Dmitri Sergeevich Likhachev

« Jokainen maapallolla asuvista vapaaehtoisesti tai tahtomattaan antaa oppitunteja muille: joku opettaa kuinka elää, joku opettaa kuinka ei saa elää, joku opettaa kuinka toimia, joku opettaa, kuinka ei saa tai ei saa toimia. Harjoittelijapiiri voi olla erilainen - nämä ovat sukulaisia ​​tai läheisiä, naapureita. Ja vain harvoille tästä piiristä tulee koko yhteiskunta, koko kansakunta, koko kansa, joten he saavat oikeuden kutsua opettajia isolla kirjaimella. Dmitri Sergeevich Likhachev oli sellainen opettaja».
Vladimir Aleksandrovich Gusev, Venäjän valtionmuseon johtaja

28. marraskuuta teloitetaan 110 vuotta akateemikon syntymäpäivästä Dmitri Sergeevich Likhachev- Venäläinen ajattelija, tiedemies ja kirjailija, jonka elämä oli suuri saavutus Venäjän kansan henkisyyden ja alkuperäiskulttuurin kannalta. Hänen elämässään, joka kattoi lähes koko 1900-luvun, oli paljon: pidätystä, leiriä, saartoa ja suurta tieteellistä työtä. Aikalaiset nimeltä Likhachev "kansakunnan viimeinen omatunto".

Dmitri Sergeevich Likhachev syntyi 15. marraskuuta (28. marraskuuta - uusi tyyli), 1906 Pietarissa varakkaassa perheessä Fedosejevskin vanhauskoiset-bezpopovtsy suostumus.

Heidän "Muistot" Dmitri Sergeevich kirjoitti: Äitini oli kauppiastaustasta. Hänen isänsä mukaan hän oli Konyaeva (he sanoivat, että sukunimi oli alun perin Kanaev ja merkittiin väärin yhden esi-isän passiin vuonna yhdeksästoista puolivälissä vuosisadalla). Äitinsä mukaan hän oli kotoisin Pospejeveista, joilla oli vanhauskoisten kappeli Rasstannaja-kadulla lähellä Raskolnichyn siltaa Volkovin hautausmaata lähellä: Fedosejevskin suostumukseen kuuluneet vanhauskoiset asuivat siellä. Pospeevsky-perinteet olivat vahvimmat perheessämme. Vanhauskoisen perinteen mukaan meillä ei koskaan ollut koiria asunnossa, mutta me kaikki rakastimme lintuja».

Syksyllä koulun aloitus 1914 melkein samaan aikaan ensimmäisen maailmansodan syttymisen kanssa. Ensin Dmitri Likhachev astui Imperiumin humanitaarisen seuran Gymnasiumin vanhempaa valmistelevaan luokkaan ja v. 1915 meni opiskelemaan kuuluisaan Karl Ivanovich Mayn kuntosali Vasiljevskin saarella.

Vasemmalta oikealle: Dmitri Likhachevin äiti, hänen veljensä (keskellä) ja hän itse. 1911 d

Kouluvuosistaan ​​lähtien Dmitri Sergeevich rakastui kirjaan - hän ei vain lukenut, vaan oli aktiivisesti kiinnostunut painamisesta. Likhachev-perhe asui valtion omistamassa asunnossa nykyisen Kirjapainon kirjapainossa, ja juuri painetun kirjan tuoksu, kuten tiedemies myöhemmin muisteli, oli hänelle paras tuoksu, joka voisi piristää häntä.

Vuodesta 1923 vuoteen 1928, valmistuttuaan lukiosta, Dmitri Likhachev opiskelee yhteiskuntatieteellisessä tiedekunnassa Leningradin valtionyliopisto missä hän saa ensimmäiset taitonsa tutkimustyö käsikirjoitusten kanssa. Mutta vuonna 1928, vasta valmistuttuaan yliopistosta, nuori tutkija pääsee sisään Solovetskin erikoisleiri.

Syynä hänen pidätykseensä ja vangitsemiseensa leirillä oli osallistuminen puoli-vitsailevan opiskelijan työhön "Avaruustieteen akatemia", jolle Dmitri Likhachev kirjoitti raportin vanhasta venäjän oikeinkirjoituksesta, joka korvattiin uudella vuonna 1918. Hän vilpittömästi piti vanhaa kirjoitusasua täydellisempänä, ja kuolemaansa asti hän kirjoitti periaatteessa vanhalla kirjoituskoneellaan. "yaten" kanssa. Tämä raportti riitti syyttämään Likhachevia, kuten useimpia hänen tovereitaan Akatemiassa, vastavallankumouksellisesta toiminnasta. Dmitri Likhachev tuomittiin 5 vuoden ajan: hän vietti kuusi kuukautta vankilassa ja lähetettiin sitten leirille Solovetsky-saarelle.

Likhachevin perhe. Dmitry Likhachev - kuvassa keskellä, 1929

Pyhien Zosiman ja Savatijin perustama Solovetskin luostari 1300-luvulla, vuonna 1922 suljettiin ja muutettiin Solovetskin erikoisleiriksi. Siitä tuli paikka, jossa tuhannet vangit palvelivat aikaa. Takaisin alkuun 1930-luku niiden määrä saavutettu jopa 650 tuhatta, heistä 80% olivat "poliittisia" vankeja ja "vastavallankumouksellisia".

Päivä, jolloin Dmitri Likhachevin lava purettiin autoista kauttakulkupisteessä Kemissä hän muistaa ikuisesti. Autosta poistuessaan vartija löi hänen kasvonsa saappaalla vereen, he kiduttivat vankeja parhaansa mukaan. Vartijoiden huudot, näyttämöisännön huudot Beloozerova: « Täällä ei valtaa ole Neuvostoliitto, vaan Solovetski". Juuri tämä uhkaava lausunto käytti myöhemmin nimeä dokumenttielokuva 1988, ohjaaja Marina Goldovskaya "Solovkin voima. Todistukset ja asiakirjat».

Koko vankikolonni, väsynyt ja tuulessa kylmempi, käskettiin juosta pilarin ympäri nostaen jalkojaan korkealle - kaikki tämä näytti niin fantastiselta, niin absurdilta todellisuudessaan, että Likhachev ei kestänyt sitä ja nauroi: " Kun nauroin (en kuitenkaan ollenkaan, koska minulla oli hauskaa)- kirjoitti Likhachev "Muistelmissa", - Beloozerov huusi minulle: " Nauramme myöhemmin, "mutta emme lyöneet».

Solovetskin elämässä ei todellakaan ollut hauskaa - kylmä, nälkä, sairaus, kova työ, kipu ja kärsimys olivat kaikkialla: " Sairaat makasivat ylemmillä kerrossängyillä, ja kerrossänkyjen alta ojensi meidät pyytäen leipää. Ja näissäkin kynissä oli kohtalon osoittava sormi. Pankkojen alla asuivat "sisäänommeltuina" - teini-ikäisiä, jotka menettivät kaikki vaatteensa itsestään. He muuttivat "laittomaan asentoon" - he eivät menneet tarkastukseen, he eivät saaneet ruokaa, he asuivat pankkien alla, jotta heitä ei ajettaisi alasti kylmään, fyysinen työ. He tiesivät olemassaolostaan. He yksinkertaisesti vuotivat niistä verta antamatta heille leipää, keittoa tai puuroa. He elivät monisteilla. Elä kun elät! Ja sitten heidät vietiin kuolleena, laitettiin laatikkoon ja vietiin hautausmaalle.
Olin niin pahoillani näistä "suppareista", että kävelin ympäriinsä kuin humalassa - humalassa myötätunnosta. Se ei ollut enää tunne minussa, vaan jotain sairauden kaltaista. Ja olen niin kiitollinen kohtalolle, että kuusi kuukautta myöhemmin pystyin auttamaan joitain heistä".

Venäläinen kirjailija, Suuren isänmaallisen sodan veteraani Daniil Aleksandrovich Granin, joka tunsi Dmitri Likhachevin läheltä, kirjoitti Solovetsky-vaikutelmistaan: " Tarinoissa Solovkista, jossa hän oli leirissä, ei ole kuvausta henkilökohtaisista vaikeuksista. Mitä hän kuvaa? Ihmiset, joiden kanssa hän istui, kertoo mitä teki. Elämän karheus ja lika eivät kovettaneet häntä ja näyttävät tehneen hänestä pehmeämmän ja reagoivamman.».

Kirjeitä vanhemmilta Solovetskin leiri Dmitri Sergeevich Likhacheville

Dmitri Sergeevich itse sanoo myöhemmin johtopäätöksestä: " Solovkilla yöpyminen oli minulle koko elämäni elämäni merkittävin ajanjakso. On yllättävää, että muistelee niin vaikeaa aikaa elämässään, hän ei kutsu sitä kauheaksi onnettomuudeksi, sietämättömäksi raskaaksi työksi, vaikeimmaksi kokeeksi, vaan yksinkertaisesti "elämän merkittävimmäksi ajanjaksoksi».

Solovetskin leirillä Likhachev työskenteli sahamiehenä, kuormaajana, sähköasentajana, navetta, näytteli hevosen roolia - vangit valjastettiin kärryihin ja rekiin hevosten sijaan, asui kasarmissa, jossa ruumiit piilotettiin yöllä tasaisen alla. kerros parveilevia täitä, kuoli lavantautiin. Rukous, sukulaisten ja ystävien tuki auttoivat siirtämään kaiken tämän.

Elämä sellaisissa ankarissa olosuhteissa opetti hänet arvostamaan jokaista päivää, arvostamaan uhrautuvaa keskinäistä apua, pysymään omana itsenään ja auttamaan muita kestämään koettelemuksia.

Marraskuussa 1928 Solovkissa vankeja tuhottiin massalla. Tällä hetkellä vanhemmat tulivat Dmitri Likhachevin luo, ja kun kokous päättyi, hän huomasi, että he olivat tulleet häntä ammuttavaksi.

Likhachevin vanhemmat tulivat vierailemaan poikansa luo Solovetsky-leirillä

Tämän kuultuaan hän ei palannut kasarmiin, vaan istui puupinossa aamuun asti. Laukaukset kuuluivat yksi toisensa jälkeen. Ammuttujen määrä nousi satoihin. Mitä hän tunsi sinä yönä? Kukaan ei tiedä.

Aamunkoitteessa Solovkin yllä hän tajusi, kuten hän myöhemmin kirjoittaa, "jotain erityistä": Ymmärsin, että jokainen päivä on lahja Jumalalta. Parillinen määrä ammuttiin: joko kolmesataa tai neljäsataa ihmistä. On selvää, että joku muu "otettiin" minun sijastani. Ja minun täytyy elää kahdelle. Joten sen edessä, joka vietiin puolestani, ei ollut häpeää».

Likhachev piti lampaannahkaa, jossa hän meni Solovkin leirille kuolemaansa asti.

Hänen ennenaikaisen leiristä vapautumisensa yhteydessä alkoivat syytökset, jotka kuulostivat ja joskus jatkuvatkin tiedemiestä vastaan, joista naurettavin on Likhachevin yhteistyö "viranomaisten" kanssa. Hän ei kuitenkaan vain tehnyt yhteistyötä Solovetsky-leirin viranomaisten kanssa, vaan myös kieltäytyi lukemasta ateistisia luentoja vangeille. Sellaiset luennot olivat niin tarpeellisia leirin viranomaisille, jotka ymmärsivät aivan hyvin, että Solovki oli pyhä luostari. Mutta kukaan ei kuullut Likhachevin ateistista propagandaa.

Vuonna 1932, kuusi kuukautta ennen vankeusajan päättymistä, 25-vuotias Dmitri Likhachev vapautettiin: vankien rakentama Valkoisenmeren ja Itämeren kanava otettiin onnistuneesti käyttöön, ja " Stalin, iloinen- kirjoittaa akateemikko, - vapautti kaikki rakentajat».

Leiristä vapautumisen jälkeen ja ennen vuotta 1935 Dmitri Sergeevich työskentelee Leningradissa kirjallisena toimittajana.

Dmitri Likhachevin elämänkumppaniksi tuli Zinaida Makarova, He iloitsivat vuonna 1935. Vuonna 1936 Neuvostoliiton tiedeakatemian presidentin pyynnöstä A.P. Karpinsky Dmitri Likhachev vapautettiin rikosrekisteristä ja vuonna 1937 Likhachevilla oli kaksi tytärtä - kaksoset Vera Ja Ludmila.

Dmitri Likhachev vaimonsa ja lastensa kanssa, 1937

Vuonna 1938 Dmitri Sergeevichistä tulee venäläisen kirjallisuuden instituutin, Neuvostoliiton tiedeakatemian kuuluisan Pushkin-talon tutkija, muinaisen venäläisen kirjallisuuden asiantuntija, ja puolentoista vuoden kuluttua hän kirjoittaa väitöskirjan aiheesta: "Novgorod kronikot XVII vuosisata". 11. kesäkuuta 1941 hän puolusti väitöskirjaansa ja hänestä tuli filologisten tieteiden kandidaatti. Poikki 11 päivää sota alkoi. Likhachev oli sairas ja heikko, he eivät vieneet häntä rintamalle, ja hän jäi Leningradiin. Syksystä 1941 kesäkuuhun 1942 Likhachev on piiritetyssä Leningradissa, ja sitten hänet ja hänen perheensä evakuoidaan Kazaniin. Hänen muistelmansa saarrosta, kirjoittaja 15 vuotta myöhemmin he ottivat todellisen ja kauhean kuvan Leningradin asukkaiden marttyyrikuolemasta, kuvan nälästä, vastoinkäymisistä, kuolemasta - ja hämmästyttävä voima henki.

Vuonna 1942 tiedemies julkaisee kirjan "Vanhojen venäläisten kaupunkien puolustus", jonka hän kirjoitti piiritetyssä Leningradissa. SISÄÄN sodanjälkeinen aika Likhachevista tulee tieteiden tohtori, kun hän on puolustanut väitöskirjaansa aiheesta: "Esseitä kroniikan kirjoittamisen kirjallisten muotojen historiasta 1000-1600-luvuilla", sitten professori, Stalin-palkinnon saaja, kirjailijaliiton jäsen, tiedeakatemian vastaava jäsen.

Kirjallisuutta ei ollut hänelle erikseen, hän opiskeli sitä yhdessä tieteen, maalauksen, kansanperinteen ja eeppisen kanssa. Siksi hän valmistautui julkaisuun tärkeimmät teokset muinaista venäläistä kirjallisuutta — "Tarina menneistä vuosista", "Tarina Igorin kampanjasta", "Vladimir Monomakhin opetukset", "Lain ja armon sanat", « Daniel Teroittajan rukous"– niistä on tullut todellinen historian ja kulttuurin löytö Muinainen Venäjä, ja mikä tärkeintä, eivät vain asiantuntijat voivat lukea näitä teoksia.

Dmitri Likhachev kirjoitti: Venäjä otti kristinuskon Bysantista, ja itäinen kristillinen kirkko salli Kristillinen saarna ja palvoa yksin kansallisella kielellä. Siksi venäläisen kirjallisuuden historiassa ei ollut latinaa eikä Kreikan kaudet. Venäjällä oli alusta alkaen kirjallisuutta, toisin kuin monissa länsimaissa kirjallinen kieli ymmärrettävää kansalle».

Dmitri Likhachev Oxfordissa

Näistä muinaisen venäläisen kroniikan kirjoittamiseen ja yleensä muinaisen Venäjän kirjallisuudelle ja kulttuurille omistetuista teoksista Dmitri Sergeevich saa sekä kansallista että kansainvälistä tunnustusta.

Vuonna 1955 Likhachev aloittaa taistelun säilyttämisestä historialliset monumentit ja antiikin, matkustaa usein länteen luennoimalla muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta. Vuonna 1967 tulee kunniaksi tohtori Oxfordin yliopistossa. Vuonna 1969 Hänen kirjansa "Vanhan venäläisen kirjallisuuden runoutta" hänelle myönnettiin Neuvostoliiton valtionpalkinto.

Samanaikaisesti työnsä kanssa All-venäläisessä historiallisten ja kulttuuristen monumenttien suojeluyhdistyksissä hän alkaa taistella niin sanottua "venäläistä nationalismia" vastaan, jota hän jatkoi elämänsä loppuun asti.

« Nationalismi... pahin onnettomuuksista ihmiskunta. Kuten mikä tahansa paha, se piiloutuu, elää pimeydessä ja vain teeskentelee olevansa rakkauden synnyttämä isänmaata kohtaan. Ja sen itse asiassa synnytti pahuus, viha muita kansoja ja sitä osaa kohtaan omia ihmisiä joka ei jaa nationalistisia näkemyksiä”, kirjoitti Dmitri Likhachev.

Vuosina 1975-1976 häntä vastaan ​​on tehty useita salamurhayrityksiä. Yhdessä näistä yrityksistä hyökkääjä murtaa kylkiluidensa, mutta tästä huolimatta hänen kylkiluunsa 70 vuotta vanha, Likhachev antaa hyökkääjälle sopivan vastalauseen ja ajaa häntä takaa jaardeilla. Samoin vuosina Likhachevin asunnossa tehtiin etsintä, ja sitten useita kertoja yritettiin sytyttää se tuleen.

Dmitri Sergejevitšin nimen ympärillä oli monia legendoja. Jotkut epäilivät hänen varhaista vapautumistaan ​​leiristä, toiset eivät ymmärtäneet hänen asennettaan kirkkoon, toiset olivat huolestuneita vallassa olevan akateemikon odottamattomasta suosiosta. 1980-1990 luvut. Likhachev ei kuitenkaan koskaan ollut NKP:n jäsen, kieltäytyi allekirjoittamasta kirjeitä Neuvostoliiton merkittäviä kulttuurihenkilöitä vastaan, ei ollut toisinajattelija ja yritti löytää kompromissin neuvostoviranomaisten kanssa. 1980-luvulla hän kieltäytyi allekirjoittamasta tuomiota Solženitsyn kirjeen "tieteilijöiltä ja kulttuurihenkilöiltä" ja vastusti poissulkemista Saharov Neuvostoliiton tiedeakatemiasta.

Likhachev rakasti työtään. Valittu sisään opiskelijavuosia Muinaisen Venäjän tieteellisten etujen, kirjallisuuden ja kulttuurin alalla Dmitri Likhachev oli uskollinen koko elämänsä. Kirjoituksissaan hän kirjoitti, miksi hän päätti tutkia tarkalleen muinaista Venäjää: " Ei turhaan, että journalismia kehitettiin niin muinaisella Venäjällä. Tässä on tämä puoli muinaisesta venäläisestä elämästä: kamppailu paremman elämän puolesta, taistelu oikaisusta, taistelu jopa yksinkertaisesti sen puolesta sotilaallinen järjestö, täydellisempi ja parempi, joka voisi puolustaa ihmisiä jatkuvilta hyökkäyksiltä - se houkuttelee minua. En todellakaan rakasta vanhauskoisia vanhojen uskovien ajatusten takia, vaan kovasta, määrätietoisesta taistelusta, jota vanhauskoiset kävivät, varsinkin alkuvaiheessa, kun vanhauskoiset olivat talonpoikaliike, kun se sulautui liikkeen kanssa. Stepan Razinista. Loppujen lopuksi Solovetskin kansannousun nostivat Razin-liikkeen tappion jälkeen pakolaiset Razintsy, tavalliset munkit, joilla oli erittäin vahvat talonpoikajuuret pohjoisessa. Se ei ollut vain uskonnollinen taistelu, vaan myös sosiaalinen taistelu.".

Dmitry Likhachev Rogozhskysta

Dmitri Likhachev ja arkkipiispa Alimpiy (Gusev) Venäjän ortodoksisesta kirkosta

2. heinäkuuta 1987 Dmitri Likhachev, Neuvostoliiton kulttuurirahaston hallituksen puheenjohtaja, saapui Moskovan vanhauskoiseen keskustaan ​​Rogozhskojeen. Täällä hänelle annettiin allekirjoitus kirkon kalenteri Neuvostoliiton kulttuurirahaston hallituksen varapuheenjohtajaksi Raisa Maksimovna Gorbatšova. Dmitri Likhachev alkoi rukoilla vanhauskoisten puolesta aiemmin M. S. Gorbatšov ja alle kaksi viikkoa Likhachevin vierailun jälkeen, Arkkipiispa Alympius soitti ja kysyi vanhauskoisten tarpeista. Pian Rogozhskoye sai tarvittavan Rakennusmateriaalit, kultaa ristien koristeluun, alkoi vähitellen palauttaa rakennusta.

Dmitri Likhachev Venäjän ortodoksisen kirkon vanhauskoisten henkisessä keskustassa - Rogozhskaya Sloboda

Moskovan alueen venäläisen ortodoksisen kirkon vanhusyhteisöjen dekaani, Orekhovo-Zuevskyn Siunatun Neitsyt Marian syntymäkirkon vanhauskoisten kirkkoherra, Moskovan alueen julkisen kamarin jäsen Arkkipappi Leonty Pimenov sanomalehdessä "Vanhauskoinen" Nro 19 vuodelle 2001 kirjoitti:

« Nykypäivän ortodoksiset vanhauskoiset, jotka yrittävät selvittää, millainen suostumus hän oli, minkä yhteisön jäsen, mitä hän teki tai ei tehnyt, haluaisin vastata näin: "Tunne heidät heidän teoistaan" - tämä on hyvin tiedossa. Hänen työstään ja vaikeuksistaan ​​päätellen hän oli samaa uskoa Nestor Kronikirjan ja Sergiuksen Radonezhin, arkkipappi Avvakumin ja aatelisnaisen Morozovan kanssa, hän tuli ihmeen avulla meidän aikaanmme Nikonilaista edeltävältä Pyhältä Venäjältä.».

Arkkipappi Leonty Pimenov

Melkein kaikissa haastatteluissaan Dmitri Sergeevich korosti jatkuvasti, että todellinen venäläinen kulttuuri säilyy vain vanhoissa uskovissa:

« Vanhauskoiset ovat hämmästyttävä ilmiö venäläisessä elämässä ja venäläisessä kulttuurissa. Vuonna 1906 Nikolai II:n alaisuudessa vanhauskoisia lakattiin lopulta vainoamasta lainsäädäntötoimilla. Mutta ennen sitä heitä sorrettiin kaikin mahdollisin tavoin, ja nämä vainot pakottivat heidät eristäytymään vanhoissa uskomuksissa, vanhoissa rituaaleissa, vanhoissa kirjoissa - kaikessa vanhassa. Ja siitä tuli upea! Vanhauskoiset säilyttivät sinnikkyydellään ja sitoutumisellaan vanhaan uskoon muinaista venäläistä kulttuuria: muinaista kirjoittamista, muinaisia ​​kirjoja, muinaista lukemista, muinaisia ​​rituaaleja. Tämä vanha kulttuuri sisälsi jopa kansanperinteen - eeposia, jotka säilyivät pääasiassa pohjoisessa, vanhauskoisessa ympäristössä».

Dmitri Sergeevich kirjoitti paljon moraalinen kestävyys vanhauskoisten uskossa, mikä johti siihen, että sekä työssä että elämän koettelemuksissa vanhauskoiset olivat moraalisesti järkeviä: " Tämä on hämmästyttävä kerros Venäjän väestöstä - sekä erittäin rikasta että erittäin anteliasta. Kaiken, mitä vanhauskoiset tekivät: pyydivätpä he kalaa, puusepäntyötä tai seppätyötä tai kauppaa - he tekivät hyvässä uskossa. Heidän kanssaan oli kätevää ja helppoa tehdä erilaisia ​​kauppoja. Ne voitaisiin tehdä ilman kirjallisia sopimuksia. Vanhauskoisten sana, kauppiaan sana, riitti, ja kaikki tehtiin ilman petosta. Rehellisyytensä ansiosta he muodostivat melko vauraan kerroksen Venäjän väestöstä. Esimerkiksi Uralin teollisuus oli vanhauskoisten varassa. Joka tapauksessa ennen kuin heitä vainottiin erityisesti Nikolai I:n aikana. Rautavalimoteollisuus, kalastus pohjoisessa - kaikki nämä ovat vanhauskoisia. Kauppiaat Ryabushinsky ja Morozov lähtivät vanhauskoisista. Korkea moraalinen luonne hyödyllistä ihmisille! Tämä näkyy selvästi vanhoissa uskovissa. He rikastuivat ja loivat hyväntekeväisyys-, kirkko- ja sairaalajärjestöjä. Heillä ei ollut kapitalistista ahneutta".

Dmitri Sergeevich kutsui vaikeaa Petrin aikakautta sen mahtavin muutoksineen, joista tuli vaikea koetus ihmisille, muinaisen venäläisen pakanuuden elvyttämiseksi: "Hän (Pietari I - toim.) järjesti naamiaisen maasta, nämä kokoontumiset olivat myös ystävällisiä. röyhkeästä toiminnasta. Kaikkein leikkisä katedraali on myös röyhkeä demonismi.

Dmitri Sergeevich Likhachevin lahja kansalleen - hänen kirjansa, artikkelinsa, kirjeensä ja muistelmansa. Dmitri Likhachev - kirjoittaja perusteoksia omistettu venäläisen ja vanhan venäläisen kirjallisuuden historialle ja venäläiselle kulttuurille, satojen teosten kirjoittaja, mukaan lukien yli neljäkymmentä kirjaa vanhan venäläisen kirjallisuuden teoriasta ja historiasta, joista monet on käännetty englanniksi, bulgariaksi, italiaksi ja puolaksi , serbia, kroatia, tšekki, ranska, espanja , japani, kiina, saksa ja muut kielet.

Hänen kirjalliset teoksensa ei osoitettu vain tutkijoille, vaan myös laajimmalle lukijajoukolle, myös lapsille. Ne on kirjoitettu yllättävän yksinkertaisella ja samalla kauniilla kielellä. Dmitri Sergeevich piti kirjasta kovasti, kirjoissa hän oli rakas paitsi sanoille, myös näiden kirjojen kirjoittaneiden tai niistä kirjoitettujen ihmisten ajatuksista ja tunteista.

Ei vähemmän merkittävää kuin tieteellinen, Dmitri Sergeevich piti koulutustoimintaa. Vuosien mittaan hän käytti kaikki voimansa ja aikansa välittääkseen ajatuksensa ja näkemyksensä laajalle kansanjoukolle - hän lähetti Keskustelevisio, jotka rakennettiin akateemikon ja laajan yleisön välisen vapaan viestinnän muotoon.

Viimeiseen päivään asti Dmitri Likhachev harjoitti julkaisu- ja toimituksellista toimintaa, luki ja korjasi henkilökohtaisesti nuorten tutkijoiden käsikirjoituksia. Hän piti itseään pakollisena vastata kaikkiin lukuisiin kirjeisiin, jotka tulivat hänelle maan syrjäisimmiltä kolkilta.

22. syyskuuta 1999, vain kahdeksan päivää ennen maanpäällisen elämänsä kuolemaa, Dmitri Sergeevich Likhachev luovutti kirjan kustantamolle kirjan käsikirjoituksen "Ajatuksia Venäjästä"- korjattu ja laajennettu versio kirjasta, jonka ensimmäiselle sivulle kirjoitettiin: " Omistan aikalaisilleni ja jälkeläisilleni”, - tämä tarkoittaa, että jo ennen kuolemaansa Dmitri Sergeevich ajatteli ennen kaikkea Venäjää, noin Kotimaa ja syntyperäisiä ihmisiä.

Hän kantoi vanhauskoisen näkemystään koko pitkän ikänsä. Joten kun kysyttiin, minkä rituaalin hän haluaisi tulla haudatuksi, Dmitri Sergeevich vastasi: " Vanha tapa».

Hän kuoli 30. syyskuuta 1999, vain noin kaksi kuukautta jäljellä 93 vuotta vanha.

Akateemikko Dmitri Sergeevich Likhachevin ja hänen vaimonsa Zinaida Aleksandrovnan hauta Komarovon kylän hautausmaalla

Vuonna 2001 perustettiin kansainvälinen hyväntekeväisyyssäätiö nimetty D.S. Likhachevin mukaan, joka on myös nimetty hänen mukaansa aukiolla Pietarin Petrogradskyn alueella.

Venäjän presidentin Vladimir Putinin asetus 2006, tiedemiehen syntymän satavuotisvuosi, julistettiin Akateemikko Dmitri Likhachevin vuosi.

Heidän "Kirjeitä ystävällisyydestä" Likhachev kirjoittaa meille kaikille puhuessaan: " On valoa ja pimeyttä, on jaloutta ja alhaisuutta, on puhtautta ja likaa: ensimmäiseen on kasvattava, ja kannattaako laskeutua toiseen? Valitse hyvä, älä helppo».

Evseev Aleksei

Lukijat ovat tuttujayksi Venäjän suurimmista tiedemiehistä-filologeista D.S. Likhachev. Hän oli henkisyyden symboli, todellisen venäläisen humanitaarisen kulttuurin ruumiillistuma. Dmitri Sergeevich Likhachevin elämä ja työ - koko aikakausi tieteen ja kulttuurimme historiassa hän oli vuosikymmeniä sen johtaja ja patriarkka.

Ladata:

Esikatselu:

D.S. Likhachev ja venäläinen kulttuuri

kirjoittaminen

”Kulttuurielämässä ei voi paeta muistia, kuten ei voi paeta itseään. Ainoa tärkeä asia on, että kulttuuri säilyy muistissa, oli sen arvoinen.

D.S. Likhachev

28. marraskuuta 2006 Dmitri Sergeevich Likhachev täytti 100 vuotta. Monet hänen ikäisensä ovat olleet osa historiaa pitkään, mutta silti on mahdotonta ajatella häntä menneisyydessä. Hänen kuolemastaan ​​on kulunut useita vuosia, mutta hänen täytyy vain nähdä hänen älykkäät, ohuet kasvonsa televisioruudulta, kuulla hänen rauhallinen, älykäs puheensa, kun kuolema lakkaa näyttämään kaikkivoivalta todelliselta... Dmitri Sergeevich ei ollut useisiin vuosikymmeniin vain yksi suurimmista älymystön filologeista, mutta myös henkisyyden symboli, aidosti venäläisen humanitaarisen kulttuurin ruumiillistuma. Ja olisi häpeä meille, jos me, jotka eivät olleet onnekkaita elää, tunnemme itsemme Likhachevin aikalaisiksi, emme oppisi hänestä mitään.

M. Vinogradov kirjoitti: "Akateemikon D.S. Likhachevista tuli yksi 1900-luvun symboleista. Tämän koko pitkän askeettisen elämän hämmästyttävä henkilö pyhitettiin aktiivisella palvelulla humanismin, henkisyyden, todellisen isänmaallisuuden ja kansalaisuuden korkeille ihanteille.

D.S. Likhachev seisoi alkuperässä historialliset tapahtumat liittyy syntymään uusi Venäjä joka alkoi Neuvostoliiton hajoamisen jälkeen. Hänen viimeisiin päiviinsä asti iso elämä hän, suuri venäläinen tiedemies, teki aktiivista julkista työtä venäläisten kansalaistietoisuuden muodostamiseksi.

Tavalliset venäläiset kirjoittivat Likhacheville kuolevista kirkoista, tuhosta arkkitehtoniset monumentit, ympäristöuhkista, maakuntien museoiden ja kirjastojen ahdingosta, he kirjoittivat luottavaisin mielin: Likhachev ei käänny pois, hän auttaa, saavuttaa, suojelee.

Isänmaallisuus D.S. Likhachev, todellinen venäläinen intellektuelli, oli vieras kansallismielisyyden ja itsensä eristäytymisen ilmenemismuodoille. Hän opiskeli ja saarnasi kaikkea venäläistä - kieltä, kirjallisuutta, taidetta, paljastaen niiden kauneutta ja omaperäisyyttä. Hän piti niitä aina kontekstissa ja suhteessa maailman kulttuuriin.

Vähän ennen Dmitri Sergeevich Likhachevin syntymää Anton Pavlovich Chekhov lähetti pitkän kirjeen taiteilijaveljelleen hyvästä kasvatuksesta, sen merkeistä ja olosuhteista. Hän lopetti kirjeen sanoilla: "Täällä tarvitsemme keskeytymätöntä päivä- ja yötyötä, ikuista lukemista, opiskelua, tahtoa ... Jokainen tunti on täällä arvokas ..." Dmitri Sergeevich vietti koko elämänsä näin - molemmat ollessaan "tieteellinen oikolukija" ja kun hänestä tuli kuuluisa akateemikko . Jonkinlainen erityinen, hienostunut ja samalla hyvin yksinkertainen älykkyys, hyvä kasvatus, joka näkyy läpi joka piirteessä, joka sana, hymy, ele, ennen kaikkea, iski ja kiehtoi hänessä. Elämä oli omistettu korkean tieteen ja kulttuurin palvelemiseen, sen tutkimiseen, puolustamiseen - sanoin ja teoin. Ja tämä palvelu isänmaalle ei jäänyt huomaamatta. Ehkä kukaan ei muista tällaista maailmanlaajuista tunnustusta yhden henkilön ansioista.

D.S. Likhachev syntyi Pietarissa 15. (28.) marraskuuta 1906. Hän opiskeli Pietarin parhaassa klassisessa lukiossa - Gymnasium K.I. Maya, vuonna 1928, hän valmistui Leningradin yliopistosta samanaikaisesti roomalais-germaaniselta ja slaavilais-venäläiseltä osastolta ja kirjoitti kaksi opinnäytetyötä: Shakespeare Venäjällä 1700-luvulla ja Tarina patriarkka Nikonista. Siellä hän kävi läpi vankan koulun professorien V.E. Evgeniev-Maksimov, joka opasti hänet työskentelemään käsikirjoitusten parissa, D.I. Abramovitš, V.M. Zhirmunsky, V.F. Shishmareva, kuunteli luentoja B.M. Eikhenbaum, V.L. Komarovich. Olla mukana Pushkin-seminaarissa professori L.V. Shcherba hallitsi "hitaan lukemisen" tekniikkaa, josta hänen ajatuksensa "konkreettisesta kirjallisuuskritiikasta" myöhemmin kasvoi. Häneen tuolloin vaikuttaneista filosofeista Dmitri Sergeevich nosti esiin "idealistin" S.A. Askoldov.

Vuonna 1928 Likhachev pidätettiin osallistumisesta tieteelliseen opiskelijapiiriin. Ensimmäinen tieteellisiä kokeita Dmitri Sergeevich esiintyi erikoislehdissä, Solovetsky Special Purpose -leirillä julkaistussa lehdessä, jossa 22-vuotias Likhachev määriteltiin "vastavallankumoukselliseksi" viiden vuoden toimikaudeksi. Legendaarisessa SLONissa, kuten Dmitri Sergeevich itse totesi, hänen "koulutus" jatkui, siellä venäläinen älymystö kävi läpi neuvostomallin ankaran, julmuuteen asti ulottuvan elämänkoulun. D.S. tutkii ihmisten äärimmäisen tilanteen synnyttämän erityisen elämän maailmaa. koottu mainittuun artikkeliin mielenkiintoisia havaintoja varkaiden slangista. Venäläisen intellektuellin luontaiset ominaisuudet ja leirikokemus antoivat Dmitri Sergeevichille kestää olosuhteet: " ihmisarvo yritti olla pudottamatta eikä ryöminyt vatsallaan viranomaisten (leiri, instituutti jne.) edessä.

Vuosina 1931-1932. oli rakentamassa Valkoisenmeren ja Itämeren kanavaa ja hänet vapautettiin "rumpalina Belbaltlagina, jolla oli oikeus oleskella koko Neuvostoliiton alueella."

Vuosina 1934-1938. Likhachev työskenteli Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo Leningradin haaratoimistossa. Hänet kutsuttiin Puškinin talon vanhan venäläisen kirjallisuuden osastolle, jossa hän nousi nuoresta tutkijasta Tiedeakatemian täysjäseneksi. Vuonna 1941 Likhachev puolusti väitöskirjaansa "XII vuosisadan Novgorodin aikakirjat".

Natsien piirittämässä Leningradissa Likhachev yhteistyössä arkeologin M.A. Tianova kirjoitti esitteen "Vanhojen venäläisten kaupunkien puolustus". Vuonna 1947 Likhachev puolusti väitöskirjaansa "Esseitä kronikkakirjoituksen kirjallisten muotojen historiasta 1000-1600-luvuilla".

Vielä kirjallisuuden toimittajana hän osallistui julkaisun valmisteluun postuumi painos akateemikko A.A. Shakhmatov "Katsaus Venäjän kronikoihin". Tämä teos pelasi tärkeä rooli D.S.:n tieteellisten etujen muodostuksessa. Likhachev esittelee hänet kroniikan kirjoittamisen tutkimuksen piiriin yhtenä tärkeimmistä ja vaikeimmista monimutkaisimmista ongelmista muinaisen Venäjän historian, kirjallisuuden ja kulttuurin tutkimuksessa. Ja kymmenen vuotta myöhemmin Dmitri Sergeevich valmisteli väitöskirjansa Venäjän kroniikan kirjoittamisen historiasta, jonka lyhennetty versio julkaistiin kirjan Russian Chronicles and Their Cultural and Historical Significance muodossa.

A.A.:n kehittämien seuraaja Shakkimenetelmät, hän löysi tiensä kronikoiden tutkimiseen ja ensimmäistä kertaa akateemikko M.I. Sukhomlinova arvioi kronikot kokonaisuutena kirjalliseksi ja kulttuuriseksi ilmiöksi. Lisäksi - D.S. Likhachev oli ensimmäinen, joka piti Venäjän kroniikan kirjoittamisen koko historiaa historiana kirjallisuuden genre, samalla kun se muuttuu jatkuvasti historiallisen ja kulttuurisen tilanteen mukaan.

Kirjat kasvoivat kronikkakirjoituksesta: Tarina menneistä vuosista - painos vanhasta venäläisestä tekstistä, jossa on käännös ja kommentit monografiaan "Muinaisen Venäjän kansallinen itsetietoisuus", "Novgorod Suuri".

Jo varhaisissa D.S. Likhachevin tieteellinen lahjakkuus paljastui, jo silloin hän hämmästytti asiantuntijoita epätavallisella tulkinnallaan muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta, ja siksi johtavat tiedemiehet puhuivat hänen teoksistaan ​​erittäin tuoreena ajatuksena. Tieteen tutkijan vanhan venäläisen kirjallisuuden tutkimuslähestymistapojen epäsovinnaisuus ja uutuus koostui siitä, että hän piti vanhaa venäläistä kirjallisuutta ennen kaikkea taiteellisena, esteettisenä ilmiönä, koko kulttuurin orgaanisena osana. D.S. Likhachev etsi jatkuvasti uusia yleistyksiä kirjallisen keskiajan tutkimuksen alalla hyödyntäen kirjallisten monumenttien tutkimusta historiasta ja arkeologiasta, arkkitehtuurista ja maalauksesta, kansanperinteestä ja etnografiasta. Sarja hänen monografioitaan ilmestyi: "Venäjän kulttuuri Venäjän kansallisvaltion muodostumisen aikakaudella", "Venäjän kansan kulttuuri X-XVII vuosisadalla", "Venäjän kulttuuri Andrei Rublevin ja Epiphaniuksen aikana viisas".

Maailmasta on tuskin mahdollista löytää toista keskiaikaista venäläistä, joka elinaikanaan esittäisi ja kehitteli enemmän uusia ideoita kuin D.S. Likhachev. Olet hämmästynyt heidän ehtymättömyydestään ja hänen luovan maailmansa rikkaudesta. Tiedemies on aina tutkinut muinaisen venäläisen kirjallisuuden kehityksen keskeisiä ongelmia: sen alkuperä, genrerakenne, paikka muiden slaavilaisten kirjallisuuden joukossa, yhteys Bysantin kirjallisuuteen.

Luovuus D.S. Likhacheville on aina ollut ominaista rehellisyys, se ei ole koskaan näyttänyt erilaisten innovaatioiden summalta. Ajatus kaikkien kirjallisuuden ilmiöiden historiallisesta vaihtelevuudesta, joka läpäisee tiedemiehen teoksia, yhdistää ne suoraan ideoihin historiallista runoutta. Hän liikkui helposti muinaisen venäläisen kulttuurin seitsemän vuosisadan historian koko tilassa, toimien vapaasti kirjallisuuden materiaalilla sen genrejen ja tyylien monimuotoisuudessa.

Kolme pääteosta D.S. Likhachev: "Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa" (1958; 2. painos 1970), "Tekstologia. Perustuu venäjään Kirjallisuus X-XVII vuosisadat" (1962; 2. painos 1983), "Vanhan venäläisen kirjallisuuden poetiikka" (1967; 2. painos 1971; ja muut toim.), - julkaistu saman vuosikymmenen aikana, liittyvät läheisesti toisiinsa ja edustavat eräänlaista triptyykkiä .

Se oli D.S. Likhachev antoi voimakkaan sysäyksen Tarina Igorin kampanjasta tutkimiseen. Vuonna 1950 hän kirjoitti: "Minusta näyttää, että meidän on työstettävä Tarina Igorin kampanjasta. Loppujen lopuksi hänestä on vain suosittuja artikkeleita eikä monografiaa. Aion työstää sitä itse, mutta Slovo ansaitsee useamman kuin yhden monografian. Tämä aihe on aina ajankohtainen. Maassamme kukaan ei kirjoita väitöskirjaa maallikoista. Miksi? Loppujen lopuksi kaikkea ei opita siellä! Sitten D.S. Likhachev hahmotteli aiheita ja ongelmia, joita hän toteuttaisi tulevina vuosikymmeninä. Hän on kirjoittanut sarjan perustavanlaatuisia monografisia tutkimuksia, lukuisia artikkeleita ja populaaritieteellisiä julkaisuja, jotka on omistettu Igorin kampanjalle, joissa tiedemies paljasti suuren monumentin ennen tuntemattomia piirteitä, tutki kokonaisvaltaisimmin ja syvällisimmin kysymystä yhteyden muodostamisesta. Maallikon ja aikansa kulttuurin välillä. Terävä ja hienosanainen sana- ja tyylitaju teki Dmitri Sergeevichistä yhden Layn parhaista kääntäjistä. Hän teki teoksesta useita tieteellisiä käännöksiä (selittäviä, proosaa, rytmisiä), joilla on runollisia ansioita, ikään kuin ne olisivat runoilijan suorittamia.

Likhachev sai maailmankuulu kirjallisuuskriitikkona, kulttuurihistorioitsijana, tekstologina, tieteen popularisoijana, publicistina. Hänen perustutkimuksensa "Tarina Igorin kampanjasta", lukuisat artikkelit ja kommentit muodostivat kokonaisen osan venäläistä filologiaa, käännettynä kymmenille vieraille kielille.

Dmitri Sergeevich Likhachev kuoli 30. syyskuuta 1999 Pietarissa, haudattiin Komarovoon (lähelle Pietaria).

Lihatšovin historiallisesti ja teoreettisesti kehittämä kulturologia perustuu hänen näkemykseensä venäläisestä kirjallisuudesta ja kulttuurista tuhannen vuoden historiasta, jossa hän eli Venäjän menneisyyden rikkaan perinnön kanssa. Hän näkee Venäjän kohtalon siitä hetkestä lähtien, kun se otti kristinuskon osaksi Euroopan historiaa. Venäläisen kulttuurin integroituminen eurooppalaiseen kulttuuriin johtuu itse historiallisesta valinnasta. Euraasian käsite on nykyajan keinotekoinen myytti. Venäjälle kulttuurikonteksti, jota kutsutaan nimellä Scando-Byzantium, on merkittävä. Bysantista etelästä Venäjä sai kristinuskon ja henkisen kulttuurin, pohjoisesta Skandinaviasta - valtiollisuuden. Tämä valinta määritti muinaisen Venäjän vetovoiman Eurooppaan.

Edellisen kirjansa, Reflections on Russia, esipuheessa D.S. Likhachev kirjoitti: "En saarnaa nationalismia, vaikka kirjoitankin tuskallisesti kotimaisestani ja rakastetusta Venäjästäni. Kannatan vain normaalia näkemystä Venäjästä sen historian mittakaavassa."

Pietarin kunniakansalainen D.S. Likhachev oli elämänsä ja työnsä mitä erilaisimmissa olosuhteissa todellisen kansalaisuuden esikuva. Hän ei arvostanut suuresti vain omaa vapauttaan, mukaan lukien ajatuksen, sanan, luovuuden vapautta, vaan myös muiden ihmisten vapautta, yhteiskunnan vapautta.

Aina moitteettomasti oikea, hillitty, ulkoisesti rauhallinen - Pietarin intellektuellin imagon ruumiillistuma - Dmitri Sergeevich tuli lujaksi ja lujaksi puolustaen oikeutettua asiaa.

Näin tapahtui, kun maan johdossa syntyi hullu idea pohjoisten jokien kääntämisestä. Likhachevin avulla järkevät ihmiset onnistuivat pysäyttämään tämän tuhoisan työn, joka uhkasi tulvii vuosisatojen ajan asutetut maat, tuhota kansanarkkitehtuurin korvaamattomia luomuksia ja luoda ekologisen katastrofin maamme laajoilla alueilla.

Dmitri Sergeevich puolusti aktiivisesti kotimaansa Leningradin kulttuurista ja historiallista kokonaisuutta ajattelemattomalta jälleenrakennukselta. Kun kehitettiin Nevski Prospektin jälleenrakennusprojekti, joka sisälsi useiden rakennusten uudelleenjärjestelyn ja kaltevien julkisivujen luomisen koko kadun pituudelta, Likhachev ja hänen työtoverinsa tuskin onnistuivat vakuuttamaan kaupungin viranomaiset luopumaan tästä ajatuksesta.

Dmitri Sergeevich Likhachevin perintö on valtava. Sinun rikkaillesi luova elämä hän kirjoitti yli puolitoista tuhatta teosta. D.S. Likhachev oli vilpittömästi huolissaan Venäjän kulttuurista, temppelien, kirkkojen, puistojen ja puutarhojen tilasta ...

D.S. Likhachev huomautti kerran: "Kulttuuri on kuin kasvi: sillä ei ole vain oksia, vaan myös juuria. On erittäin tärkeää, että kasvu alkaa juurista.”

Ja juuret, kuten tiedät, ovat pieni isänmaa, sen historia, kulttuuri, elämäntapa, elämäntapa, perinteet. Jokaisella on tietysti oma pieni isänmaansa, oma arvokas ja rakas nurkka, jossa ihminen on syntynyt, asuu ja työskentelee. Mutta kuinka paljon me, nuorempi sukupolvi, tiedämme alueemme menneisyydestä, perheidemme sukututkimuksesta? Luultavasti kaikki eivät voi ylpeillä tästä. Mutta tunteaksemme itsemme, kunnioittaaksemme itseämme, meidän on tunnettava alkuperämme, tunnettava kotimaamme menneisyys ja oltava ylpeitä osallistumisestamme sen historiaan.

"Rakkaus kotimaahan, sitä kohtaan syntyperäinen kulttuuri, kotikyläsi tai -kaupunkiisi, äidinkielenään puhe alkaa pienestä asiasta - rakkaudella perhettäsi, kotiasi, kouluasi kohtaan. Vähitellen laajenee tämä rakkaus alkuperäisiä kohtaan muuttuu rakkaudeksi omaan maahan - sen historiaan, menneisyyteen ja nykyisyyteen ja sitten koko ihmiskuntaan, ihmiskulttuuriin ”, Likhachev kirjoitti.

Yksinkertainen totuus: rakkaus omaa kotimaata kohtaan, sen historian tuntemus on meidän jokaisen ja koko yhteiskunnan henkisen kulttuurin perusta. Dmitri Sergeevich sanoi, että hän tunsi koko elämänsä aikana vain kolme kaupunkia hyvin: Pietarin, Petrogradin ja Leningradin.

D.S. Likhachev esitti erityisen käsitteen - "kulttuurin ekologia", asetti tehtäväksi "esi-isiensä ja itsensä kulttuurin" luoman ympäristön huolellisen säilyttämisen. Tämä huoli kulttuurin ekologiasta on suurelta osin omistettu sarjalle hänen artikkelejaan Kirjassa Notes on Russian. Dmitri Sergeevich käsitteli toistuvasti samaa ongelmaa puheissaan radiossa ja televisiossa; useat hänen artikkelinsa sanoma- ja aikakauslehdissä nostivat jyrkästi ja puolueettomasti esille muinaismuistomerkkien suojelua ja niiden entisöintiä koskevia kysymyksiä, kunnioittava asenne historiaan kansallista kulttuuria.

Tarve tuntea ja rakastaa oman maansa ja sen kulttuurin historiaa mainitaan monissa Dmitri Sergeevitšin nuorille suunnatuissa artikkeleissa. Merkittävä osa hänen kirjoistaan ​​"Native Land" ja "Kirjeitä hyvästä ja kauniista" on omistettu tälle aiheelle, erityisesti osoitettu nuori sukupolvi. Dmitri Sergeevitšin panos tieteen eri aloille - kirjallisuuskritiikki, taidehistoria, kulttuurihistoria, tieteen metodologia on valtava. Mutta Dmitri Sergeevich teki paljon tieteen kehittämiseksi paitsi kirjoillaan ja artikkeleillaan. Hänen opetus- ja tieteellis-organisaatiotoimintansa on merkittävää. Vuosina 1946-1953 Dmitri Sergeevich opetti Leningradin valtionyliopiston historian tiedekunnassa, jossa hän opetti erityiskursseja - "Venäjän kroniikan historia", "Paleografia", "Muinaisen Venäjän kulttuurin historia" ja erityisseminaari lähdetutkimuksesta.

Hän asui julma ikä kun tallataan moraalisia perusteita ihmisen olemassaolosta, mutta siitä tuli "keräilijä" ja vartija kulttuuriperinteitä hänen kansastaan. Erinomainen venäläinen tiedemies Dmitri Sergeevich Likhachev, ei vain työnsä kautta, vaan koko elämänsä ajan vahvisti kulttuurin ja moraalin periaatteet.

Tarkoituksenmukaisesti ja johdonmukaisesti suuri humanisti esitteli aikalaisia ​​kansallisen kulttuurin elämää antavaan ja ehtymättömään aarrekammioon - Kiovan ja Novgorodin kronikoista, Andrei Rublevista ja Epifanius Viisaasta Aleksanteri Puškiniin, Fjodor Dostojevskiin, 1900-luvun filosofeihin ja kirjailijoihin. Hän puolusti aina arvokkaimpien historiallisten monumenttien suojelua. Hänen toimintansa oli kirkasta ja hänen sanansa vakuuttavia, ei vain kirjallisuuskriitikon ja publicistin lahjakkuuden ansiosta, vaan myös hänen korkean asemansa kansalaisena ja ihmisenä.

Ihmiskunnan kulttuurisen yhtenäisyyden puolustajana hän esitti ajatuksen eräänlaisen älymystön Internationaalin luomisesta, joka muotoilee "humanismin yhdeksän käskyä", monessa suhteessa yhteistä kymmenen kristillisen käskyn kanssa.

Niissä hän kutsuu kulttuurieliittiä:

1. olla turvautumatta murhaan ja olemaan aloittamatta sotia;
2. älä pidä kansaasi muiden kansojen vihollisena;
3. olla varastamatta tai hankkimatta lähimmäisesi työn hedelmiä;
4. pyrkiä vain totuuteen tieteessä äläkä käytä sitä kenenkään muun vahingoksi tai omaan rikastumiseensa; kunnioittaa muiden ideoita ja tunteita;
5. kunnioittamaan vanhempiaan ja esivanhempiaan, säilyttämään ja kunnioittamaan heidän kulttuuriperintöään;
6. kohtele luontoa huolella äitinä ja auttajana;
7. pyri varmistamaan, että työsi ja ideasi ovat vapaan ihmisen, eivät orjan, hedelmää;
8. kumarra elämän edessä kaikissa sen ilmenemismuodoissa ja pyri toteuttamaan kaikki kuviteltavissa oleva; olla aina vapaa, sillä ihmiset syntyvät vapaina;
9. Älä luo itsellesi epäjumalia, johtajia tai tuomareita, sillä rangaistus tästä on kauhea.

Kulturologina D.S. Likhachev vastustaa johdonmukaisesti kaikenlaista kulttuurista eksklusiivisuutta ja kulttuurista eristäytymistä ja jatkaa slavofilismin ja länsimaisuuden traditioiden sovittelulinjaa, joka juontaa juurensa F.M. Dostojevski ja N.A. Berdjajev, ihmiskunnan kulttuurisen yhtenäisyyden ja kaiken ehdottoman säilymisen mestari kansalaisuus. Tiedemiehen alkuperäinen panos yleiseen kulttuuritutkimukseen oli se, jonka hän ehdotti V.I. Vernadskyn ajatus Maan "homosfääristä" (eli ihmissfääristä) sekä uuden tieteenalan - kulttuurin ekologian - perustan kehittäminen.

Likhachevin kuoleman jälkeen julkaistu kirja "Venäläinen kulttuuri" on varustettu yli 150 kuvituksella. Suurin osa kuvista heijastaa Venäjän ortodoksista kulttuuria - nämä ovat venäläisiä ikoneja, katedraaleja, temppeleitä, luostareita. Kustantajat kertovat, että D.S. Likhachev paljastaa "Venäjän kansallisen identiteetin luonteen, joka ilmenee alkuperäisen venäläisen estetiikan kaanoneissa, ortodoksisessa uskonnollisessa käytännössä".

Tämä kirja on suunniteltu auttamaan "jokaista lukijaa saamaan tietoisuuden kuulumisesta suureen venäläiseen kulttuuriin ja vastuuseen siitä". "Kirja D.S. Likhachev "venäläinen kulttuuri" on julkaisijoidensa mukaan seurausta tiedemiehen askeettisesta polusta, joka antoi elämänsä Venäjän tutkimiseen. Tämä on akateemikko Likhachevin jäähyväislahja kaikille Venäjän kansalle.

Kirja alkaa artikkelilla "Kulttuuri ja omatunto". Tämä teos vie vain yhden sivun ja on kirjoitettu kursiivilla. Tämän perusteella sitä voidaan pitää pitkänä epigrafina koko kirjalle "Venäläinen kulttuuri". Tässä on kolme otosta artikkelista.

"Jos henkilö uskoo olevansa vapaa, tarkoittaako tämä sitä, että hän voi tehdä mitä haluaa, ei tietenkään. Eikä siksi, että joku ulkopuolinen asettaisi hänelle kieltoja, vaan siksi, että ihmisen toiminta on usein itsekkäiden motiivien sanelemaa. Jälkimmäiset eivät sovi yhteen vapaan päätöksenteon kanssa."

"Ihmisen vapauden vartija on hänen omatuntonsa. Omatunto vapauttaa ihmisen itsekkäistä motiiveista. Ahneus ja itsekkyys ulkoisesti suhteessa ihmiseen. Omatunto ja epäitsekkyys ihmishengessä. Siksi omantunnon mukaan tehty teko on vapaa teko. ”Omantunnon toiminnan ympäristö ei ole vain jokapäiväistä, suppeasti inhimillistä, vaan myös ympäristö tieteellinen tutkimus, taiteellinen luovuus, uskon alue, ihmisen suhde luontoon ja kulttuuriperintö. Kulttuuri ja omatunto ovat välttämättömiä toisilleen. Kulttuuri laajentaa ja rikastuttaa "omantunnon tilaa".

Käsiteltävänä olevan kirjan seuraava artikkeli on nimeltään "Kulttuuri yhtenäisenä ympäristönä". Se alkaa sanoilla: "Kulttuuri on sitä, mikä suurelta osin oikeuttaa Jumalan edessä kansan ja kansakunnan olemassaolon."

”Kulttuuri on valtava kokonaisvaltainen ilmiö, joka tekee tietyssä tilassa asuvista ihmisistä, pelkästä väestöstä, kansaksi, kansakunnaksi. Kulttuurin käsitteeseen tulee ja on aina kuulunut uskonto, tiede, koulutus, ihmisten ja valtion moraaliset ja moraaliset käyttäytymisstandardit.

"Kulttuuri on ihmisten pyhäkkö, kansakunnan pyhäkkö."

Seuraava artikkeli on nimeltään "Venäjän kulttuurin kaksi kanavaa". Täällä tiedemies kirjoittaa "venäläisen kulttuurin kahdesta suunnasta koko olemassaolon ajan - intensiivisiä ja jatkuvia pohdintoja Venäjän kohtalosta, sen kohtalosta, tämän asian henkisten päätösten jatkuvasta vastustamisesta valtiolle".

”Venäjän ja venäläisten hengellisen kohtalon edelläkävijä, josta kaikki muutkin käsitykset Venäjän hengellisestä kohtalosta tulivat suurelta osin, oli Kiovan metropoliitta Hilarion 1000-luvun alkupuoliskolla. Puheessaan "Sana armon laista" hän yritti tuoda esiin Venäjän roolin maailmanhistoriassa. "Ei ole epäilystäkään siitä, että hengellinen suunta venäläisen kulttuurin kehityksessä on saanut merkittäviä etuja valtioon nähden."

Seuraava artikkeli on nimeltään "Euroopan kulttuurin ja Venäjän historiallisen kokemuksen kolme perustaa". Täällä tiedemies jatkaa historiosofisia havaintojaan Venäjän ja Euroopan historia. Positiiviset asiat huomioon ottaen kulttuurinen kehitys Euroopan ja Venäjän kansoja, hän havaitsee samalla kielteisiä suuntauksia: "Paha on mielestäni ennen kaikkea hyvän kieltäminen, sen heijastus miinusmerkillä. Paha täyttää negatiivisen tehtävänsä hyökkäämällä eniten hahmon luonteenpiirteet kulttuureja, jotka liittyvät sen tehtävään, sen ideaan.

”Yksi yksityiskohta on tyypillinen. Venäjän kansa on aina eronnut ahkeruudestaan ​​ja tarkemmin sanottuna "maatalouden ahkeruudesta", talonpoikien hyvin organisoidusta maatalouselämästä. Maataloustyö oli pyhää.

Ja juuri talonpoikaisuus ja Venäjän kansan uskonnollisuus tuhottiin ankarasti. Venäjä "Euroopan leipäkorista", kuten sitä jatkuvasti kutsuttiin, on tullut "vieraan leivän kuluttajaksi". Pahuus on saanut materialisoituneet muodot.

Seuraava teos, joka on sijoitettu kirjaan "Venäläinen kulttuuri" - "Venäjän kasteen rooli isänmaan kulttuurin historiassa".

"Luulen", kirjoittaa D.S. Likhachev - että Venäjän kasteella on yleensä mahdollista aloittaa venäläisen kulttuurin historia. Sekä ukrainalainen ja valkovenäläinen. Koska venäläisen, valkovenäläisen ja ukrainalaisen kulttuurin ominaispiirteet - Muinaisen Venäjän itäslaavilainen kulttuuri - juontavat juurensa aikaan, jolloin kristinusko korvasi pakanuuden.

"Sergius Radonezhista oli tiettyjen tavoitteiden ja perinteiden johtaja: Venäjän yhtenäisyys liitettiin kirkkoon. Andrei Rublev kirjoittaa Kolminaisuuden "ylistukseksi kunnioitettava isä Sergius" ja - kuten Epiphanius sanoo - "jotta katsomalla Pyhää Kolminaisuutta tämän maailman riidan pelko tuhoutuu."

Dmitri Sergeevich Likhachevin tieteellinen perintö on laaja ja hyvin monipuolinen. D.S.:n pysyvä merkitys Likhachev liittyy venäläiselle kulttuurille hänen persoonallisuutensa, joka yhdisti korkean koulutuksen, terävyyden, kirkkauden ja tutkimusajattelun syvyyden vahvaan sosiaaliseen temperamenttiin, joka tähtää Venäjän henkiseen muutokseen. Kuinka nostaa esiin tämän erinomaisen tiedemiehen, laajan ajatusmaailman luojan, suuren tieteen organisaattorin ja väsymättömän isänmaan hyväksi työskentelevän, olennaisia ​​piirteitä, jonka ansioita tällä alalla on leimattu useilla palkinnoilla. Hän laittoi koko "sielunsa" jokaiseen artikkeliin. Likhachev toivoi, että tätä kaikkea arvostettaisiin, ja niin tapahtui. Voimme sanoa, että hän teki kaiken mitä hän ajatteli. Emme voi arvostaa hänen panostaan ​​venäläiseen kulttuuriin.

Kun lausut D.S. Likhachevin nimen, haluat tahattomasti käyttää korkean, juhlallisen "rauhallisen" askeettisen, isänmaallisen, vanhurskaan sanoja. Ja niiden vieressä ovat sellaiset käsitteet kuin "jalo", "rohkeus", "arvo", "kunnia". Kansalle on suuri onni tietää, että aivan äskettäin vierellämme asui henkilö, jonka vaikeimpina aikoina ei tarvitse revisoida elämän periaatteet, koska hänellä on sama periaate: Venäjä - mahtava maa jolla on epätavallisen rikas kulttuuriperintö ja eläminen sellaisessa maassa tarkoittaa sitä, että annat sille epäitsekkäästi mielesi, tietosi, kykysi.

Loistavia saavutuksia tieteessä, laaja kansainvälinen maine, tieteellisten ansioiden tunnustaminen akatemioiden ja yliopistojen toimesta monissa maailman maissa - kaikki tämä voi luoda käsityksen tiedemiehen helposta ja pilvettömästä kohtalosta, siitä, että elämä ja tieteellinen polku hän on matkustanut vanhan venäläisen kirjallisuuden laitokselle vuonna 1938 tullessaan nuoremmasta tutkijasta akateemikolle, oli poikkeuksellisen vauras, esteetön nousu tieteellisen Olympuksen korkeuksiin.

Dmitri Sergeevich Likhachevin elämä ja työ on kokonainen aikakausi tieteen historiassa, monta vuosikymmentä hän oli sen johtaja ja patriarkka. Filologien kaikkialla maailmassa tuntema tiedemies, jonka teoksia on saatavilla kaikkialla tieteelliset kirjastot, D.S. Likhachev oli ulkomainen jäsen useissa akatemioissa: Itävallan, Bulgarian, British Royal Academyn, Unkarin, Göttingenin (Saksa), Italian, Serbian Academy of Sciences and Arts, USA:n, Matitsa Serbian; kunniatohtorin arvo Sofian, Oxfordin ja Edinburghin, Budapestin, Sienan, Torunin, Bordeaux'n, Prahan Kaarlen yliopiston, Zürichin jne.

Kirjallisuus

1. Likhachev D.S. Menneisyys - tulevaisuus: artikkeleita ja esseitä. [Teksti] / D.S. Likhachev. - L .: Nauka, 1985.

2. Likhachev D.S. X-XVII vuosisadan venäläisen kirjallisuuden kehitys: aikakaudet ja tyylit. [Teksti] / D.S. Likhachev.- L., Science. 1973.

3. Likhachev D S. Ihmiskuva XII-XIII vuosisadan aikakirjoissa // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. [Teksti] / D.S. Likhachev. - M.; L., 1954. T. 10.

4. Likhachev D.S. Mies muinaisen Venäjän kirjallisuudessa. [Teksti] / D.S. Likhachev. - M.: Nauka, 1970.

5. Likhachev D.S. Muinaisen venäläisen kirjallisuuden runoutta. [Teksti] / D.S. Likhachev. - L., 1967.

6. Likhachev D.S. "Tarina Igorin kampanjasta" ja aikansa kulttuuri. [Teksti] / D.S. Likhachev. - L., 1985.

7. Likhachev D.S. "Ajatuksia Venäjästä", [teksti] / D.S. Likhachev. - Logos, M.: 2006.

8. Likhachev D.S. "Muistoja". [Teksti] / D.S. Likhachev. - Vagrius, 2007.

9. Likhachev D.S. "venäläinen kulttuuri". [Teksti] / D.S. Likhachev. - M.: Taide, 2000

kulttuuri. Hän eli erittäin pitkän elämän, jossa oli puutetta, vainoa sekä suuria saavutuksia tieteen alalla, tunnustusta ei vain kotona, vaan kaikkialla maailmassa. Kun Dmitri Sergeevich kuoli, he puhuivat yhdellä äänellä: hän oli kansakunnan omatunto. Ja tässä mahtipontisessa määritelmässä ei ole mitään venytystä. Likhachev oli todellakin esimerkki epäitsekkäästä ja hellittämättömästä isänmaan palvelusta.

Hän syntyi Pietarissa sähköinsinööri Sergei Mikhailovich Likhachevin perheeseen. Likhachevit elivät vaatimattomasti, mutta löysivät mahdollisuuksia olla luopumatta intohimostaan ​​- säännöllisistä vierailuista Mariinsky-teatterissa tai pikemminkin balettiesityksissä. Ja kesällä he vuokrasivat mökin Kuokkalessa, missä Dmitry liittyi taiteellisen nuorten ympäristöön. Vuonna 1914 hän astui lukioon, vaihtoi myöhemmin useita kouluja, kun koulutusjärjestelmä muuttui vallankumouksen ja sisällissodan tapahtumien yhteydessä. Vuonna 1923 Dmitry tuli Petrogradin yliopiston yhteiskuntatieteiden tiedekunnan etnologiseen ja lingvistiseen osastolle. Jossain vaiheessa hän liittyi opiskelijapiiriin sarjakuvalla "Space Academy of Sciences". Tämän piirin jäsenet tapasivat säännöllisesti, lukivat ja keskustelivat toistensa raporteista. Helmikuussa 1928 Dmitri Likhachev pidätettiin piiriin osallistumisesta ja tuomittiin 5 vuodeksi "vastavallankumouksellisesta toiminnasta". Tutkinta kesti kuusi kuukautta, minkä jälkeen Likhachev lähetettiin Solovetsky-leirille.

Likhachev kutsui myöhemmin leirielämän kokemusta "toiseksi ja pääyliopistokseen". Hän muutti useita toimintoja Solovkissa. Hän työskenteli esimerkiksi kriminologisen kabinetin työntekijänä ja järjesti nuorille työvoimasiirtokunnan. ”Pääsin kaikesta tästä vaivasta uudella elämäntiedolla ja uudella mielentila - sanoi Dmitri Sergeevich haastattelussa. - Se hyvä, mitä onnistuin tekemään sadoille teini-ikäisille pelastaen heidän henkensä ja monille muille ihmisille, leiriläisiltä itseltään saama hyvä, kaiken näkemäni kokemus loi minuun jonkinlaisen rauhan ja mielenterveyden, joka oli erittäin juurtunut syvälle minuun..

Likhachev vapautettiin etuajassa, vuonna 1932, ja "punaisella raidalla" - eli todistuksella siitä, että hän oli shokkityöntekijä Valkoisenmeren ja Itämeren kanavan rakentamisessa, ja tämä todistus antoi hänelle oikeuden asua. missä tahansa. Hän palasi Leningradiin, työskenteli oikolukijana Tiedeakatemian kustantamossa (rikosrekisteri esti häntä saamasta vakavampaa työtä). Vuonna 1938 Likhachevin tuomio kumottiin Neuvostoliiton tiedeakatemian johtajien ponnisteluilla. Sitten Dmitri Sergeevich meni töihin Neuvostoliiton tiedeakatemian venäläisen kirjallisuuden instituuttiin (Pushkin House). Kesäkuussa 1941 hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "1100-luvun Novgorod-kronikat". Tiedemies puolusti väitöskirjaansa sodan jälkeen vuonna 1947.

Dmitri Likhachev. 1987 Kuva: aif.ru

Laureaatti valtion palkinto Neuvostoliiton Dmitri Lihatšov (vas.) puhuu venäläiselle Neuvostoliiton kirjailija Veniamin Kaverin Neuvostoliiton VIII kirjailijoiden kongressissa. Kuva: aif.ru

D. S. Likhachev. toukokuuta 1967 Kuva: likhachev.lfond.spb.ru

Likhachevit (siihen mennessä Dmitri Sergeevich oli naimisissa, hänellä oli kaksi tytärtä) selvisivät sodasta osittain piiritetyssä Leningradissa. Kauhean talven 1941–1942 jälkeen heidät evakuoitiin Kazaniin. Leirillä oleskelunsa jälkeen Dmitri Sergejevitšin terveys heikkeni, eikä hän ollut asevelvollisen rintamaan.

Tiedemies Likhachevin pääaihe oli vanha venäläinen kirjallisuus. Vuonna 1950 ne valmisteltiin hänen tieteellisessä ohjauksessaan julkaistavaksi sarjassa " Kirjalliset monumentit"Tarina menneistä vuosista ja tarina Igorin kampanjasta". Tiedemiehen ympärille kokoontui joukko lahjakkaita muinaisen venäläisen kirjallisuuden tutkijoita. Vuodesta 1954 elämänsä loppuun asti Dmitri Sergeevich johti Puškinin talon muinaisen venäläisen kirjallisuuden sektoria. Vuonna 1953 Likhachev valittiin Neuvostoliiton tiedeakatemian vastaavaksi jäseneksi. Tuolloin hänellä oli jo kiistaton auktoriteetti kaikkien maailman slaavilaisten tutkijoiden keskuudessa.

50-, 60- ja 70-luvut olivat tiedemiehelle uskomattoman tapahtumarikasta aikaa, jolloin hänen tärkeimmät kirjansa ilmestyivät: "Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa", "Venäjän kulttuuri Andrei Rublevin ja Epiphanius Viisaan aikana". "Tekstologia", "Vanhan venäläisen kirjallisuuden runollisuus", "Aikoja ja tyylejä", "Suuri perintö". Likhachev avasi monin tavoin muinaisen venäläisen kirjallisuuden laajalle lukijajoukolle, teki kaikkensa, jotta se "herää henkiin", siitä tulee kiinnostava paitsi filologeille.

80-luvun jälkipuoliskolla ja 90-luvulla Dmitri Sergeevitšin auktoriteetti oli uskomattoman suuri paitsi akateemisissa piireissä, myös kaikkein arvostetuimmat ihmiset kunnioittivat häntä. eri ammatteja, poliittiset näkemykset. Hän toimi propagandistina muistomerkkien - sekä aineellisten että aineellisten - suojelemiseksi. Vuosina 1986-1993 puheenjohtajana toimi akateemikko Likhachev Venäjän rahasto kulttuuri, valittiin korkeimman neuvoston kansanedustajaksi.

V.P. Adrianova-Peretz ja D.S. Likhachev. 1967 Kuva: likhachev.lfond.spb.ru

Dmitri Likhachev. Kuva: slvf.ru

D.S. Likhachev ja V.G. Rasputin. 1986 Kuva: likhachev.lfond.spb.ru

Dmitri Sergeevich eli 92 vuotta, maanpäällisen matkansa aikana Venäjällä poliittiset järjestelmät muuttuivat useita kertoja. Hän syntyi Pietarissa ja kuoli siellä, mutta hän asui sekä Pietarissa että Leningradissa... Erinomainen tiedemies kantoi uskoa läpi kaikki koettelemukset (ja hänen vanhempansa olivat vanhauskoisten perheistä) ja kestävyyttä, pysyi aina uskollisena itselleen Missio - säilyttää muisti, historia, kulttuuri. Dmitri Sergeevich kärsi Neuvostoliiton hallinnosta, mutta ei tullut toisinajattelijaksi, hän löysi aina kohtuullisen kompromissin suhteissaan esimiehiinsä voidakseen tehdä työnsä. Hänen omaatuntoaan ei tahrannut mikään sopimaton teko. Hän kirjoitti kerran kokemuksestaan ​​palvella Solovkissa: ”Ymmärsin seuraavan: jokainen päivä on lahja Jumalalta. Minun täytyy elää päivää varten, ollakseni tyytyväinen siihen että elän toisen päivän. Ja olla kiitollinen jokaisesta päivästä. Siksi ei tarvitse pelätä mitään maailmassa.". Dmitri Sergeevitšin elämässä oli monia, monia päiviä, joista jokaisen hän täytti lisääntymistyöllä kulttuurinen rikkaus Venäjä.

Dmitri Sergeevich Likhachev syntyi 28. marraskuuta 1906. Hänen elämässään oli paljon: pidätys, leiri, saarto ja suuri tieteellinen työ. Likhachev oli käytännössä "kansakunnan omatunto". Muista 7 vähän tunnettuja faktoja hänestä.

Ensimmäinen rakkaus - teatteri

Ennen kaikkea pieni Dima halusi käydä teatterissa. Ensimmäinen esitys, johon hänet tuotiin, Pähkinänsärkijä, teki häneen vaikutuksen, että lunta satoi aivan lavalla ja siellä oli joulukuusi. Teatterista on tullut ikuisesti suosikkipaikka. "Don Quijote, Nukkuva nainen ja Joutsen, La Bayadère ja Le Corsaire ovat erottamattomia mielessäni Mariinskyn sinisestä salista, johon astuessani tunnen edelleen oloni ylenpalttiseksi ja iloiseksi", Likhachev kirjoitti. Hänen toimistossaan riippui sininen samettiverho Mariinski-teatterista. 1940-luvulla Dmitri Sergeevich osti sen kierrätyskaupasta.

Punainen yliopisto

Likhachev tuli yliopistoon 16-vuotiaana yhteiskuntatieteiden tiedekunnassa (FON - silloin vitsillä tulkittu nimellä "Odottavien morsiamen tiedekunta"). Opiskelu oli erittäin mielenkiintoista. Pakollisia luentoja ei ollut, mutta aiheisiinsa intohimoiset opiskelijat ja opettajat saattoivat istua yleisössä yöhön asti. 1920-luvun yliopisto antoi ristiriitaisen kuvan: opiskelijoiden joukossa oli osallistujia sisällissota, ja älymystön lapset, joita kasvattajat ovat kasvattaneet. Professorit jaettiin "punaisiin" ja "vanhoihin"... "Punaiset" tiesivät vähemmän, mutta puhuivat opiskelijoista "tovereina"; vanhat professorit tiesivät enemmän, mutta he sanoivat opiskelijoille ”kollegat”, Likhachev muisteli. Hänen suosikkiaineensa oli logiikka: ”Ensimmäisestä vuodesta, jolloin osallistuin työpajoja professori A. I. Vvedenskyn logiikan mukaan, jota hän ironisesti johti entisten Bestuzhevin naisten kurssien tiloissa. "Ironisesti" - sillä hän ei avoimesti tunnustanut naisia ​​logiikan kykyisiksi.

"Space Academy of Sciences" ja raportti

Dmitri Sergeevich tuomittiin osallistumisesta "avaruustieteen akatemiaan" vastavallankumouksellisena. Tällä nuorisopiirillä ei ollut poliittisia tavoitteita. Sen osallistujat ilmoittivat uskollisuutensa huumorille, optimismille ja ystävyydelle. Akatemian idea syntyi sattumalta kävelyllä Kaukasiassa.
Jokaiselle yhdeksästä osallistujasta, hänen taipumustensa mukaan, määrättiin tuolit ("apologeettinen teologia", "siloinen kemia", "siloinen psykologia"). Likhachev itse sai "vanhan oikeinkirjoituksen" osaston tai toisessa versiossa "melankolisen filologian laitoksen". Ystävät kokoontuivat avoimesti joka viikko, lauloivat lauluja, menivät veneilemään, menivät Tsarskoje Seloon.

He julistivat periaatteen hauskaa tiedettä": "tiede, joka ei etsi vain totuutta, vaan myös iloista totuutta ja on pukeutunut iloisiin muotoihin."

Likhachev teki raportin "Vanhan ortografian menetetyistä eduista". Akateemikko itse valitti myöhemmin, että monien vuosien jälkeen tämä viesti otettiin vakavasti: "raportti on koominen ... raportti on ironinen ja vastaa avaruusakatemiassa vallinneen karnevaalin henkeä."

Solovki opetti hyvää

8. helmikuuta 1928 "akateemikot" pidätettiin. Likhachev lähetettiin Solovkiin. Siellä hän koki yleisiä töitä ja lavantauti. Ennen kaikkea Solovkit vakuuttivat Likhachevin siitä, että jokaisessa ihmisessä on varmasti jotain hyvää. Lihhatšovin kanssa samassa sellissä ollut asuntovaras Ovchinnikov ja rosvoryöstäjä Ivan Komissarov pelastivat hänen henkensä. "Solovkilla yöpyminen oli minulle elämäni merkittävin ajanjakso", tutkija kirjoitti. Mutta matka Solovkiin vuonna 1966 jätti Dmitri Sergeevichiin raskaan vaikutuksen: "Minusta näyttää siltä, ​​​​että yksi muistomerkki kaikille sadoille haudoille, ojille, kaivoille, joihin haudattiin tuhansia ruumiita, avattiin viimeisen Solovki-vierailun jälkeen , korostavat vielä enemmän depersonalisaatiota, unohdusta, menneisyyden tuhoamista. Valitettavasti et voi tehdä asialle mitään. Meidän on vedottava muistoamme, koska ei ole ketään muuta, joka muistaisi Solovkien menneisyyttä.

Vauvan peitto

Solovkilla Likhachevilla oli pieni patja, joka oli täytetty hiuksilla, ja vauvan peitto - kevyin ja tarpeellisin matkatavara. Tällaisella peitolla oli mahdollista peittyä vain vinottain. Talvella, jotta se ei jäätyisi, piti piiloutua jollain muulla. Mutta "lasten peiton alla makaaminen on kodin, kodin, vanhempien huolenpidon ja lasten rukouksen tunnetta yöllä", akateemikko muisteli.

Epäonninen adjektiivi

Vuonna 1935 julkaistiin Likhachevin artikkeli "Varkaiden puheen primitiivisen primitivismin piirteet". Unelmoi tieteellisestä polusta, Likhachev yritti päästä instituutin tutkijakouluun puhekulttuuria. Ensimmäinen koe oli poliittinen, eikä Bukharinin Kommunismin ABC:n lukeneen Likhachevin vastaus miellyttänyt tutkijoita. Erikoisalan kokeessa kysyttiin: "Mikä on adjektiivi ja osoita adjektiivityypit." Likhachev jätti tämän kokeen vastaamatta. Määritelmä oli kaukana yksinkertaisesta. "Sanalla: köyhät koululaiset...", päätti Likhachev tietäen, että tutkijan mukaan tähän monimutkaiseen kielelliseen kysymykseen "voisi vastata kuka tahansa koululainen". Mutta muinainen venäläinen kirjallisuus sai merkittävän tutkijan.

"Putartojen runous"

Vuonna 1985 Likhachev oli sai diplomin elokuvalle Poetry of Gardens (Lenfilm). Hän oli jo ennen elokuvan julkaisua käsitellyt tätä aihetta tieteen näkökulmasta 20 vuotta, mutta yleisesti ottaen hän oli ollut niistä kiinnostunut koko ikänsä. Tiedemies itse vastasi kysymykseen, kuinka hänen kiinnostuksensa puutarhoihin liittyy hänen kiinnostukseensa kirjallisuuteen seuraavasti: "Puutartojen tyylilliset piirteet antavat meille usein avaimen venäläisen runouden tyylillisiin piirteisiin." Likhachev pystyi kertomaan yllättävän paljon mielenkiintoisia asioita Pietarhovista, Oranienbaumista, Pavlovskista, Tsarskoje Selosta, Kolomenskojesta. Jokainen puutarha hänelle liittyi varmasti yhteen tai toiseen runoilijaan. ”Se, että teen puutarhoja, on minulle luomua. Luulen, että harrastan puutarhoja elämäni loppuun asti ... Puutarhoilla on erityinen rooli, niitä tarvitaan sydämellemme, olemme nyt liian kiireisiä kaupungin kanssa ”, Likhachev sanoi.

Akateemikko Dmitri Sergeevich Likhachev (1906-1999). lyhyt elämäkerta

lyhyt elämäkerta

Dmitri Sergeevich Likhachev syntyi, eli suurimman osan elämästään ja päätti päivänsä Pietarissa. Hän syntyi 15.11.1906. (Vuonna 1918 Venäjällä otettiin käyttöön uusi kalenterityyli, ja nyt hänen syntymäpäivänsä uudessa tyylissä on nimetty 28. marraskuuta).

Opiskeli D.S. Likhachev ensin Humane Societyn kuntosalilla (1914-1915), sitten Gymnasiumissa ja K.I. May (1915-1917), suoritti toisen asteen koulutuksensa Neuvostoliiton mukaan nimetyssä työkoulussa. L. Lentovskaja (1918-1923). Vuodesta 1923 vuoteen 1928 hän opiskeli Leningradin valtionyliopiston yhteiskuntatieteellisessä tiedekunnassa etnologisella ja kielitieteellisellä osastolla. Täällä hän oli täynnä erityistä rakkautta kotihistoriaansa ja kulttuuriaan kohtaan ja alkoi tutkia muinaista venäläistä kirjallisuutta.

Välittömästi yliopiston valmistumisen jälkeen Dmitri Likhachev pidätettiin väärästä tuomitsemisesta ja syytteistä vastavallankumouksellisesta toiminnasta ja 1928-1932. vietti vankilassa: ensin kuusi kuukautta vankilassa, sitten kaksi vuotta Solovetskin erityisleirillä ja lopuksi Valkoisenmeren ja Itämeren kanavan kovan työn rakennustyömaalla. Tällä ajanjaksolla akateemikko D.S. Likhachev kutsui myöhemmin "eniten tärkeä aika elämässään", koska käytyään läpi vankiloiden ja leirien hirvittävät koettelemukset, hän oppi uhrautuvan rakkauden ihmisiä kohtaan ja aina hyvän polun seuraamisen.

Syksyllä 1932 Dmitri Sergeevich siirtyi töihin kirjalliseksi toimittajaksi Sotsegizissa, vuonna 1934 hänet siirrettiin Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamoon ja vuodesta 1938 lähtien hän aloitti työskentelyn Venäjän kirjallisuuden instituutissa (Pushkin-talo). Täällä hän kirjoitti yhteisteokseen "Muinaisen Venäjän kulttuurin historia" (osa 2) luvun muinaisesta venäläisestä kirjallisuudesta 1000-1300-luvuilla. Hän kirjoitti tämän teoksen suurella inspiraatiolla - "kuin runon proosassa". Vuonna 1938 tiedemies lopulta vapautettiin rikosrekisteristään.

Vuonna 1935 Dmitri Sergeevich Likhachev meni naimisiin Zinaida Alexandrovna Makarovan kanssa. Vuonna 1937 heidän kaksostyttärensä Vera ja Ljudmila syntyivät.

Vuonna 1941 hänestä tuli vanhempi tutkija venäläisen kirjallisuuden instituutissa. Samana vuonna hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "XII vuosisadan Novgorodin kronikot". Leningradin saarron alla hän kirjoittaa ja julkaisee kirjan "Vanhojen venäläisten kaupunkien puolustus" (1942). Kesäkuussa 1942 tiedemies ja hänen perheensä evakuoitiin Kazaniin.

Vuonna 1945, voittovuosina D.S. Likhachev kirjoittaa ja julkaisee kirjan National Self-Consciousness of Ancient Russian. Seuraavana vuonna hän saa mitalin "Upeasta työstä suuressa". Isänmaallinen sota 1941-1945".

Vuonna 1946 hänestä tuli apulaisprofessori ja vuodesta 1951 Leningradin valtionyliopiston professori: hän antaa kursseja Venäjän kroniikan kirjoittamisen historiasta, paleografiasta ja muinaisen Venäjän kulttuurin historiasta.

Vuonna 1947 D.S. Likhachev puolustaa väitöskirjaansa filologian tohtorin tutkintoa varten aiheesta: "Esseitä kronikkakirjoituksen kirjallisten muotojen historiasta 1000-1600-luvuilla." Vuosisadan puolivälissä (1950) sarjassa "Kirjalliset monumentit" hänen mukanaan tieteellisiä artikkeleita ja kommentit, kaksi merkittävää kirjaa julkaistaan: "Tarina menneistä vuosista" ja "Tarina Igorin kampanjasta". Likhachev kirjallisuus muinainen venäläinen tiedemies

Vuonna 1953 tiedemies valittiin vastaavaksi jäseneksi ja vuonna 1970 - Neuvostoliiton tiedeakatemian täysjäseneksi. Tällainen myöhäinen vaali johtui siitä, että tämän suuren tiedemiehen tieteelliset teokset eivät heijastaneet virallisen tieteen materialistista ja uskonnonvastaista paradigmaa. Sillä välin D.S. Likhachev valittiin useiden maiden ulkojäseneksi ja vastaavaksi jäseneksi sekä kunniatohtoriksi Sofian, Budapestin, Oxfordin, Bordeaux'n, Edinburghin ja Zürichin yliopistoista.

Proceedings of Academiccian D.S. Likhachev venäläisistä aikakirjoista sekä venäläisen kirjallisuuden ja kulttuurin historian ja teorian ongelmista on noussut kansainvälisesti tunnustetuksi filologisen tieteen klassikoksi. Hän on kirjoittanut yli 500 tieteellisiä töitä ja noin 600 julkaisua Venäjän historian, kirjallisuuden, kulttuurin tutkimuksen sekä kulttuurihistoriallisen perinnön muistomerkkien suojelun laajimmista ongelmista. Hänen artikkelinsa "Kulttuurin ekologia" (Moskova-lehti, 1979, nro 7) tiivisti huomattavasti julkista keskustelua kulttuurimuistomerkkien suojelusta. Vuodesta 1986 vuoteen 1993 akateemikko D.S. Likhachev oli Neuvostoliiton kulttuurirahaston (vuodesta 1991 - Venäjän kulttuurirahaston) puheenjohtaja.

Vuonna 1981 hänen tyttärensä Vera kuoli auto-onnettomuudessa. Tiedemies sanoi monta kertaa, että hänen kuolemansa oli hänelle surullisin tapahtuma hänen elämässään.

Vuonna 1988, Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlan juhlavuonna, akateemikko D.S. Likhachev osallistui aktiivisesti Veliki Novgorodissa pidettyihin juhliin.

Tiedemies sai monia palkintoja, sekä kotimaisia ​​että ulkomaisia. Niiden joukossa ovat Neuvostoliiton korkeimmat palkinnot - Stalin-palkinto (1952), sosialistisen työn sankarin arvonimi ja kultamitali "Hammer and Sirppi" (1986), Kultamitali niitä. M.V. Lomonosov (1993), ritarikunta "Ansioista isänmaalle" II asteen (1996), apostoli Andreas Ensimmäiseksi kutsutun ritarikunta "Uskon ja uskollisuuden puolesta Isänmaalle" panoksestaan ​​kansallisen kulttuurin kehittämisessä. Hänestä tuli ensimmäinen apostoli Andreas Ensimmäisen ritarikunnan ritari tämän korkeimman palkinnon palauttamisen jälkeen Venäjällä.

Vuosina 1989-1991 Akateemikko D.S. Likhachev valittiin Neuvostoliiton korkeimman neuvoston kansanedustajaksi Neuvostoliiton kulttuurirahastosta.

Vuonna 1992 tiedemiehestä tuli julkisen Pyhän Sergiuksen muistokomitean puheenjohtaja, joka valmisteli Pyhän Sergiuksen Radonežilaisen lepopäivän 600-vuotisjuhlaa.

Hänen merkittävimmät teoksensa: "Ihminen muinaisen Venäjän kirjallisuudessa" (1958), "Venäjän kulttuuri Andrei Rublevin ja Epiphanius Viisaan aikana" (1962), "Tekstologia" (1962), "Vanhan venäläisen kirjallisuuden runoutta" " (1967), "Aikakausi ja tyylit" (1973), "Great Heritage" (1975), "Putartojen runous" (1982), "Kirjeitä hyvästä ja kauniista" (1985), artikkelikokoelma " Menneisyys - tulevaisuus" (1985). Jotkut hänen kirjoistaan ​​on painettu useita kertoja.

Hänen kuolemansa jälkeen julkaistiin merkittävä kokoelma hänen artikkeleistaan ​​"Venäläinen kulttuuri" (2000) - kirja, josta tuli tiedemiehen todistus aikalaisilleen ja Venäjän kansalaisten nuoremmalle sukupolvelle.

28. marraskuuta 2006 tulee kuluneeksi 100 vuotta suuren tiedemiehen syntymästä. 2006 puheenjohtaja Venäjän federaatio V.V. Putin julisti Lihatšovin vuodeksi.