Venäjän kasakkojen henkiset ja moraaliset perustat ja kulttuuri. Kasakkojen koulutuksen henkiset ja moraaliset perustat: perinteet ja näkymät

Esityksen kuvaus yksittäisillä dioilla:

1 dia

Kuvaus diasta:

2 liukumäki

Kuvaus diasta:

Suurin osa Kuubanin nykyaikaisista kasakkojen siirtokunnista perustettiin XVIII-luvun lopulla ja vuonna XIX aikana vuosisadalla alueen asutusprosessissa. Keskiluokan kasakan talo oli yleensä järjestetty kahteen huoneeseen. Katto on tehty ruokosta, oljesta, joskus raudasta. Oli talo mikä tahansa - puinen, turlukki, pieni, suuri - se oli välttämättä päällystetty savella ja kalkittu

3 liukumäki

Kuvaus diasta:

Näin turluch-talot rakennettiin "Talon kehää pitkin kasakat kaivoivat maahan suuria ja pieniä pylväitä -" aurat "ja" aurat ", jotka kietoutuivat viiniköynnökseen. Kun runko oli valmis, sukulaiset ja naapurit kutsuttiin ensimmäiseen sivelyyn "nyrkkien alle" - oljeen sekoitettua savea vasaroi nyrkkiin aidan sisään. Viikkoa myöhemmin tehtiin toinen sively "sormien alle", kun seksuaaliseen saveen sekoitettu savi puristettiin sisään ja tasoitettiin sormin. Kolmannella "sileällä" vedolla saveen lisättiin akanoita ja lantaa (lanta, joka oli sekoitettu perusteellisesti olkileikkaukseen). Julkiset rakennukset: Ataman-sääntö, koulut rakennettiin tiilestä rautakatoilla. Ne koristavat edelleen Kuuban kyliä

4 liukumäki

Kuvaus diasta:

Rituaali asunnon rakentamisessa. ”Puinen risti rakennettiin etukulmaan, seinään, kutsuen siten Jumalan siunausta talon asukkaille. Rakennustöiden päätyttyä omistajat järjestivät virvokkeita maksun sijasta (se ei ollut tarkoitus ottaa avuksi). Suurin osa osallistujista oli kutsuttu myös esitutkijoihin, erityisseremoniat talon muurauksen yhteydessä. "Kotieläinten karvoja, höyheniä heiteltiin rakennustyömaalla, "jotta kaikki olisi tehty". Kohtu-svolok (puiset palkit, joihin katto asetettiin) nostettiin pyyhkeiden tai ketjujen päälle, "joten talo ei ollut tyhjä". Erikoisrituaalit taloa muuttaessa.

5 liukumäki

Kuvaus diasta:

Kuban-asunnon sisustuksen sisäinen järjestely. Ensimmäisessä huoneessa - "pienessä mökissä" tai "karavaanissa" - oli liesi, pitkät puiset penkit ("lavas"), pieni pyöreä pöytä ("juusto"). Lieden lähellä oli yleensä leveä laava astioille ja puinen sänky seinän vieressä, jossa "pyhä kulma" sijaitsi.

6 liukumäki

Kuvaus diasta:

Pyhä kulma: 2-3 erikokoista kuvaketta asetettiin päällekkäin. Ylhäältä ne peitettiin pitkillä pyyhkeillä, joiden reunat riippuivat alas. Aattona ja juhlapäivinä he sytyttivät lampun, joka riippui kuvakkeiden edessä. Mökkiin saapuva vieras silmillään löysi pyhän kulman kuvakkeineen, tervehti ja kastettiin.

7 liukumäki

Kuvaus diasta:

Lattia on savi, puu on harvinaisuus. Huonekalut: pöytä, puiset penkit, jakkarat, kirjahylly, puiset tai rautasängyt, arkku = "piilotettu" - he pitivät tyylikkäitä vaatteita, silitettiin vaatteet kaulimella ja ruplalla. Ne siirtyivät sukupolvelta toiselle. Pyörivä pyörä, valurautaraudat, makitrat, jäätiköt, peili - kaikki on jatkuvassa käytössä.

8 liukumäki

Kuvaus diasta:

Toisessa huoneessa, "suuressa mökissä", sisustusta hallitsivat kiinteät, mittatilaustyönä tehdyt huonekalut: astiakaappi - "liukumäki" tai "neliö", lipasto liinavaatteille ja vaatteille, takorauta ja puu arkut. Seinillä oli perhevalokuvia, jotka oli kehystetty kirjailtuilla pyyhkeillä ("pyyhkeillä"), värillisiä litografioita, jotka kuvaavat ortodoksisia pyhiä paikkoja; paikallisten taiteilijoiden maalauksia, jotka kuvaavat kasakkojen sotilasoperaatioita, jotka liittyvät pääasiassa kausi l maailmansota; peilit puisissa veistetyissä kehyksissä. Perhekuvilla oli tietty paikka sisätiloissa. Ne olivat perinteisiä perheen perintötavarat. Pyyhkeet olivat perinteinen sisustuselementti Kuuban kasakka-asunnossa. Ne valmistettiin kotitekoisista kankaista, jotka valmistettiin pääasiassa hampusta tai tehdasvalmisteisesta kankaasta - "calico". Pyyhkeet oli usein koristeltu runsaasti, ja molemmissa poikittaispäissä oli pitsiä. Kirjonta tapahtui useimmiten pyyhkeen reunaa pitkin ja tehtiin risti- tai kaksipuolisella satiiniompeleella.

9 liukumäki

Kuvaus diasta:

KASAKKIEN VAATTEET Alueen alkuvaiheessa Mustanmeren asukkaat säilyttivät kasakkojen vaatteet ja aseet. Ratsaskasakat käyttivät sinisiä housuja, sinisiä kuntushia, joiden alla käytettiin punaista kaftaania. Vuonna 1810 hyväksyttiin Mustanmeren kasakkojen univormu: housut ja karkea kangastakki. Tšerkessien leikkaus on kokonaan lainattu vuoristokansoilta. He ompelivat sen polven pituuden alapuolelle, ja rinnassa oli matala pääntie, joka avasi beshmetin; Hihat tehtiin leveillä hihansuilla. Rintaan ommeltiin vuori gazyreille; tämä palveli yhdessä valkoihoisen vyön, usein hopeisen nabobin, tšerkessien koristelun kanssa. Kasakkojen puvun kauneus ja rikkaus oli se, että siinä oli enemmän hopeaa.

10 diaa

Kuvaus diasta:

Beshmet, arkhaluk, tšerkessi. Termi "beshmet" lainattiin Kaukasuksen kansoilta, mutta siellä oli myös venäläinen termi - "chekmen". Beshmet ommeltiin erilaisista tehdasvalmisteisista kankaista kirkkaissa väreissä - punainen, purppura, sininen, pinkki jne. Beshmet-lukko oli edessä koukuilla, kaulus oli korkea, jalusta, pitkä kapea hiha mansetti. Joskus kaulus ja lukon hihna tupattiin kirkkaalla tai hopeisella nyörillä ja rintaan ommeltiin pieniä taskuja.

11 diaa

Kuvaus diasta:

12 diaa

Kuvaus diasta:

Kasakan päähine oli papakha - lampaan hattu, jossa oli kangaspäällinen. Sillä voi olla eri tyylejä: matala, litteä yläosa tai kartiomainen. Olennainen osa kasakkojen asua oli lippalakki, jota käytettiin hatun päällä. Se oli neliömäinen huppu, jossa oli pitkät terät, jotka kietoivat kaulan huonolla säällä.

13 diaa

Kuvaus diasta:

Kuban kasakat näin etulukko selitetään korkin vasemmalla puolella: oikealla on enkeli - siellä on järjestys, ja vasemmalla paholainen kiertelee - tässä kasakka tulee ulos!

14 diaa

Kuvaus diasta:

15 diaa

Kuvaus diasta:

16 diaa

Kuvaus diasta:

Tärkeä osa kasakan naisen pukua on päähine. Kasakan naiset käyttivät huiveja, ja 1800-luvulla - "fayshonki". FASHIONKA - naimisissa olevien naisten päähine, joka oli mustasta silkki- tai puuvillalangoista kudottu harjakattoinen huivi. Niitä käytettiin täysin siviilisäädyn mukaisesti - naimisissa oleva nainen ei koskaan näyttäytyisi julkisuudessa ilman muotia.

17 liukumäki

Kuvaus diasta:

Kasakkojen arkivaatteet koostuivat pitkästä pitkähihaisesta aluspaidasta ja pyöreästä, hieman rypytetystä kauluksesta, puserosta ja chintzhameesta. Paidan päälle laitettiin useita hameita: alempi chintz, sitten kangas ja yksi tai useampi chintz tai jopa silkki.

18 diaa

Kuvaus diasta:

Juhlapäivinä paidan päällä käytettiin pitkää leveää hameta, jossa oli röyhelöitä ja pitsiä tai hapsuja. He käyttivät hametta niin, että paidassa näkyi kirjonta. Juhlatakit ("cuirasses") ommeltiin lyhyiksi, vyötärölle. Ne kiinnitettiin sivulta tai takaa suurella määrällä pieniä nappeja. Pitkät hihat, joissa joskus poimutus olkapäillä, kapenevat ranteeseen.

19 diaa

Kuvaus diasta:

Tärkeä yksityiskohta oli esiliina, se saattoi olla mikä tahansa malli musta tai valkoinen ja aina röyhelöillä ja pitsillä. Kaikkea tätä kauneutta täydensivät mustat tai punaiset kiiltonahkasaappaat, joissa oli korkokengät ja kiiltävät hakaset.

20 diaa

Kuvaus diasta:

On syytä huomata vaatteiden ikäerot. Värikkäin ja laadukkain materiaali oli tyttöjen tai nuorten naisten puku. 35-vuotiaana naiset pukeutuivat mieluummin tummempiin, yksinkertaisiin vaatteisiin, joissa oli yksinkertaistettu leikkaus.

21 dia

Kuvaus diasta:

22 liukumäki

Kuvaus diasta:

Kasakkojen käskyt "Perhe on avioliiton pyhäkkö. Kenelläkään ei ole oikeutta puuttua perheen elämään ilman hänen pyyntöään. Perhe on kasakkayhteiskunnan perusta. Perheen pää on isä, hän on kysytty kaikkeen. Isä! Saavuta auktoriteetti ja ymmärrys perheessä. Kasvata lapsesi rehellisiksi, rohkeiksi, ystävällisiksi ja myötätuntoisiksi, tinkimättömiksi taistelussa pahaa vastaan, omistautuneiksi isänmaalle. Kouluta heitä kasakoksi. Anna lapsille kunnollinen koulutus. Kasakka on velvollinen suojelemaan naista, suojelemaan hänen kunniaansa ja arvokkuuttaan. Näin turvaat kansasi tulevaisuuden. Kasakalla ei ole oikeutta sekaantua naisten asioihin. Kunnioita äitiäsi ja isääsi."

23 dia

Kuvaus diasta:

Kolmen tai viiden vuoden iästä lähtien kasakka oli tottunut ratsastamaan. Heidät opetettiin ampumaan seitsenvuotiaasta lähtien, pilkkomaan miekalla kymmenen vuoden iästä lähtien. Kädestä käteen -taistelua opetettiin kolmivuotiaasta lähtien. Poika kasvatettiin paljon tiukemmin kuin tyttö. Viiden vuoden iästä lähtien pojat työskentelivät vanhempiensa kanssa pellolla: he ajoivat härkiä kyntämään, laiduntamaan lampaita ja muuta karjaa. Mutta vielä oli aikaa pelata. Ja kummisetä ja atamani ja vanhat ihmiset varmistivat, ettei pikkupoikaa "pysähdytty", jotta he saivat leikkiä. Mutta itse pelit olivat sellaisia, että niissä kasakkaa koulutettiin joko työssä tai kamppailulajeissa.

24 liukumäki

Kuvaus diasta:

Tytön elämää ympäröivät rituaalit ja tavat - koti, perhe, tyttö inspiroitui, että tärkeintä on rauhallinen sielu ja puhdas sydän ja onnea - vahva perhe ja ansaitsi rehellisesti vaurautta, vaikka kasakan naisen elämä oli täynnä suuria huolia, eikä hänessä ollut vähemmän työtä ja kärsimystä, ellei enemmän kuin kasakan elämässä. Kaikki "naispuoliset" tavat olivat leikkisiä, eivät julmia, mutta iloisia. Joten, "he pesivät huolet pois tyttäreltä" - tätit, äidit, lastenhoitajat, kummiäiti ensimmäistä kertaa lauluilla ja hyviä toiveita kylpei tyttöä. Tällä hetkellä isä, ainoa tälle lomalle sallittu mies, söi "isän puuroa" - poltettua, suolattua, pippuria, sinappilla kaadettua. Hänen täytyi syödä se irvistelemättä, "jotta tyttö olisi vähemmän katkera elämässään". Tytöt alkoivat työskennellä erittäin varhainen ikä. He osallistuivat kaikkiin töihin: pesevät, moppasivat lattiat, laittoivat laastareita, ompelivat nappeja. Viiden vuoden iästä lähtien he oppivat kirjomaan, ompelemaan, neulomaan ja virkkaamaan - jokainen kasakkanainen tiesi kuinka. Tämä tehtiin pelissä: he ompelivat nukkeja ja opiskelivat koko elämän. Tyttöjen erityinen tehtävä on hoitaa pieniä lapsia!

25 diaa

Kuvaus diasta:

Kasakkojen häät eivät suinkaan olleet viihdyttävä spektaakkeli, mutta niillä oli opettavainen arvo. Lisäksi moraalista opetusta ei esitetty onnitteluissa ja erosanoissa, vaan se esitettiin rituaalisissa toimissa. Tavan mukaan hääpöytä katettiin kahdessa talossa - morsiamen ja sulhasen luona, ja siinä istuivat vain naimisissa olevat. Sulhanen talossa pöydällä nuoria odotti giltse - leivän sisään työnnetty puu, koristeltu paperikukilla, nauhoilla, makeisilla, sen oksia voitiin kääriä taikinalla ja leipoa. Se symboloi perheen luomista - uusi pesä on mutkalla. Sitten he menivät morsiamen luo, mutta naimattomat pojat eivät päästäneet kihlattua taloon vaatien lunnaita. Ja vaimonsa sukulaisten joukossa oleva lapsi piti käsissään tahmeaa sauvaa, jonka hän saattoi heittää vasta-avioliiton etuluukkuun. Hänkin piti lunastaa.

26 liukumäki

Kuvaus diasta:

Lasten syntymä oli todellinen tarkoitus avioliitto. Lasten ilmestyminen perheeseen kirkon mukaan merkitsi avioliiton hurskausta. Lapsia pidettiin perheen ja koko yhteiskunnan tärkeimpänä rikkautena. Nuorissa perheissä lasta odotettiin innokkaasti. Kaikkein halutuin oli poika. Kasakka. Hänen "ruokintaansa" varten annettiin tontti - osake, mutta sellaista osuutta ei pitänyt tytölle. Vauvan syntymään liittyi kaksi perhejuhlaa: vietettiin kotimaata ja ristiäisiä.

27 liukumäki

Kuvaus diasta:

Kotimaat järjestettiin pian sen jälkeen, kun nainen oli vapautettu taakasta, tietysti jos synnytys onnistui ja lapsi todettiin elinkelpoiseksi. Tämä tapahtui toisena tai kolmantena päivänä.Kaste oli ehdottomasti pakollinen jokaiselle ortodoksiseen perheeseen syntyneelle. Se voisi tapahtua temppelissä ja talossa. Luonnollisesti ensimmäistä arvostettiin enemmän. Tiedetään hyvin, että hengellistä syntymää pidettiin tärkeämpänä kuin fyysistä, ja tästä syystä varsinainen syntymäpäivä jäi vähemmän havaittavaksi verrattuna enkelin- tai nimipäivään. Monet ihmiset eivät tienneet ollenkaan tarkkaa syntymäaikaansa, mutta he muistivat tiukasti, minä päivänä heidät kastettiin, minkä pyhimyksen kunniaksi heidät nimettiin.

28 dia

Kuvaus diasta:

Kasakkojen koulutus alkoi melkein lapsesta lähtien. Harjoittelu oli kovaa ja jatkuvaa. He opettivat ampumaan seitsemänvuotiaasta lähtien, pilkkomaan miekalla - kymmenestä. Kätevyyttä ja näppäryyttä kehittivät myös lasten pelit, enimmäkseen mobiilit. Mustelmia pelkäämättä, nenään säästämättä, kasakat leikkasivat itsensä puumiekoilla, pistivät ruokopiikkeillä, vangitsivat "bannereita", "vankeja" jne. 10-11-vuotiaista lähtien kasakat opetettiin hallitsemaan kylmää ja ampuma-aseita. perusta perhekasvatusta oli myönteisiä esimerkkejä sotilaallisista hyökkäyksistä, isoisän, isän, sukulaisten, kyläläisten moitteettomasta palvelusta.

29 dia

Kuvaus diasta:

Dzhigitovka - ratsastus, jonka aikana kasakka suorittaa erilaisia ​​voimistelu- ja akrobaattisia temppuja. Se oli sodan taidetta. Jos käännetään sana dzhigitovka turkista, se tarkoittaa reipasta tai rohkeaa henkilöä. Kasakkayhteisö koulutti ihmisiä eri tarkoituksiin. Päätietokanta temppuista sisälsi: nopeat hyppyt hevosen selässä, laskut, hyppyt, ratsastus taaksepäin jne.

30 diaa

Kuvaus diasta:

Folklore (Lauluja, tansseja, sanontoja, eeposia, leikkejä) Laulu- ja musiikillinen kansanperinne on erityisen rikasta ja monipuolista. Kuubalaisten koko sielu on lauluissa. Kaukaisesta menneisyydestä, isoisiltä ja isoisoisiltä, ​​he välittivät meille, mitä ihmiset elivät, mihin he uskoivat, välittivät ahdistusta ja iloa. Arkipäivinä ja pyhäpäivinä, onnessa ja vaikeuksissa, laulu oli aina kasakan vieressä. Tärkeimmät genret - historialliset, arkipäiväiset, kalenterilaulut, lukuun ottamatta eepoksia - tunnettiin Kubanissa.

31 dia

Kuvaus diasta:

Kasakkojen tanssikulttuuriin kuului vanhoja venäläisiä ja ukrainalaisia ​​tansseja, useita vuoristotansseja (Lezginka). Kasakat tiesivät ja esittivät "Circular", "Cosack", "Crane", "Metelitsa" jne. Eurooppalaisista tansseista - "quadrille", "polka", ne eivät kuitenkaan olleet kovin yleisiä kasakkojen keskuudessa.

32 liukumäki

Kuvaus diasta:

Silmät pelättäväksi ja kädet ujoiksi. (Silmät pelkäävät, mutta kädet tekevät.) Älä istu toimettomana, tai ja ne bude tylsyys. (Ei ole tylsää, jos kätesi ovat kiireisiä.) Elä kuin hiiri viljassa. (Hän elää kuin kissa smetassa.) Mitä kylvät, sitä niittää. (Mitä kylvät, sitä niittää.) Kasakka ilman satulaa on kuin tšerkessi ilman tikaria. Missä osake ei heitä kasakkaa - kaikki on kasakkaa. Kasakalla on nälkä, ja hänen hevosensa on täynnä. Mies ilman kotimaata on kuin satakieli ilman laulua. Pidä huolta rakkaista maastasi, kuten rakas äiti. V suullinen taide Kasakat ovat heijastuneita ja eeppisiä tarinoita. 1800-luvun lopulla nauhoitettiin ensimmäiset eeposet, joita kasakat itse kutsuivat "muinoksi", kuten "Bogatyrs kellossa", "Tietoja Alexandrushka Suuresta", "Ilja Muromets helakanpunaisella aluksella" jne. Kasakkojen joukossa oli lukuisia satuja, sananlaskuja, sanontoja. Ne olivat olennainen osa kasakkojen puhekieltä. Kubanissa olevien sananlaskujen ja sanojen joukossa on monia koko venäläisiä, mutta ne lausutaan omalla tavallaan Kuban-murteella (murteella). On muitakin sananlaskuja ja sanontoja, joissa kasakan tyyppi näkyy, päättäväinen ja samalla varovainen henkilö, antelias sielu ja samalla pihi, kaunis henkilö periaatteissaan elää uskon ja ohjeiden mukaan. isoisoisistä.

33 dia

Kuvaus diasta:

Kasakat kiinnittivät paljon huomiota puolisotilaallisiin peleihin, jotka valmensivat nuoria miehiä palvelukseen. Erityistä huomiota kiinnitettiin kykyyn ratsastaa hyvin, hallita kylmä- ja ampuma-aseita, ampua tarkasti laukkaa, kävellä varkain ja hiljaa ja päästä lähelle vihollista, navigoida maastossa, tuntea hevosen menetelmiä. kamppailu. Vuoristokansojen ympäröimänä asuneet kasakat eivät voineet muuta kuin omaksua joitakin heidän pelejään ja samalla ohittaa ne omansa. Esimerkiksi he omaksuivat ossetialaisista pelejä kuten "köydenveto", "Curie", "vyöpaini", "ratsastajien paini", "ratsastajat ja hevoset". Kasakat omaksuivat useita pelejä kabardialaisista.

34 dia

Kuvaus diasta:

Lomat Lomapäivien ja rituaalien kalenteripiirissä Kuban kasakat kolme lohkoa voidaan erottaa. Ensimmäinen on ortodoksiset vapaapäivät ja niihin sisältyvät vuosikierroksen rituaalit. Toinen lohko sisältää rituaaleja, jotka liittyvät kasakkojen pääasiallisiin maatalous- ja paistotoimintoihin, ensisijaisesti tärkeimpien kausiluonteisten töiden alkuun ja loppumiseen (kyntö, kylvö, karjan ensimmäinen laitumella laumaan jne. .). Kolmas oli sotilaalliset, sotilaslomat ja rituaalit, jotka yhdistettiin tai tarkoituksella ajoitettiin tiettyihin päivämääriin. Ortodoksinen kalenteri

35 diaa

Kuvaus diasta:

Kaikki elämän merkittävät tapahtumat Kuban kasakat liittyy ortodoksiseen uskoon. Kuten kaikkialla Venäjällä, Kubanissa kunnioitettiin ja vietettiin laajasti kalenteripäiviä: joulu, uusi vuosi, Maslenitsa, pääsiäinen, kolminaisuus.

Perinteisiä kansankäsitöitä ja käsitöitä. Kudonta on yksi vanhimmista kansankäsityksistä. Mustanmeren kasakat toivat sen Kubaniin Ukrainasta 1700-luvun lopulla. Kuban kylien asukkaat tekivät viiniköynnöksistä taloustarvikkeita vihanneskoreista pajutaloihin ja ulkorakennuksiin. . Jopa ensimmäiset kordonirakennukset tekivät kasakat viiniköynnöksestä. Kaikenlaiset korit, erilaiset aidat, kukkarot (säiliöt viljan varastointiin), lammastarhoja kudottiin joustavasta, kultaisesta pajuköynnöksestä. kansan käsityöläisiä kutoivat tuotteitaan paitsi viiniköynnöksistä, myös oljista (hatut - "Bryl", lelut, amuletit), erilaisista yrteistä, talashista (korit, lelut, matot.)

38 dia

Kuvaus diasta:

Puun taiteellisen käsittelyn taiteella on syvät perinteet Kubanissa, ja sitä kehitetään parhaillaan laajalti. Kubanin metsärikkaus on tehnyt puusta pitkään saatavilla olevan ja suosituimman materiaalin kansankäsityössä: kärryt, pyörät, saattueet, kaukalot, niittaukset ja muut. Puutarvikkeita - tynnyreitä, kauhoja, kaukaloita, kulhoja, lusikoita, laastia, sekoittimia ja muita esineitä valmistettiin kaikissa metsäisissä vuoristo- ja juurella sijaitsevissa kylissä. Kasakat halusivat tehdä puusta huonekaluja, veistettyjä peilejä, ikkunoiden kehyksiä, puisia veistettyjä aurinkovarjoja, arkkuja maalauksilla.

39 dia

Kuvaus diasta:

Keramiikka Kubanissa oli yleistä paikoissa, joissa oli keramiikan valmistukseen sopivaa savea. Paikallishistorioitsija I.D. Popko nimeää neljä pääaluetta, joilla keramiikka on kehittynyt merkittävästi. Nämä ovat Pashkovskaya, Staroshcherbinovskaya, Rozhdestvenskaya ja Batalpashinskaya kylät. Paškovskajan ja Elizavetinskajan kylissä oli Kubanin parhaat saviesiintymät. Pohjimmiltaan tehtiin yksinkertaisia ​​astioita, vaatimattomia leluja lapsille, usein keramiikka yhdistettiin tiilen valmistukseen. On vaikea erottaa keramiikan tyypillisiä piirteitä, jotka ovat ominaisia ​​vain Kubanille. Yksi syy on se, että käsityötä harjoittivat pääasiassa ulkomaiset ja maahanmuuttajat maan eri alueilta. He toivat mukanaan tietylle alueelle ominaisia ​​ammatillisia taitoja, taiteellisia tekniikoita.

Kuvaus diasta:

Kudonta. Erittäin välttämätön esine jokaisessa Kuban-majassa oli kangaspuut. 7-9-vuotiaasta lähtien kasakkaperheessä tytöt olivat tottuneet kutomaan. Kankaan valmistuslangat tehtiin hampusta ja lampaanvillasta. Kun lanka valmistettiin, taloon tuotiin kokoontaitettava kangaspuu, joka koottiin ja taika alkoi: langat muuttuivat kankaaksi silmiemme edessä! Pellavasta valmistettiin vaatteet, pyyhkeet, pöytäliinat yms. Kaikki nämä tavarat olivat yksinkertaisesti välttämättömiä jokaisessa kasakkamajassa. Ulkonäöltään koriste on huomaamaton, mutta se elää vuosisatoja. Ei ole turhaa, että ihmiset ovat suojelleet häntä tässä maailmassa muinaisista ajoista lähtien. Ehkä siksak-langat. Kudottu kuvioon ei turhaan.

42 liukumäki

Kuvaus diasta:

Kirjonta on suosituin ja suosituin käsityölaji ihmisten keskuudessa. Tytöt kirjailivat kirkkailla väreillä häävaatteita, hattuja, vöitä, esiliinoja, pöytäliinoja, reunuksia ja huiveja. Rakkaudella he antoivat ne valittujensa häihin sekä vieraille ja sukulaisille. Pyyhkeet koristeltiin erityisen runsaasti brodeerauksella. Pyyhkeellä oli tärkeä rooli kasakkojen elämässä. Loppujen lopuksi jokaisella Kuban-perheellä oli pyyhkeet ja naisten piti kirjottaa ne. Esi-isämme, maanviljelijät, seurasivat elämänsä tärkeimpiä tapahtumia perinteisillä riiteillä, joissa pyyhkeitä käytettiin laajasti. Kasvojensa hiessä ihmiset saivat jokapäiväisen leivän, ja kun se ilmestyi pöydälle, se asetettiin pyyhkeelle kuin pyhäkkö. Brodeerattuja pyyhkeitä ripustettiin tienvarsien ristiin, kappeleihin.

43 dia

Kuvaus diasta:

Tiettyjen värien käyttö ei ole sattumaa, se on symbolista. Punainen on auringon, tulen, veren symboli. Tämä on rakkautta, kauneutta, rohkeutta, anteliaisuutta, voittoa. Musta väri maa, pelto, yö, lepo. Vihreä on kasvimaailman väri, luonnon rikkauden väri. Keltaista, erotusväriä, käytettiin hyvin harvoin. Sininen on veden ja taivaan väri. Viehätysmerkit: Jokainen rivi, jokainen merkki oli täynnä merkitystä. Suora viiva merkitsi maan pintaa. Aaltoileva vaaka - vesi. Aaltoileva pystysuora - sade. Linjojen ylittäminen - tuli ja salama. Ympyrä, neliö, rombi - aurinko ja kuu. Naishahmo symboloi äitimaan kuvaa. Hirvi, hevonen toi onnea, hauskuutta, vaurautta, vaurautta ja iloa Lintu on onnen symboli. Hevonen on kasakan todellinen ystävä. Hän jakaa kylmyyden, nälän omistajan kanssa, vie haavoittuneen omistajansa taistelukentältä.

44 dia

Kuvaus diasta:

Joka ei kunnioita kansansa tapoja, ei pidä niitä sydämessään, hän ei häpäise ainoastaan ​​kansaansa, vaan ei ennen kaikkea kunnioita itseään, perhettään, muinaisia ​​esi-isiään. F.A. Shcherbina

Stavropolin ja Nevinnomysskin metropoliitti Kirillin, kasakkojen kanssa tehtävää yhteistyötä käsittelevän synodaalikomitean puheenjohtajan raportti
Kolmas koko venäläinen tiedotus- ja koulutusseminaari "Kasakkojen henkiset ja moraaliset arvot ja niiden tunnistaminen koulutusympäristössä: Rostovin alueen kokemus."

Olemme kokoontuneet aattona erityistä päivämäärää, Pyhän Pietarin syntymän 700-vuotispäivää. Pyhä Sergius Radonezh. Ja käännymme esimerkkiin munkin elämästä, hänen kuvastaan ​​ihanteena palvella Jumalaa, isänmaata ja kansaa, jotta voimme vakiinnuttaa itsensä suhteessa moraalisiin ihanteisiin kasakkalasten ja -nuorten kasvattamiseen, henkiseen kasvuun. kaikki kasakat.

Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill huomautti: "Pyhän Sergiuksen Radonežin sanat, jotka meille välitettiin hurskaan perinteen kautta, kuulostavat nyt pyhimyksen hengelliseltä testamentilta: "Rakkaus ja ykseys pelastavat meidät." Tämä kehotus on erityisen tärkeä nykyään. Me, Pyhän Venäjän perilliset, jotka asuvat eri valtioissa, mutta joilla on yhteinen usko, historia ja kulttuuri, Jumala on kutsunut suurelle vastuulle ortodoksisen perinteen korvaamattoman aarteen säilyttämisestä, jonka esi-isiltämme otamme. Meidät on kutsuttu teolla ja itse elämällä osoittamaan "Hengen ykseyttä rauhan siteessä" (Ef. 4:3) vastustaen tämän maailman riitaa.

Nämä sanat ovat erityisen lähellä kasakkoja, koska kasakoilla on aina ollut erityinen rooli Venäjän historiassa - he asuivat maan laitamilla ja suojelevat sen rajoja. Uusille maille tullessaan kasakat toivat mukanaan maatalouden ja yhteisölliseen elämään - ristin ja evankeliumin. Kasakat rakensivat sekä linnoituksia että temppeleitä, Ortodoksiset perinteet pidetty pyhänä sisällä Kasakkakylät siirrettiin sukupolvelta toiselle. XIX vuosisadan kasakkahistorioitsija Pudavov V.V. luonnehtii kasakkojen historian vapaan ajanjakson ihmisten elämäntapaa tällä tavalla: "Korkean kristinuskon tunteen täyttämänä tämä elämä oli jatkuvassa kiihkeässä taistelussa ja pysyi aina voittajana verisen marttyyrikruunun yllään. Kristuksen uskon ja Venäjän valtakunnan kunniaksi. Taistelulauseen ensimmäiset sanat, jotka oli brodeerattu kullalla kasakkojen lippuihin, olivat - "Uskon puolesta ...". Kasakka omisti koko elämänsä uskon palvelemiseen ilman jälkiä. Mutta jos se oli hänen elämämatkansa alussa aktiivinen, aktiivinen muoto - aseet käsissään, niin myöhemmin, jos hän onnistui elämään vanhuuteen ja olemaan kuolematta taistelukentällä, hän omistautui todella henkiselle palvelulle. Yleensä "Maidanin ylittävän" ikääntyneen kasakan polku kulki tässä tapauksessa luostarissa, jossa hänet puhdistettiin "verisen kalastuksen" seurauksista hengellisillä riistoilla.

Kasakan elämäntapa perustuu ennen kaikkea ortodoksiseen uskoon ja rakkauteen isänmaata kohtaan. Siksi kasakat olivat valtion selkäranka, selkäranka kansallista elämää. Kasakkojen tärkein ideologia on rakkaus isänmaahan, tämä on valtion perustusten suojaaminen, maan yhtenäisyys ja koskemattomuus, sen todellisen suvereniteettin säilyttäminen.

Tämä tarkoittaa, että kasakoilla täytyy olla selkeä kirkon kuulumisen tunne, koska ilman kirkkoa ei ole ortodoksisuutta. Jos kasakka kuuluu kirkkoon, tämä tarkoittaa, että hän on ortodoksinen sanan täydessä merkityksessä. Olla ortodoksinen ei tarkoita vain seistä virkapukuissa temppelin ulkopuolella ja vartioimaan sitä. Olla kasakka tarkoittaa olla kirkossa sydämelläsi, se tarkoittaa hyväksyä kaikki mitä kirkossa tapahtuu avoimella sydämellä, kuten Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill sanoi.

Kukaan ei voi olla kasakka eikä osallistua Kristuksen pyhiin salaisuuksiin. Et voi olla kasakka ja olla tunnustamatta. Et voi olla kasakka ja elää naimattomassa avioliitossa.

On välttämätöntä toteuttaa yhteisillä ponnisteluilla kasakkaympäristössä tärkeä kasakkayhteisön muodostumisen periaate: "kasakka ilman uskoa ei ole kasakka", joka perustuu perinteisiin kotimaisiin arvoihin.

Kasakkojen kirkoilu on nykyään elintärkeä kysymys. Tästä riippuu, tuleeko kasakoilla tärkeä rooli maan, kansan, kirkon elämässä vai rappeutuvat ja katoavat vähitellen. Kirkkoon kuuluminen ei ole vain uskonnollinen valinta, vaan kysymys siitä, ollaanko kasakkoja vai ei. Vain kirkkoon kuulumisen ehdolla, kun ortodoksisuuden hengellisistä arvoista tulee ortodoksisesta elämäntavasta kasakkojen arvot ja elämäntapa - vain tässä tapauksessa kasakat voivat selviytyä näkemysten, uskomusten ja vastakkainasettelujen olosuhteet nykymaailmassa, kun ihmiset jakautuvat moniin asemiin - poliittiseen, taloudelliseen, luokkaan, kulttuuriseen, kielelliseen, uskonnolliseen. Eikä ole muuta voimaa, joka voisi yhdistää kasakkoja.

Pedagogisten tieteiden tohtorin, kasakan Sergei Nikolajevitš Lukashin mukaan "kasakkaympäristössä muodostunut epäitsekkään isänmaan palvelemisen ideaali johtui ennen kaikkea ortodoksisesta ihanteesta palvella Jumalaa Kristuksessa. Siksi on erittäin tärkeää yhdistää kirkon ja koulun ponnistelut kasakkakulttuurin merkityksen ja arvojen kehittämiseksi opiskelijoiden keskuudessa. Tämän yhtenäisyyden ei pitäisi perustua mekaaniseen, epäsysteemiseen lähestymistapaan, joka ilmaistaan ​​koulun ja kirkon kertaluonteisina toimina. Sen pitäisi kasvaa kasakkayhteisön ja venäläisen katolisuuden perinteistä, lasten ja aikuisten yhteisestä elämästä, jota yhdistää jalo tavoite elvyttää kasakat ja heidän kulttuurinsa.

Kehittämällä "Perinteisen henkisen ja moraalisen koulutuksen ohjelmaa, opiskelijoiden kehittämistä ja sosialisointia kasakkakadettijoukoissa" päätimme, että "nykyaikainen kasakkojen koulutusihanne on erittäin moraalinen, luova, pätevä, vastuullinen ja sosiaalisesti aktiivinen Venäjän kansalainen, joka valmistautuu palvella Isänmaata sotilas- ja siviilialoilla, juuret ovat ortodoksisessa uskossa, kasakkakulttuurissa, kasakkojen armeijan perinteissä, työssä ja julkisessa palveluksessa.

Kasakka on hengen soturi. Hänen kasvatuksensa ja elämäntapansa muodostavat erityisen tavan kasakkojen sielusta. Kasakka pystyy helposti voittamaan pelon, epätoivon, elämän ja sotilaalliset vaikeudet, ahneuden ja voiman. Hän on rehellinen, älykäs, rohkea, ahkera, määrätietoinen, epäitsekäs. Hänen elämänsä tarkoitus on palvelussa. Ja kasakalle Kristuksen sanan mukaan "ei ole suurempaa rakkautta kuin se, että he uhraavat henkensä ystäviensä edestä" (Joh. 15:13).

Rohkeus perustuu kasakan korkeisiin henkisiin ja moraalisiin ominaisuuksiin, hänen lujuuteensa, jonka hän ottaa ortodoksisessa uskossa. Siksi kasakat sanovat itsestään: "Kasakan äiti on ortodoksinen usko, ja nappula on sisar."

Ei ole kasakkaa ilman rohkeutta, lujuutta, henkistä puhtautta ja ortodoksista uskoa. Kasakat ovat aina kannattaneet tätä, ja nyt ne heräävät henkiin entisessä loistossaan ja uudessa voimassaan.

Kehotan kaikkia, jotka eivät tunne ohjelmaa, tutustumaan asiakirjaan (julkaistu CKVK:n verkkosivuilla osiossa opetusmateriaaleja) ja jatkaa työtä perinteisen henkisen ja moraalisen kehityksen, koulutuksen ja opiskelijoiden sosialisoinnin käsitteen ja ohjelman toteuttamiseksi kasakkakadettijoukoissa.

On ilahduttavaa, että tänään seminaarissa on läsnä monia kasakkojen tunnustajia. Teillä, isät, on suuri pastoraalinen työ. Koska on usein tarpeen tehdä vaikeita päätöksiä erojen voittamiseksi kasakkaympäristössä, varoittaa sitä osaa kasakoista, joka on irronnut ortodoksisista juuristaan. Papisto, joka tukee ja vahvistaa ortodoksisen uskon perustaa kasakkojen keskuudessa, myötävaikuttaa säilyttämiseen ja lisääntymiseen parhaat ominaisuudet Kasakat, kuten omistautuminen isänmaalle, valmius ja kyky puolustaa rajojaan, uskollisuus velvollisuudelle, ahkeruus, perheen perustan vahvistaminen. Voidakseen tehokkaasti suorittaa palvelutyönsä kasakkojen ympäristössä, papin on tunnettava ja ymmärrettävä kasakkojen perinteet ja tavat, navigoitava kasakkojen erityisessä mentaliteetissa ja oltava tietoinen kasakkojen asioista. Ja se tarkoittaa, että sinun on opittava.

Haluaisin puhua salissa läsnä oleville kasakkojen päälliköille. On tarpeen kiinnittää erityistä huomiota kasakkojen kokoonpanojen komentajien uskonnolliseen koulutukseen. Valitettavasti päälliköiden ja kasakkojen komentajien joukossa tietämyksen taso ortodoksisten dogmien alalla sekä heidän henkilökohtaisen osallistumisensa aste kirkon liturgiseen elämään on kaukana ihanteellisesta. Mutta atamaani on aina ollut esimerkki armeijalle.

Ilman uskonnollista valistusta kaikilla tasoilla todellisten kasakkojen herätys on mahdotonta. Kasakkojen kulttuurin ja kasakkojen perinteiden elpyminen ja itse kasakot sinänsä riippuvat ortodoksisella sisällöllä rakennetusta ja täytetystä koulutusjärjestelmästä.

Toinen ajankohtainen aihe - asiantuntijoiden täysipainoinen koulutus ortodoksisen kulttuurin perusteiden ja opillisten tieteenalojen opettamiseen kasakkojen koulutusorganisaatioissa on käsiteltävä määrätietoisesti hiippakuntien sekä valtion ja kuntien viranomaisten tuella. On tärkeää kiinnittää suurta huomiota opettajien ammatillisen koulutuksen ongelmiin työskentelemään nuorten kasakkojen kanssa ja erityisesti opettajien ortodoksisen koulutuksen ongelmiin.

Kaikki nämä ongelmat on ratkaistava yhdessä. Jotta nykyaikaiset kasakat voisivat historialliseen perintöön, hengellisiin ja moraalisiin perinteisiin luottaen valmistaa arvokkaan korvaajan, ylläpitää yhtenäisyyttä ja urheutta, joka ilmaistaan ​​isänmaan ja kirkon isänmaallisena palveluna. Jotta kasakat pystyvät aina puolustamaan isänmaan rajoja sekä valtiomme sisäistä elämää, säilyttämään ihmisten yhtenäisyyden ja maan koskemattomuuden, palvelemaan historiallisen Venäjän todellista suvereniteettia.

Jumala siunatkoon teitä kaikkia ja vahvista teitä ortodoksisessa uskossa!

(Kurin luentokurssi)

JOHDANTO TEORIAAN
(LUENTO) KURSSI

kasakat- erittäin mielenkiintoinen ja monimutkainen etnososiaalinen ja etnopsykokulttuurinen ilmiö, joka tunnetaan pitkän historiallisen ajanjakson aikana. Tämä on ihmisten yhteisö, joka erottuu alkuperäisestä perinteisestä kulttuuristaan, filosofiastaan ​​ja ainutlaatuisista taiteellisista ja esteettisistä piirteistä. Huolimatta "kasakkojen" käsitteen lukuisista määritelmistä, jotka ovat saatavilla vuonna nykyaika Yksittäistä ja kaikkien yksiselitteisesti hyväksymää ei ole olemassa monien ristiriitaisten teorioiden vuoksi kasakkakansan muodostumisen synnystä ja evolutionaarisista muutoksista. Siitä huolimatta koti- ja maailmankulttuurissa vallitseva yleinen kuva kasakosta on tunnistettavissa.
tavoite Tämä työ on kasakkojen sosiokulttuurisen ilmiön oleellisimpien, muuttumattomimpien ja elintärkeimpien osien tunnistaminen ja artikulointi sen nykyisessä elpymisen olosuhteissa, luonnehtien kasakkoja perinteisesti suuntautuneiksi, sosiaalisesti terveiksi, taloudellisesti järjestäytyneiksi ja luovasti aktiivisiksi. Kansalaisten luokka, jolla on korkea henkinen ja moraalinen kehityspotentiaali kansojen kulttuurienvälisessä tilassa moderni Venäjä. Kasakkojen elämän tärkeimpänä moraalisena ja eettisenä komponenttina sitä tulisi kutsua pääasiassa Ortodoksinen uskonto , mikä on perustavanlaatuinen ja vahvistava henkinen tekijä joka mahdollistaa arkipäiväisen kasakkakulttuurin, perhesuhteiden, lasten ortodoksisen kasvatuksen säilyttämisen sekä tietyn kasakkojen etnisen kulttuurin rituaalisten piirteiden tuomisen kristillisiin arvoihin. On symbolista, että monista kasakkaperheiden edustajista tuli Venäjän merkittäviä henkilöitä ortodoksinen kirkko ja ylistetty pyhimyksinä.
Kasakat ovat myös yleisesti tunnustettu erittäin organisoitunut sotilas-isänmaallinen luokka, jonka ansiosta tehokas suoja valtion rajoja. Venäjän kasakkojen alkuperäistä sotilaallista kulttuuria voidaan perustellusti kuvata perinteiseksi soturin kulttuuri - isänmaallinen, uskon, isänmaan, kansallisen ja kulttuuriperinnön puolustaja. Pidämme tarpeellisena korostaa: "kasakkojen" luokassa kaikki kasakat tulisi yhdistää yhdeksi, kiinteäksi sosiaaliseksi organismiksi, pitäen mielessä sen historiallisesti vakiintuneet henkiset ja moraaliset perustat, arkikulttuurin piirteet, murteiden erityispiirteet, tavat, kansalliset psykologiset ja moraaliset ja esteettiset ominaisuudet. Huolimatta olemassa olevista objektiivisista tunnistamisen ja itsensä toteuttamisen vaikeuksista nykyaikaiset kasakat, on tärkeää, että sen arvokkaat ominaisuudet - henkinen suuntautuminen, isänmaallisuus, vapauden rakkaus, kyky organisoitua, korkea taloudellinen kulttuuri ja sosiaalinen palvelu yhdistettynä korkeaan koulutusmotivaatioon ja omaperäisyyteen esteettinen kulttuuri, ovat löytäneet lupaavan ruumiillistuksen venäläisen yhteiskunnan luovissa muutoksissa.

Luku 1. KASAKKIEN HISTORIALLINEN JA KULTTUURI KEHITYS

Alkuperäkäsitteet

Tällä hetkellä kasakkojen alkuperästä on monia käsityksiä. Yksi arvovaltaisimmista on kuuluisan kotimaisen tiedemiehen teoria L.N. Gumiljov joka piti kasakkoja suuren venäläisen etnoksen alitnos. Alaetnos Gumiljov määritellään nimellä "Taksonominen yksikkö etnoksen sisällä näkyvänä kokonaisuutena, joka ei loukkaa sen yhtenäisyyttä". Toisin sanoen se on yhteisö, jolla on kansan piirteitä, mutta joka on samalla kiinteästi yhteydessä pääetniseen ryhmään. Merkittävänä tekijänä teoriassa
L.N. Gumiljovin mukaan etnoksen ja subetnoksen välillä on läheinen yhteys sen kotimaisemaan, mikä vaikuttaa merkittävästi talouskulttuurin erityispiirteisiin, omaperäisyyteen ja menetelmiin. Donin, Dneprin, Volgan, Yaikin, Terekin, Kubanin aroalueen suurten jokien laaksoja pidetään objektiivisesti kasakkojen esivanhempana. Antiikin aikana kasakkojen tutkijan V.E. Shambarov, entiset arokansat olivat paimentajia, jotka vaikeina talvikautena loivat pysyviä asutuksia, jotka soveltuvat ihmisasutukseen, karjankasvatukseen ja heidän hoitamiseensa. Tarkoituksenmukaisuussyistä niitä ei rakennettu paljaiden arojen keskelle, vaan jokien lähelle. jonka laaksot olivat tiheiden metsien ja pensaiden peitossa, minkä vahvistavat arkeologiset kaivaukset. Dneprin varrelta löydettiin skyytien kaupunkeja, joiden pääkaupunki sijaitsi lähellä Zaporozhyea ja roksolalaiset talvehtivat ala-Donin kaupungeissa. (roksolaanit- lat. Rhoxolani, antiikin kreikkalainen Ροξολάνοι, alanialaisesta roxs alan / ruxs alan "kirkas Alan") on iraninkielinen sarmatialais-alanialainen heimo, joka vaelsi 2. vuosisadalta eKr. eKr e. 1 kerros I vuosituhat jKr e. Pohjois-Mustanmeren ja Tonavan alueella). Mutta Euraasian arot olivat myös "revitty tie", jota pitkin jatkuvasti sotilaallisen vastakkainasettelun tilassa uusia kansoja tuli. Jokilaaksot, saaret, tulvatasangot, pensaikkojen peittämät suot olivat luonnollinen suoja, jonne osa voitetuista pääsi pakoon. Vahvimmat, kestävimmät ja vapautta rakastavat voisivat selviytyä sellaisissa olosuhteissa. Tämän "luonnollisen" valinnan ansiosta historiallisen ja kulttuurisen evoluution prosessissa muodostuivat kasakkojen vanhimmat juuret. On suositeltavaa harkita teoriaa, joka ei perustu siihen kantaan, että kasakat ovat osa suuren venäläisen etnoksen alaetnosta.

Ilmaiset kasakat

Esitettyjen argumenttien mukaan kasakat edustavat alkuperäistä slaavilainen heimo, autonominen kansanorganismi, jolla on sama oikeus kuin suurvenäläisillä ja ukrainalaisilla pitää itseään erityisiä slaavilaisia ​​ihmisiä. Kasakkojen esi-isät argumenttien mukaisesti
Sh. N. Balinov ovat Itä-Euroopan eli nykyaikaisten kasakkamaiden alkuperäisasukkaita. Itä-Eurooppa on maantieteellisesti jaettu kahteen vyöhykkeeseen: metsä ja steppi(pohjoisessa on edelleen tundrakaistale, ja etelässä - vuoristoinen). Itä-Euroopan aroalueen alkuperäisasukkaat ovat pitkään olleet kasakkojen esi-isiä, joista tiedot ovat peräisin aikakaudelta, joka oli kaukana moskovilaisten valtakunnan syntymistä. Kun he Itä-Euroopassa perustavat valtansa gootit(II Art.), Mustanmeren ja Azovin rannikkoa hallitsevat slaavilaiset kansat - antes. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus osoittaa, että jo 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla nämä Slaavi-antskheimot omisti Donin altaan ja eteni rannoille Azovin meri.
700-luvun alusta nykyaikaisten kasakkamaiden alueelle luodaan avaro-hunien valtio, joka sisältää slaavilaiset Antes. Tuosta ajanjaksosta lähtien slaavilaisia ​​anteita ei enää mainita historiallisissa asiakirjoissa, koska heidän heimonimi "liukenee" valtiopoliittiseksi nimeksi - Avaro Hunnit . 700-luvun puolivälistä (642), saatavilla olevien tieteellisten tosiasioiden mukaan slaavilaisten olemassaolo on vahvistettu - Russ, sijaitsee aroalueella. Volgan alajuoksulla ja Donilla uudet arojen valloittajat luovat Khazar-valtion, jossa venäläiset ja slaavilaiset Antes asuvat Donissa, Donetsissa, Ala-Volgassa, Terekissä, Kubanissa. Khazar-imperiumissa venäläisiä oli niin paljon, että arabikirjoittajat kutsuvat Khazar-valtioksi Venäjän-khazar. ja Mustallemerelle Venäjän kieli. Venäjän tärkeimmät keskukset olivat: Donin alueella (kasakat), Venäjän kaupunki (Artana, Tanais, myöhemmin nimeltään Azov, Polovtsian Khan Azufin mukaan) ja Matarkha (Tmutarakan) Kubanin suulla. Venäläiset itse erottuivat sotahengestä, osallistuivat aktiivisesti Khazar-valtion kauppatoimintaan, saavuttivat merkittävän kulttuurinen kehitys, altistuminen kahdelle kulttuurille - arabialainen ja Bysanttilainen.
Arabian maantieteilijä Masudi, joka vieraili Azovin alueella 1000-luvulla, kirjoittaa: "Pontuksen (Mustalle)merelle virtaavien suurten ja kuuluisien jokien välissä on yksi ns. Tanais (Don) joka tulee pohjoisesta. Sen rannoilla asuu lukuisia slaavilaisia ​​ja muita kansoja. Siten Venäjän vahvat ja sotaisat slaavilaiset asuttivat nykyaikaisten kasakkojen alueella muinaisista ajoista lähtien ja olivat 700-luvun puolivälistä lähtien osa Khazar-valtakuntaa. Myöhemmin - 800-luvulta lähtien uusien aasialaisten valloittajien hyökkäyksen alla , unkarilaiset, torkit ja petenegit, Khazar-imperiumin hajoaminen ja sen esikaupunkien erottaminen alkoivat: Dneprin alue - myöhemmin Kiovan valtio ja Keski-Volgan alue - Kama Bulgaria. Podonsko-Priazovskien ruotsit pysyivät edelleen osana Khazar-imperiumia. Kama Bulgaria (Volgan keskijuoksulla ja Kaman varrella), joka oli vaikutuksen alaisena arabien kulttuuri, jo IX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. hyväksynyt islamin. Venäjä Podonsko-Priazovskaya (kasakka) - alaanit ja kasakat - tuli suunnilleen samaan aikaan kristillinen; siksi siitä tuli kristitty paljon aikaisemmin kuin Kiovan Venäjä. Suuriruhtinas Vladimirin kaste tapahtui, kuten tiedetään, vuonna 988). Rus Podonsko - Azov tuli kristityksi ennen Kiovan Venäjää, todistaa patriarkka Photius ja Bysantin keisarin peruskirja Filosofi Leo (836 - 911) metropolien arvosta
kirkot, joissa rakennettu venäläinen kirkko on merkitty 61 paikkaan.
Siten kasakkojen alueella juurtuvat slaavilais-venäläiset ihmiset, joilla on erottuva etninen kulttuuri ja kristillinen uskonto. Venäläisten suhteellisen yhtenäinen slaavilainen heimo 800-luvun puolivälissä jakautui eri tekijöiden vaikutuksesta: Kama Bulgaria, jossa vallitsi turkkilainen elementti, erotettuna Khazar-imperiumin ytimestä, joutui maan vallan alle. turkkilaiset ja, kuten jo mainittiin, kääntyivät islamiin. Venäjä Podneprovskaya - zaporožilaisten esi-isät - myös erotettu Khazarian keskustasta, joutui taistelijoiden vallan alle Rurik - Askold ja Dira, ja sitten, vuonna 882, Rurikin poika Igor luo opettajansa Olegin kanssa perustan Kiovan suurherttuan dynastia. Tänä aikana III-Azov-Podon Rus on edelleen osa Khazar-imperiumin elossa olevaa ydintä. Tämä selittää myös sen tosiasian, että siitä lähtien Venäjän kronikoissa ei ole mainintaa Azovinmeren ja Donin alueen slaavilais-venäläisestä väestöstä. Slaavilais-venäläiset asuivat edelleen osana Khazar-imperiumin elossa olevaa ydintä muinaisessa maassaan vain menettäen yhteyden ja jatkuvan yhteyden muihin Dneprin alueen slaavilais-venäläisten osiin. Svjatoslavin, Igorin pojan (hänen vaimonsa Olgan lyhyen hallituskauden jälkeen) kampanjan seurauksena vuonna 943 Khazar-imperiumi kukistettiin Donin ja Azovin alueilla ja osa sen alueellisesta ytimestä otettiin käyttöön - kasakat- Venäjän (Kiovan) osavaltioon, nimellä Tmutarakanin ruhtinaskunta. Tällä merkinnällä palautettiin aiemmin katkennut yhteys Azov-Podnoskan Venäjän ja Dneprin Venäjän välillä.
Sen jälkeen, kun petenegit murhasivat Svjatoslavin vuonna 972, hänen poikansa - Oleg, Yaropolk ja Vladimir - aloittivat taistelun vallasta. Olegin kuoleman jälkeen tästä taistelusta tuli vielä ankarampi kahden jäljellä olevan veljen - Yaropolkin ja Vladimirin - välillä. Ensimmäinen luotti taistelussaan aroalueen voimiin, ja toinen turvautui palkattujen Varangian joukkojen apuun. Voimien ja keinojen ylivoima oli Princen puolella. Jaropolk ja vain hänen kuolemansa mahdollisti sen, että Svjatoslavin vallan ainoana perillisenä pysynyt Vladimir yhdisti käsissään vallan koko Venäjän (Kiovan) valtiosta. Prinssi Vladimir valloitti Krimin, josta tuli osa Tmutarakania. ruhtinaskunta, joka annettiin heille vuorostaan ​​myöhemmin vuonna
perintönä pojalleen Mstislaville. Kristinuskon omaksuminen X-luvun viimeisellä neljänneksellä. Kiovan Rus Vladimir Kastajan alaisuudessa oli uskonnollisen, kulttuurisen ja valtion yhtenäisyyden perusta. Ennen tätä tapahtumaa Azov-Podonskin alueen Venäjä oli ollut kristitty jo yli vuosisadan.
Siten Kiovan ruhtinaiden onnistuneiden sotaoperaatioiden ja Kiovan Venäjän kristinuskon omaksumisen seurauksena yhteys Itä-Euroopan slaavien välille Kiovan suurruhtinan johdolla palautettiin. vuosisadalla. uusia valloittajia ilmestyy aroalueelle - kumanit, joka taas "katkaisi" Tmutarakanin ruhtinaskunnan Kiovan valtiosta, ja niiden välinen yhteys katkeaa jälleen. Siksi Venäjän kronikoissa 1100-luvun lopusta lähtien Tmutarakanin ruhtinaskunnan tarinaa ei enää kirjoiteta huolimatta siitä, että sen väestö ja kaupungit kehittyivät edelleen. Tmutarakanin ruhtinaskunta menetti asemansa vain Kiovan valtion erityisruhtinaskuntana. Revitty irti keskustasta, jätetty itselleen, se tuli vielä lähemmäs turkkilaiset kansat, mutta samalla säilyttää slaavilaiset kasvonsa, kristillisen uskontonsa ja etnisen kulttuurinsa. Yllä olevan käsitteen mukaisesti se oli erotushetkestä XI vuosisadan puolivälissä. Tmutarakanin ruhtinaskunta alkaen Kiovan Venäjä, muodostumista erityinen slaavilainen kansa, jonka suorat jälkeläiset ovat nykyajan kasakoita . Kazakinin alueella osana Khazar-imperiumia satoja vuosia ja sitten osana Tmutarakanin ruhtinaskuntaa asui pitkän historiallisen ajanjakson
kaksi kansallisuutta jakavat yhteisen elämän: slaavi-venäläiset ja turkkilais-kazakkit, joilla oli identtinen kansanelämä, niihin liittyvä etnopsykologia,
saman vaikutuksena Bysantin kulttuuri, joka kehittyi samassa henkisessä ja psykologisessa ilmapiirissä ja IX vuosisadan puolivälistä lähtien. tunnustaa yhteistä kristillistä uskoa.
Kävittyään vuosisatoja vanhan avoliiton vaikean polun samalla alueella, yleisissä luonnonoloissa, kokenut samat sotilaalliset ja poliittiset tapahtumat, Tmutarakanin ruhtinaskunnan muodostunut kansa oli nykyajan esi-isä. Donin kasakat , joka puolestaan ​​toimi muiden kasakkajoukkojen muodostumisen lähteenä, lukuun ottamatta nykyisiä kuubalaisia ​​tšernomorialaisia, zaporožilaisten jälkeläisiä. Kasakkojen historioitsijat selittävät, ettei Venäjän kronikoissa mainita Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaaveja: niiden sotilaspoliittisten tapahtumien vaikutuksesta, jotka tapahtuivat silloin Itä-Euroopassa, johtuen alkamisesta (kuoleman jälkeen vuonna Prinssi Jaroslavin vuonna 1054), pitkä ruhtinaiden välisten sotien kausi - Itä-Euroopan yksittäisen slaavilaisen kansan suhteen alkoi erilaistuminen ja hahmoteltiin tapoja asua. Esimerkiksi hieman aikaisemmin "osa Alaneista ja Cherkasysta (kasogi tai kasagi) Svjatoslav muutti onnistuneen kampanjan Khazariaa vastaan ​​Dneprille, missä he yhdessä muiden myöhemmin saapuneiden turkkilais-tatariheimojen kanssa sekoittuivat paikallisen slaavilais-venäläisen väestön kanssa, hallitessaan sen kielen, muodostivat erityisen kansallisuuden ja antoivat sille omansa. etninen nimi Tšerkasov(mustat huput). Näistä Cherkasyista luotiin sitten Dneprin kasakot Zaporozhyen kanssa.
Tällä kertaa hahmoteltiin tärkeimmät "solut", joista myöhemmin muodostui noiden ihmisten valtio-organismeja, jotka
myöhemmin niitä kutsutaan Lounais-Venäjäksi, Koillis-Venäjäksi ja niistä erikseen Kaakkois-Venäjäksi (Cassackia).
Näiden valtion organismien populaatio joutuu kommunikoinnin katkeamisen vuoksi erilaisiin maantieteellisiin, taloudellisiin ja elinolosuhteisiin; heidän elämänsä ja kehityksensä tapahtuu erilaisessa henkisessä ja psykologisessa ilmapiirissä. Itä-Venäjällä alkaa kaata leveä virta Suomalainen etnokulttuuri; turkkilaisen elementin integraatio voimistuu Kaakkois-Venäjällä (kasakat); kutsutut ihmiset hetkessä, kazaksteja, tšerkaseja, kabareja(ne ovat kaikki identtisiä) on täysin sekoittunut Tmutarakanin väestöön. Täten Itä-Euroopan slaavi-venäläisten yksittäisten osien välillä tapahtuu täydellinen katkos ja, mikä on luonnollista Koillis-Venäjälle ja näin ollen venäläisille kronikoille, Kaakkois-Venäjä (kasakka) muuttuu. "tuntemattoman maa". Mutta yli sadan vuoden kuluttua, nimittäin vuodesta 1147, venäläiset kronikot mainitsevat jälleen Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaavilaisen väestön, mutta he eivät kutsu sitä slaavi-venäläisiksi, vaan "vaeltajat" . Nämä "vaeltajat" Venäjän kroniikan mukaan - ja tämä on Tmutarakanin ruhtinaskunnan entinen slaavilais-venäläinen väestö - asuvat samalla slaavilais-venäläisten alueella, edustaen jo vakiintunutta kansaa, sitkeää, kykenevää vastustamaan ulkomaista vaikutusta, mikä antoi heille mahdollisuuden ja polovtsien vallan alaisuudessa säilyttää omansa Slaavilainen tyyppi, kieli, heidän kristillinen uskontonsa. Näillä "vaeltajilla" oli omat kaupunkinsa, kirkkonsa, jopa maatalous oli olemassa, mikä on täysin ristiriidassa joidenkin historioitsijoiden oletuksen kanssa, jotka saivat tämän nimen sanasta. "vaeltaa"(eli "vaeltajat" olivat heidän versionsa mukaan vaeltavia ihmisiä, kodittomia vaeltajia, jotka vahingossa vaelsivat Doniin). Tämän lähestymistavan kiistää kuuluisa venäläinen historioitsija P.V. Golubovsky, joka kirjoittaa: "Rodniki on yhteisö, joka on kehittynyt Podonskin väestön jäänteistä, johtuen historiallisista ja etnografisista olosuhteista, joihin tämä väestö asetettiin ... Brodniki asui aron itäosassa - Donin alueella ja pitkin Azovinmeren rannikkoa; ne tunnusti ortodoksisuutta ja
osallistui polovtsien yrityksiin. Tiedemies väittää perustellusti, että vaeltajat ovat Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaavilais-venäläinen väestö.
Kasakkojen historioitsijat selittävät Tmutarakanin ruhtinaskunnan väestölle perustetun nimen "brodniki" seuraavasti: niinä päivinä kaikki slaavilais-venäläiset väestöt ja sen armeija olivat osa jompaakumpaa Venäjän ruhtinaskuntaa; Tmutarakanin ruhtinaskunnan slaavilais-venäläinen väestö ei kuulunut mihinkään ruhtinaskuntaan, ja sen armeija auttoi ja taisteli kenen kanssa halusi, ja tässä mielessä se oli "vaeltava". Kasakkojen tutkija I. F. Bykadorov kirjoittaa, että uusi kansakunta, vaeltajat, syntyi venäläisten sekoittumisesta turkkilaisten heimojen kanssa. Tämä nimi, joka ei ole etninen, ja jokapäiväistä ja ammatillista, voitaisiin antaa, koska ilmeisesti "he tekivät eräänlaisen sodan käsityön, kuten keskiaikaiset sveitsiläiset tai landsknechtit, ja osallistuivat sotiin eri hallitsijoiden puolella aineellisen hyödyn vuoksi - he "vaelsivat" yhdeltä toiselle. Toinen selitys on myös mahdollinen: vaeltajille uskottiin kaalakoiden suojelu Donissa ja muiden jokien varrella. Brodniki, joka on osa Polovtsin osavaltio, osallistuivat sotiin heidän kanssaan, toimivat usein itsenäisesti, erottuivat erityisestä sosiaalisesta ja sotilaallisesta rakenteestaan, hallinnostaan, heillä oli oma armeija ja he saivat laajan suosion Euroopassa. He olivat niin vakava organisoitu joukko, että he ilmestyivät XIII-luvun ensimmäisellä neljänneksellä vuosisadalla. Itä-Euroopassa uusia nomadivalloittajia - Mongolit- Luonut hyvät suhteet heidän kanssaan. Ensimmäisen mongolien hyökkäyksen aikana, Kalkan taistelussa vuonna 1223, Brodnitsa-armeija kuvernöörinsä johdolla Plaskini , taisteli polovtseja ja venäläisiä ruhtinaita vastaan ​​mongolien puolella. Siksi on aivan luonnollista, että "vaeltajat" kauttaaltaan
mongolien vallan ajasta Itä-Euroopassa XIV vuosisadan loppuun asti,
hyvässä asemassa mongolien kanssa he säilyttivät täydellisesti loukkaamattomina kansallisen yhteiskuntarakenteensa, uskontonsa, heidän sotilaallinen järjestö ja laaja kansallinen autonomia.
Jos otamme huomioon tietyn poliittisen järjestelmän, joka vallitsi mongolien keskuudessa olla puuttumatta jo valloitettujen ihmisten sisäiseen elämään ja täydellinen uskonnollinen suvaitsevaisuus, On loogista olettaa, että mongolien aikana vaeltajat säilyttivät kansallisen identiteettinsä, kansansa elämän sisäisen rakenteensa täydellisessä koskemattomuudessa. Brodnikit joutuivat tämän Mongolian poliittisen järjestelmän suojelukseen, koska mongolien ilmestymisen alusta lähtien he olivat heidän uskollisia liittolaisiaan. Siksi he käyttivät täysimääräisesti hyväkseen kaikkia tämän mongolien järjestelmän tarjoamia "palveluita" ja pysyivät täysin loukkaamattomina etnokulttuurinen ja etnopsykologinen autonomia : entinen sisäinen rakenne ihmisten elämään, hallintoon, organisaatioon, taloudelliseen toimintaan, elämään ja nautti täydellisestä uskonnonvapaudesta. Vuonna 1261 a podonskajan hiippakunta .Itä-Euroopan mongolien vallan aikana (1240-1400) Kultahorden valtiojärjestelmässä Koillis-Venäjän väestö (Muskovi), koska se oli maatalous, toimi toimittajan roolissa aineellisia resursseja valloittajat (mongolit); Bukharialaiset, hiivalaiset, kamabulgarialaiset suorittivat kauppaluokan, kiinteistön, tehtäviä; ja aroalueen kansat, mukaan lukien vaeltajia , olivat
mongolien kannalta tarpeellista armeija, asevoimat , yhdessä itsensä kanssa
Mongolit ovat kultaisen lauman sotilaallisen voiman lähde.
Brodnikit olivat vapaita kunnianosoituksista ja veroista, suoraan Kultahorden khaanin alaisuudessa, pitivät kansallisen identiteettinsä, etnos-kulttuurisen identiteettinsä täysin ennallaan, Heidän velvollisuuksiinsa kuului ratsuväen jatkuva taisteluvalmius. sotilasluokka, itsessään Donin alueen väestö oli vapaata ja vapaata kansaa slaavilainen väestö Tmutarakanin ruhtinaskunta (Podonia) asui katoamatta osana Kultahordia ja sai sen aikana omansa. kansankielinen nimi "kalyak" , todistaa otteen muinaisesta kronikasta Lubjankan kappelissa Jumalanäidin ikonin kunniaksi, Ote kuuluu:
"Siellä, Donin yläjuoksulla, kristittyjen sotilasarvojen väkeä
elää, kutsua kasakat , ilossa hänen tapaamisestaan ​​(Suuri kirja. Dmitri Donskoy ) poistetuilla kuvakkeilla ja onnittelemalla häntä ristiltä.

LUKU 1. KASSAKIEN HENGELLISET JA MORAALISET PERINTEET SOSIAALISEN JA FILOSOFISEN ANALYYSIKOHTEENA

1.1. Henkisten ja moraalisten perinteiden filosofinen ja ideologinen tulkinta.

1.2. Kasakkojen sosiaalista ja etnistä olemusta ja sen henkisiä ja moraalisia perinteitä koskevien ajatusten synty.

1.3. Ortodoksisuuden paikka ja rooli kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden muodostumisessa.

KAPPALE 2

2.1. Kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden ilmentymisen ja toteuttamisen erityispiirteet nykyaikaisissa olosuhteissa.

2.2. Perhe kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden muodostumisalueena.

2.3. Kasakkojen henkisten ja moraalisten perinteiden vaikutus nuoremman sukupolven isänmaalliseen koulutukseen.

Suositeltu luettelo väitöskirjoista erikoisalalla "Sosiaalifilosofia", 09.00.11 VAK-koodi

• Kuuban kasakkojen perinteet isänmaan puolustajien sotilaallis-isänmaallisessa koulutuksessa: 1800-luvun puoliväli - 1900-luvun alku 2006, pedagogisten tieteiden kandidaatti Gomzyakova, Natalya Nikolaevna

• Kasakkojen sotilaallis-isänmaalliset perinteet: historia ja nykyaika, yhteiskuntafilosofia. analyysi 1994, filosofisten tieteiden kandidaatti Runaev, Juri Vasilyevich

• Kasakkojen kulttuuriperinteet monikulttuurisessa tilassa 2007, filosofisten tieteiden kandidaatti Nikolaenko, Irina Nikolaevna

• Pohjois-Kaukasuksen kasakkojen sotilas-isänmaallinen koulutus: XVIII - XX vuosisadan alku 2005, pedagogisten tieteiden kandidaatti Aleksei Viktorovich Konovalov

• Sotilas-isänmaallinen koulutus Orenburgin kasakkojen armeijassa 2000, historiatieteiden kandidaatti Kuznetsov, Vladimir Aleksandrovich

Opinnäytetyön johdanto (osa abstraktia) aiheesta "Kasakkojen henkiset ja moraaliset perinteet, niiden erityispiirteet ja vaikutus nykyaikaiseen venäläiseen yhteiskuntaan"

Väitöskirjan johtopäätös aiheesta "Sosiaalinen filosofia", Saraeva, Galina Nikolaevna

Väitöskirjan lähdeluettelo filosofisten tieteiden kandidaatti Saraeva, Galina Nikolaevna, 2009

Huomaa, että yllä esitetyt tieteelliset tekstit on lähetetty tarkastettavaksi ja hankittu alkuperäisen väitöskirjan tekstintunnistuksen (OCR) avulla. Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen. Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole tällaisia ​​virheitä.

L.D. Fedoseeva
Historian tieteiden kandidaatti
Kansallishistorian laitoksen apulaisprofessori, opetus- ja kasvatustyön apulaisdekaani
Adyghen osavaltion yliopisto

Mustanmeren kasakkojen uudelleensijoittamisen vaiheessa muodostuu sen alkuperäinen kulttuuri, joka imeytyi tällä alueella asuvien kansojen aineellisen ja henkisen elämän perinteisiin. Tämä heijastui koulutusjärjestelmän, oppilaitosten, kuubalaisen kirjallisuuden ja taiteen muodostumiseen. Alueen etninen yhteisö muodostui Ukrainan alueella asuvien slaavilaisten heimojen, naapurikansojen - valkovenäläisten, moldaavien, bulgarialaisten, kreikkalaisten - kulttuurin synteesin perusteella. Jokainen kansakunta toi oman kansallisen taustansa Kuuban-maahan. Kasakkojen kulttuuri on erittäin rikas ja ainutlaatuinen.

Tšernomorilaiset erottuivat uskonnollisuudestaan ​​ja sitoutumisestaan Ortodoksinen uskonto. Mustanmeren ihmisten motto oli taistelu uskon puolesta. He menivät Kubaniin suojelemaan Venäjän rajoja eri uskoa olevilta ihmisiltä.

Ortodoksisuus oli Mustanmeren ihmisten elämän henkinen perusta. Muuttaessaan Kuubaniin kasakat toivat mukanaan myös leirikirkon, jonka G.A. Potemkin esitteli heille. Mutta Mustanmeren ihmisillä Kuubanissa ei ollut pappeja, joten päätettiin kouluttaa papisto heidän keskuuteensa. Tätä varten mukana olivat kunnollisimmat ihmiset, jotka eivät olleet yhteydessä asepalvelukseen. Kasakkojen papisto organisoitiin. ”Synodi päätti keisarinna Katariina II:n määräyksestä 4. maaliskuuta 1794 annetulla asetuksella luokitella Tšernomorian osaksi Theodosian hiippakuntaa ja antoi yleisiä ohjeita kirkkojen rakenteesta ja papiston organisaatiosta.”1 Piispa valvoi. kirkkojen määrä, jotta niitä ei olisi liikaa. A. Golovaty päätti hankkia lähimmät henkiset auktoriteetit. Heistä tuli hänen sukulaisensa Roman Porokhnya. Kirkkoja rakennettiin. Vuoteen 1799 mennessä Kubaniin oli rakennettu jo 16 kirkkoa ja 9 oli valmistumassa.

Jekaterinodariin perustettiin sotilaallinen katedraali. "Voisi sanoa, että Katariina II loi tämän alun. Kreivi Platon Zubov ilmoitti Koshevoi Chepegalle 2. maaliskuuta 1794 päivätyllä kirjeellä, että keisarinna oli lahjoittanut 3000 ruplaa ja runsaita kirkkovälineitä Jekaterinodarin temppelin rakentamiseen.2 Kirkon piti olla viisikupoliinen ja rautainen katto. Metsä tuotiin Volgasta, joten katedraali tuli kalliiksi. Rakennus valmistui vuonna 1802. Vuonna 1814 rakennettu Katariinan kirkko oli ilmeeltään vaatimattomampi.

Tärkeä XVIII vuosisadan monumentti. oli Katariina-Lebyazhyn luostari - ensimmäinen Mustanmeren luostari, joka perustettiin kasakkojen lukuisista pyynnöstä Katariina II:n asetuksella 24. heinäkuuta 1794. , järjesti luostarieremitaasin, jossa vanhuksia ja sodassa haavoittuneita kasakoita, hyväntekeväisyystoiveensa mukaan voisivat hyödyntää rauhallista elämää luostarissa... "3 Tämän asetuksen seurauksena synodia määrättiin ryhtymään konkreettisiin toimiin luostarin perustamiseksi. Se oli kokonainen kompleksi, johon kuului kellotapuli, lukuisia kotitalous- ja kirkkorakennuksia. Se rakennettiin ilman yhtäkään rautakaitetta. Katedraaliin asennettiin rikas ikonostaasi, jonka parissa työskentelivät Nikofor, Cheusov ja Ivan Seleznev. Tämä katedraali leijaili Kuuban maalla yli 70 vuotta ja purettiin vuonna 1879 rappeutumisen vuoksi.

Tavallisten ihmisten ja sotilasjohtajien suurella kokoontumisella 21. syyskuuta 1849, Pyhänpäivänä. Demetrius of Rostov the Wonderworker, ensimmäinen naispuolinen ortodoksinen luostari avattiin Mustanmeren rannikolle - Maria Magdalenan Eremitaaši. Perustettu pääatamaani G.A. Raspilin pyynnöstä. Nunnat harjoittivat hyväntekeväisyyttä, luostarissa avattiin tyttökoulu. Luostari oli olemassa vuoteen 1917 asti. Näin kasakat täyttivät uskonnolliset tarpeensa.

Kuorolaulu oli perinteistä kasakkojen perherituaaleissa. Erityinen paikka oli sotilaslaulu- ja musikaalikuoroilla vuosina 1811-1917. Hengellisen sisällön lisäksi laulukuoro esitti suuren määrän venäläisiä ja ukrainalaisia ​​kansanlauluja paikallisten kuubalaisten musiikkihahmojen sovituksessa.

Vuonna 1811 sotilaallinen laulukuoro ilmestyi Mustanmeren asukkaiden joukkoon. Sen luominen liittyy K.V. Rossinskyn nimeen. Varsinkin 2. elokuuta 1810 päivätyssä kirjallisessa anomuksensa sotilasvirastolle sanotaan: "Upeampaan jumalanpalvelukseen paikallisessa tuomiokirkossa tarvitaan laulukuoro, jonka sisällöstä päättäisi vuosittain vähintään tuhat ruplaa, joihin kirkon tulot eivät riitä. Eikö armeijan toimistolle olisi miellyttävää osoittaa tämä summa sotilastuloista... ".4 Ymmärtääkseen kuoron tarpeen suorittaa uskonnollisia lauluja, lisätä emotionaalista vaikutusta uskoviin ja koristaa kulttia taiteellisesti, virasto hyväksyi KV:n pyynnön Rossinsky. Propaganda oli johtavassa asemassa sotilaskuorojen luovassa toiminnassa. kirkkomusiikkia. päällikkö toimistotila Kollektiivista tuli katedraali, jossa kuoro seurasi kirkon rituaaleja laulullaan. Sotilaskuoroon liittyy myös aloitteita Kuuban kasakkojen kansanperinteen keräämisen ja tutkimuksen alalla.

Kuoron ensimmäinen kapellimestari oli aatelismies Konstantin Grechinsky. Ja hän pysyi tässä tehtävässä vuoteen 1815 asti. Lisäksi tätä kuoroa johtivat G. Pantyukhov, M. Lebedev, F. Dunin, G. Kontsevich, Ya. Taranenko. Laulavakuoron arvo alkoi pian mennä Mustanmeren rannikon ulkopuolelle. Prinssi M.S. puhui hänestä hyvää. Vorontsov. Ja vuonna 1861. kuoro sai hyvän arvion keisari Aleksanteri II:lta.

Ataman F.Yan aloitteesta. Bursak, perustettiin toinen kuoro - sotilasmusiikkikuoro. "Keisari Aleksanteri I antoi 22. joulukuuta 1811 asetuksen 24 muusikon vaskipuhaltimien musiikin perustamisesta Mustanmeren kasakkojen armeijaan."5 Tämä kuoro vaikutti sotilaallisen sovelletun musiikin kehittämiseen. Hän seurasi kasakkoja sotilaallisissa kampanjoissa, kasvatti rohkeutta ja isänmaallisuutta. Pitkän aikaa orkesteria johti Pavel Rodionenko. P.P. Krivonosov toimi tässä tehtävässä vuosina 1844-1852. Hän koulutti yhden vuoden aikana jopa 200 trumpetistia, rumpalia ja bugleria kasakkayksiköille. Useat tekijät vaikuttivat kollektiivisen laulamisen ja instrumentaalisen esityksen kehittymiseen. Ensinnäkin kansanlaulun luovuuden rikkaus. Toiseksi yhteisesityksen laulukokemus, joka on kehittynyt arjessa ja asepalveluksen aikana. Kolmanneksi eteläisen luonnon kauneus. Ja lopuksi Mustanmeren kasakkojen vapaa elämä.

Kaikki edellä mainitut vaikuttivat kasakkojen alkuperäisen henkisen kulttuurin muodostumiseen, joka imeytyi Kubanissa asuvien kansojen perinteisiin ja kulttuurisiin kokemuksiin.

Huomautuksia:

1. Shcherbina F.A. Kuuban kasakka-armeijan historia: 2 osaa V.2. - Krasnodar, 1992. - S. 587.
2. Ratushnyak V.N. Kubanin historia. - Krasnodar, 2000. - S. 192.
3. Katso: Razdolsky S.A. Mustanmeren Ekaterino-Lyabyazhskaya Nikolaev aavikko // la. humanististen tieteiden opettajien töitä. - Krasnodar, 1994; Kiyashko I.I. Catherine-Labyazhskaya St. Nicholas Hermitage // Kuban-kokoelma. T. 15. - Ekaterinodar, 1910.
4. Valtion arkisto Krasnodarin alue. F.250, op. 2, D. 189.
5. Trekhbratov B.A. Kubanin uusi historia. - Krasnodar, 2001. - P.83.