, katso ympärillesi! " Tässä se on venäläisen rakkauden uhraus. Voit myös huomata toisen venäläisen mentaliteetin piirteen - kaksinaisuuden, koska Oblomov ei halua myöntää hänelle niin epämiellyttävää - Olga Iljinskajan virheellistä, väärää rakkautta - ja voi mennä naimisiin hänen kanssaan, kun hän luulee rakastavansa, mutta kohtaamme välittömästi ominaisuuden. Venäjän kansan epäjohdonmukaisuudesta: hän pelkää satuttaa Olgaa avioitumalla hänen kanssaan ikuisesti, ja samalla satuttaa itseään, koska hän rakastaa sankarittarea ja katkaisee suhteet häneen. Myös Agafya Pshenitsinan kuva kuvaa venäläisen rakkauden passiivisuutta ja uhrautumista: hän ei halua häiritä Oblomovia tunteella: "Agafja Matvejevna ei tönäise, ei vaadi." Näin ollen Goncharovin Oblomov-romaanin esimerkkiä käyttäen jäljitimme, kuinka sellaiset piirteet ilmenevät kirjallisuudessa: uhrautuminen ja julmuus rakkaudessa, lausunto ja passiivisuus, kärsimyksen pelko ja ristiriita. Nikolai Semenovich Leskovin tarinat "Thertogon" ja "Lumottu vaeltaja" kuvaavat erittäin elävästi edellä mainittuja venäläisten mentaliteetin piirteitä.

Ensimmäisessä tarinassa "The Chertogon" voimme havaita seremonian "joka voidaan nähdä vain Moskovassa yksin". Tarinan sankarille Ilja Fedosejevitšille tapahtuu yhden päivän aikana useita tapahtumia, joista lukijalle kertoo hänen veljenpoikansa, joka näki setänsä ensimmäisenä ja viipyi hänen luonaan koko tämän ajan. Ilja Fedosejevitšin kuva edustaa sitä venäläistä pätevyyttä, sitä venäläistä ulottuvuutta, joka ilmaistaan ​​sananlaskulla kävellä niin. Hän menee ravintolaan (jossa hän on aina tervetullut vieras), ja hänen kehotuksestaan ​​kaikki vierailijat karkotetaan ravintolasta ja he alkavat valmistaa jokaista ruokalistalla olevaa ruokaa sadalle hengelle, tilata kaksi orkesteria ja kutsua kaikki Moskovan merkittävimmät henkilöt.

Sen tosiasian, että Ilja Fedosejevitš joskus unohtaa toimenpiteen ja voi sukeltaa iloon, kirjailija ilmoittaa lukijalle antamalla sankarilleen "harmaanharmaan massiivisen jättiläisen" Ryabykin, joka "oli erityisasemassa" - suojelemaan setänsä. , jotta joku maksaa pois... Juhlat olivat täydessä vauhdissa koko illan. Myös metsiä hakattiin: setäni kaatoi eksoottisia puita ravintolassa, sillä niiden takana piileskeli kuoron mustalaiset; "he otettiin vangiksi": astiat lensivät, kuuntelivat puiden pauhaamista ja rätisemistä. "Lopuksi linnoitus otettiin: mustalaiset takavarikoitiin, halattiin, suudeltiin, kukin työnsi sata ruplaa korsaaksi, ja se oli ohi..." Kauneuden palvonnan teema voidaan jäljittää, koska setä oli kiehtoi mustalaiskauneutta. Ilja Fedoseevich ja kaikki vieraat eivät säästäneet rahaa, koska he heittivät kalliita ruokia toisilleen ja maksoivat sata ruplaa siellä täällä. Illan päätteeksi Ryabyka joutui maksamaan kaikesta tästä mellakosta setänsä sijaan valtavalla rahasummalla - jopa seitsemäntoista tuhannella, ja hänen setänsä aivan huoletta, "rauhoituneella ja ylösnoussulla sielulla" sanoi. maksaa. Venäläisen sielun koko leveys on ilmeinen, valmis polttamaan läpi elämän läpi ja läpi ja olemaan rajoittumatta mihinkään: esimerkiksi vaatimus voidella pyörät hunajalla, joka on "uteliaampaa suussa".

Mutta myös tässä tarinassa on "vaikeasti yhdistettävän yhdistelmä" ja se erityinen venäläinen pyhyys, joka vaatii vain nöyryyttä, vaikkakin synnissä: tällaisen ilon jälkeen setä siivoaa itsensä kampaajalla ja käy kylpylöissä. Sellainen viesti kuin naapurin kuolema, jonka kanssa Ilja Fedoseevich joi teetä neljäkymmentä vuotta peräkkäin, ei yllättänyt. Setäni vastasi, että "me kaikki kuolemme", minkä vahvisti vain se tosiasia, että hän käveli kuten viime kerralla, kieltämättä mitään eikä rajoita itseään mihinkään. Ja sitten hän lähetti ottamaan vaunut Vsepetaan (!) - hän halusi "putoaa Vsepetan eteen ja itkeä hänen syntejään".

Ja katumuksessaan venäläinen ei tiedä mittaa - hän rukoilee niin, että on kuin Jumalan käsi nostaisi hänet ruoskaa varten. Ilja Fedosejevitš on sekä Jumalasta että paholaisesta: "hän palaa hengellään taivasta kohti, mutta jaloillaan hän liikkuu edelleen helvetin halki." Leskovin tarinassa "Lumottu vaeltaja" näemme sankarin, joka on läpi tarinan yhdistelmä toisensa poissulkevia ominaisuuksia. Ivan Flyagin voittaa vaikean polun, joka on ympyrä, jolla voimme havaita kaikki edellä mainitut venäläisen mentaliteetin piirteet, joista ratkaiseva on kaksinaisuus. Koko teos rakentuu jatkuvalle vastateokselle ja vastakkaisten elementtien yhdistävä lenkki on itse Flyagin. Käännytään juoniin. Hän, rukoileva poika, Herran suojelema (joka itsessään on ristiriidassa jonkinlaisen synnin tekemisen kanssa), pelastaa kreivin ja kreivitär, tuntee myötätuntoa surmattuja lähetyssaarnaajia kohtaan, mutta hänen omallatunnollaan on munkin ja tyttären kuolema. tatari; oli syy mikä tahansa, hän tappoi Päärynän. Kuvan epäjohdonmukaisuus on myös se, että hän rakastaa mustalaisnaista, jonka kanssa hän tuskin tuntee, Grushenkaa, eikä tunnista tatarivaimoaan, vaikka hän asui heidän kanssaan yksitoista vuotta; hän huolehtii jonkun toisen lapsesta, mutta ei rakasta omia laillisia lapsiaan, koska heitä ei ole kastettu. Kun Flyagin asui kreivin talossa, hän piti kyyhkysiä, ja kreivin kissa söi kyyhkysen munemat munat, joten sankari päätti kostaa hänelle ja katkaisi hännänsä kirveellä.

Tämä puhuu hänen luonteensa epäjohdonmukaisuudesta - rakkaus lintua kohtaan (tai hevoseen, koska Flyaginin työ yhdistettiin heihin) tulee toimeen tällaisen kissan julmuuden kanssa. Flyagin ei voi pidättäytyä tekemästä "poistumista", mikä tarkoittaa, että se ei tapahdu tietyn ajan, koska mikään tällainen uloskäynti ei voi tulla toimeen ilman vierailua majatalossa, jos tämä ei ole pääsyy... Tässä on esimerkki venäläisestä mittatietämättömyydestä: Flyagin menee isäntänsä viiden tuhannen ruplan kanssa tavernaan, jossa jonkinlaisen magnetisaattorin vaikutuksen alaisena (muuten puhuen ranskan sanoin, joka keskittyy venäläisen henkilön lausuntoon vieraan vaikutuksen vaikutuksesta), häntä hoidetaan juopumisesta vodkalla (!), minkä seurauksena hän humalautuu helvettiin kirjaimellisesti tästä sanasta ja vaeltelee tavernaan (tarinassa on jälleen mustalaisia, jotka ovat venäläisessä fiktiossa kyvykkyyden, laajuuden, ilon, juopuneen hauskanpidon ja riemun symboli), jossa mustalaiset laulavat.

Kaikella leveällä venäläisellä sielullaan hän alkaa heittää herrallisia "joutsenia" mustalaisen jalkojen juureen, kuten muutkin vieraat (ei ole sattumaa, että tarinoissa käytetään "muita vieraita" - Ilja Fedosejevitš katkoi puita edesmenneen kenraalin kanssa, ja Flyagin yritti koko ajan ylittää husaarin - koska nämä sankarit eivät ole yksittäisiä ilmiöitä, he muodostavat koko Venäjän kansan), jotka ovat saaneet tartunnan tästä mustalaistavernan kiehtovasta huolettomasta ilosta, ensin aikaa, ja sitten koko fanin kanssa: "Miksi minun pitäisi kiduttaa itseäni turhaan! Mielenkiintoista on, että matkalla tavernaan Flyagin astuu kirkkoon rukoilemaan, jotta isännän rahat eivät katoa, ikään kuin ennakoiden itsensä hallinnan menettämistä, ja muuten onnistuu näyttämään demonille viikunan kirkossa. . Täällä ilmenevät myös sellaiset venäläisen mentaliteetin piirteet, kuten toteamus ja kauneuden palvonta: Flyagin ei enää hallitse, valta häneen kuuluu kauniille mustalaisnaiselle Grushenkalle, joka valloitti sankarin ennennäkemättömällä kauneudellaan. Tästä Flyagin sanoo seuraavat sanat: "En voi edes vastata hänelle: hän teki tämän minulle heti! Heti, eli kun hän kumartui edessäni olevan tarjottimen yli ja näin kuinka se oli hänen mustien hiustensa välissä hänen päässään, ikään kuin hopeaa, jakaus kiertyy ja putoaa selkäni taakse, joten tulin hulluksi ja koko mieleni vei... "Tässä se on, - luulen, - missä on todellinen kauneus, mitä luonto on jota kutsutaan täydellisyydeksi ..." Tässä tarinassa on läsnä venäläinen rakkaus, joka ilmeni Grushan murhassa, jota ikuisesti piinasivat tunteet prinssiä ja hänen petokseensa kohtaan: "Värisin kaikkialta ja käskin häntä rukoilemaan ja ei pistinyt häntä, vaan vei sen jyrkyydestä jokeen..." Kaikista synneistä huolimatta, joita sankari teki elämässään, tämän tarinan kertomisen aikana hänestä tuli kirkon pappi. Flyagin kävelee synnin tietä, mutta rukoilee ja katuu syntejään, minkä vuoksi hänestä tulee vanhurskas mies. Tämän kuvan esimerkissä näemme, että venäläisessä ihmisessä, enkeli- ja demoninen, kuinka suuri on värähtelyn amplitudi - murhan tekemisestä Jumalan palvelijaksi tulemiseen.

Runossa N.A. Nekrasov, voit jäljittää venäläisen mentaliteetin piirteet. Täällä venäläisen sielun ulottuvuus on selkeästi edustettuna: "Bosoven kylässä Yakim Nagoy asuu, hän työskentelee kuolemaan, juo kuolemaan! .." Tottunut kääntymään kaikessa, venäläinen mies unohtaa pysähtyä myös tänne . Voimme havaita runossa sellaisen venäläisen mentaliteetin ominaisuuden ilmentymisen kuin kauneuden ihailu. Palon aikana Yakim Nagoi juoksi ensin pelastaakseen kuvia kauniita kuvia ostettu pojalle. Huomaa myös, että ihmiset näkevät onnensa kärsimyksessä! Vaikka tämä on ristiriidassa toisen mentaliteetin piirteen - kaiken kärsimyksen pelon kanssa yleensä. Ehkä ihmiset haluaisivat välttää joitain "yksittäisiä" suruja, mutta kun koko elämä ei ole muuta kuin surullisia asioita, he oppivat elämään sen kanssa ja jopa löytävät tästä jonkinlaisen onnen, joka on ymmärrettävää, luultavasti vain venäläisille. ... kärsimyksessä, tuskassa! Runo kirjoittaa siitä näin: "Hei, talonpojan onni! Laastareista vuotava, kovettumia kypärä..." Runossa on paljon kansan mielialaa heijastavia lauluja, joissa yllä mainittu piirre venäläinen mentaliteetti ilmaistaan: "- Syö tyuryu, Yasha! Molochka - sitten ei! "Missä on neitimme?" - Olette vienyt valoni! Mestari vei hänet kotiin jälkeläiseksi. Tätä laulua kutsutaan hauskaksi. Luvussa Savelystä, Svjatorusskin Bogatyrista, tutustumme talonpojan, joka kesti kidutusta joka vuosi veron maksamatta jättämisen vuoksi, mutta oli siitä jopa ylpeä, koska hän oli sankari ja suojeli muita rinnoillaan: ”Kädet ovat kierretty ketjuilla, jalat taotut raudalla, selkä ... tiheät metsät ovat kulkeneet sen ohi - ne rikkoivat. Ja rintakehä? Profeetta Ilja jylisee sen päällä, vierii tulisilla vaunuilla ... Sankari kärsii kaikesta! Siellä on venäläinen nainen, vahva, kestävä, rohkea - Matryona Timofejevna: "Matryona Timofejevna, arvokas nainen, leveä ja tiheä, noin kolmekymmentä vuotta vanha. Kaunis; hiukset harmaat, silmät suuret, tiukat, silmäripset ovat rikkaat, ankarat ja tumma. Hänellä on yllään valkoinen paita. , kyllä, lyhyt aurinkomekko ja sirppi hänen olkapäällään." Hän kestää kaikki elämän vaikeudet, julmuudet anoppiltaan ja anoppiltaan, kälyltään. Matryona Timofejevna uhraa itsensä rakastetun aviomiehensä vuoksi ja kestää hänen perheensä: "Perhe oli valtava, riitainen... Jouduin helvettiin tytön Holin kanssa! .. Työtä vanhemmalle kälylle, hurskaille Martha, kuin orja, pidä appia silmällä, teet virheen - majatalonpitäjän kadonnut lunastus." Ja hänen miehensä Philip, esirukoilija (johtii venäläistä orjaa; johtajan roolissa, esirukoilijan roolissa kuvernööri ja kuvernööri toimivat runossa, jolle Matrena Timofejevna meni ratkaisemaan epäonneaan), vaikka vain kerran hän löi häntä: "Philip Iljitš suuttuin, odotin, kunnes hän laittoi kehdon tankoon ja löi minua temppeliin! .. Filyushka lisäsi myös ... Ja siinä se!" Usko enteisiin ja taikauskoon, kohtaloon tässä runossa heijastuu siinä tosiasiassa, että Matryona Timofeevnan anoppi loukkaantui aina, jos joku toimi, unohtaen enteet; jopa nälänhätä kylässä tapahtui, koska Matryona puki jouluksi puhtaan paidan päälle. Savely sanoi seuraavat sanat: "Riippumatta siitä, kuinka taistelet, typerä, mitä perheeseen kirjoitetaan, sitä ei voi välttää! Miehille on kolme polkua: taverna, vankila ja pakkotyö, ja naisilla Venäjällä on kolme silmukkaa: valkoinen silkki, toinen - punainen silkki ja kolmas - musta silkki, valitse mikä tahansa! .. "Toinen venäläisen mentaliteetin piirre - pyhyys heijastuu runon seuraavissa jaksoissa. Isoisä Savely lähtee luostariin nähtyään näköalan Dyomushkaan etsimään syntien tekemättä jättämistä. Kahden suuren syntisen tarinassa näemme jälleen Venäjän pyhyyden. Kudeyarille, ryöstöpäällikölle, "Herra herätti hänen omantuntonsa". Syntien katumuksesta "Jumala armahti". Syntisen Pan Gluhovskin murha on osoitus täydellisestä tietoisuudesta Kudeyarin kerran tekemistä synneistä, syntisen murha sovittaa synnit, joten puu, jonka Kudeyar joutui katkaisemaan veitsellä, kaatui itse itsensä merkkinä anteeksianto: "Juuri nyt verinen pannu putosi hänen satulaan, valtava puu kaatui, kaiku ravisteli koko metsää." Ei ole sattumaa, että huomasimme tarkasti ulkoisia ilmentymiä Venäläinen mentaliteetti. Se, mikä selittää edellä mainittujen teosten sankarien käyttäytymisen, löytyy Tyutchevin sanoituksista ja kun tarkastellaan Dostojevskin romaanin sankarin Mitya Karamazovin ja Apollon Grigorjevin välistä yhteyttä.

Tyutševin sanoituksissa voidaan havaita, kuinka venäläisten ihmisten mentaliteetin piirteet ilmenevät. Monissa runoissa runoilija puhuu ristiriitaisuuksista, täysin vastakkaisista asioista, jotka elävät samanaikaisesti venäläisessä sielussa.

Esimerkiksi runossa "Oi profeetallinen sieluni!" venäläisen ihmisen sielun kaksinaisuus on kuvattu: "Anna kärsivän rintojen olla kohtalokkaiden intohimojen levoton - sielu on Marian tavoin valmis tarttumaan Kristuksen jalkoihin ikuisesti." Eli taas sielu on "kahden maailman asukas" - syntisen maailman ja pyhän maailman. Näemme jälleen ristiriidan lyyrisen sankarin sanoissa: "Voi, kuinka sinä kamppailet eräänlaisen kaksoisolemassaolon kynnyksellä! .." ! Tule epäuskoani apuun! .. "Sankari kääntyy Jumalan puoleen Siksi hänessä on samanaikaisesti halu uskoa ja halu kieltää kaikki, hänen sielunsa värähtelee jatkuvasti näiden kahden vastakkaisen puolen välillä. Runossa "Päivä ja yö" näemme vahvistuksen siitä, että venäläisen sielun sydämessä on aina jotain synkkää-spontaania, kaoottista, villiä, humalaista ":" ja kuilu on alasti meille pelkoineen ja sumuineen, ja siellä eivät ole esteitä välillämme ... "Havaitsemme venäläisen rakkauden julmuutta ja uhrauksia runossa" Oi, kuinka murhaavasti rakastamme ... ":

"Kohtalo on kauhea lause

rakkautesi oli häntä kohtaan,

ja ansaitsematon häpeä

hän makasi henkensä päälle!

Ja entä pitkä piina,

kuin tuhka, onnistuiko hän pelastamaan sen?

Kipu, katkeruuden paha tuska,

kipua ilman lohdutusta ja ilman kyyneleitä!

Voi kuinka tuhoisasti me rakastammekaan!

Kuten intohimojen väkivaltaisessa sokeudessa

todennäköisimmin tuhoamme,

mikä on sydämellemme kalliimpaa! .. "

Venäläisestä mentaliteetista puhuttaessa ei voida sanoa sellaisesta henkilöstä kuin Apollon Grigoriev. Hänen ja Dostojevskin romaanin sankarin Mitja Karamazovin välille voidaan vetää vertaus. Grigorjev ei tietenkään ollut Dmitri Karamazovin prototyypin täydessä merkityksessä, mutta siitä huolimatta näemme jälkimmäisessä monia tyypillisiä Grigorjevin piirteitä ja niiden välinen yhteys näyttää olevan melko läheinen.

Mitya Karamazov on elementtien mies. Minuutti hallitsee hänen elämäänsä, vetää häntä mukanaan ja paljastaa koko ajan kaksi kuilua. Ilo ja kaatuminen, Schiller ja irstailu, jalot impulssit ja matalat teot vuorotellen tai jopa yhdessä purskahtivat hänen elämäänsä. Jo nämä melko ilmeiset piirteet viittaavat henkiseen tilanteeseen, joka on hyvin lähellä Grigorjevin tilannetta. Se on ihanteen ja maallisen yhteentörmäys, korkeamman olemassaolon tarve intohimoisen elämänjanon kanssa, joka näkyy sekä Grigorjevin että Mityan kohtalossa. Jos otamme esimerkkinä suhtautumisen naisiin ja rakkauteen, niin se on molemmille kuin jonkinlainen kohta elämässä, jossa ristiriidat yhtyvät. Mityalle Madonnan ihanne joutui jotenkin kosketuksiin Sodoman ihanteen kanssa (kaksi ääripäätä), eikä hän voinut erottaa niitä. Grigorjevin "madonnan ihanne" nähtiin Murillon maalauksessa. Louvressa hän pyytää Venus de Miloa lähettämään hänelle "naisen - papin, ei kauppiaan". Kiihkeä Karamazin tunne kuuluu hänen kirjeisiinsä melkein yhtä selvästi kuin Mityan hymneissä kuningatar Grushenkalle. "Ollakseni suoraan sanottuna: mitä en ole tehnyt itselleni viimeisen neljän vuoden aikana. Mitä ilkeyttä en sallinut itselleni suhteessa naisiin, ikään kuin poistaisin heidät kaikki yhden kirotun puritaanisen puhtauden vuoksi - eikä mikään auttanut. .. Rakastan häntä joskus ilkeyyteen, itsensä alenemiseen, vaikka hän olikin ainoa asia, joka pystyi kohottamaan minua. Mutta se tulee olemaan ... ". Tämä kaksinaisuus, olemassaolon kahden puolen yhteensopimattomuus, repii Apollo Grigorjevin sielun omalla Karamaz-tyylillään. Alistuminen tiedostamattomalle elementille ei vielä tuo sisäistä eheyttä. Hän tajusi vapauttavansa voimia "villit ja hillittömät", ja jo, kun nämä voimat ottivat yhä enemmän valtaa häneen, hän tunsi yhä enemmän, ettei hän elä niin kuin hänen pitäisi. Tässä on esimerkkejä hänen kirjeistään: "Täällä oli kerroksessa kokonainen putki hajoavaa ja rumaa elämää, joista kumpaakaan en pakennut saman villin herrasmiehen kanssa, jonka tunnette kaikista hyvistä ja huonoista puolistaan... kuinka minä elän. Pariisissa on parempi olla kysymättä siitä Myrkyllistä bluesia, hulluutta - huonot harrastukset, juopuminen visioihin - tämä on elämää."

Apollo Grigorjevin elämän kaksi kuilua erottuivat yhä enemmän. Hän kirjoitti venäläisen sielun kaksinaisuudesta ja yritti oikeuttaa kaiken, mitä hänelle tapahtui. Mutta kaksinaisuus, ottaen huomioon hänen akuutin kriittisen tietoisuutensa, osoittautui myös sietämättömäksi. Hänen Italiassa oleskelunsa lopusta lähtien hänen sielussaan oli taistelua, taistelua elämän ja kuoleman välillä. Hän kirjoitti: "Esimerkiksi mitkään ihmisen ponnistelut eivät voi pelastaa tai korjata minua. Minulle ei ole olemassa kokeita - minä putoan ikuisiin alkuainepyrkimyksiin... En kaipaa muuta kuin kuolemaa... En minä, enkä meistä. kaikki tulee ulos eivätkä tule ulos." Siitä huolimatta hän uskoi elämään läpäisemättömällä venäläisellä uskolla, jota itse asiassa on vaikea määritellä elämänilmiöksi - mitä on venäläinen usko? Grigorjev tunsi olevansa pyörremyrskyperiaatteen vangittu ja uskonsa nimissä antautui hänelle loppuun asti tunteella, jota Aleksanteri Blok myöhemmin kutsui kuolemanrakkaudeksi. Kauhea muistomerkki hänen viimeiselle vaellukselleen oli runo "Volgaa ylös", joka päättyi huokaukseen: "Vodkaa vai jotain? .." Volgaa ylös Grigorjev palasi Pietariin, missä hänen 40-vuotiasta miestään odotettiin velkavankila ja varhainen kuolema melkein aidan alla.

Pyörteen liikkeen rytmi on yhtä lailla läsnä Apollo Grigorjevin ja Dmitri Karamazovin elämässä. Dostojevskin romaanissa tällä rytmillä on lähes ratkaiseva rooli. Huolimatta Mityan kohtalon pysähdyksistä ja käännöksistä, liikkeen nopeus kasvaa ja elämä kuljettaa Mityaa nopeasti katastrofiin. Tämä rytmi saa korkeimman ilmauksensa epätoivoisen märkäajon kohtauksessa, kun intohimo naista kohtaan taistelee hänessä luopumisen intohimon kanssa ja häpeä tehdyn takia vetää hämmentyneelle mielelle ainoan tien - itsemurhan. "Ja kuitenkin kaikesta omaksutusta päättäväisyydestä huolimatta se oli hänen sielussaan epämääräistä, hämärää kärsimyksestä, eikä päättäväisyys rauhoittanut... Matkalla oli hetki, jolloin hän yhtäkkiä halusi ... saada omansa. ladattu pistooli ja lopettaa kaikki odottamatta ja Mutta tämä hetki lensi ohi kuin kipinä. Ja troikka lensi, "syömällä tilaa", ja kun se lähestyi maalia, jälleen ajatus hänestä, hänestä yksin, vei yhä enemmän hänen henkeään pois ... "

Ja syksyllä Grigorjev löytää ekstaasin ja kauneuden, jos muuta ulospääsyä ei ole, ja löytää ainoan oikean ja kauniin päätöksen kaatua loppuun asti, kuten Venäjän mittakaava sallii. Aivan kuten Mitya: "Koska jos todella lennän kuiluun, olen niin suora, pää alaspäin ja ylösalaisin, ja olen jopa iloinen, että putosin tässä nöyryyttävässä asennossa ja pidän sitä kauniina itselleni." Apollon Grigoriev jäljittelee myös romanien teemaa "Taistelu" -syklissä - mustalaisunkarilainen nainen. Hänen kanssaan näemme vihdoin tarkan ja kattavan määritelmän mustalaisteemasta: "Se olet sinä, räjähdysmäinen vauhti, olet fuusio pahan surun ja badeyarkan himon kanssa - sinä, unkarilainen motiivi!"

Yleisesti ottaen Mitya ja Apollo Grigorjev ovat aina vetäneet puoleensa kauneutta, ja ehkä siksi, että "kauneus on kauhea ja kauhea asia", salaperäinen asia, "jumalallinen arvoitus", jonka arvaaminen tarkoittaa hyvästit sanomista tälle valolle; "Kun katsoin kuiluun, en halua palata takaisin, ja se on mahdotonta." Mutta halu antaa tarkka, melkein matemaattinen määritelmä ei ole luontainen runoilijalle ... Kyllä, runoilija Grigorjev ei voittanut tutkijaa Grigorjevia täysin, ja tiedemies Grigorjev ei täysin kukistanut runoilija Grigorjevia, jättäen Apollo Grigorjevin valtion haarautumaan. Voittaja oli Grigorjev mies, venäläinen, todella venäläinen mies. Ennen meitä erilaisia ​​teoksia eri kirjoittajia, mutta niitä yhdistävät yhteiset piirteet, jotka voidaan jäljittää siellä täällä: leveys, laajuus, hillitön halu katsoa kuiluun, pudota siihen ja sielun halu valoon, jumalalliseen, temppelissä, heti kun hän lähti tavernasta. Flyagin, Ilja Fedoseevich, Oblomov, Yakim Nagoy, Tarantjev, Nozdrev - tämä on koko galleria kuvia, jotka havainnollistavat venäläisen mentaliteetin piirteitä. Käännös äärimmäisestä äärimmäisyyteen - tavernasta temppeliin Ilja Fedosejevitšillä, temppelistä tavernaan Ivan Flyaginilla - sulkee venäläisen polun loputtomaan ympyrään, jossa on muita venäläisen kansan mentaliteetin piirteitä, kuten lausunto, passiivisuus, palvonnan kauneus, pyhyys jne. Kaikkien näiden piirteiden vuorovaikutus vahvistaa, että emme listanneet mitään itsenäisiä ja eristettyjä piirteitä, jotka ilmenevät venäläisissä ihmisissä, nimesimme mentaliteetin piirteet, joka määritelmän mukaan on yhdistelmä näitä piirteitä ja jotain kiinteää, yksittäistä, jossa jokainen elementti sijaitsee läheisessä yhteydessä toiseen.

2. Venäjän taiteellinen kulttuuri 1800-luvun jälkipuoliskollaa

Toiseksi venäläinen kirjallisuus puolet XIX vuosisatoja jatkaa Puškinin, Lermontovin ja Gogolin perinteitä. Kritiikin vaikutus kirjalliseen prosessiin on vahva, erityisesti N.G.:n pro gradu. Chernyshevsky "Taiteen esteettiset suhteet todellisuuteen". Hänen väitöskirjansa, jonka mukaan kauneus on elämää, on monien 1800-luvun toisen puoliskon kirjallisten teosten taustalla.

Sieltä tulee halu paljastaa sosiaalisen pahan syyt. Pääteema kirjallisuuden teoksista ja laajemmin venäläisen taiteellisen kulttuurin teoksista tuli tähän aikaan kansan teema, sen akuutti sosiopoliittinen merkitys.

Kirjallisissa teoksissa esiintyy kuvia miehistä - vanhurskaista, kapinallisista ja altruistisista filosofeista.

Teokset I.S. Turgeneva, N.A. Nekrasov, L.N. Tolstoi, F.M. Dostojevski erottuu erilaisista genreistä ja muodoista sekä tyylillisesta rikkaudesta. Todetaan romaanin erityinen rooli kirjallisessa prosessissa ilmiönä maailman kulttuurin historiassa, koko ihmiskunnan taiteellisessa kehityksessä.

"Sielun dialektiikasta" tuli tärkeä löytö tämän ajanjakson venäläiselle kirjallisuudelle.

"Suuren romaanin" ilmestymisen myötä venäläiseen kirjallisuuteen ilmestyy pieniä kerrontamuotoja suurista venäläisistä kirjailijoista (katso kirjallisuusohjelma). Haluaisin myös huomioida A.N:n dramaattiset teokset. Ostrovski ja A.P. Tšehov. Runoudessa korkea kansalaisasema PÄÄLLÄ. Nekrasov, sydämelliset sanoitukset F.I. Tyutchev ja A.A. Feta.

Johtopäätös

Ratkaisemalla annettuja tehtäviä, tutkimalla materiaalia tästä aiheesta, tulimme siihen tulokseen, että venäläisellä mentaliteetilla on seuraavat piirteet ja erityispiirteet: tietämättömyys mitoista, leveydestä ja laajuudesta (kuvitukset ovat sellaisia ​​​​fiktioteosten sankareita kuin "polttava elämä" Nozdryov , juhlija Gogolin runosta , juhlija ja ryöväri Tarantjev "Oblomovista", Ilja Fedosejevitš, tilaamassa kalleimpia ruokia sadalle hengelle, järjestämässä eksoottisten puiden katkaisua ravintolassa, Ivan Flyagin, humalassa taverna ja viettää viisi tuhatta ruplaa yössä tavernassa); lausunto ja lannistumaton usko (tämä piirre heijastuu elävästi Saltykov-Shchedrinin "Kaupungin historiassa": ilman prinssiä ei ollut järjestystä, ja Foolovin kaupungin asukkaat heittivät ivaskit ja hukkuivat viattomat porfishekit uskoen, että uusi kaupungin pomo tulisi ja järjestää heidän elämänsä, laittaa asiat järjestykseen); passiivisuus (esimerkki passiivisesta henkilöstä on Ilja Iljitš Oblomov, joka ei millään pysty käsittelemään kotitalousasioita, eikä edes rakkaudessa voi osoittaa aktiivisuutta); venäläinen mies on ideoiden generaattori, venäläinen nainen on venäläisen elämän moottori (Olga Iljinskaja käskee Oblomovia lukemaan kirjoja ja sitten puhumaan niistä, kutsuu hänet kävelylle ja kutsuu kylään, hän tuntee rakkautta, kun Ilja Iljitš on jo ajatella, että hän tapaa tulevaisuudessa hänen todellisen toisen puolisonsa); julmuus ja uhrautuminen venäläisessä rakkaudessa (tarinassa "Lumottu vaeltaja" Ivan Flyagin tappaa rakastamansa Grushenkan ja Ilja Iljitš Oblomov eroaa Olgasta, vaikka hän rakastaa); kauneuden ihailu (Jakim Nagoya Nekrasovin runossa "Kuka elää hyvin Venäjällä?" kirjoittaja tekee selväksi, että ihmiset, joilla on vastustamaton voima, vetoavat kauniiseen, kauneus houkuttelee heitä); pyhyys (Ilja Fedosejevitš Leskovin tarinasta "Tšertogon" sallii itsensä järjestää humalassa puiden kaatamisen, lautasten murskauksen ravintolassa ja mustalaisten jahtaamisen kuorosta ja samalla katuu tätä kaikkea kirkossa, jossa muuten , kuten ravintolassa, hän on vakituinen) ; kaksinaisuus, epäjohdonmukaisuus, yhdistelmä vaikeasti yhdistettävää (Mitya Karamazov ja Apollo Grigoriev epäröivät koko ajan ilon ja kaatumisen välillä, surussa he löytävät onnen, ryntäävät tavernan ja temppelin väliin, he haluavat kuolla rakkaudesta ja kuollessaan , he puhuvat rakkaudesta, etsivät ihannetta ja luopuvat välittömästi maallisista harrastuksista, he haluavat korkeampaa taivaallista olemassaoloa ja yhdistävät tämän vastustamattomaan elämänjanoon).

Bibliografia

1. Gachev G.D. Maailman kansojen mentaliteetti. M., Eksmo, 2003.

2. Likhachev D.S. Ajatuksia Venäjästä: SPb: Kustantaja LOGOS, 2001.

3. Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Sanakirja Venäjän kieli. M., 1997.

4. Likhachev D.S. Kolme pilaria eurooppalaista kulttuuria ja Venäjän historiallinen kokemus // Likhachev D.S. Valitut teokset Venäjän ja maailman kulttuurista. SPb., 2006.S. 365.

Lähetetty osoitteessa Allbest.ru

Samanlaisia ​​asiakirjoja

yleispiirteet, yleiset piirteet mytologeemit "talo" hallitsevana semanttisena komponenttina kansallisessa maailmakuvassa, joka on kehittynyt venäjäksi klassista kirjallisuutta... Hengellisen potentiaalin tuhoaminen ja sen elpymisen näkymät Plyushkinin talon myyttisessä kuvassa.

Artikkeli lisätty 29.8.2013


Venäläisen kirjailijan N.V. Gogol. Gogolin tuttavuus Pushkinin ja hänen ystäviensä kanssa. Unelmien, sadun, runouden maailma tarinoissa sarjasta "Iltat maatilalla lähellä Dikankaa". Runon "Kuolleet sielut" genren ominaisuudet. Gogolin taiteellisen tavan omaperäisyys.

tiivistelmä, lisätty 18.6.2010


Venäjän ongelma kansallinen luonne venäläisessä filosofiassa ja kirjallisuus XIX vuosisadalla. N.S.n luovuus Leskov, heijastus venäläisen kansallishahmon ongelmasta tarinassa "Lumottu vaeltaja", "Tarina Tula-punos Leftystä ja noin" teräs kirppu".

lukukausityö lisätty 9.9.2013


Gogolin taiteellinen maailma on hänen luomistensa koominen ja realismi. Lyyristen fragmenttien analyysi runossa "Kuolleet sielut": ideologinen sisältö, teoksen sävellysrakenne, tyylilliset piirteet. Gogolin kieli ja sen merkitys venäjän kielen historiassa.

opinnäytetyö, lisätty 30.8.2008


Venäjän kansallisluonteen piirteiden tunnistaminen ja tutkimus esimerkin avulla kirjallinen työ N.S. Leskov "vasen". Venäjän kansallisluonteen pääpiirteiden analyysi teoksen ilmaisukeinojen kautta vasemmiston kuvan kautta.

luova työ, lisätty 5.4.2011


Arjen ympäristön piirteet maanomistajien ominaisuutena N.V.:n runosta. Gogolin "Dead Souls": Manilova, Korobochka, Nozdrev, Sobakevich, Plyushkin. ominaisuudet nämä kartanot, erityisyys omistajien hahmoista riippuen, Gogolin kuvaama.

lukukausityö, lisätty 26.3.2011


Luova tarina Gogolin runo "Kuolleet sielut". Matkustaminen Chichikovin kanssa Venäjän halki on upea tapa oppia Nikolajevin Venäjän elämästä: reissu, kaupungin nähtävyydet, olohuoneen sisustukset, fiksun ostajan liikekumppanit.

kokoonpano, lisätty 26.12.2010


Pietari-teema venäläisessä kirjallisuudessa. Pietari A.S:n sankarien silmin Pushkin ("Jevgeni Onegin", "Pronssiratsu", "Patakuningatar" ja " Asema mestari Nikolai Gogolin Pietarin tarinoiden sykli ("Yö ennen joulua", "Kenraalitarkastaja", Kuolleet sielut).

esitys lisätty 22.10.2015


N.V.:n kansanperinteen alkuperä Gogolin "Kuolleet sielut". Pastoraalisen sanan ja barokkityylin käyttö teoksessa. Venäläisen sankaruuden teeman paljastaminen, laulupoetiikka, sananlaskujen elementit, venäläisen laskiaisen kuva. Kapteeni Kopeikinin tarinan analyysi.

tiivistelmä, lisätty 5.6.2011


Venäjän kirjallisuuden Pushkin-Gogol-kausi. Venäjän tilanteen vaikutus Gogolin poliittisiin näkemyksiin. Runon "Kuolleet sielut" luomisen historia. Sen juonen muodostuminen. Symbolinen tila Gogolin kuolleissa sieluissa. Vuoden 1812 näyttö runossa.

Venäjän kansallishahmon kuvaus N. Leskovin teoksissa (perustuu tarinaan "Lumottu vaeltaja")

NS Leskov on yksi suurimmista venäläisistä kirjailijoista 1800-luvun jälkipuoliskolla. Hän tunsi ihmisten elämän hyvin, pysyi aina riippumattomana arvioidessaan häntä, hänen tulevaisuuttaan. Kirjoittaja yritti työssään luoda uudelleen sellaisen henkilön tyypin, jossa Venäjän kansan luonne heijastui parhaiten.

Gorki kirjoitti Leskovista, että hänellä "täydellisesti oli harvinainen harkitsevan, tarkkanäköisen rakkauden lahja ja kyky syvästi tuntea ihmisen piina, liian monipuolinen ja runsas". Tämä Leskovin lahjakkuuden erikoisuus ilmaistaan ​​selvästi tarinassa "Lumottu vaeltaja".

Tämän teoksen nimen merkityksestä käydään paljon keskustelua. "Lumottu" tarkoittaa sekä lumottua että kahlettua ja jostain ihailtua. Jotkut uskovat, että tarinan sankari vangitsi pahat voimat, toiset - että hän joutui kauneuden viehätysvoiman alle, toiset ymmärtävät sankarin viehätyksen tiettynä hänen kohtalonsa ennalta määrättynä.

Enchanted Wandererin päähenkilö on Ivan Severyanovich Flyagin. Hän matkustaa muiden matkustajien joukossa lautalla Valaamin saarelle. Aluksi kukaan ei huomaa häntä, ja vasta kun Flyagin aloittaa keskusteluvarkaan, kaikki onnistuvat näkemään hänet kunnolla ja joutuvat hämmästymään, ettei hän ole vielä kiinnittänyt huomiota itseensä. Ivan Flyagin ei erotu yleisestä massasta, hän on yksinkertainen, tavallinen ihminen, mutta samalla hänen tarinansa paljastaa hänessä poikkeuksellisen ja omaperäisen ihmisen.

Flyaginin sielu etsi koko elämänsä totuutta, ihannetta, totuutta. Hänen täytyi käydä läpi vaikea tie, joka oli täynnä evankeliumia ja esteitä.

Lapsuudesta lähtien Ivan on rakastanut hevosia intohimoisesti. Hän oli kiintynyt heihin, hän veti hillittömästi näihin eläimiin, hän puhuu niistä poikkeuksellisella lämmöllä ja ihailulla. Tällainen rakkaus ei kuitenkaan estä sankaria olemasta julma ihmisille. Hän tappaa munkin, ja tästä tulee selvä virstanpylväs hänen elämässään. Epäkypsä nuori sielu ei tunne omantunnon piinaa, se ei vielä tunne myötätuntoa ja katumusta.

Ivan jatkaa elämäänsä. Tällä polulla heitä ei ohjaa järki, vaan tunteet. Hänestä tulee pienen tytön lastenhoitaja, hän yrittää hirttää itsensä, ei kestä kohtalon ankaruutta, seurustelee hevosvarkaiden kanssa, kiehtoo heistä. Hänen toimissaan ja eteenpäin menemisessä ei ole logiikkaa. Elämä houkuttelee sankaria, ja hän seuraa häntä sokeasti. Kaikki hänen käytöksessään on sattumaa, sattuma ajaa hänet ympäri maailmaa. Ivanin sielu näyttää nukkuvan, mutta silti se pyrkii eteenpäin.

Tataarit vangitsevat Flyaginin, missä hän yrittää olla heikentämättä Venäjän kansan arvokkuutta. Tämä osoittautuu hänelle tärkeäksi. Viimeiseen voimaan asti hän pitää kiinni taistelussa, joka päättyy vastustajan kuolemaan. Ivan ei näe tässä omaa syytään, hän ei pelkää kuoleman kauhua. Flyagin ei petä itseään tatarivankeudessa ja uskoaan. Häntä piinaa koti-ikävä. Flyagin pakenee vankeudesta osoittaen älykkyyttä, ovelaa, kekseliäisyyttä, näppäryyttä. Edessä on pitkä elämänpolku, uudet ongelmat; joihin on puututtava. Ivan saa lohtua juomisesta.

Häntä odottaa uusi testi - tutustuminen Päärynään, jonka tunteet iskevät sankarin sydämeen! Päärynän kohtalo on julma. Hän pyytää Flyaginia vapauttamaan hänet kidutuksesta ja auttamaan lopettamaan hänen ankaran elämänsä. "Minulla ei ole mitään sielussani, ei tunnetta, ei määritelmää siitä, mitä tehdä ..." - sanoo sankari Pearin kuoleman jälkeen. Mutta elämä kutsuu häntä.

Monien vuosien ajan Flyagin palveli Kaukasuksella, kunnes hän lopulta suoritti uroteoksen risteyksessä. Tämän jakson aikana omatunto herää Ivanissa. Ihmisestä, jota ei rasita itsetutkiskelu, hänestä tulee "merkittävä henkilö, jolla on syvät yhteydet kotimaahansa ja kansaansa". Kirjallisuuskriitikko BM Drugov korostaa, että "tarinan loppuun mennessä vaikutelma sankarin epämiellyttävästä ulkonäöstä heikkenee huomaamattomasti, ja lukija näkee jättiläishahmon karkuneesta orjasta, joka on toimissaan jalo ja peloton kuoleman edessä. täyteen pituuteensa."

Lopulta Flyagin päätyy luostariin. Hän ei voi enää elää vanhalla tavalla, hänen sielunsa on kutsunut hänet tänne. Ivan etsii itseään, "minää", elämän tarkoitusta, eikä löydä, siksi hän tulee luostariin toivoen löytävänsä kaiken tämän sieltä.

Ivan Flyaginin polku on piikkinen. Hän valehtelee syn-hee, monien kärsimysten kautta, sielun unen kautta. Tämä polku on hämmästyttävä. Aluksi sankari ei pysty erottamaan hyvää ja pahaa, mutta hän kuitenkin saavuttaa hengen korkeuden. Flyagin osoittaa itsetuntoa, pelottomuutta. Lev Anninsky pitää oikeutetusti Ivan Severyanovichia "venäläisyyden tunnusmerkkinä": sankaruuden, leveyden, voiman, vapauden ja sielun pohjalle kätketyn vanhurskauden ruumiillistuma.

Leskov itse arvosti suuresti "Lumottua vaeltajaa": "Hän on viihdyttävä, omaperäinen ja tuoksuu Venäjältä."

Kirjoittaminen

1. NS Leskov - aikansa tuntematon nero.
2. Kansallisen luonteen paljastaminen venäläisessä kirjallisuudessa.
3. Leskovin "Lady Macbeth Mtsenskin alueelta" ja Ostrovskin "Ukkosmyrsky".
4. Katerina Izmailovan kuvan arvo kansallisen luonteen ymmärtämiselle.

Oi hyväsydäminen Venäjä! Kuinka kaunis olet!
N.S. Leskov

Melkein kaikista 1800-luvun venäläisistä kirjailijoista tuli tunnustettuja klassikoita joko elämänsä aikana tai jonkin aikaa kuoleman jälkeen. Tietoisuus kirjallisesta ja yhteiskunnallisesta ajattelusta tuli heidän nykyaikanaan. Lähes kaikkiin sääntöihin on kuitenkin poikkeuksia, joista yksi on N. S. Leskovin työ. Tämä kirjailija sijoittui venäläisen proosan klassikkojen joukkoon vasta 1900-luvun lopulla, jolloin tekstin kielenpiirteet ja alkuperäinen tyyli muuttuivat kiistattomaksi useimmille tutkijoille ja kriitikoille.

Siihen asti Leskov oli "työttömänä": kirjailijan eristetty, usein liian ankara asema esti sekä lukijaa että kriitikkoa ymmärtämästä hänen teoksiaan riittävästi. Hänen aikalaisensa - Turgenev, Tolstoi, Saltykov-Shchedrin, Dostojevski - olivat ensisijaisesti huolissaan teostensa psykologisesta ja ideologisesta puolesta, kun hän, kuten Leskov, ei etsinyt vastauksia peruskysymyksiin. ulkopuolinen maailma, ja antoi niihin lakonisia vastauksia alkaen oma kokemus ja yksilöllinen ymmärrys ongelmista. Monet hänen aikaansa nähden liian rohkeista ajatuksistaan ​​loukkasivat lukijoita ja kriitikkoja aiheuttaen "ukkonen ja salaman" kirjoittajassa ja syöksien hänet pitkäaikaiseen häpeään.

XIX-luvun 60-80-luvun kirjallisuudelle on ominaista keskittyminen kansallisen luonteen paljastamiseen. Venäläisen ihmisen maailmankuvan ja maailmankuvan erityispiirteiden ongelma kiinnosti melkein kaikkia tämän aikakauden kirjoittajia, varsinkin kun tällaiset teokset herättivät jyrkästi kysymyksiä, jotka liittyvät yleisten ja sitten populistisen liikkeen seuraajien toimintaan.

Samanlaisia ​​kysymyksiä esitettiin Leskovin työssä. Mutta hänen teoksissaan pääteema on juuri venäläisen henkilön luonteen olemuksen paljastaminen. Tämä kuva on kuva todellisesta venäläisestä, lähellä ihmisiä, mutta erottuu hänestä kuin punainen viiva, kulkee läpi monia hänen töitään. Tarina "Lumottu vaeltaja" ja romaani "Katedraalit", tarinat "Lefty", "Rautatahto", "Sinetöity enkeli", "Ei-kuolettava Golovan", "Ryöstö", "Soturi" paljastavat meille vähitellen kirjoittajan tarkoitus, lisäten venäläisen ihmisen kuvaan ensi silmäyksellä merkityksettömiä, mutta merkittäviä piirteitä. Usein hänelle esitettyä ongelmaa ratkaiseessaan kirjailija esitti alkuperäisiä, mutta ei-toivottuja aksentteja sekä lukijoille että kriitikoille. Esimerkkinä on tarina "Lady Macbeth Mtsenskin alueelta", joka on todellinen todiste siitä, että Leskovin mielipide ei ole riippuvainen lukijan mielipiteistä tai odotuksista ja että hän voi pysyä luovasti vapautuneena.

Tämä tarina on kirjoitettu vuonna 1864 ja sen alaotsikko oli "luonnos". Kirjoittaja käyttää kuitenkin tarkoituksella moniselitteistä termiä: Leskovin tarina on elämän perusta, ei kuitenkaan ole elämäkerrallinen tai dokumentaarinen. Tässä vaikuttivat kirjoittajan ajatukset teoksen totuudesta ja fiktiosta. Toisaalta hän vihasi nykyajan kirjailijoiden kantaa, jonka mukaan tekstissä tärkeintä on idean ilmaus, ei elinvoimaisuus. Tässä mielessä Leskovia houkutteli esseen genre, joka kuuluu luotettavaan ja totuudenmukaiseen publicismiin. Mutta on luonnollista, että osan tarinan faktoista on taiteilija itse lisännyt.

On huomionarvoista, että teoksen nimestä on muodostunut suurelta osin kotinimi sen symbolismin ja syvyyden vuoksi. Todella, pääongelma teoksesta tulee kansallisluonteinen ongelma: Mtsenskin alueen kauppanainen Katerina Izmailova on yksi maailman kirjallisuuden kirkkaimmista tyypeistä, joka ilmentää kunnianhimoa ja vallanhimoa, ensin purettu ja sitten syöksytty hulluuden kuiluun. Päähenkilön nimi ei kuitenkaan ole sattumaa: Leskovin luoma kuva väittää Ostrovskin luoman kuvan kanssa. Mutta jos Katerina Kabanova ennen häitä oli kotoisin hyvästä varakkaasta perheestä, niin Katerina Izmailova otettiin "armosta" talonpoikaisluokasta, ja siksi hän on yleisempi kuin Ostrovskin sankaritar. Elämän rakkauden suhteen Izmailova on vielä vähemmän onnekas: hänen miehensä virkailija Sergei on palkkasoturi ja mautonta mies. Mutta rakkaus on usein sokeaa - sen vuoksi avautuu yksityiskohtainen verinen teko - anopin, aviomiehen, nuoren veljenpojan murha, oikeudenkäynti, matka Siperiaan, Sergein pettäminen, kilpailijan murha ja itsemurha Volgan aallot.

Tällainen silmiinpistävä kuilu sankaritaren välillä on helposti selitettävissä: Katerina Leskovalta on riistetty se runous ja sisäinen valo, jotka erottavat Katerina Ostrovskin.

Izmailova ei myöskään usko Jumalaan: ennen itsemurhaa hän "haluaa muistaa rukouksen ja liikuttaa huuliaan, ja hänen huulensa kuiskaavat mautonta ja kauheaa laulua". Katerina Kabanovan uskonnollisuus ja puhtaus teki hänestä valtakunnallisen tragedian, kansallisen, joten hänelle annetaan anteeksi koulutuksen puute ja jopa arjen "pimeys". Omassa sankaritarssaan Leskov korostaa Jumalan hylkäämistä, joka hänen mielestään kuuluu kaikkeen. moderni maailma: "Kiro syntymäpäiväsi ja kuole." Näiden rivien jälkeen venäläiselle kuuluu kauhea diagnoosi: "Joka ei halua kuunnella näitä sanoja, joka ei imartele ajatusta kuolemasta edes tässä surullisessa tilanteessa, vaan pelottaa, sen pitäisi yrittää tukahduttaa nämä ulvovat äänet jotain vielä rumampaa. Tavallinen ihminen ymmärtää tämän täydellisesti: hän joskus pettää eläimellisen yksinkertaisuutensa, alkaa olla typerä, pilkkaa itseään, ihmisiä, tunteita. Ei erityisen lempeä, ja ilman sitä hän tulee erityisen vihaiseksi." Nämä sanat ovat ainoa esimerkki tekijän puuttumisesta teoksen rakenteeseen.

A.S. Pushkinilla on seuraavat rivit:

Alhaisten totuuksien pimeys on minulle kalliimpaa
Petos, joka kohottaa meitä...

Samoin ovat kaksi Katerinaa - ensimmäinen, keksitympi kuin toinen, kalliimpi, läheisempi ja kirkkaampi kuin Leskovin sankaritar. Leskov puolestaan ​​ylistää "alhaista totuutta" tavallisen, mutta venäläisen sielun pimeydestä. Huolimatta siitä, että molemmissa tapauksissa rakkaus oli motivaatio tiettyihin toimiin, ero sen seurauksissa on valtava.

Kuitenkin "Lady Macbeth Mtsenskin alueelta" on yhtä tärkeä venäläisen ihmisen sielun ymmärtämiselle. Tämä työ saa meidät pohtimaan useita tärkeitä kysymyksiä: keitä me olemme - venäläiset, mitä olemme ja miksi olemme.

Venäjän kansallisen luonteen kuvaus N. S. Leskovin teoksissa

Johdanto

Se oli erityinen henkilö ja erityinen kirjailija

A. A. Volynsky

Venäjän kansallisen luonteen ongelmasta tuli yksi tärkeimmistä 1800-luvun 60-80-luvun kirjallisuudessa, joka liittyy läheisesti eri vallankumouksellisten ja myöhemmin populistien toimintaan. Kirjailija N.S. Leskov.

Leskov kuului niihin 1800-luvun toisen puoliskon kirjailijoihin, joilla ei ollut selkeää kehittynyttä maailmankatsomusta, heillä oli eräänlainen spontaania demokratiaa, jotka uskoivat kansan voimiin.

Leskovin työkaudelle on ominaista kirjailijan halu löytää positiivisia ihanteita Venäjän elämästä ja vastustaa niitä kaikenlaiselle henkilökohtaisen tukahduttamisen muodoille.

N.S. Leskov kirjoitti: Kirjoittajan äänituotanto koostuu kyvystä hallita sankarinsa kieltä ja ääntä eikä eksyä altosta bassoon. Itsessäni yritin kehittää tätä taitoa ja saavutin näköjään sen, mitä pappini puhuvat hengellisellä tavalla, nihilistit ponihilistisesti, muzhikit kuten muzhikit, nousujohteet - friikkien kanssa jne. Puhun itsestäni muinaisten satujen kieltä ja kirkon kansa puhtaasti kirjallisessa puheessa. Nyt tunnistat minut vain jokaisesta artikkelista, vaikka en olisikaan tilannut sitä. Se tekee minut onnelliseksi. He sanovat, että minun lukeminen on hauskaa. Tämä johtuu siitä, että meillä kaikilla, sekä sankarillani että minulla, on oma äänemme...

Ahkeruus, korkea rehellisyys, epäitsekkyys ovat ominaisuuksia, jotka erottavat monet Leskovin sankareista. 1800-luvun 60- ja 70-luvun vaihteessa kirjailijan realismi rajoittuu romantiikkaan: hänen taiteelliseen maailmaansa asuu eksentrit, alkuperäiset, aidon hyväntekeväisyyden omaavat, välinpitämättömästi hyvää tekevät, itse hyvyyden vuoksi. Leskov uskoo syvästi ihmisten henkiseen voimaan ja näkee siinä Venäjän pelastuksen.

Esseen aihe: Venäjän kansallisen luonteen kuvaus N. S. Leskovin teoksissa.

Teoksen tarkoitus voidaan jäljittää abstraktin aiheen valinnassa: tarkastella Venäjän kansallisen luonteen kuvaa N. S. Leskovin teoksissa.

Asetin itselleni seuraavat tehtävät:

1. Tutkia Venäjän kansan luonnetta N. S. Leskovin teoksissa.
2. Opi Leskovin kieli.

NS Leskov työskenteli kirjallisuuden parissa 35 vuotta, vuosina 1860-1895. Löydämme monista hänen teoksistaan ​​tulkinnan venäläisen ihmisen luonteen olemuksesta. Leskovin työskentelykaudelle 70-luvulla ja 80-luvun puolivälissä on ominaista kirjailijan halu löytää positiivisia ihanteita Venäjän elämästä ja vastustaa niitä kaikenlaiselle henkilökohtaisen tukahduttamisen muodoille. Leskov näki venäläisessä ihmisessä hyviä ja valoisia puolia. Ja se on kuin täydellisen löytämistä upeita ihmisiä F. M. Dostojevski ja L. N. Tolstoi. Mutta luodessaan vanhurskautensa Leskov ottaa heidät suoraan elämästä, ei anna heille mitään ajatusta aiemmin hyväksytystä opetuksesta; he ovat yksinkertaisesti moraalisesti puhtaita, he eivät tarvitse moraalista itsensä kehittämistä. Hänen vanhurskas kansansa käy läpi vaikeita elämänkokeita, kestää paljon vastoinkäymisiä ja surua. Ja vaikka protestia ei ilmaistaisikaan aktiivisesti, heidän erittäin katkera kohtalonsa on protesti.

Vanhurskas on yleisen mielipiteen mukaan pieni ihminen, jonka kaikki omaisuus on usein pienessä olkalaukussa, mutta henkisesti hänestä kasvaa lukijan mielessä legendaarinen eeppinen hahmo. Tällainen on sankari Ivan Flyagin Lumotussa vaeltajassa, joka muistuttaa Ilja Murometsia. Johtopäätös hänen elämästään oli tämä: venäläinen ihminen selviää kaikesta.

Silmiinpistävin teos vanhurskaiden teemasta on Talle of the Tula viikate Vasemmisto ja teräskirppu. Vanhurskaat tuovat ihmisille oman viehätyksensä, mutta he itse toimivat kuin lumottuina. Anna heille toinen elämä, he käyvät myös sen läpi. Lefty-tarina kehittää tätä motiivia.

Leskov on kirjoittanut valtavan määrän eri tyylilajeja sisältäviä teoksia, mielenkiintoinen publicisti, jonka artikkelit eivät ole menettäneet merkitystään tähän päivään asti, erinomainen stylisti ja venäläisen puheen eri kerrosten vertaansa vailla oleva tuntija, psykologi, joka tunkeutui venäläisen puheen salaisuuksiin. Venäjän kansallinen luonne ja osoitti kansallisen roolin historialliset perusteet maan elämässä kirjailija, M. Gorkin osuvan ilmaisun mukaan, lävisti koko Venäjän

Luin paljon mielenkiintoista kirjallisuutta, joka auttoi minua ymmärtämään paremmin Leskovin persoonallisuutta, luonnetta ja maailmankuvaa. Kirjat, jotka ovat antaneet suuren panoksen työhöni ovat: V.I. Kuleshovin 1800-luvun venäläisen kirjallisuuden historia ja Andrei Leskovin kaksiosainen Nikolai Leskovin elämä, pojan kirja isästään. Näistä kirjoista tuli työni perusta, koska ne auttoivat minua tutkimaan Leskovin ja häntä ympäröivien ihmisten elämää tarkasti pienintä yksityiskohtaa myöten.

Kehdosta kirjoittamiseen. Luovan polun alku.

Nikolai Semenovich Leskov syntyi 4. helmikuuta (vanha tyyli) 1831. Gorokhovin kylässä, Orjolin maakunnassa, pienen oikeusviranomaisen perheessä, joka oli kotoisin papistosta ja sai vasta ennen kuolemaansa asiakirjat henkilökohtaisesta aatelistosta. Leskovin isä Semjon Dmitrievich oli Orjolin rikoskamarin arvioija. Leskovin mukaan hänet erottui uskonnollisuudestaan, "erinomaisesta mielestään", rehellisyydestään ja "lujista vakaumuksistaan, joiden vuoksi hän teki itselleen paljon vihollisia". Papin poika Semjon Dmitrievich sai aateliston palveluksessaan. Äiti Maria Petrovna (os. Alferieva) oli perinnöllinen orjolilainen aatelisnainen, jolla oli perhesuhde Mosissa

VENÄJÄN FEDERAATIOIN OPETUS- JA TIETEMINISTERIÖ

Liittovaltion budjettitalouden korkeakoulu ammatillinen koulutus

"TAGANROGIN VALTION PEDAGOGINEN INSTITUUTTI, joka on nimetty A.P. Tšehov"

Kirjallisuuden laitos

Kurssityöt

Venäjän kansallisluonteen kuva

Suoritettu kurssin __ opiskelija

Venäjän kielen ja kirjallisuuden tiedekunta

Zubkova Olesya Igorevna

tieteellinen neuvonantaja

Cand. philol. Tieteet Kondratieva V.V.

Taganrog, 2012

Johdanto

3 Venäjän kansallisen luonteen ongelma "Tale of the Tula viikate vasemmisto ja teräskirppu"

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

Tämän kurssityön tutkimusaiheena on "Venäjän kansallisluonteen kuva."

Aiheen relevanssi johtuu nykyajan kiivasta kiinnostuksesta kirjailijoihin, joilla on selvä kansallinen tietoisuus, johon Nikolai Semenovich Leskov kuuluu. Venäjän kansallisen luonteen ongelma on noussut erityisen kiireellisiksi nyky-Venäjällä, ja maailmassa kansallinen itsetietoisuus toteutuu tällä hetkellä aktiivisten globalisaatio- ja dehumanisaatioprosessien, massayhteiskunnan muodostumisen ja yhteiskunnallisen kasvun myötä. -taloudellinen ja moraalisia kysymyksiä... Lisäksi esitetyn ongelman tutkiminen antaa meille mahdollisuuden ymmärtää kirjailijan maailmankuvaa, hänen käsityksiään maailmasta ja ihmisestä. Lisäksi tutkitaan tarinoita N.S. Leskova koulussa antaa opettajan kiinnittää opiskelijoiden huomion omaan moraaliseen kokemukseensa, mikä edistää henkisyyden koulutusta.

Työn tavoitteet ja tavoitteet:

1)Tutkittuaan olemassa olevaa ja saatavilla olevaa tutkimuskirjallisuutta paljastaakseen N.S.:n työn omaperäisyyden. Leskov, hänen syvästi kansalliset alkuperänsä.

2)Tunnistaa Venäjän kansallisen luonteen piirteet ja piirteet, jotka on vangittu N. S.:n taiteelliseen työhön. Leskov on tietty henkinen, moraalinen, eettinen ja ideologinen eheys.

Teos perustuu kirjallisuuden, kriittisen kirjallisuuden tutkimukseen; työssä saadut johtopäätökset tehtiin havaintojen perusteella kirjallisista teksteistä - tarinoista "Lumottu vaeltaja" (1873) ja "Tarina Tula-viistovasemmista ja teräskirpusta" (1881).

Työn rakenne sisältää johdannon, kaksi osaa, johtopäätöksen ja luettelon käytetystä kirjallisuudesta.

Teoksen merkitys liittyy mahdollisuuteen käyttää sitä opiskellessa tätä kirjailijaa koulun kirjallisuuden kurssilla.

Osa 1. Venäjän kansallisluonteen ongelma 1800-luvun venäläisessä filosofiassa ja kirjallisuudessa

"Salaperäinen venäläinen sielu" ... Meitä on palkittu kaikenlaisilla epiteeteillä venäläisestä mentaliteettistamme. Onko venäläinen sielu niin salaperäinen, onko se niin arvaamaton? Mitä tarkoittaa olla venäläinen? Mikä on Venäjän kansallisen luonteen erityispiirre? Kuinka usein filosofit ovat kysyneet ja kysyvät näitä kysymyksiä tieteellisissä tutkielmissa, kirjailijat eri tyylilajeissa ja jopa tavalliset kansalaiset pöytäkeskusteluissa? Jokainen kysyy ja vastaa omalla tavallaan.

Hyvin tarkasti venäläisen ihmisen luonteen piirteet havaitaan kansantarinoissa ja eeposissa. Niissä venäläinen talonpoika haaveilee paremmasta tulevaisuudesta, mutta hän on liian laiska toteuttamaan unelmiaan. Hän toivoo edelleen saavansa kiinni puhuvan hauen tai kultakalan, joka täyttää hänen toiveensa. Tämä alunperin venäläinen laiskuus ja rakkaus unelmoida paremmista ajoista on aina estänyt kansaamme elämästä. Venäläinen on liian laiska kasvattamaan tai valmistamaan sitä, mitä naapurilla on - hänen on paljon helpompi varastaa se, eikä silloinkaan itse, vaan pyytää jotakuta toista tekemään se. Tyypillinen esimerkki tästä: kuninkaan tapaus ja nuorentavat omenat. Kaikki venäläinen kansanperinne rakentuu sille tosiasialle, että ahneus on pahasta ja että ahneus on rangaistavaa. Sielun leveys voi kuitenkin olla polaarinen: toisaalta juopuminen, epäterveellinen intohimo, elämä ilmaiseksi. Mutta toisaalta uskon puhtaus kantoi ja säilyi vuosisatojen ajan. Venäläinen ei voi uskoa hiljaa, vaatimattomasti. Hän ei koskaan piiloudu, vaan uskon tähden menee teloitukseen, kävelee pää pystyssä, lyömällä vihollisia.

Venäläisessä miehessä on niin paljon sekaisin, että sitä on mahdotonta laskea yhdellä kädellä. Venäläiset ovat niin innokkaita säilyttämään omansa, etteivät häpeä identiteettinsä inhottavimpia puolia: juopumista, saastaisuutta ja köyhyyttä. Sellainen venäläisen luonteen piirre kuin kärsivällisyys ylittää usein järjen rajat. Venäläiset ovat kestäneet nöyryytystä ja sortoa ammoisista ajoista lähtien. Tämä on osittain syynä jo mainittuun laiskuuteen ja sokeaan uskoon parempaan tulevaisuuteen. Venäläiset kestävät mieluummin kuin taistelevat oikeuksistaan. Mutta ei väliä kuinka suuri ihmisten kärsivällisyys on, se ei silti ole rajaton. Päivä tulee ja nöyryys muuttuu hillittömäksi raivoksi. Sitten voi sitä, joka tulee tielle. Ei ole turhaa, että venäläistä ihmistä verrataan karhuun - valtavaan, pelottavaan, mutta niin kömpelöön. Olemme luultavasti ankarampia, varmasti ankarampia monissa tapauksissa. Venäläisillä on kyynisyyttä, tunnerajoitteita ja kulttuurin puutetta. Siellä on fanaattisuutta, häikäilemättömyyttä ja julmuutta. Mutta silti enimmäkseen venäläiset pyrkivät hyvään. Venäjän kansallisessa luonteessa on monia myönteisiä piirteitä. Venäläiset ovat syvästi isänmaallisia ja heillä on korkea lujuus, he pystyvät jopa viimeinen pisara verta puolustamaan maataan. Muinaisista ajoista lähtien sekä nuoret että vanhat ovat nousseet taistelemaan hyökkääjiä vastaan.

Venäläisen luonteen erityispiirteistä puhuttaessa ei voi olla mainitsematta iloista asennetta - venäläinen laulaa ja tanssii jopa elämänsä vaikeimpina aikoina, ja vielä enemmän ilossa! Hän on antelias ja rakastaa kävellä isolla tavalla - venäläisen sielun leveydestä on jo tullut vertaus kielillä. Vain venäläinen ihminen yhden onnellisen hetken vuoksi voi antaa kaiken, mitä hänellä on, eikä katua myöhemmin. Pyrkimys johonkin äärettömään on luontainen venäläiselle ihmiselle. Venäläiset janoavat aina erilaista elämää, erilaista maailmaa, he ovat aina tyytymättömiä siihen, mitä heillä on. Suuremman emotionaalisuuden vuoksi venäläiselle ihmiselle on ominaista avoimuus, vilpitön kommunikaatio. Jos Euroopassa ihmiset Henkilökohtainen elämä Riittävän vieraantuneena ja yksilöllisyyttään varjeleva venäläinen on avoin kiinnostumaan hänestä, osoittamaan kiinnostusta häneen, pitämään hänestä huolta, aivan kuten hän itse on taipuvainen olemaan kiinnostunut ympärillään olevien elämästä: hänen oma sielunsa on laaja avoin ja utelias - mitä on toisen sielun takana.

Erityinen keskustelu venäläisten naisten luonteesta. Venäläisellä naisella on taipumaton mielenvoima, hän on valmis uhraamaan kaiken sen vuoksi rakastettu ja seuraa häntä maailman ääriin asti. Lisäksi tämä ei ole sokeasti puolison seuraamista, kuten itämaisilla naisilla, vaan täysin tietoinen ja itsenäinen päätös. Niin tekivät dekabristien vaimot, jotka lähtivät heidän perässään kaukaiseen Siperiaan ja tuomitsisivat itsensä elämään, joka on täynnä vastoinkäymisiä. Mikään ei ole muuttunut sen jälkeen: venäläinen nainen on nytkin rakkauden nimissä valmis vaeltamaan koko elämänsä maailman syrjäisimmillä kolkilla.

Venäläisten filosofien teokset antoivat korvaamattoman panoksen Venäjän kansallisen luonteen tutkimukseen XIX vuoro- XX vuosisataa - N.A. Berdyaeva ("Venäläinen idea", "Venäjän sielu"), N.O. Lossky ("Venäjän kansan luonne"), E.N. Trubetskoy ("Elämän tarkoitus"), S.L. Frank ("Ihmisen sielu") ja muut. Joten kirjassaan "Venäjän kansan luonne" Lossky antaa seuraavan luettelon Venäjän kansallisen luonteen pääpiirteistä: uskonnollisuus ja ehdottoman hyvyyden, ystävällisyyden etsiminen ja suvaitsevaisuutta, voimakasta tahdonvoimaa ja intohimoa, joskus maksimalismia... Filosofi näkee moraalisen kokemuksen korkean kehityksen siinä, että kaikki Venäjän kansan kerrokset osoittavat erityistä kiinnostusta hyvän ja pahan erottamiseen. Sellaista venäläisen kansallisluonteen piirrettä, kuten elämän tarkoituksen ja olemisen perusteiden etsiminen, havainnollistavat Losskyn mielestä erinomaisesti L.N. Tolstoi ja F.M. Dostojevski. Tällaisten ensisijaisten ominaisuuksien joukossa filosofi pitää rakkautta vapauteen ja sen korkeinta ilmaisua - hengen vapautta... Hengen vapauden hallussa hän on taipuvainen testaamaan mitä tahansa arvoa, ei vain ajatuksen, vaan jopa kokemuksen perusteella... totuuden vapaan etsintä, venäläisten on vaikea tulla toimeen keskenään... Siksi sisään julkinen elämä Venäläisten rakkaus vapauteen ilmenee taipumuksena anarkiaan, vastustamiseen valtiota vastaan. Kuitenkin, kuten oikeutetusti huomautti N.O. Lossky, positiivisilla ominaisuuksilla on usein negatiivisia puolia. Venäläisen ystävällisyys rohkaisee häntä joskus valehtelemaan, jotta se ei loukkaisi keskustelukumppania rauhanhalun ja hyvät suhteet ihmisten kanssa kaikin tavoin. Venäläiset kohtaavat myös tutun "oblomovismin", sen laiskuuden ja passiivisuuden, jonka I.A. Goncharov romaanissa Oblomov. Oblomovismi on monissa tapauksissa venäläisen ihmisen korkeiden ominaisuuksien kääntöpuoli - halu täydelliseen täydellisyyteen ja herkkyys todellisuutemme puutteille ... Venäjän kansan erityisen arvokkaiden ominaisuuksien joukossa on herkkä käsitys vieraista ihmisistä. mielen tilat... Tästä saadaan elävää viestintää jopa tuntemattomien ihmisten kanssa. ”Venäläisillä on pitkälle kehittynyt henkilökohtainen ja perheviestintä. Venäjällä ei ole liiallista korvata yksilöllisiä suhteita sosiaalisilla suhteilla, ei ole henkilökohtaista ja perheiden eristäytymistä. Siksi jopa ulkomaalainen, joka on päässyt Venäjälle, tuntee: "En ole täällä yksin" (puhun tietysti normaalista Venäjästä, en elämästä bolshevikkihallinnon alla). Ehkä nämä ominaisuudet ovat tärkein lähde venäläisten viehätysvoiman tunnustamiseen, jota niin usein ilmaistavat ulkomaalaiset, jotka tuntevat Venäjän hyvin ... ”[Lossky, s. 42].

PÄÄLLÄ. Berdjajev esitteli filosofisessa teoksessaan "Venäjän idea" "venäläisen sielun" kahden vastakkaisen periaatteen kantajana, jotka heijastelivat: "luonnollinen, pakanallinen dionysolainen elementti ja askeettinen luostariortodoksisuus, despotismi, valtion hypertrofia ja anarkismi, vapaus , julmuus, taipumus väkivaltaan ja ystävällisyys, inhimillisyys, lempeys, rituaalisuus ja totuuden etsintä, lisääntynyt persoonallisuustietoisuus ja persoonaton kollektivismi, kokoinhimillisyys, ... Jumalan etsintä ja militantti ateismi, nöyryys ja ylimielisyys, orjuus ja kapina "[Berdyaev, s. 32]. Filosofi kiinnitti huomiota myös kollektivistiseen periaatteeseen kansallisen luonteen kehittämisessä ja Venäjän kohtalossa. Berdjajevin mukaan "hengellinen kollektivismi", "hengellinen sovinto" on "korkea tyyppinen ihmisten veljeys". Tällainen kollektivismi on tulevaisuus. Mutta on myös toinen kollektivismi. Tämä on "vastuutonta" kollektivismia, joka sanelee henkilölle tarpeen "olla kaikkien muiden kaltainen". Venäläinen mies, Berdjajev uskoi, hukkuu sellaiseen kollektivismiin, hän tuntee olevansa uppoutunut kollektiiviin. Tästä johtuu henkilökohtaisen arvon puute ja suvaitsemattomuus niitä kohtaan, jotka eivät ole muiden kaltaisia ​​ja joilla on työnsä ja kykyjensä ansiosta oikeus enemmän.

Joten venäläisten filosofien teoksissa XIX - XX vuosisatojen vaihteessa sekä moderni tutkimus(esimerkiksi: Kasyanova N.O. "Venäjän kansallisluonteesta") perinteisen venäjän pääominaisuuksien joukossa kansallinen mentaliteetti on kolme pääperiaatetta: 1) ideologian uskonnollinen tai kvasi-uskonnollinen luonne; 2) autoritaarinen-karismaattinen ja sentralistinen-suvereeni hallitseva; 3) etninen hallitseva. Nämä hallitsevat - uskonnolliset ortodoksisuuden ja etnisyyden muodossa - heikkenivät neuvostokaudella, kun taas ideologinen hallitseva ja suvereeni dominantti, johon autoritaarisen ja karismaattisen vallan stereotyyppi liittyy, vahvistuivat.

V kotimaista kirjallisuutta XIX-luvulla Venäjän kansallisen luonteen ongelma on myös yksi tärkeimmistä: löydämme kymmeniä kuvia A.S.:n teoksista. Pushkin ja M.Yu. Lermontov, N.V. Gogol ja M.E. Saltykov-Shchedrin, I.A. Goncharova ja N.A. Nekrasov, F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi, joista jokaisessa on venäläisen hahmon pysyvä leima: Onegin ja Petšorin, Manilov ja Nozdrev, Tatjana Larina, Natasha Rostova ja Matrena Timofejevna, Platon Karatajev ja Dmitri Karamazov, Oblomov, Judushka Golovlev ja Raskolnikov jne. Et voi luetella heitä. kaikki.

KUTEN. Pushkin oli yksi ensimmäisistä kaikessa laajuudessaan, joka nosti esiin venäläisen kansallisen luonteen ongelman venäläisessä kirjallisuudessa. Hänen romaanistaan ​​"Jevgeni Onegin" tuli äärimmäinen kansanperinne, "Venäjän elämän tietosanakirja." Tatjana Larina, tyttö jalosta miljööstä - eli jossa alkuperäiskansallisuus heijastuu merkittävimmin: "Sielultaan venäläinen, / Hän itse, tietämättä miksi, / kylmällä kauneudellaan / rakasti Venäjän talvea". Tämä kahdesti toistettu "venäläinen" puhuu pääasiasta: kansallisesta mentaliteetista. Myös toisen kansan edustaja voi rakastaa talvea, mutta vain venäläinen sielu voi tuntea sen ilman selityksiä. Nimittäin hän pystyy yhtäkkiä avautumaan "auringon pakkasessa pakkaspäivänä", "vaaleanpunaisen lumen loistoon" ja "loppiaisen iltojen sumuun". Vain tällä sielulla on lisääntynyt herkkyys "antiikin tavallisen kansan" tavoille, moraalille ja legendoille uudenvuoden korttien ennustamisella, profeetallisilla unelmilla ja hälyttävillä enteillä. Samaan aikaan venäläinen alkuperä A.S. Pushkin ei rajoitu tähän. Hänelle olla "venäläinen" on uskollista velvollisuudelle, kykyä hengellisesti reagoida. Tatjanassa, kuten missään muussa sankarissa, kaikki annettu on sulautunut yhdeksi kokonaisuudeksi. Tämä näkyy erityisen selvästi Oneginin kanssa käydyssä selityksessä Pietarissa. Se sisältää syvää ymmärrystä, myötätuntoa ja sielun avoimuutta, mutta kaikki tämä on alistettu välttämättömän velvollisuuden suorittamiselle. Se ei jätä pienintäkään toivoa Oneginille rakkaudessa. Syvällä myötätunnolla Pushkin puhuu myös lastenhoitajansa Tatjanan surullisesta orjapalstasta.

N.V. Gogol pyrkii myös runossa "Kuolleet sielut" kuvaamaan venäläistä henkilöä elävästi ja ytimekkäästi, ja tätä varten hän esittelee tarinaan kolmen kartanon edustajat: maanomistajat, virkamiehet ja talonpojat. Ja vaikka eniten huomiota kiinnitetään maanomistajiin (sellaiset elävät kuvat kuten Manilov, Sobakevich, Korobochka, Plyushkin, Nozdrev), Gogol osoittaa, että Venäjän kansallisen luonteen todelliset kantajat ovat talonpojat. Kirjoittaja esittelee tarinaan vaunuseppä Mikheevin, suutarin Teljatnikovin, tiilenvalmistaja Milushkinin, puuseppä Stepan Probkan. Erityistä huomiota annetaan ihmisten mielen voimalle ja terävuudelle, vilpittömyydelle kansanlaulu, kansanjuhlien kirkkautta ja anteliaisuutta. Gogol ei kuitenkaan ole taipuvainen idealisoimaan Venäjän kansallista luonnetta. Hän huomauttaa, että jokaiselle venäläisten kokoontumiselle on ominaista jonkinlainen hämmennys, että yksi venäläisen ihmisen pääongelmista on kyvyttömyys viedä aloitettua työtä loppuun. Gogol huomauttaa myös, että venäläinen pystyy usein näkemään oikean ratkaisun ongelmaan vasta suoritettuaan jonkin toimenpiteen, mutta samalla hän ei halua myöntää virheitään muiden edessä.

Venäläinen maksimalismi äärimmäisessä muodossaan ilmaistaan ​​selvästi A.K.:n runossa. Tolstoi: "Jos rakastat, niin ilman syytä, / Jos uhkaat, se ei ole vitsi, / Jos vannot, se on niin kuuma, / Jos hakkerit, niin olkapäältäsi! / Jos riitelet, se on niin rohkeaa, / Jos rankaiset, niin bisneksen vuoksi, / Jos pyydät, niin koko sielustasi, / Jos on juhlat, niin juhlat!

PÄÄLLÄ. Nekrasovia kutsutaan usein kansan runoilijaksi: hän, kuten kukaan muu, kääntyi usein Venäjän kansan aiheeseen. Suurin osa Nekrasovin runoista on omistettu venäläiselle talonpojalle. Runo "Kuka elää hyvin Venäjällä" luo yleisen kuvan Venäjän kansasta runon kaikkien hahmojen ansiosta. Tämä ja keskeiset hahmot(Matrena Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) ja episodinen (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim ja muut). Miehet kokoontuivat yksinkertaisella tavoitteella: löytää onnellisuus, selvittää kuka elää hyvin ja miksi. Etsii venäläiselle tyypillisesti elämän tarkoitusta ja olemisen perusteita. Mutta runon sankarit eivät onnistuneet löytämään onnellista talonpoikaa, vain maanomistajat ja virkamiehet olivat vapaita Venäjällä. Elämä on vaikeaa venäläisille, mutta ei ole epätoivoa. Loppujen lopuksi se, joka osaa tehdä työtä, osaa myös levätä. Nekrasov kuvailee taitavasti kylälomia, jolloin kaikki nuoret ja vanhat alkavat tanssia. Totta, siellä vallitsee pilvetön hauskuus, kaikki huolet ja työt unohtuvat. Johtopäätös, johon Nekrasov tulee, on yksinkertainen ja ilmeinen: onnellisuus piilee vapaudessa. Ja vapaus Venäjällä on vielä hyvin kaukana. Runoilija loi myös koko galaksin kuvia tavallisista venäläisistä naisista. Ehkä hän romantisoi niitä jonkin verran, mutta on myönnettävä, että hän onnistui näyttämään talonpojan naisen ulkonäön kuin kukaan muu. Nekrasoville maaorjanainen on eräänlainen symboli Venäjän elpymisestä, hänen tottelemattomuudestaan ​​kohtaloa kohtaan. Tunnetuimmat ja ikimuistoisimmat kuvat venäläisistä naisista ovat tietysti Matrena Timofeevna elokuvassa "Kuka elää hyvin Venäjällä" ja Daria runossa "Frost, Red Nose".

Venäjän kansallisluonnella on keskeinen paikka L.N. Tolstoi. Niinpä romaanissa Sota ja rauha analysoidaan venäläistä luonnetta kaikessa monimuotoisuudessaan kaikilla elämänaloilla: perheen, kansan, sosiaalisen ja henkisen. Tietysti venäläiset piirteet ilmenevät täydellisemmin Rostovin perheessä. He tuntevat ja ymmärtävät kaiken venäläisen, koska tunteilla on suuri rooli tässä perheessä. Tämä näkyy selkeimmin Natashassa. Kaikista perheistä hänellä on eniten "kyky tuntea intonaatioiden, näkemysten ja ilmeiden sävyt". Natashalla oli alun perin venäläinen kansallinen luonne. Romaanissa kirjailija näyttää meille kaksi venäläisen luonteen periaatetta, sotilaallisen ja rauhanomaisen. Tolstoi löytää militantin periaatteen Tikhon Shcherbatomista. Militanttien periaatteen täytyy väistämättä ilmaantua kansansodan aikana. Tämä on kansan tahdon osoitus. Täysin erilainen henkilö on Platon Karataev. Kuvassaan Tolstoi näyttää rauhallisen, ystävällisen, henkisen alun. Tärkeintä on Platonin kiintymys maahan. Hänen passiivuutensa selittyy hänen sisäisellä uskollaan, että kuitenkin hyvät ja oikeudenmukaiset voimat lopulta voittaa ja mikä tärkeintä, pitää toivoa ja uskoa. Tolstoi ei idealisoi näitä kahta periaatetta. Hän uskoo, että ihmisessä on välttämättä sekä militantti että rauhallinen aloitus... Ja kuvatessaan Tikhonia ja Platonia, Tolstoi kuvaa kahta ääripäätä.

Erityinen rooli venäläisessä kirjallisuudessa oli F.M. Dostojevski. Kuten Puškin oli aikanaan "aloittaja", niin Dostojevskista tuli venäläisen taiteen ja venäläisen ajattelun kultakauden "viimeistelijä" ja uuden 1900-luvun taiteen "aloittaja". Dostojevski ilmeni kuvissaan, jonka hän loi Venäjän kansallisen luonteen ja tietoisuuden olennaisimman piirteen - sen ristiriitaisuuden, kaksinaisuuden. Kansallisen mentaliteetin ensimmäinen, negatiivinen napa on kaikki "rikottu, väärä, pinnallinen ja orjallisesti lainattu". Toiselle, "positiiviselle" napalle ovat ominaisia ​​Dostojevskin käsitteet, kuten "syyttömyys, puhtaus, sävyisyys, mielen avaruus ja lempeys". Perustuu Dostojevskin löytöihin, N.A. Berdyaev kirjoitti, kuten jo mainittiin, vastakkaisista periaatteista, jotka "muodostivat perustan venäläisen sielun muodostumiselle". Kuten N.A. Berdjajev: "Dostojevskin täydellinen ymmärtäminen tarkoittaa ymmärtää jotain hyvin oleellista venäläisen sielun rakenteessa, se tarkoittaa päästä lähemmäksi Venäjän ratkaisemista" [Berdyaev, 110].

Kaikista 1800-luvun venäläisistä klassikoista M. Gorky viittasi juuri N.S. Leskov kirjailijana, joka kykynsä voimakkaimmalla ponnistuksella pyrki luomaan "positiivisen tyypin" venäläisestä ihmisestä, löytääkseen maailman "syntisten" joukosta tämän kristallinkirkkaan miehen, "vanhurskaan miehen". ."

Osa 2. NS:n luovuus Leskov ja Venäjän kansallisluonteen ongelma

1 Katsaus N.S.n luovaan polkuun Leskov

Nikolai Semjonovitš Leskov syntyi 4. helmikuuta (vanha) 1831. Gorokhovin kylässä, Orjolin maakunnassa, pienen oikeusviranomaisen perheessä, joka oli kotoisin papistosta ja sai vasta ennen kuolemaansa asiakirjat henkilökohtaisesta aatelistosta. Leskovin lapsuus kului Orelissa ja hänen isänsä tilalla Paninissa Oryolin maakunnassa. Leskovin ensivaikutelma liittyy myös Kotkan kolmanteen Dvorjanskaja-katuun. "Varhaisimmat kuvat", jotka avautuivat viereisessä arovaunussa, olivat "sotilaspora ja keppitaistelu": Nikolai I:n aika sulki pois "ihmisyyden". Leskov kohtasi toisenlaisen despotismin - suoran orjuuden Gorokhovin kylässä, jossa hän vietti useita vuosia köyhänä sukulaisena vanhan rikkaan miehen Strakhovin talossa, jonka kanssa nuori kaunotar oli naimisissa - Leskovin täti. Kirjoittaja katsoi "sikittömän hermostuneisuutensa, josta hän kärsi koko elämänsä" johtuvan Gorokhovin "kauheista vaikutelmista" [Skatov, s. 321]. Kuitenkin läheinen tutustuminen maaorjiin, kommunikointi talonpoikalasten kanssa paljasti tulevalle kirjailijalle ihmisten maailmankäsityksen omaperäisyyden, joten toisin kuin ylempien luokkien koulutettujen ihmisten arvot ja ideat. Panino herätti pojassa taiteilijan ja sai hänet tuntemaan itsensä lihaksi ihmisten lihasta. "En tutkinut ihmisiä puhumalla Pietarin takseille", kirjailija sanoi yhdessä ensimmäisistä kirjallisista polemioista, "mutta kasvoin ihmisten keskuudessa Gostomelin laitumella, pata kädessäni, nukuin hänen kanssaan yön kasteinen ruoho lämpimän lammasturkin alla, kyllä ​​Zamashnaya Paninin ihastuksella pölyisten tapojen ympyröiden takana... Olin oma persoona ihmisten kanssa, ja minulla on hänessä monia kummisetä ja ystäviä... Seisoin talonpojan ja häneen sidottujen sauvojen väliin ... "[A. Leskov, s. 141]. Isoäidin Alexandra Vasilyevna Kolobovan lapsuuden vaikutelmat ja tarinat Orelista ja sen asukkaista näkyivät monissa Leskovin teoksissa.

N.S.:n peruskoulutus Leskov vastaanotti Strakhovien varakkaiden sukulaisten talossa, jotka palkkasivat venäläisiä ja ulkomaisia ​​opettajia lapsilleen. Vuosina 1841-1846 hän opiskeli Oryolin lukiossa, mutta ei suorittanut kurssia loppuun, koska itsenäisyyden jano ja vetovoima kirjoihin häiritsi normaalia opetusta lukiossa. Vuonna 1847 hän tuli palvelukseen rikostuomioistuimen Oryol-kamariin, ja vuonna 1849 hänet siirrettiin Kiovan valtiovarainkamariin. Asuu setä S.P. Alferyev, Kiovan yliopiston lääketieteen professori, Leskov löysi itsensä opiskelijoiden ja nuorten tutkijoiden joukosta. Tällä ympäristöllä oli myönteinen vaikutus tulevan kirjailijan henkisten ja henkisten etujen kehittymiseen. Hän luki paljon, kävi luentoja yliopistossa, hallitsi ukrainan ja puolan kieliä, tutustui läheisesti ukrainalaiseen ja puolalaiseen kirjallisuuteen. Julkinen palvelu painoi Leskovia. Hän ei tuntenut oloaan vapaaksi, ei nähnyt omassa toiminnassaan mitään todellista hyötyä yhteiskunnalle. Ja vuonna 1857. hän tuli talous- ja kauppayhtiöön. Kuten N.S. itse muisteli. Leskov, kaupallinen palvelu "vaati lakkaamatonta matkustamista ja joskus piti sitä ... syrjäisimmissä maakunnissa". Hän "matkusteli Venäjälle moniin eri suuntiin", keräsi "suuren määrän vaikutelmia ja arjen tietoa" [A. Leskov, s. 127].

Kesäkuusta 1860 lähtien. N.S. Leskov alkoi tehdä yhteistyötä Pietarin sanomalehdissä. "Pietarin Vedomosti", "Moderni lääketiede", "Economic Index" hän julkaisi ensimmäiset taloudelliset ja sosiaaliset artikkelinsa. Vuonna 1861. kirjailija muutti Pietariin ja sitten Moskovaan, missä hänestä tuli "Venäjän puhe" -sanomalehden työntekijä. Hänen artikkelinsa ilmestyvät myös "Kirjatiedotteessa", "Venäjän invalidi", "Isänmaan muistiinpanot", "Aika". Joulukuussa 1861. N.S. Leskov palasi Pietariin ja tammikuusta 1862 alkaen. Leskov oli kahden vuoden ajan aktiivinen avustaja porvarillis-liberaalissa Severnaja Beele -sanomalehdessä. N.S. Leskov vastasi "Severnaya Bee" -osastosta sisäinen elämä ja puhui aikamme kiireellisimmistä ongelmista. Hän kirjoitti uudistusten etenemisestä Venäjän elämän eri osa-alueilla, valtion budjetista, glasnostista, kartanoiden välisistä suhteista, naisten asemasta ja Venäjän jatkokehityksen tavoista. Osoittautuneena intohimoiseksi polemiisiksi Leskov ryhtyi riitaan sekä vallankumouksell-demokraattisen Sovremennik Chernyshevskyn että I. S. Aksakovin Slavofiilipäivän kanssa. Vuonna 1862 julkaistiin hänen ensimmäinen fiktiivinen teoksensa - tarina "Sammutettu liike" ("Kuivuus"). Tämä on eräänlainen luonnos ihmisten elämästä, joka kuvaa ideoita ja toimia tavalliset ihmiset jotka näyttävät koulutetulle lukijalle oudolta, luonnottomalta. Häntä seurasivat The Robber and In the Tarantass (1862) Northern Bee -sarjassa, Naisen elämä (1863) Reading-kirjastossa ja The Stinging One (1863) Ankkurissa. Kirjoittajan ensimmäisissä tarinoissa on enemmän ominaisia ​​piirteitä myöhemmin toimii Kirjoittaja.

NS Leskov työskenteli kirjallisuuden parissa 35 vuotta, vuosina 1860-1895. Leskov on kirjoittanut valtavan määrän eri genrejä, mielenkiintoinen publicisti, jonka artikkelit eivät ole menettäneet merkitystään tähän päivään asti, erinomainen stylisti ja vertaansa vailla oleva asiantuntija venäläisten puheiden eri kerroksilla psykologi, joka tunkeutui Venäjän kansallisen luonteen salaisuuksiin ja osoitti kansallisten ja historiallisten perusteiden roolin maan elämässä, kirjailija, M. Gorkin osuvan ilmaisun "Kuka lävisti kokonaisuuden" mukaan. Venäjän" [Skatov, s. 323].

Löydämme venäläisen ihmisen luonteen olemuksen tulkinnan monista hänen teoksistaan. Leskovin työskentelykaudelle 1870-luvulta 80-luvun puoliväliin on ominaista kirjailijan halu löytää positiivisia ihanteita Venäjän elämästä ja vastustaa niitä kaikenlaiselle henkilökohtaisen tukahduttamisen muodoille. Leskov näki venäläisessä ihmisessä hyviä ja valoisia puolia. Ja tämä muistuttaa hieman F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi. 70-80-luvun vaihteessa. Leskov loi koko gallerian vanhurskaita hahmoja. Sellainen on neljännesvuosittain ilmestyvä Ryzhov, joka hylkää lahjukset ja lahjat, elää yhdellä kerjäläisellä palkalla, rohkeasti kertoa totuus korkeiden viranomaisten silmissä (tarina "Odnodum", 1879). Toinen vanhurskas mies on Oryolin porvaristo, maitomies Golovan tarinasta "Non-tappava Golovan" (1880); tarina perustuu tarinoihin, jotka Leskov kuuli isoäidillään lapsena. Golovan on kärsimyksen pelastaja, auttaja ja lohduttaja. Hän puolusti kertojaa varhaislapsuus kun ketjusta irronnut koira hyökkäsi hänen kimppuunsa. Golovan huolehtii kauhean ruton aikana kuolleista ja menehtyy suuressa Oryolin tulipalossa pelastaen kaupunkilaisten omaisuutta ja henkiä. Sekä Ryzhov että Golovan Leskovin kuvassa ilmentävät samanaikaisesti venäläisen parhaita ominaisuuksia kansanhahmo, ja niitä verrataan ympärillään oleviin poikkeuksellisiin luontotyyppeihin. Ei ole sattumaa, että Soligalichin asukkaat pitävät välinpitämätöntä Ryžovia hölmönä, ja Orlovin asukkaat ovat vakuuttuneita siitä, että Golovan ei pelkää hoitaa ruttopotilaita, koska hän tietää taikuuden, joka suojaa häntä kauhealta taudilta. Ihmiset eivät usko Golovanin vanhurskauteen, vaan epäilevät häntä virheellisesti synneistä.

Luodessaan "vanhurskautensa" Leskov ottaa heidät suoraan elämästä, ei anna heille minkäänlaisia ​​ajatuksia aiemmin hyväksytystä opetuksesta, kuten F.M. Dostojevski ja L.N. Tolstoi; Leskovin sankarit ovat yksinkertaisesti moraalisesti puhtaita, he eivät tarvitse moraalista itsensä kehittämistä. Kirjoittaja julisti ylpeänä: "Oma lahjakkuuden vahvuus piilee positiivisissa tyypeissä." Ja hän kysyi: "Näytä minulle niin paljon positiivisia venäläisiä tyyppejä toiselta kirjailijalta?" [sit. mukaan Stolyarova, s. 67]. Hänen "vanhurskaat" käyvät läpi vaikeita elämänkokeita, kärsivät paljon vastoinkäymisiä ja surua. Ja vaikka aktiivista protestia ei ilmaistaisi, heidän erittäin katkera kohtalonsa on protesti. "Vanhurskas mies" on yleisen mielipiteen mukaan "pieni mies", jonka omaisuus on usein pienessä olkalaukussa, mutta henkisesti hänestä kasvaa lukijan mielessä legendaarinen eeppinen hahmo. "Vanhurskaat" tuovat ihmisille oman viehätyksensä, mutta he itse toimivat kuin lumottuina. Sellainen on sankari Ivan Flyagin Lumotussa vaeltajassa, joka muistuttaa Murometsin Iljaa. Silmiinpistävin teos "vanhurskaiden" teemasta on "Tarina Tula-viikate vasemmistosta ja teräskirpusta". Lefty-tarina kehittää tätä motiivia.

2 Vanhurskaan etsiminen tarinassa "Lumottu vaeltaja"

Kesällä 1872<#"justify">Leskov Venäjän kansallinen luonne

2.3 Venäjän kansallisen luonteen ongelma "Tarina Tula-viikate vasemmistosta ja teräskirpusta"

Tämä teos julkaistiin ensimmäisen kerran Rus-lehdessä vuonna 1881 (nro 49, 50 ja 51) otsikolla "Tarina Tulan viistovasemmistosta ja teräskirpusta (Tsehovaya Legend)". Teos julkaistiin erillisenä painoksena seuraavana vuonna. Kirjoittaja sisällytti tarinan teoskokoelmaansa The Righteous. Erillisessä painoksessa kirjoittaja ilmoitti, että hänen työnsä perustuu Tulan aseseppien legendaan Tula-mestarien ja brittien välisestä kilpailusta. Kirjallisuuskriitikot uskoi tämän kirjoittajan viestin. Mutta itse asiassa Leskov keksi legendansa juonen. Kriitikot suhtautuivat tarinaan kaksijakoisesti: radikaalidemokraatit näkivät Leskovin teoksessa vanhan järjestyksen ylistystä, uskollista työtä, kun taas konservatiivit ymmärsivät "vasemmiston" tuomitsevana tavallisen ihmisen valittamattoman alistumisen "kaikenlaisiin vaikeuksiin ja väkivaltaa." Molemmat syyttivät Leskovia isänmaallisuuden puutteesta, Venäjän kansan pilkkaamisesta. Leskov vastasi kriitikoille muistiinpanossaan ”Venäläisestä vasenkätisestä” (1882): ”En voi hyväksyä sitä, että tällainen juoni sisältäisi minkäänlaista imartelua kansalle tai halua väheksyä venäläistä kansaa vasenkätinen". Joka tapauksessa minulla ei ollut sellaista tarkoitusta ”[N. Leskov, vol. 10. s. 360].

Teoksen juonissa fiktiiviset ja todelliset historialliset tapahtumat sekoittuvat. Tapahtumat alkavat noin vuoden 1815 tienoilla, kun keisari Aleksanteri I vieraili Englannissa Euroopan-matkalla, jossa hänelle näytettiin muiden ihmeiden ohella pieni teräskirppu, joka osasi tanssia. Keisari hankki kirppuun ja toi sen kotiin Pietariin. Muutamaa vuotta myöhemmin, Aleksanteri I:n kuoleman ja Nikolai I:n valtaistuimelle nousemisen jälkeen, kuolleen hallitsijan omaisuudesta löydettiin kirppu, eikä pitkään aikaan kyetty ymmärtämään, mitä "nymphosoria" tarkoittaa. Ataman Platov, joka seurasi Aleksanteri I:tä Euroopan-matkalla, ilmestyi palatsiin ja selitti, että tämä oli esimerkki englantilaisen mekaniikan taiteesta, mutta huomasi heti, että venäläiset käsityöläiset osasivat työnsä yhtä hyvin. Suvereeni Nikolai Pavlovich, joka luotti venäläisten paremmuuteen, käski Platovia tekemään diplomaattisen matkan Doniin ja vierailemaan samalla Tulan tehtailla. Paikallisten käsityöläisten joukosta löytyi niitä, jotka pystyivät vastaamaan asianmukaisesti brittien haasteeseen. Tulassa Platov kutsui kolme tunnetuinta paikallista aseseppää, joita johti käsityöläinen nimeltä "Lefty", näytti heille kirppua ja pyysi heitä keksimään jotain, joka ylittäisi brittien suunnitelman. Palatessaan takaisin Donista Platov katsoi jälleen Tulaan, missä kolmikko jatkoi työskentelyä tilauksen parissa. Ottaen Leftyn keskeneräisen työn, kuten tyytymätön Platov uskoi, hän meni suoraan Pietariin. Pääkaupungissa mikroskoopin alla kävi ilmi, että Tula ohitti britit, kun se oli kenkinyt kirppun kaikkiin jalkoihin pienillä hevosenkengillä. Vasemmisto sai palkinnon, tsaari käski lähettää kenkäkirpun takaisin Englantiin demonstroimaan venäläisten käsityöläisten taitoa ja lähettämään Leftyn myös sinne. Englannissa Leftylle näytettiin paikallisia tehtaita, työorganisaatiota ja tarjottiin jäädäkseen, houkutellen häntä rahalla ja morsiamella, mutta hän kieltäytyi. Lefty katsoi englantilaisia ​​työläisiä ja oli mustasukkainen, mutta samalla hän oli innokas lähtemään kotiin, niin että hän kysyi laivalla jatkuvasti missä Venäjä on ja katsoi siihen suuntaan. Paluumatkalla Lefty teki vedon puolivartijan kanssa, jonka mukaan heidän piti juoda toisiaan. Saapuessaan Pietariin puolikapteeni tuotiin järkiinsä, ja Lefty, joka ei saanut lääkärin apua ajoissa, kuoli Obukhvinin sairaalan tavallisissa ihmisissä, missä "tuntematon luokka hyväksytään kuolemaan". Ennen kuolemaansa Lefty kertoi tohtori Martyn-Solskylle: "Kerro keisarille, etteivät britit pese aseitaan tiileillä: älkää puhkoko niitä täälläkään, muuten, varjelkoon sota, ne eivät sovellu ampumiseen." Mutta Martyn-Solsky ei voinut välittää käskyä, ja Leskovin mukaan: "Ja jos he olisivat tuoneet vasenkätiset sanat hallitsijalle ajoissa, Krimillä, sodassa vihollisen kanssa, olisi ollut täysin erilainen tapahtumien käänne."

Tarina "Leftystä" ei ole iloinen teos. Siinä, iloisen hauskojen anekdoottien, leikkisän pirteän sanojen keskellä, kuuluu koko ajan ironiaa - tuskaa, kirjailijan katkeruutta siitä, että niin upeat Tula-mestarit tekevät typeriä tekoja, että kansan joukot kuolevat turhaan. Kerronnan keskiössä on sadulle ominainen kilpailun motiivi. Venäläiset käsityöläiset, Tulan aseseppä Levshan johdolla, kenkivät englantilaisen työn tanssivan teräskirpun ilman monimutkaisia ​​instrumentteja. Venäläisten mestareiden voitto briteistä esitetään samanaikaisesti vakavasti ja ironisesti: keisari Nikolai I:n lähettämä vasemmisto on hämmästynyt, että hän pystyi kenkimään kirppun. Mutta Leftyn ja hänen tovereidensa tukema kirppu lopettaa tanssimisen. He työskentelevät inhottavassa ympäristössä, pienessä ahtaassa majassa, jossa "levottomasta työstä ilmassa on muodostunut sellainen kierre, ettei tuoreesta kuumeesta tottunut ihminen voinut hengittää kertaakaan". Viranomaiset kohtelevat isäntiä rajusti: näin Platov vie Leftyn näyttelyyn tsaarille hänen jalkojensa juureen, kaulapantasta vaunuihin heitettynä kuin koira. Mestarin puku on kerjäläinen: "vaatteissa toinen jalka saappaassa, toinen heiluu, ja pieni reikä on vanha, koukut eivät ole kiinni, ne ovat kadonneet ja kaulus on repeytynyt." Venäläisen käsityöläisen ahdingon vastakohtana on tarinassa englantilaisen työläisen kaunistelu. Venäläinen mestari piti englanninkielisestä tilauksesta "erityisesti työsisällön suhteen. Jokainen heidän kanssaan oleva työntekijä on jatkuvasti kylläinen, ei pukeutunut romuihin, vaan jokaiseen on puettu pätevä takki, joka on puettu paksuihin pinseteihin, joissa on rautanapit, jotta he eivät törmää mihinkään; ei toimi boilien kanssa, mutta harjoittelun kanssa, ja hänellä on idea. Kaikkien edessä kertoura roikkuu näkyvissä, ja käden alla on pesutabletti: kaikki. jonka mestari tekee - hän katsoo uraa ja varmistaa sen käsitteellä, ja sitten hän kirjoittaa yhden asian taululle, pyyhkii toisen ja kokoaa sen tarkasti yhteen: numeroihin kirjoitettu todella tulee ulos ". Tämä teos "tieteen mukaan", tarkan perustelun vuoksi, vastustaa venäläisten mestareiden työtä - inspiraatiolla ja intuitiolla tiedon ja laskelmien sijaan, mutta Psalterin ja puoli-unelmakirjan mukaan aritmeettisen sijaan.

Vasenkätinen ei voi vastustaa brittiläistä, joka ihaillen hänen taitoaan selittää samalla hänelle: "Olisi parempi, jos tietäisit ainakin neljä aritmetiikkaa yhteenlaskusääntöä, niin olisit paljon hyödyllisempi kuin kokonaisuus. puoliunelma. Sitten voisit ymmärtää, että jokaisessa koneessa on voimanlaskenta, mutta olet erittäin taitava käsissäsi, mutta et tajunnut, että niin pieni kone, kuten nymphosoriassa, on suunniteltu mahdollisimman tarkkuuteen, eikä se voi kantaa sen hevosenkengät." Vasenkätinen voi vain viitata "innoutumiseensa isänmaalle". Myös englantilaisen ja Venäjän monarkian subjektin kansalaisoikeuksien ero näkyy lyhyesti ja ymmärrettävästi. Englantilaisen laivan kapteeni ja Lefty, jotka löivät vedonlyöntiä merellä - kuka juopuisi - kannettiin kuolleena humalassa laivasta, mutta ... "he veivät englantilaisen suurlähettilään taloon Aglitskajan pengerrykseen ja Leftyn neljännes." Ja vaikka englantilaista kapteenia kohdeltiin hyvin ja nukutettiin rakkaudella, venäläinen käsityöläinen, kun hänet oli raahattu sairaalasta toiseen (he eivät ota vastaan ​​minnekään - ei ole asiakirjaa), vietiin lopulta "tavalisten ihmisten luo. Obukhvin sairaala, jossa tuntematon luokka hyväksytään kuolemaan." Riisuttiin köyhältä, pudotti vahingossa hänen päänsä kaiteen päälle, ja kun he juoksivat etsimään joko Platovia tai lääkäriä, Lefty oli jo loppumassa. Näin kuoli ihana mestari, joka jo ennen kuolemaansa ajatteli vain sitä, mitä hänen oli kerrottava brittiläiselle sotilassalaisuudelle, jonka hän välitti lääkärille, "että britit eivät puhdista aseitaan tiileillä". Mutta tärkeä "salaisuus" ei päässyt suvereeniin - kuka tarvitsee tavallisen neuvoja, kun on kenraaleja. Leskovin katkera ironia ja sarkasmi saavuttavat rajan. Kirjoittaja ei ymmärrä, miksi Venäjä, joka synnyttää käsityöläisiä, käsityötaidon neroja, käsittelee niitä omin käsin. Ja mitä tulee aseihin, tämä ei ole keksitty tosiasia. Haulikot puhdistettiin murskatuilla tiileillä, ja viranomaiset vaativat piipujen kimaltelemista sisältä. Ja sisällä on lanka... Joten sotilaat tuhosivat sen liiallisesta innostuksesta.

Lefty on taitava käsityöläinen, joka personoi venäläisten uskomattomia kykyjä. Leskov ei anna sankarilleen nimeä, mikä korostaa hänen hahmonsa kollektiivista merkitystä ja merkitystä. Tarinan sankari yhdistää sekä tavallisen venäläisen ihmisen hyveet että paheet. Mitä venäläisen kansallisen luonteen piirteitä Leftyn kuva ilmentää? Uskonnollisuus, isänmaallisuus, ystävällisyys, lujuus ja lujuus, kärsivällisyys, kova työ ja lahjakkuus.

Uskonnollisuus ilmenee jaksossa, jossa Tulan käsityöläiset, mukaan lukien Lefty, menivät ennen työn aloittamista kumartamaan Mtsensk Nikolan - kaupan ja sotilasasioiden suojeluspyhimyksen - ikonia. Myös Leftyn uskonnollisuus on kietoutunut hänen isänmaallisuuksiinsa. Leftyn usko on yksi syistä, miksi hän kieltäytyy jäämästä Englantiin. "Koska", hän vastaa, "venäläinen uskomme on oikein, ja kuten vanhurskaat isämme uskoivat, myös jälkeläisten tulisi uskoa samalla tavalla." Lefty ei voi kuvitella elämäänsä Venäjän ulkopuolella, hän rakastaa sen tapoja ja perinteitä. "Me", hän sanoo, "olemme sitoutuneita kotimaahanmme, ja isäni on jo vanha mies, ja vanhempani on vanha nainen ja olemme tottuneet käymään kirkossa seurakunnassaan", tule hulluksi." Vasenkätinen kävi läpi monia koettelemuksia ja pysyi kuoleman hetkelläkin todellinen isänmaallinen... Vasenkätinen on luontaista luonnolliselle ystävällisyydelle: hän kieltäytyy brittiläisistä pyynnöstä pysyä erittäin kohteliaasti yrittäen olla loukkaamatta heitä. Ja hän antaa anteeksi ataman Platoville hänen töykeän kohtelunsa itseään kohtaan. "Vaikka hänellä on Ovetshkinin turkki, hänellä on ihmissielu", sanoo "englannin kippari" venäläisestä toverestaan. Kun Levsha yhdessä kolmen asesepän kanssa työskenteli ahkerasti kaksi viikkoa omituisen kirppun parissa, hänen lujuutensa ilmenee, sillä hänen piti työskennellä vaikeissa olosuhteissa: ilman lepoa, suljettujen ikkunoiden ja ovien kanssa työnsä salassa pitäen. Usein ja muissakin tapauksissa Lefty osoittaa kärsivällisyyttä ja sinnikkyyttä: kun Platov "tarttui vasenkätisen hiuksista ja alkoi räpytellä sitä edestakaisin niin, että tupsut lensivät", ja kun Lefty purjehti kotiin Englannista huonosta huolimatta. sää, istuu kannella nähdäkseen Isänmaan mahdollisimman pian: Totta, hänen kärsivällisyytensä ja välinpitämättömyytensä liittyvät erottamattomasti alamaisuuteen, hänen omaan merkityksettömyytensä verrattuna Venäjän virkamiehiin ja aatelisiin. Vasenkätinen on tottunut jatkuviin uhkauksiin ja pahoinpitelyihin, joilla viranomaiset uhkaavat häntä kotimaassaan. Ja lopuksi, yksi tarinan pääteemoista on venäläisen ihmisen luovan lahjakkuuden teema. Leskovin mukaan lahjakkuus ei voi olla olemassa itsenäisesti, sen on välttämättä perustuttava ihmisen moraaliseen, henkiseen vahvuuteen. Tämän tarinan juoni kertoo, kuinka Lefty yhdessä toveriensa kanssa pystyi "ylimään" englantilaiset mestarit ilman hankittua tietoa, vain lahjakkuuden ja kovan työn ansiosta. Poikkeuksellinen, upea ammattitaito on Leftyn tärkein ominaisuus. Hän pyyhki nenänsä "englannin käsityöläisten" kanssa, kynsi kirppua niin pienillä kynsillä, ettei sitä näe edes vahvimman "pienen tähtäimen" läpi.

Levshan kuvassa Leskov väitti, että keisari Aleksanteri Pavlovitšin suuhun annettu mielipide oli väärä: ulkomaalaisilla on "sellainen täydellisyyden luonne, että kun katsot, et enää väitä, että me, venäläiset, olemme merkityksettömiä. ."

4 Luovuus N. S. Leskov ja Venäjän kansallisen luonteen ongelma (yleistys)

Etsiessään venäläisen elämän positiivista alkua Leskov asetti toiveensa ensinnäkin venäläisen ihmisen moraaliseen potentiaaliin. Kirjoittajan usko oli poikkeuksellisen suuri, että yksilöiden hyvistä ponnisteluista yhdessä voitiin muodostua voimakas edistyksen moottori. Kaiken luovuuden kautta kulkee ajatus jokaisen henkilökohtaisesta moraalisesta vastuusta maataan ja muita ihmisiä kohtaan. Teoksillaan ja erityisesti hänen luomallaan "vanhurskaiden" gallerialla Leskov vetosi aikalaisiinsa vetoomuksella kaikin mahdollisin keinoin lisäämään hyvän määrää hänessä ja hänen ympärillään. Leskovin sankarien joukossa kaikki voimat, jotka viettivät koko elämänsä venäläisen ihmisen "positiivisen tyypin" luomiseen, vallitsivat aktiivisia luonneita, jotka puuttuivat aktiivisesti elämään ja eivät suvaita kaikkia epäoikeudenmukaisuuden ilmentymiä. Suurin osa Leskovin sankareista on kaukana politiikasta ja taistelusta olemassa olevan järjestelmän perustuksia vastaan ​​(kuten esimerkiksi Saltykov-Shchedrin). Pääasia, joka yhdistää heitä, on aktiivinen rakkaus ihmisiin ja usko siihen, että ihminen on kutsuttu auttamaan ihmistä siinä, mitä hän tilapäisesti tarvitsee, ja auttamaan häntä nousemaan ylös ja kävelemään, jotta hän vuorostaan ​​auttaa myös toista, joka tarvitsee tukea ja apua. Leskov oli vakuuttunut siitä, että on mahdotonta muuttaa maailmaa muuttamatta henkilöä. Muuten paha toistuu uudestaan ​​​​ja uudestaan. Pelkästään yhteiskuntapoliittiset muutokset, ilman moraalista edistystä, eivät takaa parempaa elämää.

Leskovin "vanhurskas" teko enemmän kuin ajatella (toisin kuin F. M. Dostojevskin tai L. N. Tolstoin sankarit). Nämä ovat kokonaisia ​​luontoja, vailla sisäistä kaksinaisuutta. Heidän toimintansa ovat impulsiivisia, ne ovat seurausta äkillisestä sielun impulssista. Heidän ihanteensa ovat yksinkertaisia ​​ja vaatimattomia, mutta samalla koskettavia, majesteettisia pyrkiessään turvaamaan kaikkien ihmisten onnellisuuden: ne vaativat jokaiselle ihmiselle inhimillisiä elinehtoja. Ja vaikka nämä ovat vain alkeellisimpia vaatimuksia, mutta ennen kuin ne täyttyvät, on mahdotonta liikkua todellisen, ei kuvitteellisen edistyksen polulla. Leskovin "vanhurskaat" eivät ole pyhiä, vaan melko maallisia ihmisiä, joilla on omat heikkoutensa ja puutteensa. Heidän epäitsekäs palvelemisensa ihmisille ei ole keino henkilökohtaiseen moraaliseen pelastukseen, vaan vilpittömän rakkauden ja myötätunnon osoitus. ”Vanhurskaat ovat pitäneet niitä korkeita moraalinormeja, joita ihmiset ovat kehittäneet vuosisatojen aikana. Heidän olemassaolonsa oli todiste venäläisen elämän kansallisen perustan lujuudesta. Heidän käytöksensä vaikuttaa oudolta, he näyttävät eksentrisiltä ympärillään olevien ihmisten silmissä. Se ei sovi yleisesti hyväksyttyyn kehykseen, mutta ei siksi, että se olisi ristiriidassa maalaisjärkeä tai moraalin periaatteita, vaan koska useimpien heidän ympärillään olevien ihmisten käyttäytyminen on epänormaalia. Leskovin kiinnostus alkuperäisiin ihmisiin on melko harvinainen ilmiö 1800-luvun toisen puoliskon venäläisessä kirjallisuudessa. Leskovin kuoleman jälkeen eksentrit heräävät henkiin Gorkin teosten sivuilla, jotka arvostavat edeltäjäänsä suuresti. Ja sisään Neuvostoliiton aika- V.M.:n teoksissa Shukshin. Kirjoittaja kysyy, mitä ominaisuuksia ihminen tarvitsee kestämään elämän kamppailua ja auttamaan muita pitääkseen ihmisen itsestään ja voittaakseen. Toisin kuin Tolstoi, Leskov ei näytä henkilöä muodostelmassa, hahmonsa kehityksessä, ja tässä hän näyttää lähentyvän Dostojevskia. Enemmän kuin hidas henkistä kasvua mies, Leskov oli kiinnostunut äkillisen moraalisen mullistuksen mahdollisuudesta, joka voi muuttaa dramaattisesti sekä henkilön luonnetta että kohtaloa. Moraalisen muutoksen kykyä Leskov piti Venäjän kansallisen luonteen ominaispiirteenä. Skeptisestään huolimatta Leskov toivoi kansan sielun parhaiden puolten voittoa, jonka takeena hänen mielestään oli yksilön olemassaolo. kirkkaita persoonallisuuksia ihmisten keskuudessa todellisia kansansankareita, jotka ilmentävät Venäjän kansallisen luonteen parhaita piirteitä.

N.S:n luovuuden tutkiminen Leskov aloitti melkein heti hänen kuolemansa jälkeen. Kiinnostus hänen alkuperäisteoksiaan kohtaan kiihtyi erityisesti siirtymäkausien aikana - 1910-, 1930- ja 1970-luvuilla. Yksi ensimmäisistä tutkimuksista kirjailijan työstä oli A.I. Faresova virtaa vastaan. N.S. Leskov "(1904). 1930-luvulla monografioita B.M. Eichenbaum, N.K. Gudziy ja V.A. Leskoville omistetun Desnitskyn ja kirjailijan elämäkerran kokosi hänen poikansa Andrei Nikolajevitš Leskov (1866-1953). V sodan jälkeinen aika merkittävimmän panoksen Leskovin luovuuden tutkimukseen antoi L.P. Grossman ja V. Goebel. 1970-luvulla Lescovianaa täydennettiin perusteoksia LA. Anninsky, I.P. Viduezkaya, B.S. Dykhanova, N.N. Starygina, I.V. Stolyarova, V. Yu. Troitsky ja muut tutkijat.

Johtopäätös

Nikolai Semjonovich Leskovin teokset erottuvat omaperäisyydestään ja omaperäisyydestään. Hänellä on oma kieli, tyyli, oma ymmärrys maailmasta, ihmissielusta. Leskov kiinnittää teoksissaan paljon huomiota ihmisen psykologiaan, mutta jos muut klassikot yrittävät ymmärtää henkilöä sen ajan yhteydessä, jossa hän elää, niin Leskov piirtää hahmonsa ajasta erillään. LA. Anninski sanoi tästä kirjailijan erikoisuudesta: "Leskov katsoo elämää eri tasolta kuin Tolstoi tai Dostojevski; tunne on, että hän on raittiina ja katkerampi kuin he, että hän katsoo alhaalta tai sisältä, tai pikemminkin "suolta". Valtavalta korkeudelta he näkevät venäläisessä talonpojassa ... venäläisen eeposen horjumattoman vahvat perustat - Leskov näkee näiden tukien elävän epävakauden, hän tietää jotain ihmisten sielusta, mitä hengen taivaankappaleet eivät tiedä, ja tämä tieto estää häntä rakentamasta täydellistä ja täydellistä kansalliseeposta "[Anninsky, s. 32].

Leskovin teoksen sankarit eroavat näkemyksistään, kohtaloistaan, mutta heillä on jotain yhteistä, mikä Leskovin mukaan on ominaista koko Venäjän kansalle. Leskovin "vanhurskaat" ihmiset tuovat viehätysvoimaa ihmisiin, mutta he itse toimivat kuin lumoutuneita. Leskov on legendojen luoja, yleisten substantiivityyppien luoja, joka ei vain tajua aikansa ihmisten erityispiirteitä, vaan tuntee läpimenevän, kardinaalin, piilevän, maaperän, Venäjän kansallisen tietoisuuden peruspiirteet ja Venäjän kohtalon. Juuri tässä ulottuvuudessa hänet nähdään nyt kansallisena nerona. Ensimmäinen legenda, joka toi Leskovin arkielämän kirjoittajista ja anekdooteista myytintekijöille, oli viikate Lefty, joka kenkii teräskirppua. Seuraavaksi he astuivat Venäjän kansalliseen synodikoniin Katerina - rakkaudesta kaasukammioon; Safronych, joka sai saksalaisen häpeään; arvaamaton sankari Ivan Flyagin; taiteilija Lyuba on tuhoon tuomittu typerä orjataiteilija.

Nikolai Leskovin taiteellisen kypsyyden aikaan kirjoitetut tarinat ja tarinat antavat melko täydellisen kuvan kaikesta hänen työstään. Erilaisia ​​ja eri asioita, heitä yhdistää ajatus Venäjän kohtalosta. Venäjä on täällä monitahoinen, monimutkaisessa ristiriitaisuudessa, kurja ja runsas, voimakas ja voimaton samaan aikaan. Kaikissa kansallisen elämän ilmenemismuodoissa, sen pienissä asioissa ja anekdooteissa Leskov etsii kokonaisuuden ydintä. Ja hän löytää hänet useimmiten eksentrisistä ja köyhistä ihmisistä. Tarina "Lumottu vaeltaja" on Leskovin oppikirjain, symbolisin teos. Julkaisujen määrässä se on paljon edellä muita Leskovin mestariteoksia sekä kotimaassa että ulkomailla. Tämä - käyntikortti"Venäläisyys": sielun pohjalle piilotettu sankaruuden, leveyden, voiman, vapauden ja vanhurskauden ruumiillistuma, eeppisen sankari sanan parhaassa ja korkeimmassa merkityksessä. On sanottava, että eepos sijoittuu tarinan konseptin perustalle. Folkloremaali on otettu palettiin alusta alkaen Lumottu Vaeltaja - tosiasia, joka ei ole liian tyypillinen Leskoville; yleensä hän ei kehu kansallis-isänmaallista tunnusta, vaan kätkee sen neutraalien nimien alle. Varmasti, Lumottu vaeltaja - nimi ei ole täysin neutraali, ja sen mystinen kosketus jäi herkästi silloisten kriitikkojen kiinni.

Venäläinen luonne on monimutkainen ja monipuolinen, mutta siksi se on kaunis. Se on kaunis leveytensä ja avoimuutensa, iloisen asenteensa ja isänmaarakkauden, lapsellisen viattomuuden ja taisteluhengen, kekseliäisyyden ja rauhallisuuden, vieraanvaraisuuden ja armon vuoksi. Ja olemme velkaa kaiken tämän paletin parhaista ominaisuuksista kotimaallemme - Venäjälle, upealle ja suurelle maalle, lämmin ja hellä, kuin äidin kädet.

Bibliografia

1.Leskov N.S. "Lumottu vaeltaja" // Kerätty. Op. 11 osassa. M., 1957, osa 4.

2.Leskov N.S. "Tarina Tulan viikatta vasemmistosta ja teräskirpusta (Kiltalegenda)" // Kokoelma teoksia 5 osana. M., 1981.T. III

3.Leskov N.S. Kerätty Vol.: 11 osassa - M., 1958, osa 10.

.Anninsky L.A. Leskovskoe kaulakoru. M., 1986.

.Berdjajev N.A. venäläinen idea. Venäjän kohtalo. M., 1997.

.Vizgell F. Tuhlaajapojat ja vaeltavat sielut: Leskovin "Tarina epäonnisuudesta" ja "Lumottu vaeltaja" // Venäläisen kirjallisuuden instituutin (Pushkin House) RAS:n vanhan venäläisen kirjallisuuden osaston julkaisut. - SPb., 1997. - Vol. 1

.Desnitskiy V.A. Artikkelit ja tutkimukset. L., 1979 .-- s. 230-250

8.Dykhanova B.S. "The Sealed Angel" ja "The Enchanted Wanderer", NS Leskov. M., 1980

.Kasyanova N.O. Venäjän kansallisluonteesta. - M., 1994.

10.V. P. Lebedev Nikolai Semenovich Leskov // "Kirjallisuus koulussa" nro 6, 2001, s. 31-34.

.Leskov A.N. Nikolai Leskovin elämä hänen henkilökohtaisten, perhe- ja ei-perhetietojensa ja muistojensa mukaan. Tula, 1981

.Lossky N.O. Venäjän kansan luonne. // Filosofian kysymyksiä. 1996. Nro 4

.Nikolaeva E.V. Tarinan sävellys N.S. Leskov "Lumottu vaeltaja" // Kirjallisuus koulussa nro 9, 2006, s. 2-5.

.Skatov N.N. XIX vuosisadan venäläisen kirjallisuuden historia (toinen puolisko). M., 1991.

.I. V. Stolyarova Ihannetta etsimässä (N.S. Leskovin luovuus). L., 1978.

.Cherednikova M.P. Vanhat venäläiset lähteet NS Leskovin tarinasta "Lumottu vaeltaja" // Venäjän kirjallisuuden instituutin vanhan venäläisen kirjallisuuden osaston julkaisut (Pushkin House) RAS: Venäläisen kirjallisuuden tekstologia ja poetiikka X1-XU11 vuosisatoja. - L., 1977 .-- T. XXX11

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen tutkimiseen?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä pyyntö aiheen merkinnällä juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.