Riwaya ya kihistoria nchini Urusi. Kuibuka na maendeleo ya riwaya ya kihistoria nchini Urusi

nyumbani / Saikolojia

Mwisho wa karne ya 18 - miongo ya kwanza ya karne ya 19 ilikuwa enzi ya matukio makubwa ya kihistoria - mabadiliko ya kijamii, vita vya umwagaji damu, machafuko ya kisiasa. Mapinduzi makubwa ya ubepari wa Ufaransa, mwinuko mzuri na mwisho wa kushangaza wa Napoleon, mapinduzi ya ukombozi wa kitaifa huko Magharibi, Vita vya Kizalendo vya 1812 na ghasia za Decembrist nchini Urusi ...

Haya yote yalizua hali ya juu ya historia katika akili za watu wa wakati huo, ambapo watu wa wakati huo waliona mpya. kipengele tofauti karne, ilichangia malezi ya "mwelekeo maalum wa kihistoria" wa mawazo, umakini, masilahi.

Kwa nguvu kubwa, na hata juu ya yote, inaonekana katika uongo. Aina mpya ya riwaya ya kihistoria inakua, kuibuka na maua mazuri ambayo yanahusishwa na jina la mwandishi mkuu wa Kiingereza Walter Scott (1771-1832). Riwaya za Walter Scott bado zinasomwa kwa hamu kubwa, lakini kwa watu wa wakati huo zilikuwa jambo la ubunifu sana, uvumbuzi muhimu wa kisanii. Hizi ndizo hatua za kwanza katika uundaji na ukuzaji wa aina ya riwaya ya kihistoria.

Chini ya kalamu ya Walter Scott, aina yenyewe ya riwaya ya kihistoria iliundwa, ikichanganya kikaboni tamthiliya na ukweli halisi wa kihistoria. Pushkin alitoa fomula ya riwaya kama hiyo haswa kwa msingi wa uzoefu wa Walter Scott na wafuasi wake wengi katika fasihi zote kuu za Uropa: simulizi ya kubuni"[Pushkin, 1949, v.11, 92].

Katika kazi yetu, tunavutiwa na kuibuka kwa riwaya ya kihistoria ya Urusi. Hebu tuendelee kuzingatia suala hili.

Kuibuka kwa riwaya ya kihistoria ilianza miaka ya 1930, mafanikio ambayo yalionyesha maendeleo ya ufahamu wa kitaifa wa kihistoria wa jamii ya Kirusi, kuongezeka kwa maslahi yake katika siku za nyuma za Kirusi.

Mafanikio na maendeleo ya haraka ya riwaya ya kihistoria yalisababisha mabishano ya kupendeza karibu na shida zake kwenye majarida na duru za fasihi za nusu ya kwanza ya miaka ya 30. "Wakati huu kulikuwa na mazungumzo mengi juu ya rangi ya ndani, juu ya historia, juu ya hitaji la kuunda tena historia katika ushairi, katika riwaya," anashuhudia Adam Mitskevich, mtazamaji makini wa maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya wakati huo. Mzozo karibu na shida za riwaya ya kihistoria ulikuwa wakati muhimu katika mapambano ya ukweli katika fasihi ya Kirusi, ambayo ilianzishwa na Pushkin katikati ya miaka ya 1920, na kisha kuendelea na Belinsky.

Kuzingatia zamani za kihistoria, kuonyesha ukuaji wa kujitambua kwa watu wa kitaifa, wakati huo huo ilishuhudia kupenya kwa undani zaidi kwa ukweli na masilahi yake katika sanaa na mawazo ya kijamii. Belinsky anaonyesha kwamba shughuli zote zaidi za mawazo ya kimaendeleo zitakuwa na lazima ziegemezwe kwenye historia, zitakua nje ya udongo wa kihistoria.

Mikhail Nikolaevich Zagoskin alikuwa wa kwanza kutoa mchango katika uundaji wa aina mpya ya riwaya ya kihistoria ya fasihi ya Kirusi. Riwaya ya kwanza kama hiyo kuhusu "yake mwenyewe" ilikuwa "Yuri Miloslavsky, au Warusi mnamo 1612", ambayo ilionekana mnamo 1829. Ukuu wake sio tu wa mpangilio ("Yuri Miloslavsky" yake ilichapishwa miezi sita mapema kuliko Bulgarin "Dmitry the Pretender"). Zagoskin katika riwaya yake ya kwanza ya kihistoria aliweza kugusa kwa undani zaidi hisia ya utambulisho wa kitaifa katika safu yoyote ya kijamii nchini Urusi wakati huo.

Kwa Zagoskin, uandishi wa Yuri Miloslavsky ukawa aina ya ubunifu, mtihani wa nguvu zake zote za kiroho na kiakili. Hivi ndivyo Aksakov anaelezea hali ya Zagoskin wakati "alianza kujiandaa kuandika riwaya ya kihistoria. Alikuwa amezama kabisa katika wazo hili; alitekwa kabisa nayo; tabia yake ya kawaida ya kutokuwepo, ambayo walikuwa wameizoea kwa muda mrefu na ambayo hawakuiona tena, iliongezeka sana hivi kwamba kila mtu aligundua, na kila mtu aliuliza mwenzake ni nini kimetokea kwa Zagoskin? Haoni anaongea na nani na hajui anachoongea? Kukutana na marafiki wafupi barabarani, hakumtambua mtu yeyote, hakujibu pinde na hakusikia salamu: alisoma hati za kihistoria wakati huo na aliishi mnamo 1612 "[Aksakov, 1986: vol. 3, 400].

Katika miaka michache iliyofuata, riwaya nyingi za kihistoria zilionekana, ambayo jukumu fulani katika maendeleo ya aina hiyo lilichezwa na "Roslavlev, au Warusi mnamo 1812" (1830) na M.N. Zagoskin, "Demetrius the Pretender" (1829) na FV Bulgarin, "The Oath at the Holy Sepulcher" (1832) na N. Polevoy, "Novik ya Mwisho, au Ushindi wa Livonia chini ya Peter I", iliyochapishwa katika sehemu mnamo 1831 -1833, "Nyumba ya barafu" (1835) na" Basurman "(1838) na I. I. Lazhechnikov. Mnamo 1835, hadithi ya Gogol "Taras Bulba" ilichapishwa. Mnamo 1836 "Binti ya Kapteni" ya Pushkin inaonekana. Riwaya ya kihistoria ya Kirusi iliundwa.

Miongoni mwa waandishi wa riwaya za kihistoria za miaka ya 1930, kama ilivyoelezwa hapo juu, Ivan Ivanovich Lazhechnikov anachukua nafasi maarufu, ambaye, kulingana na Belinsky, alipata umaarufu mkubwa na "mamlaka makubwa" kutoka kwa watu wa wakati wake. Mwana wa mfanyabiashara tajiri aliye na nuru, ambaye bado aliwasiliana na N. I. Novikov, alipata elimu nzuri nyumbani. Alivutiwa na kuongezeka kwa uzalendo mnamo 1812, alikimbia nyumbani, akashiriki katika Vita vya Uzalendo, alitembelea Paris. Baadaye, katika "Vidokezo vya Kusafiri vya Afisa wa Urusi", iliyochapishwa mnamo 1820, Lazhechnikov aligundua kwa huruma hali inayoendelea ya tamaduni ya Uropa na akapinga, ingawa kwa vizuizi, dhidi ya utumwa. Katika siku zijazo, alihudumu kwa miaka kadhaa kama mkurugenzi wa shule; Kufikia miaka ya 60, uliberali wake wa wastani ulikuwa umekauka, talanta yake kama mwandishi wa riwaya pia ilikuwa imedhoofika, ni kumbukumbu tu zilizochapishwa na yeye kuhusu mikutano ya maisha (na Belinsky na wengine) ambazo hazina shaka.

Kila moja ya riwaya za Lazhechnikov ilikuwa matokeo ya kazi ya makini ya mwandishi juu ya vyanzo vinavyojulikana kwake, uchunguzi wa makini wa nyaraka, kumbukumbu na eneo ambalo matukio yaliyoelezwa yalifanyika. Tayari riwaya ya kwanza ya Lazhechnikov "Novik ya Mwisho" inatofautishwa na sifa hizi. Lazhechnikov alichagua Lazhechnikov kama eneo kuu la hatua, ambalo alijulikana sana na, labda, alivutia mawazo yake na magofu ya majumba ya kale.

Njama ya The Last Novik ni ya kimapenzi. Mwandishi aliamua uwongo ambao haukufanikiwa, na kumfanya shujaa wa riwaya hiyo kuwa mtoto wa Princess Sophia na Prince Vasily Golitsyn. Katika ujana wake, karibu akawa muuaji wa Tsarevich Peter. Baada ya kupinduliwa kwa Sophia na kuondolewa kwa Golitsyn kutoka kwa nguvu, ilibidi akimbie nje ya nchi, akikimbia kunyongwa. Huko alikomaa na kuangalia upya hali ya Urusi. Alifuata shughuli za Peter kwa huruma, lakini aliona kuwa haiwezekani kurudi katika nchi yake. Vita vilipozuka kati ya Urusi na Uswidi, Novik alianza kwa siri kusaidia jeshi la Urusi kuivamia Livonia. Baada ya kupata ujasiri kwa mkuu wa askari wa Uswidi, Schlippenbach, aliripoti vikosi na mipango yake kwa kamanda wa jeshi la Urusi huko Livonia Sheremetyev, akichangia ushindi wa wanajeshi wa Urusi juu ya Wasweden. Kwa hivyo hali ya kushangaza, ya kimapenzi iliibuka. Novik wa mwisho ni shujaa na mhalifu: yeye ni rafiki wa siri wa Peter na anajua kuwa Peter ana chuki naye. Mzozo huo unatatuliwa na ukweli kwamba Novik wa mwisho anarudi katika nchi yake kwa siri, anapokea msamaha, lakini hahisi tena nguvu ya kushiriki katika mageuzi ya Peter, anaenda kwenye nyumba ya watawa, ambapo anakufa.

Riwaya hiyo inashutumu tabia ya wanafiki, iliyojificha kama mfumo dume, usio na roho wa mabaroni wa Livonia kwa wakulima na mahitaji yao. Wakati huo huo, mwandishi angeweza kutarajia kwamba msomaji ataweza kutumia picha za wamiliki wa ardhi wanaomiliki serf wa Livonia kwa ukweli wa Kirusi. Ulimwengu wao mweusi unakabiliwa katika riwaya na watu mashuhuri: wakereketwa wa kuelimika na wazalendo wa kweli I.R. Patkul, daktari Blumen-Trost, Mchungaji Gluck na mwanafunzi wake - Catherine I wa baadaye, wakuu - maafisa, ndugu Traufert, mkutubi wa kisayansi, mpenzi wa historia ya asili Big na wengine. Wengi wao ni takwimu za kihistoria. Wahusika hawa ndio wabeba maendeleo ya kihistoria katika riwaya. Wote wanapenda utu wa Peter I, wanahurumia shughuli zake, wanatamani Livonia asogee karibu na Urusi.

Kwa rangi nyepesi, Lazhechnikov huchora picha ya Peter mwenyewe, akichanganya unyenyekevu na ukuu ambao pia hutolewa katika picha mbili za Arap ya Pushkin ya Peter the Great. Lakini ikiwa Pushkin alielewa wazi asili ya kupingana ya shughuli za Peter, basi katika riwaya ya Lazhechnikov enzi ya Peter, Peter mwenyewe na washirika wake wanafaa sana. Lazhechnikov haonyeshi utata wowote wa kijamii na mapambano ya kisiasa, anapuuza mbinu za kishenzi za serikali zinazotumiwa na Peter. Kuonekana kwa Petro kunatolewa katika roho ya nadharia ya kimapenzi ya fikra.

Riwaya muhimu zaidi ya Lazhechnikov ni The Ice House (1835). Kuiunda, mwandishi wa riwaya alisoma kumbukumbu za viongozi wa wakati wa Anna Ioannovna - Manstein, Minich na wengine, iliyochapishwa mwanzoni mwa karne ya 19. Hii ilimruhusu kuunda tena kwa usahihi wa kutosha mazingira ya maisha ya korti ya wakati wa Anna Ioannovna na picha za watu wengine wa kihistoria, ingawa katika kuzichora aliona kuwa inawezekana, kulingana na maoni yake, kubadilisha kitu kwa kulinganisha na ukweli. Hii inatumika hasa kwa shujaa wa riwaya na waziri wa baraza la mawaziri Sanaa. Volynsky, alikashifiwa na mpendwa wa Empress, Biron wa Ujerumani, na kujitolea kwa mauaji mabaya. Mwandishi kwa kiasi kikubwa aliboresha taswira yake. Jukumu la kihistoria Volynsky, ambaye alipigana dhidi ya mgeni wa muda, bila shaka alikuwa akiendelea. Lakini katika Volynskoe ya kihistoria, vipengele vyema vilijumuishwa na hasi. Peter I alimpiga zaidi ya mara moja kwa ajili ya tamaa.Kama wakuu wengine wa wakati wake, Volynsky hakuwa mgeni katika utumishi, ubatili, na kazi. Vipengele hivi vyote vya utu wake viliondolewa na mwandishi. Volynsky katika riwaya imejaa wasiwasi juu ya ustawi wa serikali na watu, wamechoka na ulafi mkubwa; katika vita na Biron, anaingia tu kwa jina la mema ya nchi ya baba.

Mpinzani wa Volynsky, mfanyakazi wa muda mwenye kiburi na mkandamizaji wa watu, Biron, amechorwa na mwandishi karibu sana na mwonekano wa kihistoria wa mpendwa wa Empress. Kwa tahadhari zote za Lazhechnikov, picha iliyochorwa ya Anna Ioannovna mwenyewe ilishuhudia mapungufu yake, ukosefu wa mapenzi, na ukosefu wake wa masilahi yoyote ya kiroho. Ujenzi wa nyumba ya barafu, ambayo harusi ya wanandoa wa jester iliadhimishwa, inaonyeshwa na mwandishi kama burudani ya gharama kubwa na ya ukatili.

Njama hiyo iliwasilisha Lazhechnikov fursa ya kufunua kwa undani shida za watu. Kwa likizo, iliyochukuliwa na Volynsky kwa burudani ya Empress, wanandoa wachanga waliletwa kutoka kote nchini, na kuunda picha ya Urusi ya kimataifa. Katika hofu na unyonge unaopatikana na washiriki katika utendaji katika nyumba ya barafu, katika hatima ya Kiukreni kuteswa na marafiki wa Biron, mandhari ya mateso ya watu wa Kirusi chini ya nira ya sauti ya Bironovism. Kupitisha ndoto za mkasi Bi Kulkovskaya kuhusu jinsi yeye, "baadaye nguzo noblewoman", Je," atanunua wakulima kwa jina lake mwenyewe na kuwapiga kutoka kwa mikono yake ", na ikiwa ni lazima, amua msaada wa mnyongaji, Lazhechnikov anainua pazia juu ya serfdom, akionyesha mtazamo wake wa kukasirika kwa serfdom, msimamo wake kama mwanadamu. mwandishi.

Katika njama ya riwaya hiyo, fitina za kisiasa na za upendo zimeunganishwa kila wakati, mapenzi ya kimapenzi Volynsky kwa Marioritsa mzuri wa Moldavian. Mstari huu wa maendeleo ya njama wakati mwingine huingilia kwanza, kudhoofisha historia ya Ice House. Lakini haiendi zaidi ya maisha ya kila siku na mila ya jamii yenye heshima ya mji mkuu wa wakati huo. Sio kila wakati kuweka kwa ustadi nia kuu mbili za ukuzaji wa njama ya riwaya, Lazhechnikov, tofauti na waandishi wengi wa hadithi za kihistoria za wakati wake, haitoi historia kwa hadithi za uwongo: hali kuu na mwisho wa riwaya imedhamiriwa na mapambano ya kisiasa kati ya Volynsky na Volynsky. Biron.

Kuzalisha katika riwaya "ladha ya ndani", baadhi ya vipengele vya kupendeza vya mila na maisha ya wakati huo, mwandishi alionyesha kwa kweli jinsi mambo ya serikali yaliunganishwa wakati wa Anna Ioannovna na ikulu na maisha ya ndani ya malkia na wasaidizi wake. Kwa kihistoria, tukio la hofu ya watu wakati "lugha" ilionekana, wakati "neno na tendo" la kutisha lilitamkwa, ambalo lilijumuisha mateso katika Chancellery ya Siri, ni sahihi kihistoria. Burudani za Krismasi za wasichana, imani kwa wachawi na watabiri, picha za mwanamke wa jasi, wacheshi wa korti na wacheshi, wazo la nyumba ya barafu na burudani ya korti ya Anna aliyechoka, ambayo waziri wa baraza la mawaziri mwenyewe alilazimika kushughulikia - yote. hizi ni sifa nzuri na za uaminifu za watu wa wakati huo. Katika picha za kihistoria na za kila siku na vipindi, katika taswira ya kutisha ya Bironovism, mkondo wa kweli unaendelea katika kazi ya mwandishi.

Wacha tugeukie moja kwa moja riwaya ya A.K. Tolstoy "Silver Prince". Kulingana na yote hapo juu, tutajaribu kutambua ndani yake sifa za aina ya nathari ya kihistoria ya kisanii.

Miaka ya 1930 iliona kuibuka kwa riwaya ya kihistoria, mafanikio ambayo yalionyesha maendeleo ya utambuzi wa kitaifa wa kihistoria wa jamii ya Kirusi, kuongezeka kwa maslahi yake katika siku za nyuma za Kirusi.

Riwaya ya kwanza kama hiyo kuhusu "yake mwenyewe" ilikuwa "Yuri Miloslavsky, au Warusi mnamo 1612" na Zagoskin, ambayo ilionekana mnamo 1829. Mafanikio yake hayakusikika katika kumbukumbu za fasihi ya Kirusi. Katika miaka michache iliyofuata, riwaya nyingi za kihistoria zilionekana, ambayo jukumu fulani katika ukuzaji wa aina hiyo lilichezwa na "Roslavlev, au Warusi mnamo 1812" (1830) na Zagoskin, "Dimitri the Pretender" (1829) Bulgarin, "The Oath at the Holy Sepulcher" (1832) Polevoy, "Novik ya Mwisho, au Ushindi wa Livonia chini ya Peter I", iliyochapishwa katika sehemu za 1831-1833, "The Ice House" (1835) na "Basurman" (1838). ) na II Lazhechnikov. Mnamo 1835, hadithi ya Gogol "Taras Bulba" ilichapishwa. Mnamo 1836 "Binti ya Kapteni" ya Pushkin inaonekana. Riwaya ya kihistoria ya Kirusi iliundwa.

Mafanikio na maendeleo ya haraka ya riwaya ya kihistoria yalisababisha mabishano ya kupendeza karibu na shida zake kwenye majarida na duru za fasihi za nusu ya kwanza ya miaka ya 30. "Wakati huu kulikuwa na mazungumzo mengi juu ya rangi ya eneo hilo, juu ya historia, juu ya hitaji la kuunda tena historia katika ushairi, katika riwaya," anashuhudia Adam Mitskevich, mtazamaji makini wa maendeleo ya fasihi ya Kirusi ya wakati huo. Mzozo karibu na shida za riwaya ya kihistoria ulikuwa wakati muhimu katika mapambano ya ukweli katika fasihi ya Kirusi, ambayo ilianzishwa na Pushkin katikati ya miaka ya 1920, kisha ikaendelea na Belinsky.

Kwa Belinsky, ukuzaji wa riwaya ya kihistoria katika fasihi ya Kirusi haikuwa matokeo ya ushawishi wa Walter Scott, kama Shevyrev na Senkovsky walibishana, lakini dhihirisho la "roho ya nyakati", "ulimwengu na, mtu anaweza kusema, mwelekeo wa ulimwengu." Kuzingatia zamani za kihistoria, kuonyesha ukuaji wa kujitambua kwa watu wa kitaifa, wakati huo huo kushuhudia kupenya zaidi kwa ukweli na masilahi yake katika sanaa na mawazo ya kijamii. Belinsky anaonyesha kwamba shughuli zote zaidi za mawazo ya kimaendeleo zitakuwa na lazima ziegemezwe kwenye historia, zitakua nje ya udongo wa kihistoria. Kulingana na Belinsky, umuhimu wa Walter Scott ulikuwa katika ukweli kwamba "alikamilisha uhusiano wa sanaa na maisha, akichukua historia kama wapatanishi." "Sanaa yenyewe sasa imekuwa ya kihistoria, riwaya ya kihistoria na mchezo wa kuigiza wa kihistoria ni wa kupendeza kwa kila mtu na kila mtu zaidi ya kazi za aina moja, ambazo ni za nyanja ya hadithi tupu," mkosoaji alibainisha. Kwa umakini wa historia, kwa ukweli, aliona harakati za fasihi ya Kirusi kuelekea ukweli.

Miongoni mwa waandishi wa riwaya za kihistoria za miaka ya 30, maarufu na. na. Nafasi ya Lazhechnikov inachukuliwa na Ivan Ivanovich Lazhechnikov, ambaye, kulingana na Belinsky, alipata umaarufu mkubwa na "mamlaka makubwa" kutoka kwa watu wa wakati wake. Mwana wa mfanyabiashara tajiri aliye na nuru, ambaye bado aliwasiliana na N. I. Novikov, alipata elimu nzuri nyumbani. Alikamatwa na kuongezeka kwa uzalendo mnamo 1812, alitoroka nyumbani, akashiriki katika Vita vya Patriotic, na akatembelea Paris. Baadaye, katika "Vidokezo vya Kusafiri vya Afisa wa Urusi", iliyochapishwa mnamo 1820, Lazhechnikov aligundua kwa huruma hali inayoendelea ya tamaduni ya Uropa na akapinga, ingawa kwa vizuizi, dhidi ya serfdom. Katika siku zijazo, alihudumu kwa miaka kadhaa kama mkurugenzi wa shule; Kufikia miaka ya 60, uliberali wake wa wastani ulikuwa umekauka, talanta yake kama mwandishi wa riwaya pia ilikuwa imedhoofika, ni kumbukumbu tu zilizochapishwa na yeye kuhusu mikutano ya maisha (na Belinsky na wengine) ambazo hazina shaka.

Njama ya "Novik ya Mwisho" ni ya kimapenzi. Mwandishi aliamua uwongo ambao haukufanikiwa, na kumfanya shujaa wa riwaya hiyo kuwa mtoto wa Princess Sophia na Prince Vasily Golitsyn. Katika ujana wake, karibu akawa muuaji wa Tsarevich Peter. Baada ya kupinduliwa kwa Sophia na kuondolewa kwa Golitsyn kutoka kwa nguvu, ilibidi akimbie nje ya nchi, akikimbia kunyongwa. Huko alikomaa na kuangalia upya hali ya Urusi. Alifuata shughuli za Peter kwa huruma, lakini aliona kuwa haiwezekani kurudi katika nchi yake. Vita vilipozuka kati ya Urusi na Uswidi, Novik alianza kwa siri kusaidia jeshi la Urusi kuivamia Livonia. Baada ya kupata ujasiri kwa mkuu wa askari wa Uswidi, Schlippenbach, aliripoti vikosi na mipango yake kwa kamanda wa jeshi la Urusi huko Livonia Sheremetyev, akichangia ushindi wa wanajeshi wa Urusi juu ya Wasweden. Kwa hivyo hali ya kushangaza, ya kimapenzi iliibuka. Novik wa mwisho ni shujaa na mhalifu: yeye ni rafiki wa siri wa Peter na anajua kuwa Peter ana chuki naye. Mzozo huo unatatuliwa na ukweli kwamba Novik wa mwisho anarudi katika nchi yake kwa siri, anapokea msamaha, lakini hahisi tena nguvu ya kushiriki katika mageuzi ya Peter, anaenda kwenye nyumba ya watawa, ambapo anakufa.

Riwaya hiyo inashutumu tabia ya wanafiki, iliyojificha kama mfumo dume, usio na roho wa mabaroni wa Livonia kwa wakulima na mahitaji yao. Wakati huo huo, mwandishi angeweza kutarajia kwamba msomaji ataweza kutumia picha za wamiliki wa ardhi wanaomiliki serf wa Livonia kwa ukweli wa Kirusi. Ulimwengu wao mweusi unapingwa katika riwaya na watu mashuhuri: wapenda elimu na wazalendo wa kweli I.R. Wengi wao ni takwimu za kihistoria. Wahusika hawa ndio wabeba maendeleo ya kihistoria katika riwaya. Wote wanapenda utu wa Peter I, wanahurumia shughuli zake, wanatamani Livonia asogee karibu na Urusi.

Riwaya muhimu zaidi ya Lazhechnikov ni The Ice House (1835). Kuiunda, mwandishi wa riwaya alisoma kumbukumbu za viongozi wa wakati wa Anna Ioannovna - Manstein, Minich na wengine, iliyochapishwa mwanzoni mwa karne ya 19. Hii ilimruhusu kuunda tena kwa usahihi wa kutosha mazingira ya maisha ya korti ya wakati wa Anna Ioannovna na picha za watu wengine wa kihistoria, ingawa katika kuzichora aliona kuwa inawezekana, kulingana na maoni yake, kubadilisha kitu kwa kulinganisha na ukweli. Hii inatumika hasa kwa shujaa wa riwaya na waziri wa baraza la mawaziri Sanaa. Volynsky, alikashifiwa na mpendwa wa Empress, Biron wa Ujerumani, na kujitolea kwa mauaji mabaya. Mwandishi kwa kiasi kikubwa aliboresha taswira yake. Jukumu la kihistoria la Volynsky, ambaye alipigana dhidi ya mgeni wa muda, bila shaka alikuwa akiendelea. Lakini katika Volynskoe ya kihistoria, vipengele vyema vilijumuishwa na hasi. Kwa ajili ya tamaa alipigwa mara kwa mara na Petro 1. Kama wakuu wengine wa wakati wake, Volynsky hakuwa mgeni kwa utumishi, ubatili, kazi. Vipengele hivi vyote vya utu wake viliondolewa na mwandishi. Volynsky katika riwaya imejaa wasiwasi juu ya ustawi wa serikali na watu, wamechoka na ulafi mkubwa; katika vita na Biron, anaingia tu kwa jina la mema ya nchi ya baba.

Mpinzani wa Volynsky, mfanyikazi wa muda mfupi na mkandamizaji wa watu, Biron, amechorwa na mwandishi karibu sana na mwonekano wa kihistoria wa mpendwa wa Empress. Kwa tahadhari zote za Lazhechnikov, picha iliyochorwa ya Anna Ioannovna mwenyewe ilishuhudia mapungufu yake, ukosefu wa mapenzi, na ukosefu wake wa masilahi yoyote ya kiroho. Ujenzi wa nyumba ya barafu, ambayo harusi ya wanandoa wa jester iliadhimishwa, inaonyeshwa na mwandishi kama burudani ya gharama kubwa na ya ukatili.

Njama hiyo iliwasilisha Lazhechnikov fursa ya kufunua kwa undani shida za watu. Kwa likizo, iliyochukuliwa na Volynsky kwa burudani ya Empress, wanandoa wachanga waliletwa kutoka kote nchini, na kuunda picha ya Urusi ya kimataifa. Katika hofu na unyonge unaopatikana na washiriki katika utendaji katika nyumba ya barafu, katika hatima ya Kiukreni aliyeteswa na wachungaji wa Bironov, mandhari ya mateso ya watu wa Kirusi chini ya nira ya Bironovism sauti. Kupitisha ndoto za bibi Kulkovskaya juu ya jinsi yeye, "mwanamke wa hali ya juu wa siku zijazo", "atanunua wakulima kwa jina lake mwenyewe na kuwapiga kutoka mikononi mwake" mtazamo wa chuki dhidi ya utumishi, msimamo wake kama mwandishi. -mwanadamu.

Picha ya Trediakovsky iligeuka kuwa sio sahihi kihistoria, ambayo ilibainishwa na Pushkin katika barua kwa Lazhechnikov. Trediakovsky Lazhechnikova anafanana zaidi na katuni yake katika vichekesho vya Sumarokov "Tressotinius", iliyosababishwa na migogoro mikali ya kifasihi katikati ya karne ya 18, kuliko mrekebishaji wa kihistoria wa aya ya Kirusi na mwanadamu. maisha ya kusikitisha, ambayo wakuu walidhihaki.

Katika njama ya riwaya, fitina za kisiasa na upendo, upendo wa kimapenzi wa Volynsky kwa Marioritsa mzuri wa Moldavian huunganishwa kila wakati. Mstari huu wa maendeleo ya njama wakati mwingine huingilia kwanza, kudhoofisha historia ya Ice House. Lakini haiendi zaidi ya maisha ya kila siku na mila ya jamii yenye heshima ya mji mkuu wa wakati huo. Sio kila wakati kuweka kwa ustadi nia kuu mbili za ukuzaji wa njama ya riwaya, Lazhechnikov, tofauti na waandishi wengi wa hadithi za kihistoria za wakati wake, haitoi historia kwa hadithi za uwongo: hali kuu na mwisho wa riwaya imedhamiriwa na mapambano ya kisiasa kati ya Volynsky na Volynsky. Biron.

Roman A.K. Tolstoy "Prince Silver" kama aina ya hadithi za kihistoria

kazi ya wahitimu

1.1 Kuibuka na ukuzaji wa riwaya ya kihistoria nchini Urusi

Haya yote yalizua hali ya juu ya historia katika akili za watu wa wakati huo, ambayo watu wa wakati huo nyeti waliona kipengele kipya cha karne hiyo, ilichangia kuundwa kwa "mwelekeo maalum wa kihistoria" wa mawazo, tahadhari. maslahi.

Chini ya kalamu ya Walter Scott, aina yenyewe ya riwaya ya kihistoria iliundwa, ikichanganya kihalisi hadithi za uwongo na ukweli halisi wa kihistoria. Pushkin alitoa fomula ya riwaya kama hiyo kwa msingi wa uzoefu wa Walter Scott na wafuasi wake wengi katika fasihi zote kuu za Uropa: "Katika wakati wetu, kwa neno riwaya tunamaanisha enzi ya kihistoria iliyokuzwa kwenye simulizi la uwongo" [Pushkin. , 1949, v. 11, 92].

Katika kazi yetu, tunavutiwa na kuibuka kwa riwaya ya kihistoria ya Urusi. Hebu tuendelee kuzingatia suala hili.

Miongoni mwa waandishi wa riwaya za kihistoria za miaka ya 1930, kama ilivyoelezwa hapo juu, Ivan Ivanovich Lazhechnikov anachukua nafasi maarufu, ambaye, kulingana na Belinsky, alipata umaarufu mkubwa na "mamlaka makubwa" kutoka kwa watu wa wakati wake. Mwana wa mfanyabiashara tajiri aliye na nuru, ambaye bado aliwasiliana na N. I. Novikov, alipata elimu nzuri nyumbani. Alikamatwa na kuongezeka kwa uzalendo mnamo 1812, alitoroka nyumbani, akashiriki katika Vita vya Patriotic, na akatembelea Paris. Baadaye, katika "Vidokezo vya Kusafiri vya Afisa wa Urusi", iliyochapishwa mnamo 1820, Lazhechnikov aligundua kwa huruma hali inayoendelea ya tamaduni ya Uropa na akapinga, ingawa kwa vizuizi, dhidi ya utumwa. Katika siku zijazo, alihudumu kwa miaka kadhaa kama mkurugenzi wa shule; Kufikia miaka ya 60, uliberali wake wa wastani ulikuwa umekauka, talanta yake kama mwandishi wa riwaya pia ilikuwa imedhoofika, ni kumbukumbu tu zilizochapishwa na yeye kuhusu mikutano ya maisha (na Belinsky na wengine) ambazo hazina shaka.

Riwaya muhimu zaidi ya Lazhechnikov ni The Ice House (1835). Kuiunda, mwandishi wa riwaya alisoma kumbukumbu za viongozi wa wakati wa Anna Ioannovna - Manstein, Minich na wengine, iliyochapishwa mwanzoni mwa karne ya 19. Hii ilimruhusu kuunda tena kwa usahihi wa kutosha mazingira ya maisha ya korti ya wakati wa Anna Ioannovna na picha za watu wengine wa kihistoria, ingawa katika kuzichora aliona kuwa inawezekana, kulingana na maoni yake, kubadilisha kitu kwa kulinganisha na ukweli. Hii inatumika hasa kwa shujaa wa riwaya na waziri wa baraza la mawaziri Sanaa. Volynsky, alikashifiwa na mpendwa wa Empress, Biron wa Ujerumani, na kujitolea kwa mauaji mabaya. Mwandishi kwa kiasi kikubwa aliboresha taswira yake. Jukumu la kihistoria la Volynsky, ambaye alipigana dhidi ya mgeni wa muda, bila shaka alikuwa akiendelea. Lakini katika Volynskoe ya kihistoria, vipengele vyema vilijumuishwa na hasi. Peter I alimpiga zaidi ya mara moja kwa ajili ya tamaa.Kama wakuu wengine wa wakati wake, Volynsky hakuwa mgeni katika utumishi, ubatili, na kazi. Vipengele hivi vyote vya utu wake viliondolewa na mwandishi. Volynsky katika riwaya imejaa wasiwasi juu ya ustawi wa serikali na watu, wamechoka na ulafi mkubwa; katika vita na Biron, anaingia tu kwa jina la mema ya nchi ya baba.

Njama hiyo iliwasilisha Lazhechnikov fursa ya kufunua kwa undani shida za watu. Kwa likizo, iliyochukuliwa na Volynsky kwa burudani ya Empress, wanandoa wachanga waliletwa kutoka kote nchini, na kuunda picha ya Urusi ya kimataifa. Katika hofu na unyonge unaopatikana na washiriki katika utendaji katika nyumba ya barafu, katika hatima ya Kiukreni aliyeteswa na wachungaji wa Bironov, mandhari ya mateso ya watu wa Kirusi chini ya nira ya Bironovism sauti. Kupitisha ndoto za bibi Kulkovskaya juu ya jinsi yeye, "mwanamke wa hali ya juu wa siku zijazo", "atanunua wakulima kwa jina lake mwenyewe na kuwapiga kutoka mikononi mwake" mtazamo wa chuki dhidi ya utumishi, msimamo wake kama mwandishi. -mwanadamu.

Wacha tugeukie moja kwa moja riwaya ya A.K. Tolstoy "Silver Prince". Kulingana na yote hapo juu, tutajaribu kutambua ndani yake sifa za aina ya nathari ya kihistoria ya kisanii.

1.2 Sifa za ngano za kihistoria katika riwaya ya A.K. Tolstoy

Riwaya "Prince Serebryany" ni ya kupendeza isiyoweza kuepukika kama hatua inayoonekana katika malezi ya kanuni fulani za kisanii za aina ya hadithi za kihistoria katika fasihi ya Kirusi.

Boguslavsky anabainisha "tofauti na waandishi wengi wa riwaya za kihistoria za nusu ya kwanza ya karne ya 19, A.K. Tolstoy hakujitahidi kwa uwongo wa zamani, wa juu juu wa mahususi nyenzo za kihistoria, lakini kwa tafrija ya wakati huo wa historia ya kitaifa, ambayo ilionekana kwake kuwa kiinitete cha mchezo wa kuigiza wa kihistoria, ambao baadaye ulichezwa kwa miongo mingi. Wakati kama huo wa zamani unaweza kumsonga sana msanii wa kweli.

Mwandishi alikuwa na uwezo wake wa kina nyenzo halisi, ambayo aliifanya kwa uteuzi makini, kambi na usindikaji wa faini. Tolstoy alijitahidi kwa shirika kama hilo la kisanii la nyenzo hii ili mawazo kuu na majengo ya kiitikadi ya mwandishi, hukumu isiyo na masharti ya maadili ya Grozny na udhalimu wake, sio tu kuwa wazi kwa msomaji, lakini ingethibitishwa kisanii. Unyoofu wa kibinadamu na hisia za kiraia za mwandishi huvutia msomaji. Mwandishi haongei kwa unyoofu, hatoi hukumu za kawaida, hatangazi - anatafakari na msomaji na pamoja naye hutafuta jibu la maswali yake. Maslahi ya mwandishi mwenye bidii, ambayo huja kwa njia halisi kutoka kwa kila mstari wa kazi, ni mojawapo ya vipengele muhimu vya fasihi hii.

A.K. Tolstoy alipinga ufuasi halisi na halisi wa ukweli wa kihistoria katika kazi ya uwongo. Mwandishi, ambaye aliendelea kuweka mbele nadharia ya kuenea kwa kanuni ya kisaikolojia juu ya hati-hatimaye, aliamini kwamba ukweli wa maisha, mantiki ya ndani. picha ya kisanii mara nyingi wanalazimika kubadili ukweli wa kihistoria. Alitetea haki ya uwongo, nadharia ya uhuru wa msanii wa matibabu ya ubunifu na nyenzo kama kanuni muhimu zaidi za msimbo wake wa urembo. Mwelekeo wa mwandishi huyu unaonekana wazi sana katika riwaya. Katika hali nyingi, mwandishi, kwa sababu za kisanii tu, huenda kwa makusudi "kuongezeka kwa matukio", anasisitiza ukweli ambao ulifanyika kwa miaka kadhaa, katika miezi miwili ambayo imefunikwa katika riwaya. Kwa hiyo, kwa mfano: aibu ya Metropolitan Philip Kolychev inahusu 1565, wakati riwaya inafanyika, lakini kwa 1568; mauaji ya Kolychev na Malyuta - mnamo Desemba 1569. Wala A. Vyazemsky wala Basmanovs hawakuuawa; opal yao ilianza 1570 na ilihusishwa na "uhaini wa Novgorod". Wala Boris Godunov (ambaye mnamo 1565 alikuwa na umri wa miaka kumi na tatu tu), wala Tsarevich Ivan Ivanovich wa miaka kumi na moja, kwa kawaida, katika kipindi hiki hakuweza kuchukua jukumu ambalo linahusishwa nao katika riwaya; haswa, Godunov alitajwa kwanza katika hati mnamo 1567 - wakati huo huo, kwa njia, wakati Malyuta anakutana kwa mara ya kwanza ... mfano wa kihistoria na wahusika wa kubuni. Picha za walinzi "zimefupishwa" na zimepangwa kwa kiasi fulani katika riwaya. Vyazemsky amejaliwa kuwa na tabia ya juu juu ya "melodramatic ya dhoruba" (kama mkosoaji mmoja alivyoandika); taswira ya Malyuta imepakwa rangi moja nyeusi na haiendi mbali zaidi aina ya jadi villain ambaye alikaa katika riwaya za kihistoria muda mrefu kabla ya "Mfalme wa Fedha". Basmanov mchanga, ingawa alichongwa na mwandishi kwa uwazi zaidi kuliko "walinzi" wengine, pia anageuka kuwa hana mhusika muhimu.

Kwa upande wa usanifu wake, riwaya ina uwezo mkubwa; hadithi nyingi tofauti hukua kana kwamba hazitegemei nyingine na wakati huo huo zote huungana na kuwa kitendo kimoja. Tolstoy alijidhihirisha kuwa bwana bora wa ujenzi wa sauti: sura, za ndani sana, zinabadilishwa na sauti laini na ya utulivu; hadithi, zilizojaa vitendo vya nguvu, hupishana na mistari mingine ambayo haina kitendo kama hicho.

Njama hiyo imechapwa kwa ustadi, na sura ya 20, ambayo ni wastani katika nafasi yake katika riwaya, wakati huo huo inafikia kilele cha yaliyomo na kubwa zaidi kwa kiasi; inachanganya kwa mafanikio nyenzo nyingi kama vile kuhojiwa kwa Serebryany kwenye shimo, mzozo kati ya Malyuta na Godunov, eneo la falconry, mkutano wa tsar na vipofu, kukiri kwa mwizi Korshun.

Sura ya mwisho, ya 40 inakiuka usanifu mzuri wa riwaya, ambayo sio tu kwa wakati (baada ya "miaka kumi na saba ngumu"), lakini pia katika yaliyomo huanguka nje ya kitambaa cha jumla cha kazi hiyo, haina uhusiano wa kikaboni na uliopita. moja. Mtindo wa riwaya unachanganya mambo ya kimapenzi na ya kweli, lakini mwelekeo wa kweli unashinda wazi.

Moja ya sifa muhimu za kisanii za "Mfalme wa Fedha" ni uwasilishaji wa simulizi na mwandishi kwa mwelekeo wa kweli. Inaonyeshwa, haswa, kwa uangalifu wa uangalifu ambao mwandishi alijibu kwa maelezo ya kila siku, kwa burudani ya hali halisi ya kihistoria katika uzuri wake wote wa asili.

Kwa ujuzi gani, jinsi ya kuvutia na "kitamu" inavyoelezwa katika vyombo vya riwaya, nguo, mapambo ya sherehe ya farasi, silaha, zilizoenea nchini Urusi katika karne ya 16 (Ch. 8, 15, 36); jinsi ya rangi na tangibly kushawishi eneo la sikukuu ya kifalme.

Jukumu muhimu katika tasnia ya kisanii ya riwaya inachezwa na utaftaji wa sauti, ambao unaambatana na utangulizi na hitimisho la mwandishi. Katika utaftaji huu, mada ya nchi inakua, asili ya asili, uzuri wake unasifiwa. Kila moja ya utaftaji huu wa sauti (kuhusu wimbo wa Kirusi katika sura ya 2, juu ya nchi na siku zake za nyuma katika sura ya 14 na 20, juu ya asili ya Kirusi katika sura ya 22) ni mfano wa nathari nzuri ya uwongo na inaunganisha riwaya na ushairi wa Tolstoy, uliojaa. kwa nia sawa.

Lugha ya riwaya imejaa akiolojia, historia, vitengo vya maneno. Mwandishi anajumuisha safu hii ya msamiati kwa burudani sahihi zaidi na kamili ya ladha ya zama. Tamaa ya mwandishi kwa mapokeo ya ngano ya epic inaonekana; idadi ya vipindi vimeandikwa kwa lugha ya epics za kishujaa (hadithi ya Pete kuhusu Yermak katika Sura ya 13, tukio kwenye Dimbwi Mchafu katika Sura ya 14, sehemu ya jeraha la kifo la Maxim katika Sura ya 26, nk.).

Katika aya ya kwanza, tulionesha sifa za riwaya ya kihistoria na kubainisha vipengele hivi katika riwaya ya A.K. Tolstoy "Silver Prince". Vipengele hivi ni:

1. riwaya inachanganya kihalisi tamthiliya na ukweli halisi wa kihistoria;

2. lugha ya riwaya imejaa viashirio vya muda vya zama.

Katika aya zifuatazo, tutazingatia vipengele hivi kwa undani zaidi.

riwaya ya kale ya kitambo ya kihistoria

"Enzi ya dhahabu" ya fasihi ya Kirusi. Romanticism, uhalisia

Jukumu muhimu katika maendeleo ya kujitambua kwa kitaifa lilichezwa na uwasilishaji wa kazi ya N.M. Karamzin "Historia ya Jimbo la Urusi". Msingi wa mchakato huu umejaa "Barua za Falsafa" za P.Ya. Chaadaeva ...

Dharura Fasihi ya zamani ya Kirusi

Mila za kipagani katika Urusi ya Kale hazikurekodiwa, lakini zilipitishwa kwa mdomo. Mafundisho ya Kikristo yaliwekwa katika vitabu, kwa hivyo, kwa kupitishwa kwa Ukristo nchini Urusi, vitabu vilionekana. Vitabu vililetwa kutoka Byzantium, Ugiriki, Bulgaria ...

Dandy na dandyism katika Kirusi utamaduni wa XIX karne

Asili ya aina Riwaya za kihistoria na Mary Renault wa miaka ya 50 - 80s. Karne ya ishirini

aina kazi ya fasihi imedhamiriwa kwa misingi ya kanuni kadhaa: mali ya kazi ya aina fulani ya fasihi; Njia za urembo zilizoenea (za kuchekesha, za vichekesho, za kutisha, za kusikitisha, n.k.)

Fasihi ya kiakili ya karne ya ishirini

Nathari ya kiakili ya Magharibi (ya kifalsafa) ya karne ya 20 imewekwa alama na kupenya kwa akili iliyozuiliwa ndani ya nyanja ya fahamu ya kutafakari, ndani ya miundo ya kizamani ya maandishi ya mythopoetic ...

Asili vitabu vya watu Kuhusu Doctor Faust

Faust ni mojawapo ya picha za milele katika fasihi ya dunia. Inatokea kwa misingi ya vitabu vya watu kuhusu Daktari Faust. Inachukuliwa kuwa shujaa wa vitabu vya watu, Daktari Faust, ni mtu wa kihistoria. Faust aliishi Ujerumani katika karne ya 16 ...

Vipengele vya nyanja ya dhana katika riwaya ya kihistoria na Walter Scott "Quentin Durward"

Riwaya ya kihistoria ni kazi ya tamthiliya, mada ambayo ni ya zamani ya kihistoria (watafiti wengine wanaonyesha mfumo wa mpangilio - sio mapema zaidi ya miaka 75 kabla ya kuandikwa kwa maandishi, ambayo ni, maisha ya vizazi vitatu) ...

Vipengele vya nyanja ya dhana katika riwaya ya kihistoria na Walter Scott "Quentin Durward"

Sir Walter Scott ni mwandishi wa riwaya wa Kiingereza, mtangazaji, mwanahistoria, mshairi na mwanasiasa ambaye aliacha nyuma urithi wa kipekee wa fasihi. Anaitwa kwa usahihi "muundaji wa aina ya riwaya ya kihistoria" ...

Riwaya kama aina ya fasihi

Upenzi

Romanticism katika fasihi

Katika karne ya 19, Urusi ilikuwa imetengwa kwa kitamaduni. Mapenzi yaliibuka miaka saba baadaye kuliko huko Uropa. Tunaweza kuzungumza juu ya uigaji wake fulani. Katika utamaduni wa Kirusi, hakukuwa na upinzani kati ya mwanadamu na Mungu. Zhukovsky anaonekana ...

Mwanzo wa kejeli na mzuri katika riwaya ya Lao She "Vidokezo juu ya Jiji la Paka"

Kushindwa kwa nasaba ya Qing kulitikisa matabaka yote ya jamii ya Wachina, jambo ambalo lilichangia kuibuka kwa mielekeo miwili ya kisiasa ya upinzani - demokrasia ya mapinduzi na mageuzi ...

Asili ya mashairi ya kizalendo ya A. Blok

Mada ya Urusi katika maandishi ya Blok

Mzunguko "Kwenye uwanja wa Kulikovo" ndio mafanikio ya juu zaidi ya ushairi ya Bloc mnamo 1907-1908. Hisia ya kutoboa ya nchi iko karibu hapa na aina maalum ya "historia ya sauti", uwezo wa kuona katika siku za nyuma za Urusi mwenyewe - karibu sana - sasa na milele ...

Takwimu zinashuhudia kitendawili: katika karne yetu ya XXI, riwaya za kihistoria zinazidi kuwa maarufu. Orodha ya vitabu vya aina hii, iliyosomwa na mtu, inashuhudia elimu ya kina ya mwisho.

Kuvutiwa na siku za nyuma huishi kwa kila mtu. Hata watu wa kale waliona kuwa watu ni wahafidhina. Hawajapewa ama kurudi kwa yaliyopita au kuyaondoa, lakini wamekusudiwa kuhisi uhusiano nayo kila siku, kuheshimu mwendelezo na mila.

Mwandishi wa kwanza wa riwaya za kihistoria anachukuliwa kuwa Briton Walter Scott, ambaye aliunda muundo wa kazi hiyo, ambapo wahusika wa kisanii wa hadithi walitenda dhidi ya historia ya "mambo ya zamani".

Nyuso nyingi za mapenzi ya kihistoria

Maelfu ya vitabu vya mwelekeo huu vinapatikana kwa msomaji leo kwenye mtandao. Ukitafuta kwenye Wikipedia kategoria ya "Waandishi wa Kihistoria", jibu litakuwa orodha ya majina 600 hivi. Maisha matatu hayatoshi kwa mpenzi wa fasihi hiyo kusoma ubunifu wao. Ni muhimu kwa msomaji anayeanza kusaidia kuzunguka bahari ya vitabu, na, kwa bahati nzuri, wataalam katika "biashara ya vitabu" wanaweza kupendekeza kile kinachowavutia.

Msomaji anaweza kukatishwa tamaa na riwaya za kihistoria za "siku moja" nyemelezi. Orodha ya vitabu vinavyotambuliwa na wajuzi utamaduni wa kisanii- hiyo ndio mahitaji ya mtaalamu. Vinginevyo, baada ya kusoma kazi kadhaa za wastani za aina hii, mtu ataweka kando vitabu na kufanya kitu kingine.

Msomaji anaweza kuwa na uhakika: ubinadamu tayari umesoma na kupanga vitabu ambavyo huchukua. Njia ukuaji wa kiroho mjuzi haionekani kuwa labyrinth, ambayo mwisho wake msafiri aliyechoka ataliwa na Minotaur ya kukata tamaa.

Tunaainisha mapenzi

Hapo awali, tutazingatia uteuzi wa nyimbo maarufu tu, za kifahari, ili kuzijumuisha kwenye orodha. Pia tutazingatia upatikanaji wa vitabu hivi, yaani, tuna nia ya kuchapishwa kwa mzunguko mkubwa. Kwa hivyo, sampuli itakuwa riwaya thabiti za kihistoria.

Orodha ya vitabu imeundwa kulingana na masilahi maalum ya wajuzi wa fasihi. Baada ya yote, wasomaji hutofautiana katika jinsia, umri, maslahi, elimu. Unaweza kuchagua kazi kwa kila aina ya wawakilishi wake. Kwanza, hebu tuwaulize wasomaji wa vitabu kuamua ni riwaya zipi kuhusu siku za nyuma zitakazowavutia:

Kirusi classic;
classic kigeni;
kifalsafa;
upendo;
hali halisi;
rahisi kusoma.

Katika siku zijazo, tutawasilisha kwa undani riwaya katika kila moja ya maeneo haya.

Classic Kirusi

Mtu aliyesoma huona aibu kutojua historia ya nchi yake ya asili. Nia kama hiyo huleta upendo kwa Nchi ya Mama. Kwa hivyo, mwanahistoria Nikolai Mikhailovich Karamzin alidokeza waziwazi kwa wazao wake: "Historia ya serikali ya Urusi haifurahishi sana kuliko historia ya ulimwengu wote."

Msomaji ana uwezo wa kufahamiana na siku za nyuma za nchi ya Lomonosov na Pushkin shukrani kwa hadithi za uwongo. Waandishi wa Urusi na Soviet wameandika riwaya za kihistoria za ibada kwa ajili yake. Orodha ya vitabu vya waandishi hawa inashuhudia utajiri wa utamaduni wa nchi:

"Mlinzi Mweupe" na Mikhail Bulgakov.
"Walio hai na wafu" na Konstantin Simonov.
Shimo la Msingi na Andrey Platonov.
"Moscow na Muscovites" na Vladimir Gilyarovsky.
"Peter I" na A. Tolstoy.
"Janga la Tsushima" na Vladimir Semyonov.
"Don Kimya" M. Sholokhov.
"Mto wa Gloomy" na Vyacheslav Shishkov.
Pendwa, Bayazet, Moozund na Valentin Pikul.
"Genghis Khan" na Vladimir Yan.

Riwaya za kihistoria za Kirusi zilizotajwa pia zinajulikana nje ya nchi. Orodha ya vitabu inajumuisha kazi mbalimbali katika utunzi na maudhui. Miongoni mwao - kazi ya msukumo inayoelezea juu ya mfalme wa kwanza na ya kushangaza juu ya sehemu ya Cossack; ufunuo unaowaka kuhusu kizazi kilichopotea na hadithi kuhusu vita vya kutisha.

Classic kigeni

Wacha tuzingatie ukadiriaji wa vitabu vya kampuni kongwe ya habari ya Uingereza, iliyo na riwaya za kihistoria. Orodha ya vitabu (iwe vya kigeni au vya ndani sio muhimu sana) itakuwa sahihi ikiwa itathibitishwa na BBC. Wananchi wenzake wa Walter Scott wanajua mengi kuhusu fasihi.

Warusi wanafahamu majina ya kazi za classics za kigeni kulingana na maonyesho ya filamu. fasihi classic ni thamani ya ulimwengu wote. Hii inathibitishwa na mnara wa pekee kwa mtu wa kidunia huko Vatikani, iliyowekwa kwa Heinrich Sienkiewicz, mwandishi wa riwaya kuhusu Mtume wa Roma.

Ivanhoe, Quentin Doward na Walter Scott.
Miaka ya Vijana ya Henry IV na Heinrich Mann.
"Kamo Gryadeshi" na Heinrich Senkevich.
"Nyekundu na Nyeusi" na Stendhal.
"Maria Stuart" na Stefan Zweig.
Les Miserables, Kanisa Kuu Notre Dame de paris»Victor Hugo.
"Wafalme Waliolaaniwa" na Maurice Druon.
Miaka Mia Moja ya Upweke na Gabriel Marquez.
"Nenda na Upepo" M. Mitchell.

Kumbuka: Vitabu hivi vingi vimeandikwa na waandishi wa Ulimwengu wa Kale.

Upendo

Kazi za aina hii zinafaa zaidi kwa wanawake wetu wapenzi.

Baada ya yote, wanawake mara nyingi hupendezwa na riwaya za kihistoria za kihemko. Orodha ya vitabu kuhusu upendo imeundwa kwa misingi ya kazi za Classics za ulimwengu zinazotambuliwa, ambazo, pamoja na ujuzi, pia hufundisha mtu kwa uzuri:

Mgonjwa wa Kiingereza na Michael Ondaatje.
The Great Gatsby na Francis Scott Fitzgerald.
Kiburi na Ubaguzi na Jane Austen.
Wuthering Heights Emily Bronte.
Jen Eyre na Charlotte Brontë.
"Daktari Zhivago" na B. Pasternak.
"Consuelo" Georges Sand.
"Lady Roses" na Sandra Worth.
Mpenzi wa Lady Chatterley na David Lawrence.
"Rebecca" na Daphne Du Maurier.
Teresa Raken na Stefan Zweig.
"Arc de Triomphe", "Maisha kwa mkopo" na E. M. Remarque.

Kwa msomaji, riwaya hizi za kihistoria za mapenzi zimependwa kwa muda mrefu. Orodha ya vitabu ina kazi ambazo haziwezi kusomwa bila kujali. Waandishi walifanikiwa kupata kamba za roho za wasomaji na kuzigusa

Kifalsafa

Riwaya kuhusu siku za nyuma zenye wazo la kifalsafa ni mada maalum. Ili kufafanua maneno "godfather", sahani hii ni kwa ladha ya wasomaji wa "gourmet". Tutamaanisha kwa wapenzi wa epithet hii ya fasihi, ambao wanaweza kusoma tena njama mara kadhaa ili kupata kila wakati. maana iliyofichwa, nuance.

"Gourmets" hupata kuridhika kwa kuelewa "chini ya pili, ya tatu na hata ya nne" ya kazi. Mambo hayo ya kiakili, kwa maoni yao, ni riwaya bora za kihistoria. Orodha ya vitabu hivi ina kazi zinazoheshimiwa na jumuiya ya wasomaji:

1984 na George Orwell.
"Vita na Amani" na Leo Tolstoy.
"The Sovereign" na Niccolo Machiaveli.
"Jina la Rose", "Baudolino" "Foucault's Pendulum" Umberto Eco.
Heinrich Senkevich "Camo mizabibu".
"Wadi ya Saratani" na Alexander Solzhenitsyn.
"Mazoezi" na Vladimir Sharov.
Orodha ya Schindler na Thomas Kinilli.
Miaka Mia Moja ya Upweke na Gabriel García Márquez.

Mashabiki wa kazi hizi wanaamini (na sio bila sababu) kwamba hizi ni riwaya bora zaidi za kihistoria.

Vitabu "Orodha ya Schindler", "Jina la Rose" ikawa msingi wa uundaji wa filamu maarufu. Riwaya "Vita na Amani" inatambuliwa kama kiwango cha Classics za kihistoria. Kazi "1984" ilitumika kama aina ya ufahamu kwa wanadamu, msukumo wa kuelewa kiini kilichofichwa cha udikteta. Viwango vya hila vya Profesa Umberto Eco ni kiigaji kinachotambulika kote kwa watu wenye akili.

Rahisi kusoma

Wacha tuhifadhi: hatutadharau kwa kuita vitabu kwenye orodha hii "rahisi".

Orodha hiyo ilipokea jina kama hilo kutoka kwa sababu za kibinafsi, kwani kazi zake ni za kupendeza na rahisi kutambua, kana kwamba muziki wa Mozart ulikuwa wa sikio. Njama ndani yao ni ya kusisimua, kuna mapambano kati ya mema na mabaya. Kwa watu wengi, nyimbo hizi zimekuwa za kupendwa:

"Agnia binti wa Agnia" na Vasily Livanov.
"Azazel", "Diwani wa Jimbo" na Boris Akunin.
Hesabu ya Monte Cristo, Musketeers Watatu na Alexandre Dumas.
Don Quixote na Miguel de Cervantes.
The Odyssey of Captain Blood na Rafaello Sabatini.
"Mwisho wa Wana Mohicans", "Pathfinder" na Fenimore Cooper.
"Adventures ya Schweik" na Jaroslav Hasek.
Spartak Rafaello Giovagnoli.
"Tais Athens" na Ivan Efremov.
Black Arrow na Robert Stevenson.
"Nina Heshima", "Kwa Kalamu na Upanga" na Valentin Savvich Pikul.

Kitendo cha riwaya hizi kinaweza kuvutia kategoria yoyote ya wasomaji. Hii inathibitishwa na mafanikio ya Muungano wote wa filamu ya Three Musketeers, ambapo d'Artanyan ilichezwa na kijana na mwenye mvuto Mikhail Boyarsky.

Hati

Riwaya za maandishi juu ya siku za nyuma zinapendekezwa na wanaume wazito, wakali. Kazi za aina hii zinadai kufichua kikamilifu mada ambayo mara nyingi haina upendeleo na haijatangazwa.

Mashujaa wao ni watu ambao wamepitia mitihani ya kutisha, kwa ushujaa kuhifadhi utu wa mwanadamu "katika mzunguko wa kwanza wa kuzimu" (dunia). Fasihi hii ilipata wasomaji wake hivi karibuni, katika enzi ya glasnost:

"Visiwa vya Gulag", "Mzunguko wa Kwanza" na Alexander Solzhenitsyn.
"Aquarium", "Icebreaker", "Jamhuri ya Mwisho" na Viktor Suvorov.
"Nguo Nyeupe" na Vladimir Dudintsev.
"Vishera" na Varlam Shalamov.
"Kumbukumbu za Vita" na Nikolai Nikulin.
Watoto wa Arbat na Anatoly Rybakov.
"Wanaume na Wanawake", "Mtengwa" na Boris Mozhaev.
"Moto mbaya unatungojea!" Vladimir Pershanin.
"Amelaaniwa na Kuuawa" na Viktor Astafiev.
"Kitivo cha mambo yasiyo ya lazima" na Yuri Dombrovsky.

Si rahisi kisaikolojia kusoma kazi hizi, ambazo zinaelezea juu ya udhalimu mkubwa. Hata hivyo, riwaya hizi pia hubeba malipo mazuri, kwa sababu huleta ndani ya watu hisia za ubinadamu, haki, kinga ya vurugu, kutokujali kwa udhalimu.

Hitimisho

Riwaya za kihistoria ni za kuvutia na za kuvutia. Orodha ya vitabu katika aina hii huchaguliwa na kila msomaji kulingana na maslahi yao. Chaguzi za orodha kama hizi zilizowasilishwa katika kifungu sio nadharia.

Msomaji anaweza, akiongozwa na ladha, kuongeza au kuondoa kazi kutoka kwake. Orodha ya riwaya kama hizo ni dira katika bahari ya vitabu, njia ambayo mpenda vitabu hufanya njia yake mwenyewe.

Historia ya riwaya ya Kirusi. Kitabu cha 1 Falsafa Timu ya waandishi -

SURA YA IV. RIWAYA YA KIHISTORIA (S. M. Petrov)

SURA YA IV. RIWAYA YA KIHISTORIA (S. M. Petrov)

Moja ya matukio muhimu katika historia ya riwaya ya Kirusi na miaka ya 30 ya karne ya XIX ilikuwa kuibuka na maendeleo ya riwaya ya kihistoria. Riwaya ya kihistoria inaonekana katika fasihi ya ulimwengu kama onyesho la matukio ya msukosuko yanayohusiana na kuvunjika kwa mpangilio wa kifalme na ukuzaji wa ubepari. Inaundwa kwa msingi wa fikra mpya ya kihistoria iliyochukua nafasi ya falsafa ya kimantiki ya Enzi ya Mwangaza. Katika fasihi ya Kirusi ya enzi ya serf, riwaya ya kihistoria huundwa kama onyesho la mapambano karibu na sababu ya Decembrist, kama dhihirisho la kuongezeka kwa ufahamu wa kitaifa - wa kihistoria wa watu wa Urusi uliosababishwa na matukio ya 1812-1825. maendeleo ya maslahi ya umma katika siku za nyuma za kihistoria za Kirusi, katika matatizo ya pekee ya tabia ya kitaifa, utamaduni wa kitaifa.

Vyanzo vya fasihi vya riwaya ya kihistoria ya Kirusi ya karne ya 19 vinarudi kwenye nathari ya hadithi juu ya mada ya kihistoria ya kipindi cha hisia (hadithi za Karamzin "Martha the Posadnitsa" na "Natalia, Binti wa Boyar").

Kuibuka kwa mada ya kihistoria ya kitaifa katika nathari ya hadithi ya Kirusi kulikuwa na umuhimu wa kijamii na kisanii. Karamzin anachukua hatua mbele kwa kulinganisha na Kheraskov, ambaye riwaya zake za kihistoria ziko kabisa tabia ya ajabu, inayoonyesha "picha zisizo na nyuso, matukio bila nafasi na wakati." Katika hadithi za Karamzin, hata hivyo, "watu walitenda, wakionyesha maisha ya moyo na tamaa katikati ya maisha ya kawaida ya kila siku." Ushawishi wake wa kiitikadi na kimtindo hadithi za kihistoria iliendelea kwa muda mrefu, kufikia Zagoskin na Lazhechnikov (hadithi "Malinovka"). Hata hivyo, historia ya hadithi za Karamzin ilikuwa ya asili ya didactic. Historia ilikuwa somo la maadili ndani yao. Nathari ya kihistoria ya Karamzin haikusuluhisha maswala yanayohusiana na kuibuka kwa riwaya ya kihistoria katika fasihi ya Kirusi. Hasa, Karamzin bado hahisi hitaji la mtindo wa kihistoria kuunda tena tofauti za kihistoria katika saikolojia, maadili, mwonekano wa kiroho na lugha ya watu wa karne tofauti.

Shida ya kuunda riwaya ya kihistoria haikutatuliwa na waandishi wa Decembrist ambao waliigeukia.

Jaribio la M.S.Lunin kuandika riwaya ya kihistoria ilianza 1816. "Nimetunga riwaya ya kihistoria kutoka nyakati za interregnum: hii ndiyo zaidi enzi ya kuvutia katika kumbukumbu zetu, na nilijiwekea jukumu la kuielewa. Ingawa hadithi ya Dimitri Uongo ni hadithi, bado ni utangulizi wa maisha yetu ya sasa. Na kuna mchezo wa kuigiza kiasi gani! - aliiambia mwandishi wa Kifaransa Auger. Imeandikwa ndani Kifaransa, sehemu ya kwanza ya riwaya haijatufikia.

Wakati huo huo, FN Glinka alifanya jaribio la kuunda riwaya ya kihistoria. Mnamo 1817, katika kiambatisho cha sehemu ya tatu ya Barua kwa Rafiki, mwanzo wa riwaya yake Zinobiy Bogdan Khmelnitsky, au Liberated Little Russia, ilionekana katika toleo tofauti kabisa katika sehemu mbili mnamo 1819. Alipokuwa akifanya kazi kwenye riwaya kuhusu mtu mkubwa katika historia ya Ukraine, Glinka alijaribu "kupata kila aina ya habari kuhusu yeye wakati wa kukaa kwake Kiev, Chernigov na Ukraine. Nilikusanya kila aina ya mila, nikaingia kwa maelezo yote na kusikiliza hata nyimbo za watu, ambazo mara nyingi huelezea maeneo tofauti katika historia yake.

Riwaya hiyo imejaa maoni ya mapambano dhidi ya udhalimu, kwa uhuru wa Nchi ya Mama, ambayo usemi wake ni Bohdan Khmelnytsky mchanga. Lakini kiwango cha mawazo ya kihistoria ya mwandishi kiligeuka kuwa cha chini. Glinka hajali kufunua tabia ya Khmelnytsky kama kielelezo cha enzi fulani ya kihistoria: picha ya shujaa wa riwaya ni mdomo tu wa kuelezea mawazo ya mwandishi mwenyewe. Matukio ya riwaya yanaongezeka hadi taswira ya uhusiano wa kibinafsi wa Khmelnitsky mchanga, kwa mapenzi. Maisha ya watu katika riwaya hayajaonyeshwa, hatua haihusiani na harakati raia maarufu ambao waliteseka chini ya nira ya Poland ya bwana. Matukio ya kihistoria yanafunikwa katika roho ya tafsiri ya kimapenzi ya jukumu la mtu bora. "Shujaa anaonekana, akiongozwa na mbingu, akiungwa mkono na furaha. Anaamuru - na maelfu ya Warusi Wadogo wanamtii ... ", - Glinka anaandika juu ya uhusiano kati ya Bohdan Khmelnitsky na raia wa watu wa Ukraine. Mtindo mzima wa riwaya, pamoja na maneno yake, na picha zilizotenganishwa na ukweli halisi wa kihistoria, na maombolezo ya maadili na ya hisia, inarudi kwenye mila ya udhabiti na kwa sehemu kwa nathari ya Karamzin.

Jukumu mashuhuri katika ukuzaji wa fomu ya epic katika maendeleo ya kisanii mada ya kihistoria ilichezwa na hadithi za kimapenzi za AA Bessuzhev - Marlinsky wa miaka ya 1920. Bestuzhev mwenyewe hakujaribu mkono wake kwenye riwaya hiyo, lakini aliamua kwa usahihi maana ya hadithi zake za kihistoria, akisema kwamba "zilitumika kama milango ya nyumba za kifahari. mapenzi kamili". Pushkin anamshauri moja kwa moja kuandika riwaya, mambo ambayo aliona katika hadithi za Bestuzhev. Bestuzhev alikuwa mmoja wa wa kwanza kuibua swali la kutumia lugha ya nyakati za zamani kuwasilisha picha ya zamani za kihistoria, kazi ya mtindo wa kihistoria, ambayo, hata hivyo, ilitatuliwa bila mafanikio katika hadithi zake mwenyewe, kwa roho ya kimapenzi. utaifa.

Inayoonekana zaidi ni mielekeo ya kweli katika nathari ya kihistoria ya Maadhimisho na A.O. Kornilovich. Insha zake za kihistoria kuhusu enzi ya Peter I zilitumika kama nyenzo katika kazi ya Pushkin juu ya "The Arap of Peter the Great". Kornilovich hakutaka kufuata wanahistoria hao ambao waliweka utukufu wote wa watawala juu ya mafanikio ya kijeshi. Anageukia upande wa ndani na hata wa kiuchumi wa maisha ya wakati huo. Picha ya Peter I kama mtu anayeendelea na mwalimu wa kihistoria inatanguliwa na picha ya Pushkin ya Peter. Akiwa kwenye ngome hiyo, Kornilovich anaandika kazi kutoka enzi ya Peter I "Andrei Bezymyanny", iliyochapishwa mnamo 1832 bila jina la mwandishi, na kichwa kidogo "Tale ya Kale".

Kornilovich alielewa hitaji la onyesho la kweli la zamani za kihistoria na, kuhusiana na hili, shida ambazo mwandishi alikabili. Riwaya ya kihistoria inahitaji "ujanja mkubwa zaidi katika matukio, wahusika, desturi, lugha," anabainisha. Anatafuta kurejesha kwa uaminifu maisha na desturi za wakati wa Petro, anaelezea kwa uangalifu mavazi, vyombo, vyombo, maelezo ya sherehe ya harusi, mikutano ya Seneti. Mwakilishi wa uwongo wa mwenye ardhi - jamii ya ubatizo, ambaye huwatesa wakulima na yuko tayari kwa hatia ya mtu mmoja, kukemea kila mtu kwa "kutengwa", ameangaziwa sana. Lakini wahusika katika hadithi hawafanani na watu wa wakati wa Petro Mkuu. Kornilovich anamlazimisha Peter kutamka maneno kama haya: "Watu wangu waimbe kwenye njia ya kutaalamika! .. Ukweli ushinde, ukweli utakaa kwenye kesi!" Hadithi inaonyesha hatima ya kushangaza ya mpweke mtukufu, sio kawaida ya enzi ya Peter, ambayo ilikuwa moja ya mada zinazopendwa zaidi za fasihi ya Decembrist. Picha ya shujaa wa hadithi ya zamani haikukumbusha siku za zamani, lakini za sasa. Katika utu wa Andrei Bezymyanny, mtu mashuhuri mwaminifu - mzalendo, aliyeteswa na watumishi wa mtawala mwenye nguvu zote Menshikov na kuokolewa na tsar, matumaini yalisikika kwa mfalme aliyeelimika na mwenye utu wa mwandishi mwenyewe - Decembrist, ambaye pia alishindwa. kushinda dhambi ya kisasa iliyo katika fasihi zote za Decembrist wakati wa kugeukia zamani za kihistoria. “Ukosefu wa nyenzo umeharibu sana burudani na hadhi ya riwaya. Hakuna mhusika hata mmoja anayeendelezwa. Tamaa za kibinadamu daima ni sawa, lakini fomu zao ni tofauti. Aina hizi zinaonyeshwa katika mazungumzo, ambayo lazima yawe na muhuri wa karne, kufunua dhana za wakati huo, kutaalamika, kuonyeshwa kwa lugha yao wenyewe. Sikuweza kuiweka ... ", - alikiri Kornilovich mwenyewe.

Baada ya uzoefu mtukufu na wa lazima, lakini mgumu na mchungu wa Desemba 14, 1825, riba katika maswali ya historia na maendeleo ya kihistoria ya Urusi inakua na kunoa. Pushkin, N. Polevoy, Chaadaev na wengine hugeuka kwenye matatizo ya historia ya Kirusi na dunia, kwa falsafa ya historia. Mwitikio wa kutawala, kwa kuzingatia jukumu la harakati ya kiakili katika utayarishaji wa Desemba 14, kwa upande wake inaweka nadharia ya kihistoria ambayo inatafuta kuhalalisha mfumo wa kidemokrasia nchini Urusi. Historia yake inalinganishwa na historia ya Magharibi ili, haswa, kuwasilisha kesi ya Maadhimisho kama ya kupinga umaarufu, inayodaiwa kupingana na maendeleo yote ya kihistoria ya taifa la Urusi na kuletwa na ushawishi wa kiitikadi wa kigeni. Katika mapambano dhidi ya itikadi ya kiitikadi ya utaifa rasmi, mawazo ya kimaendeleo yanatetea ukaribu wa Urusi na Magharibi. Pushkin aliendeleza mapambano ya sababu ya Waadhimisho, kwa maendeleo ya maoni ya kibinadamu na ufahamu, "matokeo yasiyoepukika" ambayo, kama alivyoamini kabisa, itakuwa "uhuru wa watu"; alifanya hitimisho la kina zaidi la kifalsafa na kihistoria kutokana na misukosuko ya enzi yake.

Huko Magharibi, riwaya ya kihistoria tayari ilikuwa imepata umaarufu mkubwa wakati huo. Riwaya za Walter Scott zilipata umaarufu ulimwenguni, ushawishi wake ulikuwa na matunda sio tu katika fasihi, bali pia katika sayansi ya kihistoria.

Katika riwaya zake, ambayo ilikuwa hatua kubwa mbele katika maendeleo ya fasihi ya ulimwengu, Walter Scott alitaka kufichua utambulisho wa kitaifa wa maisha ya kihistoria ya watu. Akirejelea machafuko makubwa ya kijamii katika historia ya nchi, mwandishi amekuwa akitafuta kukumbatia taifa zima kwa mawazo yake ya ubunifu, tabaka la juu na la chini la jamii ya Kiingereza ya enzi hii. Anafuatilia tafakari ya matukio muhimu ya kihistoria katika maisha ya watu, athari zao kwa hatima ya watu binafsi. Katika riwaya zake, Walter Scott aliweza kuonyesha kwa uwazi vita vya kisiasa vya enzi ya ukabaila, tofauti za kitaifa na kijamii katika vipindi tofauti vya historia ya Kiingereza na Uskoti.

Katika picha za watu iliyoundwa na Walter Scott zama tofauti ilifunua mielekeo fulani ya kijamii, nguvu na mielekeo ya kihistoria, na katika migongano ya masilahi ya kibinadamu - migongano ya kihistoria na migongano. Wahusika katika riwaya zake daima huwakilisha makundi yote ya kijamii, fani, warsha, koo za makabila, na matabaka mbalimbali ya watu.

Shughuli takwimu za kihistoria iliyochorwa na Walter Scott kama kielelezo cha mabadiliko katika maendeleo ya kihistoria taifa au kikundi cha kijamii. Mtu wa kihistoria anaonekana katika akili ya mwandishi kama mwana wa wakati wake na wakati huo huo kama mwakilishi wa mwenendo fulani wa kihistoria, ambaye kuwasili kwake kulitayarishwa na matukio ya awali.

Ubunifu wa mwandishi mkuu wa Kiingereza pia ulionyeshwa katika taswira pana ya maisha ya kila siku, katika uhamishaji wa rangi ya kitaifa, hali halisi ya maisha ya mashujaa wake. Mwandishi anaonekana kuzoea! Katika siku za zamani, riwaya zake zinawasilisha kwa undani maelezo ya akiolojia na ethnografia ambayo yana sifa ya tamaduni ya nyenzo na ya kiroho ya enzi hiyo, inazalisha sifa za kawaida za mazingira ya kitaifa, lakini yote haya yanawekwa chini ya taswira ya wahusika na watu wengine. enzi maalum.

Hadithi katika riwaya za Walter Scott daima ni tajiri na ya kihistoria, njama hiyo inavutia na ina maana. Njama ya kimapenzi, hadithi za mapenzi, ambayo ni sehemu muhimu ya maudhui ya riwaya za Walter Scott, kwa uhuru na kwa kawaida huungana na matukio ya kihistoria. Riwaya za Walter Scott, kwa upande wa ukubwa wa hatua, utata wa mikunjo na zamu, na mkusanyiko wa matukio, wakati mwingine hufanana na drama ya kimapenzi. Wakati huo huo, Walter Scott ni bwana wa hadithi kuu, simulizi changamano ambayo inajumuisha idadi ya wahusika.

Mahali muhimu sana katika riwaya zake huchukuliwa na mazungumzo, ambayo kila wakati> ina jukumu la tabia. Mwandishi pia alitumia sana lugha kama njia ya kuwatofautisha wahusika wake. Kipengele cha utunzi wa riwaya za Walter Scott ni kwamba katikati ya hatua kila wakati kuna shujaa wa hadithi ambaye, pamoja na hatima yake na ujio wake, huunganisha pande zinazopigana, wapinzani wa kihistoria. Takwimu za kihistoria hutenda mara kwa mara, mara nyingi katika wakati wa maamuzi wa matukio yaliyoonyeshwa kwenye riwaya, na huchukua nafasi ya pili.

Wakati huo huo, riwaya za Walter Scott, yake mbinu ya kweli kizuizi fulani pia ni asili. Mwandishi wa riwaya wa Kiingereza hana ufahamu wa kina wa kisaikolojia kuhusu wahusika wa wahusika wake; wahusika wengi wa Walter Scott wanarudiana. Ikiwa Walter Scott anaunda tena sifa za kitaifa na kihistoria za mazingira ya kijamii ya kila enzi aliyochagua, basi alipata mafanikio kidogo sana katika kuonyesha maendeleo ya ulimwengu wa ndani, tabia ya mtu. Ivanhoe wake, Woverley, Quentin Dorward sio tu anafanana na aina ya mtukufu wa Kiingereza aliyezaliwa vizuri wa nyakati za mwandishi mwenyewe, lakini tabia yao haipewi katika maendeleo, mabadiliko, katika mchakato wa maisha yao. Stendhal alidokeza kwa usahihi kwamba "mienendo ya moyo wa mwanadamu" haijafichuliwa vibaya katika riwaya za Walter Scott. Katika uwanja wa kisaikolojia, riwaya za mwandishi wa Kiingereza hazikuwa za kihistoria kama katika taswira ya hali, mila, maisha ya kila siku, mazingira ya umma... Kanuni ya maendeleo bado ilipaswa kutumika kwa picha. ulimwengu wa ndani mtu, tabia yake, na, zaidi ya hayo, katika uhusiano wa sababu na mazingira ya kijamii, ambayo pia yanabadilika na kuendeleza kulingana na sheria zake za lengo, bila kujali ufahamu wa watu. Katika riwaya zake nyingi; mapenzi yana jukumu kubwa. "Riwaya za kihistoria za Walter Scott zinatokana na maswala ya mapenzi - ni ya nini? - aliuliza Chernyshevsky. Upendo ulikuwa kazi kuu ya jamii na injini kuu ya matukio katika enzi alizoonyesha? Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa katika riwaya za Walter Scott, hadithi za upendo na adventures ya kimapenzi karibu daima huisha kwa furaha. Yeye huepuka kuonyesha tabia za giza, za kishenzi za Enzi za Kati, hulainisha kwa njia fulani migongano na migongano anayoonyesha. Katika riwaya za Walter Scott, bado kuna mwelekeo unaoanzia kwenye riwaya ya Gothic ya kusawiri miujiza, isiyo ya kawaida. Ufafanuzi wa idadi ya riwaya za Walter Scott ni wa polepole kiasili, mwandishi mara nyingi hupenda sana maelezo - mazingira na ethnografia.

Riwaya ya kihistoria ya Walter Scott iliashiria mwanzo wa maendeleo ya uhalisia katika aina ya kihistoria... Mtazamo wa kihistoria juu ya ukweli kama hali muhimu na muhimu zaidi kwa taswira yake ya kweli imepata fomu yake ya kisanii katika aina ile ile ambapo nguvu na nguvu ya njia mpya ya kuonyesha maisha ilijidhihirisha wazi zaidi, na matokeo ambayo yaliwashangaza watu wa wakati wetu. . "Mchawi wa Uskoti" kwa uhuru na ukweli wa kusadikisha aliunda tena picha za watu wa mbali na, ilionekana, alitoweka milele kwamba kwa wasomaji wa kushangaza wa nchi zote za Uropa ilionekana kama uchawi wa fikra. Lakini talanta hodari ya Walter Scott ilionyesha katika lugha ya sanaa kile ilikuwa roho ya nyakati, ikionyesha ulimwengu - uzoefu wa kihistoria wa watu katika enzi ya ubepari - mapinduzi ya kidemokrasia.

Ikiwa kupenya kwa roho ya historia ndani ya sanaa na fasihi ilikuwa jambo la ulimwengu wote, basi aina kuu ya kupenya hii pia iligeuka kuwa ya ulimwengu wote - riwaya ya kihistoria, ambayo katika miaka ya 1930 ilisukuma nyuma mchezo wa kuigiza wa kihistoria, ambao ulichukua. nafasi ya kwanza katika aina ya kihistoria wakati wa "dhoruba na mashambulizi" wakati wa ukuaji na maendeleo ya mapinduzi ya ubepari. Tafakari ya moja kwa moja katika hatua ya mgongano mkali wa mizozo ya kijamii inabadilishwa na aina ya epic ya utambuzi na ufichuzi wao katika ukweli wa kisasa na katika siku za nyuma. Umbo hili lilikuwa riwaya kwa ujumla, riwaya ya kihistoria haswa.

Kufuatia Walter Scott, mabwana wakubwa wa fasihi ya Magharibi walianza kuandika katika aina ya riwaya ya kihistoria - wanahalisi Balzac, Stendhal, Mérimée, Victor Hugo wa kimapenzi huko Ufaransa, A. Manzoni huko Italia, F. Cooper huko USA. Wengi wao wanamtaja Walter Scott kuwa mwalimu wao.

Huko Magharibi, watu wa wakati huo walielezea kufurahishwa kwa jumla na riwaya ya kihistoria na asili ya enzi yenyewe, ambayo ilikuja baada ya mwisho wa kushangaza wa epic ya Napoleon. Katika moja ya nakala za gazeti la miaka ya 1930, tunasoma: "Hapo awali, tulipofahamiana na historia, tulitosheka na hadithi kuhusu vita na ushindi, sasa "wanahoji yaliyopita" na wanataka kuzama katika" maelezo madogo zaidi ya maisha ya ndani. ...”. Ni kwa shauku hii ya "ndani", "ndani", "kila siku" katika historia kwamba riwaya ya kihistoria ya kweli ilijibu. mapema XIX karne.

Riwaya za kihistoria zilisomwa nchini Urusi kwa mafanikio yanayoongezeka, haswa riwaya za Walter Scott. Tafsiri za kazi zake zilianza mnamo 1820. Ni muhimu kukumbuka kuwa idadi kubwa zaidi ya tafsiri za riwaya za Walter Scott ziko katika miaka ya 1826-1828, usiku wa kuibuka kwa riwaya ya kihistoria ya Urusi. "Walter Scott alijulikana katika duru zote za jamii ya Kirusi, jina lake, mashujaa wake, hadithi zake ziliwekwa wazi na kuwa sehemu ya utaratibu wa kila siku wa mazungumzo, migogoro, kulinganisha, kumbukumbu."

Kusoma riwaya za "mchawi wa Uskoti", walishangazwa na "sanaa ambayo Walter Scott wakati mwingine, akiwa na kipengele kimoja, huwapa uhai na ukweli watu anaowaleta kwenye jukwaa." Jina la Walter Scott ni moja wapo ya mara kwa mara katika maswala ya fasihi ya majarida ya miaka ya 30. "Walter Scott aliamua tabia ya karne kwa maelezo ya kihistoria, aliunda riwaya ya kihistoria, ambayo sasa imekuwa hitaji la ulimwengu wote wa usomaji, kutoka kwa kuta za Moscow hadi Washington, kutoka kwa ofisi ya mtu mashuhuri hadi kukabiliana na mtu mdogo. mfanyabiashara," tunasoma katika makala ya Marlinsky kuhusu riwaya ya NA Polevoy " Oath at the Holy Sepulcher.

Katika fasihi ya kila nchi, chanzo cha maendeleo ya riwaya ya kihistoria, maudhui yake yalikuwa ukweli wa kitaifa, hali maalum ya kijamii na kisiasa, kwa msingi ambao maslahi ya zamani ya kihistoria na mwelekeo mbalimbali katika riwaya ya kihistoria yaliibuka. . Wakati huo huo, itakuwa ni upuuzi kukataa kwamba riwaya ya kihistoria katika fasihi ya Kirusi ilikua chini ya ushawishi wa uzoefu wa kisanii wa riwaya ya kihistoria ya Ulaya Magharibi, na juu ya riwaya yote ya Walter Scott. "Kutengwa kwa zamani kwa mitaa na kitaifa ... kunabadilishwa na uhusiano wa pande zote na utegemezi wa pande zote wa mataifa juu ya kila mmoja ... Matunda ya shughuli za kiroho za mataifa binafsi yanakuwa mali ya kawaida. Kuegemea upande mmoja wa kitaifa na mawazo finyu yanazidi kuwa haiwezekani, na kutoka kwa wingi wa fasihi za kitaifa na za mitaa fasihi moja ya ulimwengu huundwa.

Ukuzaji wa riwaya ya kihistoria katika fasihi ya Kirusi ni kabla ya kuibuka kwa riwaya ya kijamii kuhusu sasa. Matukio ya kihistoria yenye msukosuko ya mwanzoni mwa karne, kutofaulu kwa kutisha kwa Waadhimisho kulileta shida za historia mbele katika ukuzaji wa mawazo ya kijamii ya Urusi mwishoni mwa miaka ya 1920 na 1930. Haikuwezekana kusuluhisha maswali yoyote ya wakati wetu bila kujumlisha uzoefu wa historia, bila kujua maoni ya kihistoria juu ya mwendo wa maendeleo ya kijamii. Wakati huo huo, enzi ya mapenzi, hali halisi ya mtazamo wa ulimwengu wa kimapenzi ambao ulienea katika duru za hali ya juu za jamii, ulichangia kupendezwa na historia na, kinyume chake, kupotoshwa kutoka kwa maswala maalum ya kijamii ya ukweli. Njia ya kisanii ya mapenzi ilimchukulia mtu katika asili yake ya kitaifa na kihistoria, inayoeleweka kimapenzi, lakini ilimtenganisha mtu na mazingira ya kijamii ambayo yalimzaa. Inapaswa pia kukumbushwa katika akili kwamba katika nathari ya hadithi ya Kirusi ya miaka ya 1920, maendeleo ambayo yalikuwa yanatayarisha kuibuka kwa riwaya, mada ya kihistoria ilisikika kuwa na nguvu zaidi kuliko mada ya kisasa. Ilichukua uzoefu wa riwaya za miaka ya 1930, na juu ya yote ya Gogol, na kisha ya waandishi wa "shule ya asili", kwa riwaya ya kijamii ya prosaic juu ya kisasa kuonekana katika fasihi ya Kirusi. Mmoja wa watangulizi wake alikuwa riwaya ya kihistoria ya miaka ya 1930. Kwa msaada wake, katika aina mbalimbali, kanuni ya historia iliingia katika njia ya uongo zaidi na kwa undani zaidi, ambayo pia ilikuwa muhimu kwa maendeleo ya riwaya ya kweli kuhusu sasa.

Roho ya historia ilipenya zaidi na zaidi katika mawazo ya umma ya Kirusi na katika fasihi ya Kirusi.

Ni wazi ni shauku gani kubwa ambayo umma wa usomaji wa Kirusi unapaswa kuamsha katika riwaya za kihistoria zilizowekwa kwa historia yao ya asili, ya kitaifa.

Pushkin alikuwa mmoja wa wa kwanza kuhisi hii. Aliporudi kutoka uhamishoni kwenda Moscow, mshairi aliwaambia marafiki zake: "Mungu akipenda, tutaandika riwaya ya kihistoria, ambayo hata wageni watafurahia." Pushkin alikuwa akikumbuka riwaya ya kihistoria aliyopata kutoka enzi ya Peter I. Katika majira ya joto ya 1827, alianza kazi ya riwaya The Arap of Peter the Great.

Mwanzoni mwa riwaya, Pushkin anatoa picha inayoelezea na sahihi ya kihistoria ya maisha ya jamii bora zaidi nchini Ufaransa katika robo ya kwanza.

Karne ya XVIII. Pushkin anasisitiza kuporomoka kwa uchumi na kimaadili kwa aristocracy ya kutojali na ya kipuuzi: “... hakuna kitu kinachoweza kulinganishwa na upumbavu wa bure, wazimu na anasa ya Wafaransa wa wakati huo ... akili; mashamba kutoweka; maadili yalipotea; Wafaransa walicheka na kuhesabu, na serikali ikagawanyika kwa vizuizi vya kucheza vya vaudeville ya satirical ”(P, VIII 1, 3). Versailles ya enzi ya regency ni, kama ilivyokuwa, kielelezo cha tafakari hizo juu ya sababu za machafuko ya kisiasa ambayo yalitokea huko Pushkin wakati wa kazi yake kwenye noti "Juu ya elimu ya umma" (1826). Na hapa, katika riwaya, na baadaye, katika maelezo ya miaka ya 30 kuhusu Mapinduzi ya Ufaransa, na katika shairi "Kwa grandee" (1830), ambayo katika maudhui yake ya kihistoria ilikuwa ni mwendelezo wa moja kwa moja wa picha iliyochorwa katika sura ya kwanza ya "The Arap of Peter the Great", Pushkin anaendeleza wazo la kihistoria. mfano wa mapinduzi ya Ufaransa na kifo cha utaratibu wa zamani huko Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18.

Picha ya kuzorota kwa serikali ya Ufaransa, uasherati wa maadili, uzembe wa Duke wa Orleans, Pushkin anapinga katika riwaya picha ya kijana, aliyejaa nguvu ya ubunifu ya Peter the Great's Russia, unyenyekevu wa hali ya juu. Petersburg, wasiwasi wa Peter kwa serikali.

Enzi ya Peter ilifunuliwa na Pushkin haswa kutoka upande wa "njia ya serikali", tamaduni na zaidi za watu wa Urusi, au, kama Pushkin aliandika katika nakala "Juu ya utaifa katika fasihi," "mila, imani na tabia." ambayo ni ya baadhi ya watu pekee" (P, XI, 40). Pushkin alijitahidi kuonyesha wakati wa Peter katika mgongano wa mpya na wa zamani (familia ya boyar Rzhevsky), katika mchanganyiko unaopingana na wakati mwingine wa vichekesho wa tabia zinazoheshimiwa wakati na maagizo mapya yaliyoletwa na Peter.

Katika picha za Ibrahim na dandy dandy Korsakov, Pushkin kihistoria anaelezea kwa usahihi mielekeo miwili inayopingana katika maendeleo ya jamii mashuhuri, iliyotokana na mageuzi ya Peter, aina hizo mbili za ukuu wa Urusi ambazo Herzen aliandika baadaye, ambaye mwonekano wake ulisisitizwa na Tolstoy. Vita na Amani. Kwa upande wa matarajio ya roho yake na maana ya shughuli zake, Ibrahim ndiye mwakilishi wa mwanzo kabisa wa mtukufu huyo mdogo aliyeelimika na anayeendelea, ambaye miongoni mwao baadhi ya watu mashuhuri wa utamaduni wa Kirusi walijitokeza katika zama zilizofuata.

Maslahi na umakini wa Pushkin kwa utu na mageuzi ya Peter I yalikuwa na maana na umuhimu wa kisiasa.

Katika taswira ya Peter I, Pushkin aliendeleza nia za kimsingi za Stanzas ("Kwenye kiti cha enzi kulikuwa na mfanyikazi wa milele" na "Kwa mkono wa kidemokrasia alipanda nuru kwa ujasiri"; P, IIIi, 40). Picha ya Peter I inaangaziwa na Pushkin katika roho ya bora ya mtu aliyeelimika, akiweka sheria zinazofaa, sayansi ya upendo na sanaa, mtawala anayeelewa watu wake, ambaye alivutiwa na fikira za Holbach na Diderot, na kwa Kirusi. fasihi kabla ya Pushkin - kwa Lomonosov na Radishchev. Asili ya kidemokrasia ya Peter, upana wa asili yake, akili ya busara, ya vitendo, ukarimu, na ujanja wa tabia njema uliojumuishwa, kulingana na Pushkin, sifa za mhusika wa kitaifa wa Urusi. Belinsky alibaini kuwa Pushkin alionyesha "mrekebishaji mkuu wa Urusi katika unyenyekevu wote wa njia na mila yake" (B, VII, 576).

Baadaye, katika Historia ya Peter, Pushkin alikaribia utu na shughuli za Peter I kwa umakini zaidi. Katika riwaya hiyo, akisisitiza unyenyekevu na ubinadamu wa Peter, Pushkin alibishana na picha rasmi ya kifahari yake ambayo ilimvutia Nicholas I.

Njia za "Arapa ya Peter Mkuu" ni utukufu wa shughuli ya mabadiliko, ya ubunifu ya Peter I na washirika wake. Mada ya Peter imejumuishwa katika kazi ya mshairi kwa uhusiano wa karibu na wazo la Decembrist la maendeleo yanayoendelea ya Urusi kwa roho ya "uhuru wa watu, matokeo ya kuepukika ya ufahamu," kama Pushkin aliandika nyuma mnamo 1822 katika "Vidokezo juu ya". Historia ya Urusi ya karne ya 18" (P, XI, 14).

Akizingatia Arap ya Peter the Great dhidi ya usuli wa hadithi ya uwongo ya kihistoria ya miaka ya 1930, Belinsky aliandika hivi: “Ikiwa riwaya hii ingemalizwa vile vile ilivyoanza, tungekuwa na riwaya bora ya kihistoria ya Kirusi inayoonyesha mambo mengine. enzi kubwa zaidi Historia ya Kirusi ... Sura hizi saba za riwaya ambayo haijakamilika, ambayo moja ilitarajia riwaya zote za kihistoria za Messrs. Zagoskin na Lazhechnikov, juu sana na bora kuliko riwaya yoyote ya kihistoria ya Kirusi iliyochukuliwa kando, na zote zimechukuliwa pamoja ”(B, VII, 576).

Pushkin iko mbali sana na mtazamo wa maadili kwa siku za nyuma za kihistoria, ambazo zilikuwa asili katika wapenda hisia, na kutoka kwa "dokezo" za kimapenzi, matumizi ya historia kwa hali ya kisasa ya kisiasa. Pushkin inaonyesha kwamba hadhi na mapungufu ya mashujaa wake, aina za kiroho na maisha ya kimaadili kukua katika usiku fulani wa kihistoria, kulingana na mazingira ya kijamii ambayo mashujaa hawa wanalelewa. Historia imejumuishwa katika uhalisia wa Pushkin na uelewa wa kina wa jukumu la tofauti za kijamii, ambazo ni muhimu sana kwa malezi ya utu wa mtu. Hasa - picha ya kihistoria ya siku za nyuma za kitaifa, uaminifu wa wahusika wa kihistoria, kuzingatia ukweli katika maendeleo yake - kanuni hizo za kihistoria ambazo zilitengenezwa na Pushkin katika kazi yake juu ya Boris Godunov, zilipata mfano wao wa kisanii katika Arap ya Peter the Great. kwanza katika fasihi ya Kirusi uzoefu wa riwaya ya kihistoria ya kweli.

Katika miaka michache iliyofuata, riwaya nyingi za kihistoria zilionekana katika fasihi ya Kirusi, ambayo jukumu fulani katika maendeleo ya aina hiyo lilichezwa na "Yuri Miloslavsky" (1829) na "Roslavlev" (1831).

MN Zagoskina, "Demetrius the Pretender" (1830) na F.V. Bulgarin, "The Oath at the Holy Sepulcher" (1832) na N.A. 1831-1833, "Ice House" (1835) na "Basurman" (1838) na I. I. Lazhechni Mnamo 1835, hadithi ya Gogol "Taras Bulba" ilichapishwa katika mkusanyiko "Mirgorod". Mnamo 1836 "Binti ya Kapteni" ya Pushkin inaonekana. Riwaya ya kihistoria ya Kirusi iliundwa.

Mafanikio makubwa yalianguka kwa riwaya ya kwanza ya kihistoria na MN Zagoskin "Yuri Miloslavsky, au Warusi mnamo 1612".

Pushkin alibaini ukweli wa idadi ya picha za uchoraji na picha za riwaya hiyo. "Zagoskin," aliandika katika hakiki yake, "inaturudisha nyuma hadi 1612. Watu wetu wenye fadhili, wavulana, Cossacks, watawa, shishi wenye jeuri - yote haya yanakisiwa, yote yanafanya kazi, huhisi jinsi inavyopaswa kufanya, kujisikia. nyakati za shida Minin na Avraamy Palitsyn. Jinsi matukio ya maisha ya zamani ya Kirusi yalivyo hai na ya kufurahisha! kuna ukweli mwingi na uchangamfu wa tabia njema katika taswira ya wahusika wa Kirsha, Alexei Burnash, Fedka Khomyak, Pan Kopychinsky, Baba Eremey! (P, XI, 92). Zagoskin imeweza kufikisha baadhi ya vipengele maisha ya watu... Ibada ya harusi ya zamani, ushirikina wa wakulima, hila ya mchawi na hofu juu yake, maelezo ya nyika na barabara hujenga upya ladha ya ndani.

Belinsky alihusisha mafanikio ya Yuri Miloslavsky na hisia za kizalendo ambazo huchochea riwaya hiyo; alifufua kumbukumbu za wasomaji wengi juu ya ushindi wa Urusi katika mapambano dhidi ya Napoleon mnamo 1812-1815. Kuchora katika riwaya picha ya kuongezeka kwa uzalendo wa raia, ambao waliinuka kupigania ukombozi wa Moscow, uliotekwa na Poles, Zagoskin anaangazia kwa usahihi harakati maarufu mnamo 1612 kama sababu ya kitaifa. Walakini, mwandishi huhamisha ukweli wa kihistoria wa umoja wa kizalendo wa watu wengi wa Urusi wanaokabiliwa na tishio la utumwa wa kigeni kwa uhusiano wa ndani wa kijamii nchini Urusi, ambao walikuwa mbali sana na umoja huu mnamo 1612 na 1829, wakati riwaya ilipotokea. . Zagoskin pia aliangazia mhemko wa umati wa watu wa wakati huo, akichora picha ya uhusiano wa uzalendo kati ya wakulima wa serf na wavulana. Mwandishi anazingatia hamu sana ya uhuru na kutotii kama mgeni kwa watu, iliyoletwa nchini Urusi na vitu vya wizi wa kigeni, kama Cossacks za ubinafsi na za uchoyo za Zarutsky, Zaporozhye Cossacks, ambao wanapata mengi katika riwaya hiyo. Zagoskin anakuza wazo la kiitikio kwamba taifa la Urusi wakati wote limeunganishwa na huduma kwa tsar na kujitolea kwa Orthodoxy. Katika "Yuri Miloslavsky" umoja huo unawasilishwa katika eneo la mkutano wa boyar duma huko Nizhny Novgorod katika usiku wa mkutano wa wanamgambo wa watu. Sio bahati mbaya kwamba kuhani Eremey ndiye kiongozi wa "shisha", wafuasi maarufu. Mhusika mkuu wa riwaya hiyo, mwakilishi wa wavulana wa zamani wa urithi aliyechukia watu, Zagoskin alifanya. shujaa wa taifa, kielelezo cha matarajio maarufu, mtu madhubuti katika matukio ya kihistoria 1612 Hata Kozma Minin, mtu wa kejeli katika riwaya hiyo, anarudi kwa ndege ya pili kabla ya Yuri Miloslavsky.

Kuna historia kidogo katika tabia ya Yuri Miloslavsky. Katika tukio na Pan Kopychinsky, mtu anaweza kuona sio kijana mdogo sana wa mwanzo wa karne ya 17, kama mtu anayepigana - mnyanyasaji kutoka kwa maafisa wa tsarist wa jeshi la miaka ya 30. Na mpendwa wa Yuri, Anastasia, anafanana na mwanamke mchanga kutoka mkoa wa Dvorian wa nyakati za Zagoskin kuliko binti wa kijana mtukufu wa karne ya 17. Zagoskin huhamisha saikolojia ya watu wa wakati wake hadi mwanzoni mwa karne ya 17.

Kulingana na kanuni za utunzi, ambayo sio mtu wa kihistoria kama kitovu chake, lakini mhusika wa kubuni, kwa maendeleo ya njama, kusonga na ukweli kwamba shujaa anajikuta katika mgogoro kati ya kambi mbili zinazopigana, kwa hamu ya kuzaliana ladha ya kitaifa "Yuri Miloslavsky" inarudi kwenye riwaya ya Walter Scott, lakini ukaribu huu ni. kwa kiasi kikubwa nje. Zagoskin aligeuka kuwa mbali na historia ya kina ya mwandishi wa Kiingereza. Aliunganisha matukio ya mashujaa wake na matukio ya kihistoria, lakini matukio na takwimu za kihistoria zilibakia kando; wanacheza jukumu la huduma katika riwaya, na, zaidi ya hayo, chini ya, katika hali kama hizo, katika riwaya za Walter Scott. Kawaida Zagoskin mwenyewe huzungumza juu ya matukio ya kihistoria badala ya kuwaonyesha kisanii. Takwimu za 1612 zinaonekana katika riwaya wakati huo tu wakati ujio na masilahi ya Yuri Miloslavsky yanadai. Hadithi yenyewe inageuka katika riwaya kuwa uthibitisho wa ushindi wa mawazo ya maadili ya mwandishi. Zagoskin hakujali tu utunzaji wa kanuni ya usawa katika taswira ya siku za nyuma za kihistoria, lakini pia alitoa riwaya zake moja kwa moja kusudi la didactic. Katika suala hili, yeye ndiye mrithi wa moja kwa moja wa nathari ya kihistoria ya Karamzin. Mashujaa hasi"Yuri Miloslavsky" anaadhibiwa, na ushindi wa wema. Zagoskin anatoa picha bora, sio historia ambayo ni muhimu kwake, lakini maana yake ya maadili. Kama Karamzin, hakujitahidi kuunda wahusika wa kawaida wa kihistoria, akibadilisha na picha za kufikirika, zilizonyimwa mwili wa kihistoria, wabebaji wa maoni ya maadili. “Nyuso zote za riwaya ni utambuzi wa dhana binafsi za mwandishi; wote wanaihisi kwa hisia zao, wanaielewa kwa akili zao, "Belinsky anabainisha kwa haki (B, VI, 36).

Kulingana na S. T. Aksakov, Zagoskin mwenyewe aliona riwaya ya kihistoria kama "uwanja wazi ambapo mawazo ya mwandishi yanaweza kuzunguka kwa uhuru."

Zagoskin bila shaka aliathiriwa na mapenzi. Ingawa mwandishi wakati mwingine hudhihaki fikira za huzuni za kimapenzi, hata hivyo, kwa mtindo wa balladi za Zhukovsky, anaelezea ngome iliyofichwa iliyotengwa na anasimulia hadithi juu ya watawa waliokufa wakiinuka kutoka kwenye makaburi yao. Hatua zote za maisha ya Yuri Miloslavsky zinatabiriwa na mwombaji fulani wa ajabu, na matukio ya riwaya yanaonyesha haki ya uganga huu wa kinabii. Kwa upande mwingine, Zagoskin mara nyingi huanguka kwenye sauti ya juu ya didactic.

Walakini, "Yuri Miloslavsky" ilikuwa uzoefu wa kushangaza wa fasihi ya Kirusi mwishoni mwa miaka ya 1920. Pushkin katika riwaya ya Zagoskin ilivutiwa na sifa za bila shaka za ubora mzuri kwa wakati huu. "Kwa kweli, kuna mengi yanayopungua ndani yake, lakini kuna mengi: uchangamfu, furaha, ambayo Bulgarin hangeweza kuota katika ndoto," Pushkin aliandika kwa Vyazemsky kuhusu "Yuri Miloslavsky" (P, XIV, 61). Zagoskin "hana haraka na hadithi yake, anakaa juu ya maelezo, anaangalia kando, lakini hachoshi usikivu wa msomaji" (P, XI, 92-93). Matukio ya mashujaa yanaelezewa kwa uwazi, kwa kuzingatia uzoefu wa aina ya adventurous: riwaya inategemea kuzunguka kwa kawaida kwa wahusika wake. Zagoskin alifanikiwa katika matukio ya kila siku na ya vichekesho. Haya yote hayakutokea mara nyingi katika nathari ya hadithi ya Kirusi ya miaka ya 1920. Lugha iliyozungumzwa ya riwaya, mazungumzo yake yasiyo na kikomo, yalikuwa mazuri katika uasilia wake. "Lugha ya hadithi ya Yuri Miloslavsky ni lugha ya fasihi ya miongo ya kwanza

Karne ya XIX, iliyo na alama nzuri ya mtindo rasmi - wa kizalendo wa utangazaji wa wakati huo na wakati huo huo - na kupotoka kwa maandishi kutoka kwa kawaida ya kisasa ”(haswa, utumiaji wa maneno ya Slavonic ya Kanisa katika hotuba ya kijana wa mahakama. mazingira). "Mazungumzo (ya kusisimua, ya kushangaza popote ni ya kawaida) yanamkashifu bwana wa ufundi wake," Pushkin alibainisha (P, XI, 93). Lugha ya masimulizi ya mwandishi ni rahisi na mafupi. Hebu tukumbuke tukio la kwanza: "... mwanzoni mwa Aprili 1612, wapanda farasi wawili walikuwa wakienda polepole kwenye ukingo wa upande wa meadow wa Volga." Au: “Wasafiri wamesimama. Kwa upande wa kulia, nusu ya robo kutoka barabarani, mwanga ulififia; waligeukia upande huo na dakika chache baadaye Aleksey, ambaye alikuwa akitembea mbele na mbwa, alipiga kelele kwa sauti ya furaha: 'Hapa, Yuri Dmitritch, hapa! ..' ”. Zagoskin haipakii riwaya yake kupita kiasi na maneno ya karne ya 16 - 17, kwa kutumia hadithi za watu, nyimbo, methali. Hatupaswi kusahau kwamba Yuri Miloslavsky aliandikwa kabla ya kuonekana kwa kazi za prose za Pushkin na Gogol. Walakini, ambapo mwandishi huwasilisha hisia za Yuri na Anastasya au hotuba za watu wa kihistoria, yeye huacha unyenyekevu na urahisi na kwenda kwa lugha ya kujifanya, kwa misemo ya kejeli na mshangao wa kihemko, ambao, kwa kweli, haukuwa wa asili katika lugha. Watu wa Urusi mwanzoni mwa karne ya 17. Katika hotuba ya Minin "hakuna msukumo wa ufasaha wa watu," anasema Pushkin (P, XI, 93). "Hotuba za Minin zinakumbusha sana maneno ya fahari sawa na Martha Posadnitsa katika hadithi ya Karamzin," AM Skabichevsky anaonyesha kwa haki. Wakati mwingine Zagoskin aliogopa "kuchukiza sikio nyororo" la wasomaji na maneno machafu ya lugha ya zamani.

Walakini, "Zagoskin alibadilisha kwa dhati mtindo wa Karamzin wa masimulizi ya kihistoria. Kiini cha mabadiliko haya sio tu katika kudhoofisha hotuba ya hali ya juu, sio tu katika uimarishaji wa sehemu ya hotuba ya kila siku. "Alipanua anuwai ya istilahi za zamani za mavazi katika utunzi wa masimulizi. Anajitahidi kwa usahihi wa kiakiolojia wa uteuzi, ingawa haitumii vibaya maneno ya zamani ... Lakini jambo muhimu zaidi: kutumia maneno ya zamani, Zagoskin, akimfuata Karamzin, inalinganisha vitu wanavyoainisha na vitu vinavyolingana vya maisha ya kisasa. Njia ya usawa wa kihistoria inaboresha mtazamo wa kihistoria, inatia udanganyifu wa kufahamiana moja kwa moja na mwandishi na mazingira na utamaduni ulioonyeshwa, lugha yake na nomenclature.

Vipengele vya riwaya ya kihistoria ya Zagoskin vilionyeshwa wazi zaidi katika riwaya yake ya pili "Roslavlev, au Warusi mnamo 1812". Yaliyomo katika riwaya hiyo yaliwakumbusha wazi watu wa wakati huo juu ya matukio makubwa katika maisha ya Urusi ambayo yalifanyika miaka kumi na tano hadi ishirini kabla ya riwaya hiyo kuonekana. Mnamo 1812, taifa la Urusi na serikali ya Urusi zilikuwa hatarini karibu kuliko mnamo 1612. Kwa kawaida, swali liliondoka, ni mabadiliko gani yamefanyika zaidi ya karne mbili katika kuonekana kwa watu wa Kirusi, katika maadili yao ya kijamii na matarajio ya kizalendo. Zagoskin mwenyewe aliona uwezekano wa swali kama hilo na akatoa jibu la wazi kwake katika utangulizi wa riwaya mpya. Akishukuru kwa “mapokezi ya kupendeza” yaliyotolewa na wasomaji kwa Yuri Miloslavsky, Zagoskin aliandika hivi: “Tukichukulia kutunga riwaya hizi mbili, nilimaanisha kuwaeleza Warusi katika enzi mbili za kihistoria zenye kukumbukwa, zinazofanana, lakini zikitenganishwa kwa karne mbili; Nilitaka kudhibitisha kwamba ingawa aina za nje na fizikia ya taifa la Urusi imebadilika kabisa, haijabadilika nao: uaminifu wetu usio na shaka kwa kiti cha enzi, kushikamana na imani ya babu zetu na upendo kwa upande wetu wa asili.

Kazi zilizowekwa na mwandishi hazikutimizwa kwa jumla. Mwenyewe mshiriki katika vita vya 1812, Zagoskin aliweza kuunda tena sehemu kadhaa za vita, harakati za washiriki, picha za maisha ya mkoa kwa uaminifu. Kulingana na ushuhuda wa rafiki wa mwandishi wa riwaya, ST Aksakov, "baadhi ya matukio yaliyoelezwa na Zagoskin katika juzuu ya nne ya Roslavlev yalitokea kwake au kwa wenzake wengine wakati wa kuzingirwa kwa Danzig." Lakini enzi na watu wa 1812 huko Roslavlev hawakupokea mfano sahihi wa kihistoria. Mawazo ya mwandishi kuhusu watu wa Kirusi mwaka wa 1812 hutolewa kwa mfano wa afisa mdogo - mzalendo Roslavlev. Kama Yuri Miloslavsky, Roslavlev ni shujaa bora: yeye ni mwema, tabia yake ni nzuri, yuko tayari kutoa furaha yake ya kibinafsi kwa faida ya nchi yake. Wakati huo huo, Zagoskin anapinga shujaa wake kwa mwenendo wa kijamii wa wakati huo - wasomi wapenda uhuru, ambao Waadhimisho waliibuka.

Mwandishi alikuwa mkweli katika uzalendo wake, lakini ukosefu wa mtazamo wa juu wa ulimwengu ulielekeza uzalendo wake kwenye mawazo ya kihafidhina.

Kwa nguvu zaidi kuliko Yuri Miloslavsky, Zagoskin inasisitiza umoja wa watu wote wa Urusi karibu na tsar na Kanisa la Orthodox... "Matatizo yakija, kila mtu atasema kwa sauti moja, wakuu na watu wa kawaida!" - anasema mfanyabiashara "Kirusi kweli" "raia mwenye heshima" Ivan Arkhipovich. Serfs huzungumza juu ya kujitolea kwao kwa mabwana wao katika riwaya. Katika kipindi cha machafuko ya wakulima mwanzoni mwa miaka ya 30, Zagoskin inamlazimisha mkulima huyo wa zamani kumkumbuka Pugachev na hukumu.

Kuna yaliyomo chini ya kihistoria huko Roslavlev kuliko Yuri Miloslavsky. Msomaji hujifunza kuhusu matukio ya 1812 tu kutokana na mazungumzo ya mashujaa wa riwaya na kutoka kwa majadiliano mafupi na marejeleo ya mwandishi. Hoja za Zagoskin ni za juu juu na wakati mwingine hutoa ukweli wa kihistoria tafsiri hata ya zamani zaidi na yenye mwelekeo kuliko historia rasmi ya wakati huo. Kujibu swali hilo, ni nini kingeweza kumlazimisha Napoleon kurudi kutoka Moscow kando ya barabara ya Smolensk iliyoharibiwa na vita, Zagoskin anajibu: "Chochote unachopenda. Napoleon alifanya hivyo kwa ukaidi, kwa ujinga, hata kwa ujinga - bila shaka kwa hiari yake mwenyewe ... ". Kuzuka kwa vita kwenye kurasa za riwaya hakuelezewi na chochote. Akilaumu "uhakika mkali wa baadhi ya wakosoaji, ambao, Mungu anajua kwa nini, hawaruhusu mwandishi kuzungumza kwa niaba yake mwenyewe na msomaji," Zagoskin mara nyingi hujiingiza katika ufafanuzi wa kihistoria, unaoambatana nao na kanuni za maadili au maneno ya hisia. Usawiri wake wa takwimu za kihistoria ni wa sauti. "Kwenye ukingo wa mteremko mzuri wa mlima, uliozungukwa na ukuta mrefu wa Kremlin, alisimama na mikono yake imetupwa nyuma, mtu wa kimo kidogo, aliyevaa kanzu ya kijivu na kofia ya chini ya pembetatu. Chini, kwa miguu yake sana, ikatoka, kuinama, Moscow - mto; akiwashwa na miale nyekundu ya moto, alionekana kuwa anatiririka damu. Akiinamisha paji la uso wake uliokunjamana, alitazama kwa makini mawimbi yake ya kumeta-meta... Ah! ndani yao nyota ya ajabu ya furaha yake ilionyeshwa kwa mara ya mwisho na kufa milele! Hivi ndivyo Zagoskin huchota picha

Napoleon. Imewasilishwa kwa njia ya kuchekesha na ya kusikitisha katika riwaya ya Murat. Kwa ujumla, Zagoskin hana riba kidogo takwimu za kihistoria wakipendelea tamthiliya badala ya maelezo sahihi ya kihistoria.

Mwelekeo wa kisiasa wa riwaya mbili za kwanza za Zagoskin ulieleweka kikamilifu na wasomaji mashuhuri wa kihafidhina. Kutoka mikoani, mwandishi aliambiwa: “Kuna fasihi kazi ya kawaida yetu jioni ya msimu wa baridi; baada ya kusoma siku nyingine kwa raha maalum riwaya mbili za muundo wako, "Yuri Miloslavsky" na "Yaroslavl"<«Рославлева»>, tuliona kwa kupendeza kwamba bado kuna Warusi wa kweli ambao wanajivunia jina hili na hawajapofushwa kuhusu kila kitu Kifaransa; maandishi yako yanaweza kufanya mema zaidi kwa maana hii; Tafadhali ukubali shukrani zetu za dhati. Walakini, kwa majuto makubwa, tunaona kila siku uzoefu mpya wa wangapi wa wakuu wetu na wakuu wa nusu wameshikamana na kila kitu cha Ufaransa, ingawa vitendo vya Mfaransa wa nyakati zote bado vinathibitisha wazi kwamba wangependa kuiangamiza Urusi ikiwa na kwamba hawaachi njia yoyote kwa hili; kwa hivyo, lazima tuwaheshimu Wafaransa kama maadui wetu mashuhuri ... Ni huduma gani muhimu ungeweza kutoa huduma kwa nchi ya baba, ikiwa ulichukua shida kuandika riwaya mpya yenye maelezo ndani yake. rangi hai ubaya wote wa tabia ya Wafaransa dhidi ya Urusi na upumbavu usiosameheka wa wale miongoni mwetu ambao wamejitolea kwa upofu kwa wasumbufu hawa wa dunia nzima; katika riwaya mengi yanaweza kusemwa, ambayo mahali pengine haiwezekani au haifai ... ".

Riwaya za Zagoskin pia zilipokea idhini ya mahakama ya kifalme. Ilifuata kwa karibu fasihi ambayo ilichukua jukumu muhimu katika maendeleo ya kiroho Waadhimisho aliowachukia, Nicholas I alipata raha kubwa kutoka kwa riwaya za Zagoskin, ambamo maoni ya kiitikio yalifanywa kwa njia ya fasihi ya mtindo na ya heshima. Zagoskin alitiwa moyo na kuchukuliwa chini ya ulinzi wa hali ya juu. Hata Bulgarin, wakati yeye, haswa kwa wivu, alijaribu kumkosoa mwandishi wa Yuri Miloslavsky, aliishia kwenye nyumba ya walinzi. Riwaya za kihistoria zilizofuata za Zagoskin - Kaburi la Askold, Msitu wa Brynsky - ziliangazia Kievan Rus, enzi ya Peter I, na wakati wa Catherine II katika roho ya tafsiri sawa ya maoni ya wazo la utaifa na haikuwa na umuhimu katika maendeleo. ya riwaya ya kihistoria ya Urusi.

"Iliyofuata (baada ya" Roslavlev "- SP) riwaya za Zagoskin tayari zilikuwa dhaifu kuliko nyingine. Ndani yao, alianguka katika aina fulani ya uenezi na siasa za uwongo, za uzalendo na akaanza kwa upendo maalum kupaka pua zilizovunjika na cheekbones zilizosokotwa. aina maarufu mashujaa ambao anafikiria kuona wawakilishi wanaostahili wa maadili safi ya Kirusi, na kwa bidii maalum ya kutukuza upendo wa kachumbari na sauerkraut, "aliandika Belinsky mnamo 1843 (B, VIII, 55-56). Riwaya za Zagoskin huwa mada ya kejeli na wakosoaji wakuu.

Utukufu wa mwanzilishi wa riwaya ya kihistoria ya Kirusi ulipingwa na Bulgarin kutoka Zagoskin. Mara tu baada ya kuonekana kwa "Yuri Miloslavsky", alikutana katika "Nyuki ya Kaskazini" na nakala ya kutisha, riwaya ya Bulgarin "Dimitri the Pretender" ilichapishwa. Baada yake alionekana "Pyotr Ivanovich Vyzhigin. Historia ya maelezo ya maadili riwaya ya XIX karne "(1831) na" Mazepa "(1833-1834). Mada za riwaya za Bulgarin zimeshughulikiwa kwa enzi zile zile za kihistoria ambazo zilifunikwa katika kazi za Zagoskin, Pushkin, na kwa sehemu Lazhechnikov (wakati wa Peter I). Na ingawa Bulgarin, na ubunifu wake wa hali ya chini, alifuata malengo ya kubahatisha zaidi kuliko malengo ya kisanii, maudhui yao yalikuwa nini? Utafiti huo ulishuhudia kwamba maendeleo ya fasihi ya mada ya kihistoria katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1930 yalikuwa na mwelekeo thabiti. Ilihusishwa na enzi hizo za historia ya Urusi ambapo uhusiano kati ya kifalme na watu, Urusi na Magharibi, watu na wakuu ulifunuliwa wazi. Kwa kawaida, mada ya vita ya 1812 ilikuwa kali sana. Riwaya za Bulgarin za kisiasa na za kifasihi - mahusiano ya aina kwa kiasi kikubwa yalikuwa ya utata, mbili za kwanza ziliibua majibu mengi katika majarida ya wakati huo.

Mwelekeo wa kisiasa wa riwaya za Bulgarin na tafsiri ya historia ya Urusi ndani yao ulikuwa wa kweli na wa kujibu. " Kusudi la maadili"Maandiko ya Bulgarin yalijumuisha hamu ya kudhibitisha kwamba" serikali haiwezi kuwa na furaha isipokuwa chini ya kivuli cha mamlaka halali, na kwamba ukuu na ustawi wa Urusi inategemea upendo na uaminifu wetu kwa kiti cha enzi, juu ya kujitolea kwetu kwa imani na nchi ya baba. ." Kwa hiyo alitangaza katika utangulizi wa "Demetrio Msingizi".

Bulgarin anaona msingi wa mzozo wa kihistoria wa Wakati wa Shida katika mgongano wa wajifanyaji wawili wa kiti cha enzi cha kifalme, ambapo Dimitri Mtangulizi anaibuka mshindi, kama halali zaidi kulingana na wazo "maarufu". Watu wanaonekana katika riwaya kama mlezi mwaminifu wa kiti cha enzi cha kifalme na usafi wa kanuni ya kifalme. Nguvu ya Urusi iko katika umoja wa tsar na watu - hii ndio wazo la riwaya, ambayo inaileta karibu na riwaya za Zagoskin. Walakini, "ikiwa Zagoskin katikati ya picha ni wavulana ambao wanalinda mfumo dume, ambao watu wameungana, wakifanya kazi hapa kama wakulima, basi huko Bulgarin kituo cha kuunganisha watu kinaangaziwa na watu hufanya vitendo zaidi. kama tabaka la kati la mijini. Wakulima hawajajumuishwa kabisa katika uwanja wa maono wa Bulgarin ... Watu wa Bulgarin ni ubepari, mfanyabiashara, mtu wa jiji, mchungaji, mpiga upinde, daktari na kila aina ya watu wa huduma. Ni watu hawa ambao wanawakilisha "Warusi wa Bulgarin mwanzoni mwa karne ya 17." Katika "Demetrio Msingizi" hakuna hata dokezo la migongano halisi ya kijamii na kisiasa ya Wakati wa Shida. Bulgarin inazungumza juu ya machafuko ya watu kwa hofu na hasira. "Mbwa mwitu aliyekasirika ni mnyama mla nyama ambaye hula mlishaji wake anapoacha kumwogopa," tunasoma katika "Demetrius the Pretender".

Kutoka kwa kitabu Mtazamo. Vidokezo vimewashwa kazi za elimu wasanii wachanga mwandishi Kurganov Sergey

Kutoka kwa kitabu Vidokezo juu ya Prose ya Pushkin mwandishi Shklovsky Victor Borisovich

6. Petrov-Vodkin Hivi ndivyo mtangulizi wa msanii Vedeneeva anaandika katika mtazamo wa curvilinear, Petrov-Vodkin: "... Katika kaskazini, Fedorovsky Bugor ni bluu: huko, zaidi ya ukuta wa bluu, lazima nivunje! Vinginevyo, nitakasirika katikati ya wapendwa wangu, na inaweza kutokea kwa msingi

Kutoka kwa kitabu Katika labyrinths ya upelelezi mwandishi Razin Vladimir

"Familia" - riwaya ya kihistoria na kuondoka kwake

Kutoka kwa kitabu Volume 2. Soviet Literature mwandishi Lunacharsky Anatoly Vasilievich

Sura ya 6. Hii "hadithi ya upelelezi wa kihistoria" ya kigeni ... Je, inalingana na ukweli wa hadithi halisi?

Kutoka kwa kitabu "Matryoshka Texts" na Vladimir Nabokov mwandishi Davydov Sergei Sergeevich

Sura ya 8. Hadithi ya upelelezi wa kihistoria: mitazamo ya nyuma na mitazamo Kinyume na historia ya harakati za haraka na mapigano ya umwagaji damu, dhidi ya historia ya "Rambo ya Kirusi", haya yote Mad, Alama na Mkali, kwa namna fulani bila kuonekana, kwa Kiingereza tu, bila kuonekana waliacha fasihi ya kihistoria. mpelelezi. Bila shaka,

Kutoka kwa kitabu Scaffold in the Crystal Palace: Kwenye Riwaya za Kirusi na V. Nabokov mwandishi Buks Nora

Ilf na Petrov * Wakati wetu ni mbaya sana. Ni nzito katika furaha yake kwa sababu msingi wa furaha yetu ni fahamu ya ushindi wa taratibu kwenye njia ngumu na za maamuzi ambazo nchi yetu inakanyaga. Ni zito katika kazi yake kwa sababu kazi hii ni kali na

Kutoka kwa kitabu Historia ya Riwaya ya Kirusi. Juzuu 2 mwandishi Filolojia Timu ya waandishi -

Sura ya Nne RIWAYA KATIKA KIRUMI ("ZAWADI"): ROMAN AKIWA "TEPE YA MOBIUS" Nadhani nina hakika kwamba

Kutoka kwa kitabu History of Foreign Fasihi XIX karne. Romanticism: mwongozo wa kusoma mwandishi Modina Galina Ivanovna

Sura ya VI. Riwaya ya werewolf [*] Na umbali wa riwaya ya bure mimi kupitia kioo cha uchawi bado sikuweza kutofautisha waziwazi. A. Pushkin, "Eugene Onegin" 1 Watafiti wa kazi ya V. Nabokov wanaona kipimo kali cha utungaji na ukamilifu wa kazi zake. Sifa hii

Kutoka kwa kitabu German-Language Literature: A Study Guide mwandishi Glazkova Tatiana Yurievna

SURA YA IX. RIWAYA KUTOKA MAISHA YA WATU. RIWAYA YA ETHNOGRAFI (L. M. Lotman) 1 Swali la ikiwa riwaya inawezekana, shujaa ambaye atakuwa mwakilishi wa watu wanaofanya kazi,

Kutoka kwa kitabu cha S.D.P. Kutoka kwa historia ya maisha ya fasihi ya enzi ya Pushkin mwandishi Vatsuro Vadim Erasmovich

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Riwaya ya kihistoria ya lugha ya Kijerumani Riwaya za kihistoria za waandishi wengi wa lugha ya Kijerumani zinahusishwa kwa kiasi kikubwa na mbinu ya "riwaya ya kiakili". Kipengele kinachofafanua cha kazi hizo na G. Mann, L. Feuchtwanger, S. Zweig ni uhamisho wa matatizo halisi kwa waandishi.

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Maswali (semina "Satirical, kihistoria na" kiakili "riwaya ya nusu ya kwanza ya karne ya XX.") 1. Kitendawili cha picha ya mhusika mkuu katika riwaya ya G. Mann "The Teacher Vile" .2. Picha ya Castalia na maadili ya ulimwengu wake katika riwaya "Mchezo wa Shanga za Kioo" na G. Hesse. Maendeleo ya mhusika mkuu katika

Kutoka kwa kitabu cha mwandishi

Sura ya IV Riwaya katika Barua Mateso Hayana Sheria OM SOMOV - SD PONOMAREVA Aprili 30, 1821 Uliniruhusu nikuandikie, bibie! huruma hii inanijaza furaha; kwa hivyo, nitaweza kufichua kwenye karatasi hisia hizo ambazo midomo yangu, ina woga sana karibu na wewe, kamwe

Roman A.K. Tolstoy "Prince Silver" kama aina ya hadithi za kihistoria

1.1 Kuibuka na ukuzaji wa riwaya ya kihistoria nchini Urusi

Nyuso nyingi za mapenzi ya kihistoria

Tunaainisha mapenzi

Classic Kirusi

Classic kigeni

Upendo

Kifalsafa

Rahisi kusoma

Hati

Hitimisho

SURA YA IV. RIWAYA YA KIHISTORIA (S. M. Petrov)

Chaguo la Mhariri