Psixoloji vzlyad (PsyVision) - viktorinalar, tədris materialları, psixoloqların kataloqu. Psixoloji baxış (PsyVision) - viktorinalar, tədris materialları, psixoloqların kataloqu

Çoxmillətli təhsil mühitində mədəniyyətlərin dialoqu

İnsanlar ən saf formada həmişə uşaqlar tərəfindən təmsil olunurlar.

Milli uşaqda öləndə bu, millətin ölümünün başlanğıcı deməkdir.

G.N. Volkov

Mədəniyyətlərin dialoqu bir-biri ilə əsaslı şəkildə azaldılması mümkün olmayan “təfəkkür mədəniyyətləri, müxtəlif anlama formaları”nın toqquşması vəziyyətidir.

Bu konsepsiya proqramlarda və kurikulumlarda, təhsilin inkişafı konsepsiyasında müəyyən edilir, ixtisasartırma zamanı pedaqoji kadrlar üçün mühazirə kurslarında səslənir. Ən çox tapıla bilər müxtəlif sahələr biliklər - sənət tarixində, mədəniyyətşünaslıqda, ədəbiyyatşünaslıqda, nümayəndələrin təhsili ilə bağlı pedaqogikada etnik mədəniyyətlər, eləcə də dilçiliyin bölmələrində.

Şagirdlərin və müəllimlərin mədəniyyətlərarası səriştələrinin formalaşdırılması, tolerantlıq bacarıqlarının öyrədilməsi, mədəniyyətlərarası dialoqa əsaslanan konstruktiv qarşılıqlı əlaqə, o cümlədən təhsil mühitinin layihələndirilməsi prosesində multikulturalizmin xüsusiyyətləri ilə qarşılıqlı anlaşmadır. mühüm şərtlər başqa mədəniyyətlərdən olan insanlarla müsbət münasibətlər qurmaq.

Multikultural pedaqogikanın öz tarixi var. Görkəmli Mütəfəkkirlər keçmişin müəllimləri isə əsərlərini ona həsr etmişlər.

İnsanların birliyi anlayışına, onların arzu və ehtiyaclarına əsaslanaraq, Ya.A. Comenius, hamının universal təhsil proqramı hesab etdi Insan irqi, uşaqlarda qarşılıqlı vəzifələri yerinə yetirmək, insanlara hörmət və sevgi, başqaları ilə barışıq yaşamaq bacarığının formalaşması baxımından.

Şəxsiyyətin formalaşmasında multikultural təhsilin rolunu dərk etmək üçün P.F. Kapterev pedaqogikada universal və milli münasibətlər haqqında. P.F. Kapterev ana dilini öyrənməyi milli mənəvi dəyərlərlə yanaşı, ümumbəşəri bir giriş kimi qəbul edirdi. O, yeganə daşıyıcı olması fikrində israr etdiyi üçün təhsili bir xalqa deyil, çoxlarına yönəltməyə çağırdı. əsl mədəniyyət, bəlkə təkcə yerli xalq deyil, başqa millətlərin xalqları da.

Müddəalar B.C. Bibler və M.M. Baxtin multikultural təhsilin mahiyyətinin dərk edilməsinə mühüm töhfə verir. Biliyə, düşüncəyə, sözə, dialoqa daha çox üstünlük verilən mədəniyyət aləmində insan unikal olur. Başqaları ilə ünsiyyət vasitəsi ilə insanın öz “mən”ini dərk etməsi baş verir, ümumiyyətlə, şəxsiyyətin tarixi mühitlərdə mədəniyyətlərin dərk edilməsi yolu ilə inkişafına, məkan və zaman təzahürləri ilə mədəniyyəti dərk etməsinə üstünlük verilir. insanın tərifi müasir dünya, onların təkrar istehsalı və qarşılıqlı əlaqəsi üzrə dialoqu təşviq edir.

“Multikultural təhsil” anlayışı ilk normativ təriflərdən biri kimi 1977-ci ildə verilmişdir: “Təhsil, o cümlədən, iki və ya daha çox mədəniyyətin təmsil olunduğu, dil, etnik, milli mənsubiyyətinə görə pedaqoji prosesin təşkili və məzmunu. və ya irqi xüsusiyyətlər."

Lakin multikulturalizmin bütün tarixi boyu insan cəmiyyətinə xas olmasına baxmayaraq, bu gün Rusiyada gənc nəslin tərbiyəsi məsələsi kəskinləşib.

Rusiyanın bütün vətəndaşlarının etnik, irqi və dini mənsubiyyətindən asılı olmayaraq, böyük rus xalqının ayrılmaz hissəsi olduğunu bildirən müxtəlif müəssisələrdə (uşaq bağçalarında, məktəblərdə) multikultural təhsilin inkişafı konsepsiyasına əsaslanaraq belə nəticəyə gələ bilərik ki, nəbaşqa millətlərin nümayəndələrinə müsbət münasibət formalaşdırmaq üçün multikulturalizmin tətbiqi zərurəti anadangəlmə başlamalıdır. Uşaqdan bəri daha gənc yaş yeni hər şeyə, eləcə də milli mənada istənilən bəşəri mədəniyyətə açıqdır.

Müasir dünyada inteqrasiya və sosiallaşma üçün çoxmillətli cəmiyyətdə təməl, bünövrə yaratmaq məktəbəqədər və məktəb təhsilinin missiyalarından biridir.

Çoxmillətli təhsil mühitində səmərəli və fəal yaşamaq qabiliyyətinə malik, Vətən, onun tarixi, adət-ənənələri haqqında təsəvvürə malik, həmçinin digər millətlərin nümayəndələri ilə sülh şəraitində yaşaya bilən çoxşaxəli yaradıcı şəxsiyyət formalaşdırmaq məqsədilə və harmoniya, müəyyən forma və üsulları tətbiq etmək lazımdır.bacarıqların inkişafına yönəlmişdir sosial davranış hər bir tələbə.

İbtidai məktəb yaşlı uşaqlara dərs verərkən kiçik bir etnik qrupun şəxsiyyəti və rus xalqının mədəniyyətləri, dünya və ümumrusiya mədəniyyəti ilə tanış olmaq, ümumi və xüsusi xüsusiyyətlərə diqqət yetirmək lazımdır.

Müxtəlif millətlərdən olan uşaqlar üçün dil, tarix, mədəniyyətin öyrənilməsini nəzərdə tutan təhsil mühitində mədəniyyətlərarası dialoqun təşkili məqsədəuyğundur. doğma insanlar, ümumbəşəri etik, milli-mənəvi normaların inkişafı.

Proqramın icrası əlavə təhsil necə nəzərə alınmaqla müəyyən dəyişikliklərə məruz qala bilər yaş xüsusiyyətləri uşaq və müəssisələrin iş şəraitində multikultural komponentin təhsil prosesi. İş istiqamətləri: bu və ya digər millətdən başqa dillərin öyrədilməsi, səyyar xalq oyunları və mahnıları, xalq sənətkarlığı, xoreoqrafiya (milli rəqslər). Təcrübəmdə, müxtəlif dərslərdə hərəkət elementləri ilə fiziki dəqiqələr keçirirəm xalq oyunları Və milli rəqslər, uşaq kollektivində əlverişli psixoloji ab-hava yaratmaq.

Çoxmillətli təhsil mühitində multikultural təhsil çərçivəsində məktəb yaşlı uşaqlar tərəfindən ətraf məkanın inkişafı aşağıdakı cədvəl şəklində təqdim edilə bilər:

Cədvəl 1.

Uşağın həyatının hər bir mərhələsində özünəməxsus etnik-mədəni irsin çoxmillətli təhsil mühitinə ötürülməsi prosesinə daxil olan ahəngdar inkişaf etmiş şəxsiyyət kimi özünü tanımaq olur. Mərhələlərin qurulması məntiqi elə qurulmuşdur ki, ailənin mədəniyyəti və adət-ənənələrinin qavrayışı öz və qonşu xalqların mədəniyyəti ilə sıx şəkildə kəsişir, burada uşaq dünya mədəniyyətinə ümumi mənsubluğu dərk edir.

Əsasında təhsil sistemi həyata keçirilməlidir layihə fəaliyyəti, ideyası vasitəsilə uşaqlarda müxtəlif çoxmillətli filmlərə, təqdimatlara baxaraq, öyrənərək xarici dil, müxtəlif növ söhbətlər, teatr tamaşaları, açıq hava oyunları müxtəlif xalqlar, bir çox heterojen mədəniyyətlərin varlığının müxtəlif dəyərlərə uyğunlaşması var. Uşaqlar arasında qarşılıqlı əlaqə fərqli adət adət-ənənələr isə etnik tolerantlığa gətirib çıxarır kiçik məktəblilər, yəni fərqli etnik mədəniyyətə mənfi münasibətin olmaması.

Yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, ibtidai məktəb yaşlı uşaqlarda multikulturalizmin və etnik tolerantlığın formalaşdırılması zərurəti onların çoxmillətli cəmiyyətdə əsas davranış normalarına riayət etməklə həyata hazırlanmasında əsas həlqədir. Təhsil və təlim prosesində, vətəndaş mövqeyi və tarixi sabit dəyərlər möhkəmlənir.

Biblioqrafiya:

Bibler V.S. Elmdən mədəniyyət məntiqinə: XXI əsrə iki fəlsəfi giriş. M., 1991

Palatkina G.V. Multikultural təhsilin etnopedaqoji amilləri - M., 2003. - 403s.

Suprunova L.L. Müasir Rusiyada multikultural təhsil // Magistr. - 2000. - No 3. - S. 79-81.

Anlaşılması çətin olan bütün anlayışlar arasında "mədəniyyət" ilə əlaqəli hər şey, ehtimal ki, imtahan verəcək uşaqlar üçün ən anlaşılmazdır. Mədəniyyətlərin dialoqu, xüsusən də belə bir dialoqdan nümunələr vermək tələb olunduqda, ümumiyyətlə, bir çoxlarında stupor və şoka səbəb olur. Bu yazıda imtahanda stupor yaşamamağınız üçün bu anlayışı aydın və əlçatan bir şəkildə təhlil edəcəyik.

Tərif

Mədəniyyətlərin dialoqu- bəzi dəyərlərin digərinin nümayəndələrinin mülkiyyətinə çevrildiyi müxtəlif dəyərlərin daşıyıcıları arasında qarşılıqlı əlaqə deməkdir.

Bu zaman daşıyıcı adətən bir insan, bu dəyər sistemi çərçivəsində yetişmiş şəxs olur. Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə müxtəlif səviyyələrdə, müxtəlif vasitələrin köməyi ilə baş verə bilər.

Ən sadə belə dialoq, siz, bir rus, Almaniyada, İngiltərədə, ABŞ-da və ya Yaponiyada böyümüş bir insanla ünsiyyət qurmağınızdır. Əgər ortaq ünsiyyət diliniz varsa, o zaman siz dərk etsəniz də, bilməsəniz də, böyüdüyünüz mədəniyyətin dəyərlərini yayımlayacaqsınız. Məsələn, bir əcnəbidən öz ölkələrində küçə jarqonlarının olub-olmadığını soruşmaqla, başqa ölkənin küçə mədəniyyəti haqqında çox şey öyrənə və onu sizinkinizlə müqayisə edə bilərsiniz.

Daha bir maraqlı kanal mədəniyyətlərarası ünsiyyət sənət kimi xidmət edə bilər. Məsələn, hər hansı bir Hollivud ailəsinə və ya ümumiyyətlə başqa filmə baxdığınız zaman, məsələn, ailənin anası ataya belə deməsi (dublyajda belə) sizə qəribə görünə bilər: “Mayk! Niyə oğlunu beysbol həftəsonuna aparmadın?! Söz verdin!" Eyni zamanda, ailənin atası qızarır, rəngi ağarır, ümumiyyətlə, bizim baxımdan çox qəribə davranır. Axı, rus ata sadəcə deyəcək: "Birlikdə böyümədi!" və ya “biz belə deyilik, həyat belədir” - işinə görə evə gedəcək.

Xırda görünən bu vəziyyət xarici ölkədə də, bizdə də vədlərə nə qədər ciddi yanaşdıqlarını (öz sözlərinizi oxuyun) göstərir. Yeri gəlmişkən, razı deyilsinizsə, şərhlərdə dəqiq nə ilə yazın.

Həmçinin, kütləvi qarşılıqlı əlaqənin istənilən forması belə dialoqa nümunə olacaq.

Mədəni dialoqun səviyyələri

Belə qarşılıqlı əlaqənin yalnız üç səviyyəsi var.

• Birinci səviyyəli etnik, etnik qruplar səviyyəsində baş verən, xalqları oxuyun. Bir əcnəbi ilə ünsiyyətdə olduğunuz bir nümunə belə qarşılıqlı əlaqənin nümunəsi olacaqdır.
• İkinci səviyyəli milli. Əslində, onu xüsusi qeyd etmək düzgün deyil, çünki millət həm də etnik qrupdur. Daha yaxşı demək - dövlət səviyyəsində. Dövlət səviyyəsində bir növ mədəni dialoq qurulanda belə dialoq baş verir. Məsələn, mübadilə tələbələri Rusiyaya yaxın və uzaq xaricdən gəlirlər. Rus tələbələr xaricə oxumağa getdiyi halda.
• Üçüncü səviyyə sivilizasiyadır. Sivilizasiya nədir, bu məqaləyə baxın. Bunda isə tarixdə sivilizasiya yanaşması ilə tanış ola bilərsiniz.

Belə qarşılıqlı əlaqə hansı sivilizasiya prosesləri nəticəsində mümkündür. Məsələn, SSRİ-nin dağılması nəticəsində bir çox dövlətlər sivilizasiya seçimini ediblər. Çoxları Qərbi Avropa sivilizasiyasına inteqrasiya edib. Digərləri müstəqil olaraq inkişaf etməyə başladılar. Düşünürəmsə, özünüz də misal gətirə bilərsiniz.

Bundan əlavə, birini ayırmaq olar aşağıdakı formalar səviyyələrində özünü göstərə bilən mədəni dialoq.

Mədəni assimilyasiya- bu, bəzi dəyərlərin məhv edildiyi və digərləri ilə əvəz olunduğu qarşılıqlı əlaqə formasıdır. Məsələn, SSRİ-də var idi insani dəyərlər: filmlərdə, cizgi filmlərində yayımlanan dostluq, hörmət və s. (“Uşaqlar! Birlikdə yaşayaq!”). İttifaqın dağılması ilə sovet dəyərləri başqaları ilə əvəz olundu - kapitalist dəyərlər: pul, karyera, insan insana canavar və bu kimi şeylər. Üstəlik Kompüter oyunları, burada qəddarlıq bəzən küçədən daha yüksəkdir, şəhərin ən kriminal rayonunda.

inteqrasiya- bu, bir dəyər sisteminin digər dəyərlər sisteminin bir hissəsinə çevrildiyi formadır, mədəniyyətlərin bir növ qarşılıqlı nüfuzu var.

Məsələn, müasir Rusiyaölkə çoxmillətli, multikultural və polikonfessionaldır. Bizim kimi bir ölkədə dominant mədəniyyət ola bilməz, çünki onların hamısını bir dövlət birləşdirir.

Divergensiya- çox sadələşdirilmiş, bir dəyər sistemi digərinə həll edildikdə və ona təsir etdikdə. Məsələn, bir çox köçəri qoşunlar ölkəmizin ərazisindən keçdilər: xəzərlər, peçeneqlər, polovtsılar və onların hamısı burada məskunlaşdılar və nəticədə yerli dəyərlər sistemində həll olundu və öz töhfələrini ona verdilər. Məsələn, “divan” sözü əvvəlcə Çingizlər imperiyasında kiçik xanlar məclisi adlanırdı, indi isə sadəcə mebel parçasıdır. Ancaq söz sağ qaldı!

Aydındır ki, bu qısa yazıda biz lazım olan bütün cəhətləri açıqlaya bilməyəcəyik imtahandan keçmək sosial elmlər üzrə yüksək ballar. Buna görə də sizi dəvət edirəm təlim kurslarımıza , sosial elmlərin bütün mövzularını və bölmələrini ətraflı şəkildə açdığımız, həmçinin testlərin təhlili üzərində işləyirik. Kurslarımız 100 balla imtahan vermək və büdcə ilə universitetə ​​daxil olmaq üçün tam imkandır!

Hörmətlə, Andrey Puçkov

Bibler Vladimir Solomonoviç - Rusiya Humanitar Elmlər Universitetinin alim-filosofu, Moskva.

Kurqanov Sergey Yurieviç - müəllim-təcrübəçi, Kurqan.

Təhsil və tərbiyədə dialoq problemi yeni deyil, bir sıra texnologiyalarda ünsiyyət, fərdin refleksiv və digər funksiyalarının mənasının aktuallaşdırılması probleminə gəlir. “Mədəniyyətlərin dialoqu” texnologiyasında dialoqun özü təkcə öyrənmə vasitəsi kimi deyil, həm məqsədini, həm də məzmununu müəyyən edən texnologiyanın mühüm xarakteristikası kimi meydana çıxır.

Mədəniyyətlərin dialoqunun texnologiyası M.M.-in ideyalarına əsaslanır. Baxtin "dialoq kimi mədəniyyət haqqında", "daxili nitq" ideyaları L.S. Vygotsky və V.S.-nin "mədəniyyətin fəlsəfi məntiqi" müddəaları. Bibliyaçı.

Dialoq ikitərəfli informasiya vasitəsi kimi semantik əlaqə təlim prosesinin mühüm tərkib hissəsidir. Şəxsi daxili dialoqu, insanların nitq ünsiyyəti kimi dialoqu və mədəniyyətlərin dialoqu texnologiyasının qurulduğu mədəni mənalar dialoqunu ayırmaq olar.

Texnologiyanın təsnifat parametrləri:

Tətbiq səviyyəsinə görə: ümumi pedaqoji.

Fəlsəfi əsasda: dialektik.

İnkişafın əsas amilinə görə: sosiogen + psixogen.

Assimilyasiya anlayışına görə: assosiativ-refleks.

Tərkibinə görə: tədris, dünyəvi, humanitar, ümumi təhsil, didaktosentrik.

Təşkilat formasına görə: qrup elementləri ilə ənənəvi sinif dərsi.

Uşağa yanaşma: əməkdaşlıq pedaqogikası.

Mövcud üsula görə: izahlı-illüstrativ + problemli.

Hədəf istiqamətləri:

Dialoji şüurun və təfəkkürün formalaşması, onun düz rasionalizmdən, mədəniyyət monofiliyasından qurtuluşu.

Mövzu məzmununun yenilənməsi, onda müxtəlif, reduksiya olunmayan mədəniyyətlərin, fəaliyyət formalarının, semantik spektrlərin konyuqasiyası.

Konsepsiya ideyaları:

Dialoq, dialoq şəxsiyyətin daxili məzmununun ayrılmaz tərkib hissəsidir.

Dialoq fərdi azadlığın müsbət məzmunudur, çünki o, ətraf aləmə münasibətdə polifonik eşitməni əks etdirir.

Dialoq ziddiyyətlərin təzahürü deyil, heç vaxt vahid bütövlükdə birləşdirilməyən şüurların birgə mövcudluğu və qarşılıqlı əlaqəsidir.

Müasir təfəkkür, insan təfəkkürünün, şüurunun, varlığının "ən yüksək" nailiyyətləri mədəniyyətin əvvəlki formaları ilə dialoq əlaqəsinə girdiyi zaman mədəniyyətin sxematizminə uyğun olaraq qurulur.

“Mədəniyyətlərin dialoqu” texnologiyasında dialoqun iki funksiyası var:

1. Təlimin təşkili forması.

2. Elmin özünün məzmununun təşkili prinsipi:

a) dialoq - mənimsənilmiş və yaradıcı şəkildə formalaşmış anlayışların mahiyyətinin və mənasının müəyyən edilməsi;

b) kontekstdə mədəniyyətlərin dialoqu müasir mədəniyyət varlığın əsas sualları, sürprizin əsas məqamları ətrafında açılır;

Məzmun təşkilatı xüsusiyyətləri:

1. Dövrlərin mədəniyyətinin və təfəkkürünün xüsusiyyətlərinin bütün öyrənmə prosesinə proyeksiyası:

Qədim düşüncə eidetikdir;

Orta əsrlər - birlik düşüncəsi;

Yeni zaman - rasional düşüncə, səbəb - hər şey;

Müasir dövr relativizmdir, dünyanın vahid mənzərəsinin olmaması; təfəkkürün ilkin prinsiplərə qayıtması xarakterikdir.

2. Təlim iki əsas sahə arasında kəsişən dialoqa əsaslanır təhsil prosesi: rus nitqinin nitq elementləri və tarixi ardıcıllıq Avropa mədəniyyətinin əsas formaları.

3. Dərslərin ardıcıllığı əsasın ardıcıllığına uyğun gəlir tarixi mədəniyyətlər, bir-birini əvəz edir Avropa tarixi- qədim, orta əsr, müasir - bu mədəniyyətlərin 20-ci əsrin müasir mədəniyyəti problemlərində necə təkrarlanması.

I-II siniflər: Təəccübləndirici məqamlar sonrakı siniflərdə inkişafın, heteroqlosiyanın, dialoqların əsas mövzularına çevriləcək anlaşma "düyünləri"dir. Nümunələr: söz tapmacası; nömrə tapmacası; təbiət hadisələrinin sirri; tarixin anının sirri; şüur tapmacası; mövzu alətinin tapmacası.

III-IV: Antik mədəniyyət.

V-VI: Orta əsrlər mədəniyyəti.

VII-VIII: Yeni dövrün mədəniyyəti, intibah.

IX-X: Müasirlik mədəniyyəti.

XI: Sinif xüsusilə dialoqdur.

4. Hər bir təhsil tsiklində təlim əsas "təəccüb doğuran məqamlar" - varlığın və təfəkkürün ilkin sirləri ətrafında bağlanmış daxili dialoq əsasında qurulur. ibtidai məktəb bizim məktəb.

5. Təhsil dərslik əsasında deyil, müəyyən mədəniyyətin yerli, real mətnləri və bu mədəniyyətin əsas həmsöhbətlərinin fikirlərini təkrarlayan mətnlər əsasında qurulur. Tələbənin əməyinin nəticələri, nəticələri, onun başqa mədəniyyətlərin insanları ilə ünsiyyəti hər bir tədris tsiklində həm də bu mədəniyyətin daxili dialoqunda və mədəniyyətlərarası dialoqda yaradılan müəllif tələbə mətnləri-əsərləri şəklində reallaşır.

6. Hər bir sinif üzrə proqramların müəllifi müəllimdir. Hər bir müəllif-müəllim, hər bir yeni birinci sinfin uşaqları ilə birlikdə, bir növ kəsişən "problem-huni" kəşf edir ki, bu konkret halda on illik təlim proqramının əsasına çevrilə bilər. Belə bir huni, sürprizlərin belə bir xüsusi diqqəti - hər biri üçün unikal, təkrarolunmaz, gözlənilməz kiçik qrup yeni nəsil, - tədricən bütün problemləri, obyektləri, yaşları, mədəniyyətləri - onların ayrılmaz dialoq konyuqasiyasına cəlb edir.

Və bu, fəaliyyət ərəfəsində məktəbi bitirmə vəziyyəti, bütöv bir möcüzə nöqtəsi - dizaynla - insan həyatı boyu qorunub saxlanılmalı və dərinləşdirilməlidir.

Texnikanın xüsusiyyətləri:

Dialoq vəziyyətinin yaradılması. V.V görə. Serikov, bir vəziyyətə dialoqun tətbiqi texnologiyanın bu cür elementlərinin istifadəsini nəzərdə tutur:

1) tələbələrin dialoji ünsiyyətə hazırlığının diaqnostikası - əsas biliklər, kommunikativ təcrübə, təqdimatın özünə münasibət və digər baxışların qavranılması;

2) dəstəkləyici motivlərin axtarışı, yəni. tələbələri maraqlandıran suallar və problemlər, bunun sayəsində öyrənilən materialın öz mənasını səmərəli şəkildə formalaşdırmaq;

3) tədris materialının münaqişələrin qəsdən kəskinləşməsini, onların “əbədi” insan problemlərinə yüksəldilməsini nəzərdə tutan problem-münaqişə məsələləri və tapşırıqları sisteminə emalı;

4) düşünmək müxtəlif variantlar inkişaf hekayə xətləri dialoq;

5) müzakirə iştirakçıları arasında qarşılıqlı əlaqə yollarının, onların mümkün rollarının və tələbələr tərəfindən qəbul edilməsi şərtlərinin layihələndirilməsi;

6) improvizasiya zonalarının hipotetik müəyyən edilməsi, yəni. onun iştirakçılarının davranışını əvvəlcədən görmək çətin olan dialoq vəziyyətləri.

Təəccüblü məqamlar, həyatın sirləri.

Onlar dedikdə, müasir uşağın şüurunda məktəbin əsas obyektlərinin formalaşmasının, öyrənmə anlayışının həyata keçirilə biləcəyi düyünlər nəzərdə tutulur. Bu "nöqtələr"də şüurun psixoloji və məntiqi qarşılıqlı transformasiyasının ilkin məkiklərinin - düşüncəyə, təfəkkürə - şüura çevrilməsi var. Bu düyünlərin qəribəliyində əyləc və icad var. “Şüur-təfəkkür-şüur” məkikindəki bu sirli atalar sözü düyünləri, bu ilkin təəccübləndirici obyektlər mübahisənin “mübahisələrinə” çevrilməlidir ... bütün sonrakı siniflərdə - əsrlərdə - mədəniyyətlərdə.

AMMA. Söz tapmacaları. Müəllim diqqətli olmalıdır - "qulaqları üstə" - belə uşaq tapıntılarına və çətinliklərə: söz anı kimi - müxtəlif "nitq janrlarında", söz kimi - eyni zamanda - bir cümlənin anında. qrammatik qaydaların sərt sistemi, söz - öz orijinallığında, nitq birliyi və ayrılmazlığı daxilində. Müvafiq olaraq - söz və dilin özü - ünsiyyətin əsası kimi, bir söz, dil, nitq ideyası ilə mübahisədə məlumat, özünü dinləmə mənasında, əks etdirmə, özünü silmə əsası kimi, sözün və nitqin poetik, obrazlı, “sehredici” gücü ilə mübahisə.

B. Nömrə tapmacaları. Say ideyasının doğulması, dünyaya, Popperin “üçüncü dünyasına” riyazi münasibət, proseslərin konyuqasiyası və dialoqunda 1) ölçmələr, 2) diskret, tək, bölünməz əşyaların, “atomların”, “monadların” hesablanması. ", və nəhayət, 3) gərginlik - temperatur, əzələ səyi və s. Say qeyri-mümkün birləşməyə, bunların kəsişməsinə bənzəyir, ən azı, ideallaşdırmanın “üç” formasıdır.

IN. Təbiət hadisələrinin sirləri. Ayrı bir müstəqil hadisə və təbii bütövlük - cücərtidə, otda, ağacda cəmləşmiş torpaq və hava və günəş ... Sonsuz Kainat və - Yer, planet ..., "hər şeyi hopduran bir damla. öz içinə", və - onun dünyasından ayrı ... Təbiətin subyekti onun hissəsidir və - başlanğıcı, imkanı, mənbəyidir ... Mövzu bütövün obrazıdır. Gələcəkdə təbiət elminin ayrı-ayrı sahələrinin - mexanika, fizika, biologiya, kimya və s.-nin əsasına çevriləcək şeylərin ayrılmazlığı və bu uyğunsuzluqların meyli.

G. Mən şüurunun tapmacaları. Bu tapmacalar 1-2-ci siniflər üçün kurikulumun bütün strukturunda xüsusi məna kəsb edir. Burada məktəbimizdə əsas təlim predmeti formalaşır, kök salır və özünə yad olur.

Yeddi-səkkiz yaşlı insan özünə qəribə gəlmirsə, özünü təəccübləndirmirsə - təbiətinə, sözünə, sayına və ən əsası - tələbə kimi öz obrazına, yəni ağrılı bir cahilliyə, daha doğrusu. - başa düşmürəm, amma başa düşməyi çox arzulayıram - bütün bunlar baş verməyəcəksə, məktəbimizin bütün ideyası uğursuzluğa məhkumdur.

D. Tarixin anının sirləri. İndi - təkcə şəxsi yaddaş deyil, məndən əvvəl və mənsiz olanların yaddaşı və bu yaddaşın mənim Mənimin kənarı olan mənim başıma gələnlərin yaddaşı ilə əlaqəsi ... "İrsiyyət". Geri dönməz anların və həyatların keçid vektoru və mədəniyyət fenomeninə qapanma. Zaman və əbədiyyət. tarixçiliyin növləri. şəcərəyə maraq. Tarix və onun abidələri. Tarix Hərəkatında “bilik, bacarıq”ın toplanması və digər tərəfdən “kök salmaq”, keçmişi yenidən yazmaq bacarığının inkişafı. Tarix və mədəniyyət. Tarixi anlayışın iki formasının tapmacası: "necə idi ..." və "necə ola bilərdi ...". Doğum və ölüm nöqtələri “Mən şüuru” tapmacaları ilə tarixin tapmacalarının qovuşduğu nöqtələrdir. Təqvimlər, onların çeşidi və “əlavəliyi”.

Oyun mərkəzləri:

Bu mərkəzlərin əsas mənası özünəməxsus şəkildə şagirdi subyekt kimi roluna hazırlayan “fiziki hərəkətlər” metodudur. öyrənmə fəaliyyətləri. Bu şüur ​​və düşüncə arasında yeni bir xətt, xətt boyunca bir xəttdir: oyun - mədəni fəaliyyətlər. Aşağıdakı mərkəzlər gözlənilir:

A. Fiziki oyunlar, gimnastika ilə xüsusi inkişaf müstəqil ritm formaları musiqinin əsas mənbələrindən, qütblərindən biri kimi.

B. Poetika elementləri olan və nitqin intonasiya komponentinə xüsusi diqqət yetirən söz oyunları.

b. Bədii obraz- gözün və əlin subyektiv mərkəzlərində, kətan üzərində obyektiv təcəssümdə, gildə, daşda, xətlərin qrafik ritmində, memarlıq baxışının rudimentlərində. Şəkil. Təsəvvür.

G. Elementlər əl işi, sənətkarlıq.

D. Musiqi ritm və intonasiya - melodiya, musiqi aləti və oxuma, ifa və improvizasiyanın birləşməsində doğulur.

E. Teatr. Adi teatr tamaşası. Varlığın teatrallığına dərinləşmək. Məktəb teatr kimidir.

Dərs-dialoqun metodik xüsusiyyətləri.

Hər bir şagird üçün ümumi öyrənmə probleminin yenidən müəyyən edilməsi. Onun sualının nəsli bir tapmaca, düşüncəni oyandıran, problemləri aradan qaldırmayan bir çətinlikdir.

Məna “elmi cəhalət” situasiyasının daim təkrar istehsalında, problemə baxışının qalınlaşmasında, götürülməz sual – paradoksdadır.

Şagirdin qurduğu obrazın məkanında zehni təcrübələrin aparılması. Məqsəd problemi həll etmək deyil, onu dərinləşdirmək, varlığın əbədi problemlərinə çatdırmaqdır.

Müəllimin mövqeyi. Təlim problemi qoyarkən müəllim bütün variantları və yenidən tərifləri dinləyir. Müəllim müxtəlif mədəniyyətlərin məntiqinin müxtəlif formalarını göstərməyə kömək edir, nöqteyi-nəzərdən çıxış etməyə kömək edir və mədəni anlayışlarla dəstəklənir.

Tələbə mövqeyi. Şagird dialoq öyrənmək mədəni uçurumda özünü tapır. Cütləşmə tutmağı tələb edir öz baxışı bir hərəkətdən əvvəl bir uşaq kimi dünya. İbtidai məktəbdə çoxsaylı canavar konstruksiyaların olması zəruridir.

Qeyd. Mədəniyyətlərin dialoqu texnologiya kimi bir neçə nəşr edilmiş instrumental varianta malikdir: a) “Dünya bədii mədəniyyəti” kursunun dialoq rejimində tədris; b) ədəbiyyat və tarixin qarşılıqlı əlaqədə tədrisi; c) dörd fənn üzrə sinxronlaşdırılmış proqram paketində tədris.

MBDOU № 27

"Kran"

MƏKTƏBƏQƏDƏR TƏHSİL:

mədəniyyətlərin dialoquna müasir yanaşma

Məlumdur ki, müxtəlif mədəniyyətlərin birgəyaşayışının və qarşılıqlı əlaqəsinin tarixi təcrübəsi onların real xüsusiyyətlərinin əvəzsiz nəzərə alınmasına əsaslanır ki, bu da mədəniyyətlərarası inteqrasiyanın ən çox üstünlük verilən variantlarını və mədəniyyətlərarası mübadilə və qarşılıqlı əlaqə prosesinin optimal formalarını müəyyən etməyə imkan verir. .

Bir çox kulturoloqun fikrincə, müasir dövrün pozitivliyi ətrafdakı reallığa monokultural baxışdan aydın şəkildə müşahidə edilən uzaqlaşmadadır.

Mədəniyyəti sferanın əksi kimi dərk etmək ictimai şüur insan insan münasibətlərinin qabaqcıl formasının - mədəniyyətlərin dialoqunun və mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə formalarının qurulmasına gətirib çıxardı.

Hazırda Rusiyanın demək olar ki, bütün regionlarının əhalisi monokulturalizmi və monoetikanı itirdiyi bir vaxtda mədəniyyətlərin dialoquna bir təhsil müəssisəsi çərçivəsində subyektlər və proqramlar arasında qarşılıqlı əlaqəni nəzərdə tutmayan belə bir yanaşmanın yaradılmasına ehtiyac var. , lakin mədəniyyətlərarası dialoq, mədəniyyətlərarası dialoq və şəxsi qarşılıqlı əlaqə ideyaları əsasında məktəbəqədər uşaqlıqdan yuxarı məktəb yaşına qədər təhsil və tərbiyə prosesinin təşkili.

Məktəbəqədər yaş fərdi mədəniyyətin əsasının formalaşmağa başladığı dövr olduğundan, bu, uşağın öz doğma mədəniyyətinə maraq və hörmətini inkişaf etdirmək, etnik mədəniyyətlərin müxtəlifliyini və spesifikliyini qəbul etmək, onlara qarşı mehriban münasibət bəsləmək üçün ən əlverişli dövrdür. etnik mənsubiyyətindən asılı olmayaraq insanlar.

Məktəbəqədər təhsilə müasir yanaşmalar milli dəyərlərlə, tarixlə tanışlıq üçün şərait yaradılmasını tələb edir doğma torpaq, mədəniyyətlərin dialoquna diqqət yetirir Etnik qruplar pedaqoji çoxmillətli məktəbəqədər müəssisədə. Təbii ki, bu, humanist təhsil sisteminin məqsədlərinin həyata keçirilməsi, pedaqoji prosesin uşaqların müxtəlif aspektlərlə tanış edilməsinin əsas istiqamətlərinə uyğun təşkili şəraitində mümkündür.

çoxmillətli mədəniyyət, onların müasir inkişafı.

Məzmunu standartlaşdırmağa çalışın məktəbəqədər təhsil və “ÇOXRƏNGLI PLANET” proqramı çərçivəsində həyata keçirilən mədəniyyətlərin dialoqunun həyata keçirilməsi yolu ilə yeni müasir səviyyədə təhsil onu digər müasirlərdən fərqləndirir. məktəbəqədər proqramlar(tipik və dəyişən) və yeni proqramın xüsusi hədəf istiqamətini müəyyən edir.

əsas strateji məqsəd “ÇOXRƏNGLI PLANET” proqramı uşaq şəxsiyyətinin milli və ümumbəşəri dəyərlər əsasında inkişafıdır.

Əsas tapşırıq ÇOXRƏNGLİ PLANET proqramı hər bir kiçik rusiyalıya doğma ölkəsinin mədəni dəyərlərinə yiyələnmək üçün bərabər şərait (bərabər başlanğıc) təmin etməkdir.

Uşaqların multikultural təhsili proqramını həyata keçirmək məktəbəqədər yaş Müxtəlif vasitələrdən istifadə edirik:

müxtəlif millətlərin nümayəndələri ilə ünsiyyət;

folklor;

uydurma;

bir oyun, xalq oyuncağı və milli kukla;

sənət və sənətkarlıq, rəssamlıq;

musiqi;

milli xörəklər.

Amma bizim işimizdə təlim və tərbiyənin təşkilinin universal vahidi oldu NAĞIL üzərində fənlərarası və kommunikativ-koqnitiv şəkildə işlənir.

İkinci müəllim

kiçik qrup

Şilova İ.V.

İş təcrübəsindən:

Qrupumda tədris-metodiki kompleksi fəsadlarla uyğunlaşdırdım.

2014-cü ildə "EBIEM SANDYGY" (Nənəmin Sinəsi) ümumi adı altında bir sıra dərslər hazırladım.

Bu siniflərdə əsas aktyor xarakteri ziyarət etməyi sevdiyimiz EBI (nənə).

Abi təcrübəli yaşlı qadındır, çox şey bilir və bizə deyəcək çox şeyi var. EBI-də bir çox sehrli sirləri ehtiva edən sehrli bir sandıq var.

Tam inkişafı üçün sinifdə

oyun ünsiyyəti Mən oyundan istifadə edirəm

EBI-nin düşdüyü vəziyyətlər.

Oyun süjeti vasitəsilə biz bir-birimizi tanıyırıq

müxtəlif yeni əşyalarla

sinədən, biz ətraflı nəzərdən keçiririk

onları öyrənirik , onlarla oynayırıq.

oyun xarakteri mənə, müəllimə, bir fürsət verir

uşağı idrak fəaliyyətinin subyekti vəziyyətinə qoyun.

Bu sinədə müxtəlif personajlar ola bilər

dramatizasiya oyunları yaratdığımız məşhur nağıllar

və teatr oyunları...

"Rəngarəng Planet" proqramı Rusiyada yaşayan hər bir uşağa bərabər başlanğıc təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, bu da ona gələcəkdə həm rus dilində, həm də Rusiya Federasiyası xalqlarının digər dillərində uğurla təhsil almağa imkan verəcəkdir. Proqramda uşağın inkişafı inteqrativ şəkildə, nağıl əsasında uşaqların oyun fəaliyyətinin təşkili ilə həyata keçirilir; Rusiya xalqlarının mədəniyyətlərinin dialoqunun həyata keçirilməsini, habelə uşaqların dünya irsi ilə ümumi tanışlığını nəzərdə tutur. Çoxrəngli Planet proqramının ikidilli və çoxmədəniyyətli qurulması, lazım gələrsə, hər hansı birini daxil etməyə imkan verir ana dili proqramı unikal edən təhsil və təhsil məkanına.

Orta qrup müəllimi

Şəfiyeva F.R.

İş təcrübəsindən:

gəl

bizə

MƏDƏNİYYƏTLƏRİN DİALOQU- 20-ci əsrin fəlsəfi publisistikasında və esseizmində geniş tiraj qazanmış konsepsiya. Çox vaxt müxtəlif tarixi və ya müasir mədəniyyətlərin qarşılıqlı təsiri, təsiri, nüfuzu və ya itməsi, onların konfessional və ya siyasi birgəyaşayış forması kimi başa düşülür. V.S.Biblerin fəlsəfi əsərlərində mədəniyyətlərin dialoqu konsepsiyası 21-ci əsr ərəfəsində fəlsəfənin mümkün təməli kimi irəli sürülür.

Dekartdan Husserlə qədər müasir dövrün fəlsəfəsi açıq və ya dolayısı ilə elmi doktrina kimi müəyyən edilmişdir. Onda mövcud olan mədəniyyət ideyası ən qəti şəkildə Hegel tərəfindən ifadə olunur - bu, düşünən ruhun inkişafı, (özünü) tərbiyəsi ideyasıdır. Bu, çox spesifik bir mədəniyyət - Yeni Dövr mədəniyyəti üçün xarakterik olan elmin mövcudluğu formalarında lentə alınmış mədəniyyətdir. Ancaq əslində mədəniyyət tamamilə fərqli bir şəkildə qurulur və "inkişaf olunur" ki, elmin özü də əksinə, bir an kimi görünə bilsin. vahid mədəniyyət.

İnkişaf sxeminə sığmayan sahə var - bu sənətdir. Demək olmaz ki, Sofokl Şekspir tərəfindən “çıxarılıb”, Pikasso isə Rembrandtdan “daha ​​konkret” (daha zəngin, daha mənalıdır). Əksinə, keçmişin sənətkarları kontekstdə yeni sifətlər, mənalar açır müasir incəsənət. Sənətdə "əvvəllər" və "sonralar" eyni vaxtda olur. Burada fəaliyyət göstərən “yüksəklik” sxemi deyil, kompozisiyadır dramatik əsər. Səhnəyə yeni “xarakter”in – əsərin, müəllifin, üslubun, dövrün çıxması ilə köhnələr səhnədən düşmür. Hər yeni xarakter səhnəyə əvvəllər daxil olmuş personajlarda yeni keyfiyyətlər və daxili niyyətləri açır. Bədii əsər məkanla yanaşı, onun varlığının başqa bir ölçüsünü də nəzərdə tutur: müəlliflə oxucu (tamaşaçı, dinləyici) arasında aktiv münasibət. Potensial oxucuya ünvanlanan bədii əsər əsrlər boyu dialoq əsəridir - müəllifin xəyali oxucuya cavabı və insan varlığının şəriki kimi ona verdiyi sualdır. Əsərin kompozisiyasına, quruluşuna görə müəllif həm də öz oxucusunu (tamaşaçısını, dinləyicisini) yaradır, oxucu isə öz növbəsində əsəri ancaq onu yerinə yetirdiyinə, məna ilə doldurduğuna, düşündürdüyünə, saflaşdırdığına, anladığına görə anlayır. müəllifin özü ilə, orijinal varlığı ilə “mesajı”. O, həmmüəllifdir. Dəyişməyən əsər hər dəfə yeni şəkildə həyata keçirilən ünsiyyət hadisəsini ehtiva edir. Mədəniyyət insanın tarixi varlığının onu doğuran sivilizasiya ilə birlikdə yoxa çıxmadığı, ümumbəşəri və tükənməz məna ilə dolu insan varlığının təcrübəsi olaraq qaldığı bir forma çevrilir. Mədəniyyət mənim varlığımdır, məndən ayrıdır, əsərdə təcəssüm olunur, başqalarına ünvanlanır. İncəsənətin tarixi mövcudluğunun özəlliyi ümumbəşəri fenomenin - mədəniyyətdə varlığın yalnız aydın halıdır. Eyni dramatik əlaqə fəlsəfədə də mövcuddur. Platon, Kuzalı Nikolay, Dekart, Hegel “inkişaf” nərdivanından (Hegelçi) dünya fəlsəfi simpoziumunun vahid mərhələsinə (sanki çərçivə” kimi) enirlər. Afina məktəbi» Rafael sonsuz genişləndi). Eyni hadisə əxlaq sferasında da özünü göstərir: daxili dialoq toqquşmasında əxlaqi təlatümlər birləşir, cəmləşir. müxtəlif şəkillər mədəniyyətin: antik dövrün qəhrəmanı, orta əsrlərin ehtiras daşıyıcısı, müasir dövrdə onun tərcümeyi-halının müəllifi... Mənəvi özünüdərk başqa mədəniyyətlərin insanlarının mövcudluğu ilə bağlı son sualların şəxsi vicdanına daxil edilməsini tələb edir. . Mədəniyyətin eyni damarında 20-ci əsrdə elmin özünün inkişafını başa düşmək lazımdır. "vəqflər böhranı" yaşayır və öz prinsiplərinə diqqət yetirir. Zenon, Aristotel, Leybnitsin bərabər səriştəsinə icazə verilən elementar anlayışlar (məkan, zaman, çoxluq, hadisə, həyat və s.) Onu yenidən çaşdırır.

Bütün bu hadisələr yalnız mədəniyyətin vahid orqanının elementləri kimi məna qazanır. Şair, Filosof, Qəhrəman, Nəzəriyyəçi, Mistik - hər bir epoxal mədəniyyətdə onlar vahid bir dramın personajları kimi bağlanırlar və yalnız bu keyfiyyətdə tarixi dialoqa girə bilərlər. Platon Kantla müasirdir və yalnız o zaman onun həmsöhbəti ola bilər ki, Platon onun Sofokl və Evklidlə, Kant isə Qaliley və Dostoyevski ilə daxili ünsiyyətində başa düşülsün.

Yalnız mədəniyyətlərin dialoqu anlayışının məna kəsb etdiyi mədəniyyət anlayışı mütləq üç aspekti ehtiva edir.

(1) Mədəniyyət müxtəlif - keçmiş, indi və gələcək mədəniyyətlərə malik insanların eyni vaxtda mövcudluğu və ünsiyyət formasıdır. Mədəniyyət yalnız müxtəlif mədəniyyətlər arasında ünsiyyətin eyni vaxtda olması şəraitində mədəniyyətə çevrilir. Mədəniyyətin etnoqrafik, morfoloji və digər anlayışlarından fərqli olaraq, bu və ya digər şəkildə onu müstəqil tədqiqat obyekti kimi başa düşmək, dialoq anlayışında mədəniyyət mümkün ünsiyyətin açıq subyekti kimi başa düşülür.

(2) Mədəniyyət şəxsiyyətin üfüqündə fərdin öz müqəddəratını təyinetmə formasıdır. İncəsənət, fəlsəfə, əxlaq formalarında insan öz varlığı ilə birlikdə yetişən hazır ünsiyyət sxemlərini, anlayışı, etik qərarları aradan qaldırır, varlığın və düşüncənin başlanğıcında cəmləşir ki, burada dünyanın bütün əminlikləri yalnız başqa prinsiplərin, düşüncənin və varlığın başqa təriflərinin mümkünlüyünün açıldığı yerdə hələ də mümkündür. Mədəniyyətin bu cəhətləri bir nöqtədə, varlığın son sualları nöqtəsində birləşir. Burada iki tənzimləyici fikir birləşdirilir: şəxsiyyət ideyası və səbəb ideyası. Səbəb, çünki sual özü varlıqdır; şəxsiyyət, çünki sual mənim varlığım olaraq özünün olması ilə bağlıdır.

(3) Mədəniyyət dünyası “ilk dəfə dünya”dır. Mədəniyyət öz əsərlərində sanki dünyanı, cisimlərin, insanların varlığını, öz varlığımızı, düşüncələrimizin kətan müstəvisindən varlığını, rənglərin xaosunu, misra ritmlərini, fəlsəfi ritmləri yenidən canlandırmağa imkan verir. aporiyalar, mənəvi katarsis anları.

Mədəniyyətlərin dialoqu ideyası mədəniyyətin memarlıq strukturunu anlamağa imkan verir.

(1) Mədəniyyətlərin dialoqundan o halda danışmaq olar ki, mədəniyyətin özü bir iş sferası (məhsul və ya alətlər deyil) kimi başa düşülsün. Yalnız əsərdə təcəssüm olunmuş mədəniyyət mümkün dialoqun yeri və forması ola bilər, çünki əsər müəlliflə oxucu (tamaşaçı, dinləyici) arasında dialoqun tərkibini daşıyır.

(2) Tarixi mədəniyyət yalnız mədəniyyətlərin dialoqu astanasında olan bir mədəniyyətdir, o zaman ki, özü vahid bir əsər kimi başa düşülür. Sanki bu dövrün bütün əsərləri “aktlar” və ya “parçalar” idi. tək iş, və bu ayrılmaz mədəniyyətin tək bir müəllifini güman etmək (təsəvvür etmək) olar. Yalnız bu mümkün olarsa, mədəniyyətlərin dialoqundan danışmağın mənası var.

(3) Mədəniyyət məhsulu olmaq hansısa prototipin, ilkin konsepsiyanın cazibə sferasında olmaq deməkdir. Qədim dövr üçün eidos - Pifaqorçuların “sayı”, Demokritin “atomu”, Platonun “ideyası”, Aristotelin “forması”, həm də faciəvi şairlərin taleyi, heykəltəraşlıq, xarakter... Beləliklə, “Qədim “Mədəniyyət” sanki bir müəllifi, lakin birlikdə və mümkün müəlliflərin sonsuz çoxluğunu təklif edir. Mədəniyyətin hər bir fəlsəfi, bədii, dini, nəzəri əsəri bir növ diqqət mərkəzidir, dövrün bütün mədəni polifoniyasının mərkəzidir.

(4) Əsərlərin əsəri kimi mədəniyyətin bütövlüyü bir – dominant – əsərin mövcudluğunu nəzərdə tutur ki, bu da əsərlərin müxtəlifliyini memarlıq bütövlükdə başa düşməyə imkan verir. Qədim mədəniyyət üçün faciə belə bir mədəni mikrokosmos olmalıdır. Qədim bir insan üçün mədəniyyətdə olmaq qəhrəman-xor-tanrı-tamaşaçının faciəvi vəziyyətinə daxil olmaq, yaşamaq demək idi. katarsis . Orta əsrlər üçün belə bir “mikro-mədəniyyət cəmiyyəti” “məbədin dairəsində olmaq”dır ki, bu da həm teoloji, həm də müvafiq kult və dini bir mistik peripetiyaya cəlb etməyə imkan verir. sənətkarlıq və gildiya ... mədəniyyət kimi orta əsr sivilizasiyasının tərifləri.

(5) Mədəniyyət dialoqun əsası kimi sivilizasiyanın bir növ daxili narahatlığını, onun yox olması qorxusunu, sanki gələcək insanlara ünvanlanmış “ruhumuzu xilas et” daxili nidasını nəzərdə tutur. Buna görə də mədəniyyət bir növ gələcəyə müraciət kimi formalaşır və keçmişə müraciət kimi, eşidən hər kəsə müraciət kimi varlığın son sualları ilə əlaqələndirilir.

(6) Əgər mədəniyyətdə (mədəniyyət əsərində) insan özünü yoxluğun astanasına qoyursa, varlığın son suallarına gedirsə, bir növ fəlsəfi və məntiqi universallıq məsələlərinə yaxınlaşır. Əgər mədəniyyət mədəniyyəti vahid çoxpərdəli əsər kimi yaradan vahid subyekti nəzərdə tutursa, o zaman mədəniyyət bununla da öz Müəllifini lazımi mədəni təriflərin hüdudlarından kənara itələyir. Mədəniyyəti yaradan subyekt və onu kənardan dərk edən subyekt sanki mədəniyyətin divarları arxasında dayanaraq, onu hələ mövcud olmayan və ya artıq mövcud olmayan məqamlarda bir imkan kimi məntiqi olaraq dərk edirlər. qədim mədəniyyət, orta əsr mədəniyyəti, Şərq mədəniyyəti tarixən mövcuddur, lakin varlığın son sualları sferasına daxil olan anda onlar reallıq statusunda deyil, varlıq imkanı statusunda dərk edilir. Mədəniyyətlərin dialoqu o zaman mümkündür ki, mədəniyyətin özü həddi, məntiqi başlanğıcında başa düşülsün.

(7) Mədəniyyətlərin dialoqu ideyası müəyyən bir boşluğu, mədəniyyətlərin çarpaz söhbətinin baş verdiyi bir növ “insan sahəsini” nəzərdə tutur. Deməli, antik dövr mədəniyyəti ilə dialoq İntibah tərəfindən, sanki, orta əsrlərin başı vasitəsilə həyata keçirilir. Orta əsrlər həm bu dialoqa qoşulur, həm də ondan uzaqlaşır, Yeni dövrün birbaşa ünsiyyət imkanını kəşf edir. qədim mədəniyyət.

Dialoq anlayışının özünün də müəyyən məntiqi var.

(1) Mədəniyyətlərin dialoqu məntiqi olaraq hər hansı bir mədəniyyətin hüdudlarından onun başlanğıcına, mümkünlüyünə, meydana çıxmasına, yoxluğuna qədər getməyi nəzərdə tutur. Bu, varlı sivilizasiyaların qürurlarının mübahisəsi deyil, öz düşünmək və olmaq qabiliyyətinə şübhə ilə yanaşan müxtəlif mədəniyyətlərin söhbətidir. Amma bu cür imkanların sferası mənaların semiotikasında başa düşülməyən düşüncə və varlığın başlanğıclarının məntiqi sferasıdır. Mədəniyyətlərin dialoqunun məntiqi məna məntiqidir. Bir (mümkün) mədəniyyətin bir məntiqinin başlanğıcı ilə başqa bir məntiqin başlanğıcı arasındakı mübahisədə hər bir mədəniyyətin tükənməz mənası sonsuz inkişaf edir və çevrilir.

(2) Mədəniyyətlər dialoqunun sxematizmi (kimi məntiqi forma) həm də bu mədəniyyətin qeyri-müəyyənliyini, özü ilə üst-üstə düşməməsini, özü üçün şübhəliliyini (mümkünlüyünü) nəzərdə tutur. Mədəniyyətlərin dialoqunun məntiqi şübhə məntiqidir.

(3) Mədəniyyətlərin dialoqu bu reallıqda sabitlənmiş indiki, tarixi məlumatların və mədəniyyətlərin dialoqu deyil, mədəniyyət olma imkanlarının dialoqudur. Belə dialoqun məntiqi transduksiya məntiqidir, (a) bir məntiqi dünyanın bərabər dərəcədə ümumiliyə malik digər məntiqi dünyaya çevrilməsinin məntiqi və (b) bunların qarşılıqlı əsaslandırılması məntiqidir. məntiqi dünyalar onların başlanğıc nöqtəsində. Transduksiya nöqtəsi dialoqlaşdırıcı məntiqlərin meydana çıxdığı düzgün məntiqi məqamdır məntiqi tərif faktiki (və ya hətta mümkün) tarixi mövcudluğundan asılı olmayaraq.

(4) “Dialoq” paradoksun məntiqi kimi reallaşır. Paradoks, varlığın ekstra- və pre-məntiqi təriflərinin məntiqində təkrar istehsal formasıdır. Mədəniyyətlərin varlığı (mədəniyyətin ontologiyası) dedikdə (a) sonsuz mümkün olan sirli, mütləq varlığın müəyyən imkanlarının həyata keçirilməsi və (b) müəyyən bir varlığın kəşfində həmmüəlliflik edən subyektlərin müvafiq varlığının mümkünlüyü başa düşülür. varlığın sirri.

“Mədəniyyətlərin dialoqu” mücərrəd mədəniyyətşünaslıq anlayışı deyil, mədəniyyətin dərin sürüşmələrini dərk etməyə çalışan bir fəlsəfənin anlayışıdır; 20-21-ci əsrlərin sonlarında müasir mədəniyyətin proyektiv konsepsiyasıdır. Mədəniyyətlərin dialoqunun vaxtı indiki zamandır (gələcək üçün mədəni proyeksiyasında). Mədəniyyətlərin dialoqu 21-ci əsrdə (mümkün) mədəniyyətin bir formasıdır. 20-ci əsr mədəniyyət, tarix və mənəviyyat üçün şəxsi məsuliyyətinin ağrılı dərk edilməsi ilə başlanğıca daimi qayıdış vəziyyətində, müasir həyatın xaosundan mədəniyyətə başlama mədəniyyətidir. 20-ci əsrin mədəniyyəti ifrat dərəcədə oxucunun (tamaşaçı, dinləyici) həmmüəllifliyini aktivləşdirir. Tarixi mədəniyyətlərin əsərləri buna görə də 20-ci əsrdə qəbul edilir. "nümunələr" və ya "abidələr" kimi deyil, başlanğıc təcrübələri kimi - görmək, eşitmək, danışmaq, anlamaq - olmaq; mədəniyyət tarixi mədəniyyətlərin müasir dialoqu kimi təkrar istehsal olunur. Müasirliyin mədəni iddiası (və ya mümkünlüyü) müasirlik, birgəyaşayış, mədəniyyətlərin dialoq birliyi olmaqdır.

Ədəbiyyat:

1. Bibliyaçı V.S. Elmdən tutmuş mədəniyyət məntiqinə qədər. İyirmi birinci əsrə iki fəlsəfi giriş. M., 1991;

2. Odur. Mixail Mixayloviç Baxtin və ya Mədəniyyətin Poetikası. M., 1991;

3. Odur. Mədəniyyət məntiqinin astanasında. Sevimli kitab esselər. M., 1997.

V.S.Bibler, A.V.Axutin